【阿[口*耶]哪】 （杂语）又作阿耶耶。忍痛之声也。见禅林句集干。

　　【阿[少/(兔-、)]楼驮】 （人名）见“阿那律”条。

　　【阿[少/(兔-、)]罗陀补罗】 （地名）梵名Anurādhapura，锡兰之古都。在岛之北部。此地自佛教初传以来至西历第八世纪末，以为锡兰岛之首府，故关于佛教之遗物存者不少。塔园，无畏山塔，逝多林园Jetavanārāma及铜宫，其最著者也。其中以塔园为最古。此地东方有眉沙迦山者，阿育王之子摩哂陀初在此地教化国王及其岛人之所也。见善见律二。

　　【阿[少/(兔-、)]夷】 （地名）城名（巴Anupplya）。

　　【阿[少/(兔-、)]夷经】 （经名）佛在阿[少/(兔-、)]夷城为房伽婆梵志说善宿比丘之事，且破关于世界创造之诸见。摄于长阿含经十一。

　　【阿[台-台+犮]】 （人名）梵志名。Ambaṭṭha。

　　【阿[台-台+犮]经】 （经名）佛开解梵志阿[台-台+犮]经之略，一卷。

　　【阿[央/车]荼国】 （地名）（Avaṇḍa）西印度之境。多小乘僧徒。见西域记十一。

　　【阿】 （术语）ā长声。安，阿，阿阿，安，庵，頞，悉昙十二母韵之一。五十字门之一。阿之转生。于阿字附修行之点者。金刚顶经字母品曰：“阿（引去）字门，一切法寂静故。”文殊问经曰：“称阿字时，是远离我声，”大庄严经曰：“唱长阿字时，出自利利他声。”大日经疏十四曰：“若见长阿字，当知修如来行。”同十曰：“长声第二字，是金刚三昧。”一切法寂静者由阿练若āraṇya释之，远离我者由Atman（我）释之。又由ākāṣa，ārya释为空，圣者。【阿】（术语）a悉昙十二母韵最初之韵。五十字门之一。又作遏，哀，曷，安，庵，頞，恶。此音为本生一切之梵语，此字为元，生一切之梵字也。大日经疏七曰：“阿字是一切法教之本，凡最初开口之音，皆有阿声。若离阿声，则无一切言说，故为众声之母。”同十二曰：“阿字为一切字之种子。”理趣释曰：“阿字菩提心义，为一切字之先。”译曰无、非、不。日本弘法金刚顶经开题曰：“阿名无、不、非。”又，阿弥陀佛之略，如顿阿、他阿等。见“阿弥”条。

　　【阿跋度路柘那】 （杂语）译曰不要语。见四阿含暮抄上。

　　【阿跋多罗】 （杂语）Avatāra，译曰无上，入。楞伽经注曰：“阿跋多罗，华言无上，亦云入。”

　　【阿跋摩罗】 （异类）Apasmāra，鬼名。法华经陀罗尼品曰：“阿跋摩罗鬼。”文句三十曰：“阿跋摩罗，青色鬼。”义疏十二曰：“阿跋摩罗，此云影形鬼，亦云无铠，注经云转筋鬼。”

　　【阿跋耶祇厘】 （堂塔）Abhayagiri，译曰无畏山，在锡兰古都阿[少/(兔-、)]罗阤补罗之伽蓝名。法显传记于狮子国条。今存锡兰。

　　【阿般兰得迦】 （地名）Aparāntaka，印度古王国名。阿育王派遣传道僧于四方时，昙无德所行之地也。见善见律二。

　　【阿般提】 （地名）Avanti，又作阿般地，阿盘提，頞饭底，阿和檀提。在西印度频阇耶山之古王国。

　　【阿傍】 （异类）又作阿防。狱卒名。译曰不群。五苦章句经曰：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持刚铁钗。”五分律二十八曰：“悉见地狱诸相阿傍在前。”法苑珠林八十四曰：“牛头阿傍。”又单云旁。铁城泥犁经曰：“泥犁卒，名曰旁，旁即将人前至阎罗所。泥犁旁，言此人于世间为人时，不孝父母。”又曰访罗。十王经曰：“访罗取于罪人，置秤盘石。”皆梵语也。但俱舍颂疏廿一作“防逻人。”防捕行逃罪人之义，汉语也。

　　【阿卑罗吽欠】 （术语）a　vī　ra　hūṃ　kham梵语。大日如来之真言，阿字为地大，卑字为水大，罗字为火大，吽字为风大，欠字为空大，此一咒网罗一切万象，故诵之，则一切法悉成就云。具云唵，阿毗罗吽欠，莎婆诃。但以唵与莎婆诃，一切真言皆有之，故从略。参照“阿毗罗吽欠”条。

　　【阿鼻】 （界名）Avīci，又作阿鼻旨。译曰无间。无间地狱是也。涅槃经十九曰：“阿者言无，鼻者名间，间无暂乐，故名无间。”受苦无间断之义。八大地狱之一。是最苦处。极恶之人堕之。法华经序品曰：“下至阿鼻地狱。”俱舍论世间品曰：“此赡部洲下，过二万有阿鼻旨大捺落迦，深广同前，谓各二万，故彼底去此四万逾缮那。以于其中受苦无间，非如余七大捺落迦受苦非恒，故名无间。”玄应音义二十五曰：“阿鼻旨，或言阿毗至，亦云阿毗地狱，或云阿鼻地狱，一义也，此云无间。无间有二：一身无间，二受苦无间。”身无间者，谓常不死而保苦命也。

　　【阿鼻大城】 （杂语）阿鼻地狱广漠，非凡力所得脱出，其坚固如大城也。见三界义。

　　【阿鼻地狱】 （界名）阿鼻为地下之牢狱，故曰地狱。在此地下之最底，余大地狱重叠其上。见俱舍论世间品。止持音义曰：“阿鼻，此云无间。观佛三昧经云：阿言无，鼻言救。成论明五无间：一、趣果无间，舍身生报故。二、受苦无间，中无乐故。三、时无间，定一劫故。四、命无间，中不绝故。五、形无间，如阿鼻纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。此五无间，乃造五逆业者报之。”

　　【阿鼻唤地狱】 （界名）受苦之众生不堪阿鼻之苦而叫唤，故曰阿鼻唤。

　　【阿鼻焦热地狱】 （界名）阿鼻之猛火烧人，故曰阿鼻焦热。

　　【阿鼻旨】 （界名）又作阿鼻至，阿鼻脂。略名阿鼻。见“阿鼻”条。

　　【阿比罗提】 （界名）又作阿维罗提。阿閦如来之净土名。

　　【阿比目佉】 （术语）Abhimukha，又作阿毗目佉。菩萨位之名。是十住中之第六住。出三藏记九曰：“阿比目佉，晋曰六住，或作阿比牟佉。”

　　【阿比目佉印明】 （印明）或作阿毗目佉印明，译言相向，守力金刚之印也。

　　【阿鞞】 （术语）名位。阿鞞跋致之略。玄应音义三曰：“阿鞞，此译云不退住，十住经云第七住。”见阿鞞跋致项。

　　【阿鞞跋致】 （术语）Avaivart，又作阿毗跋致，或作阿惟越致，译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧祇劫之修行，则至此位。阿弥陀经曰：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”同慈恩疏曰：“阿鞞跋致者，阿之言无，鞞跋致之言退转。故大品经云：不退转故，名阿鞞跋致。（中略）是人不为诸魔所动，更无退转。”

　　【阿避陀羯刺拏】 （堂塔）Aviddhakarṇa，译曰不穿耳。在中印度波罗奈斯国东，战主国之伽蓝。昔国王为睹货逻国沙门建立。西域记七记其因缘。

　　【阿钵底钵喇底提舍那】 （术语）āpatti－pratideśana，忏悔之梵语，新译曰说非。寄归传二曰：“阿钵底者，罪过也。钵喇底提舍那，即对他说也，旧云忏悔。非关说罪。何者？忏摩乃是西音，自当忍义。悔乃东夏之字，追悔为目。悔之与忍回不相干。若的依梵本，诸除罪时，应云至心说罪。”饰宗记八本曰：“旧云忏悔。”

　　【阿波会】 （天名）ābhāsvara，又作阿波譮，阿会亘修，阿波亘羞，阿波罗，阿波嘬罗遮。色界第二禅天中，第三天之名。旧译曰光音。新译曰极光净。玄应音义三曰：“阿波会天，此云光音天，亦言极光净天，即第二禅第三天。”可洪音义一曰：“阿波会天，楼炭经云阿波罗，四阿含暮抄云阿波嘬罗遮天，此云光音，即第二禅天王也。是第二禅之第三天也，唐云极光净天也。”

　　【阿波笈多】 （人名）Apagupta，人名。译曰不正护。见阿育王经八。

　　【阿波兰多迦】 （地名）Aparāntaka，印度古王国名。阿育王于各地派遣传道僧时，昙无德所赴之地也。见善见律二。

　　【阿钵唎瞿陀尼】 （地名）Apara－godāna，西牛货洲之梵名。见“瞿耶尼”条。

　　【阿钵罗[口*底]诃谛】 （杂语）Apratihata，译曰无对，无比力。见大日经疏九。

　　【阿波罗】 （界名）天名。见“阿波会”条。

　　【阿波罗啰】 （异类）Apalāla，龙王名。阿育王经二曰：“龙王名阿波罗啰。”

　　【阿波逻罗龙泉】 （地名）阿波逻罗Apalāla，为梵名，译言无苗。北印度乌仗那国之池，阿波逻罗所住，故有此名。即苏婆伐窣堵（今名Swat）河之水源也。据西域记之说，昔迦叶佛时，所谓殑祇Gaṅgi之人，深通咒术，御恶龙不许暴雨。国人德之，恒从收获中赠几分，后怠之，彼怒，自为暴龙，损害苗稼，佛教化之，惟许十二年为一回灾害。此国古来以禁咒有名。

　　【阿波罗摩那阿婆】 （界名）Apramāṇābha，又曰阿婆摩那，廅波摩那。色界第二禅中，第二天之名。译曰无量光。四阿含暮抄下曰：“阿波罗摩那阿婆，此言无量光。”玄应音义三曰：“廅波摩那，晋言无量光天。诸经中有作阿波摩那天，非也。应言阿钵罗摩那婆钵利多婆也。”

　　【阿钵罗摩那婆钵利多婆】 （界名）见“阿波罗摩那阿婆”条。

　　【阿波罗提目伽】 （人名）Apratimukha，王名。译曰端正。见贤愚因缘经八。

　　【阿波罗质多】 （印相）Aparājita，印相名。译曰无能胜印。见陀罗尼集经三。

　　【阿波么罗誐】 （植物）草名，见“阿波末利加”条。

　　【阿波摩罗】 （异类）鬼名。慧琳音义十九曰：“阿波摩罗，讹也。正云阿跛婆么啰，疟鬼总名也。”梵Apasmāra。

　　【阿波摩那】 （界名）天名。见“阿波罗摩那阿婆”条。

　　【阿波末利加】 （植物）Aparamārga，草名。又曰阿婆末唎，阿婆末迦，阿波么罗誐。千手陀罗尼经曰：“阿波末利伽草，牛膝草也。”不空羂索经曰：“阿婆末迦。”梵语杂名曰：“阿波么罗誐。”

　　【阿波那伽低】 （术语）Aparagati，译曰恶趣。由恶业而趣之场所也。见玄应音义四。

　　【阿波他那】 （术语）见阿波阤那项。

　　【阿波阤那】 （术语）Avadāna，译曰譬喻。十二部经之一。经中以世间之譬喻，寓言解说教理之部分也。智度论三十三曰：“波陀那者，与世间相似柔软浅语也。”大乘义章一曰：“阿波陀那经，此名喻。”巴Apadāna。

　　【阿跛婆么啰】 （异类）鬼名。见“阿波摩罗”条。

　　【阿叉摩罗】 （印相）Akṣamamālā，印相名。别名跢赊波啰蜜多印Daśapāramitā，译言十度彼岸印，数珠印。见陀罗尼集经三。

　　【阿差末】 （菩萨）Akṣayamati，无尽意菩萨之梵名。见慧琳音义十九。

　　【阿差末菩萨经】 （经名）七卷，西晋竺法护译。与大乘部无尽意菩萨经同本。

　　【阿阐底迦】 （术语）Anicchantika，旧称阿阐提。译曰无欲。不乐欲涅槃之义。玄应音义二十三曰：“阿阐底迦，此云无欲，谓不乐欲涅槃。亦言阐底柯，此云多贪。谓贪乐生死，不求出离，故不信乐正法。旧言阿阐提，译云随意作也。”

　　【阿阐提】 （术语）阿阐底迦之旧称。见阿阐底迦项。

　　【阿畴那】 （人名）Arjuna，天子名。无翻名。见慧琳音义四十三。传未详。

　　【阿刍婆】 （杂语）Akṣobhya，又作阿閦婆。数名。俱舍论十二列五十二数中之第二十数名。本行集经十二曰：“阿刍婆，隋言数千兆也。”慧琳音义四十七曰：“阿閦婆，西方数名，此方万载之数也。”

　　【阿閦】 （佛名）Akṣobhya，如来名。具名阿閦鞞、阿閦婆。译曰无动，不动。无瞋恚。往昔于去此东方千佛刹，出现于阿比罗提国之大目如来所发愿，修行后，成佛于东方，其国土名善快，今现于其土说法。又依密教谓阿閦为金刚界五智如来中住于东方之如来。左手作拳，右手持梵函。黄金色。阿弥陀经曰：“东方亦有阿閦鞞佛。”慈恩疏曰：“阿閦鞞佛，名无瞋恚，在东方阿比罗提国。”维摩经见阿閦佛品曰：“有国名妙喜，佛号无动。”同慧远义记曰：“阿閦胡语，此云无动。”玄应音义九曰：“阿閦鞞，亦云阿閦婆，此译云无动。”

　　【阿閦鞞佛】 （佛名）见阿閦条。

　　【阿閦佛法】 （修法）阿閦佛之修法也。其作法为“阿閦如来念诵供养法”一卷。

　　【阿閦佛国经】 （经名）支娄迦谶译，二卷。与宝积经之不动如来会同本异译。

　　【阿閦佛经】 （经名）阿閦佛国经之略。

　　【阿閦佛之二种身】 （名数）教时问答四曰：“金刚顶瑜伽云：东方阿閦佛现二种身：若依正法轮，现普贤菩萨身。若依教令轮，现降三世身。”

　　【阿閦供养法】 （经名）阿閦如来念诵供养法之略。

　　【阿閦婆佛】 （佛名）见阿閦条。

　　【阿閦如来羯磨印】 （印相）左手安于脐，右手垂触地。见图印集四。

　　【阿閦如来念诵供养法】 （经名）一卷，唐不空译。秘密部。

　　【阿閦如来之印】 （印相）右手舒五指指地，左手以五指执衣角，是曰破魔印。见教王经。

　　【阿閦如来之种子】 （种子）（hūṁ）吽。见种子集本。

　　【阿底哩】 （天名）Atri，天仙名。胎藏界外金刚院之众。秘藏记末曰：“阿底哩仙，左手水瓶，右手覆身。”

　　【阿地目得迦】 （植物）见“阿提目多伽”条。

　　【阿地瞿多】 （人名）Atikūṭa，沙门名。译曰无极高。中印度之三藏。见开元录八，陀罗尼集一。

　　【阿颠底迦】 （术语）ātyantika，译曰毕竟。毕竟无成佛之性之义。毕竟无善心之义。唯识论枢要上本曰：“第五性有三种：一名一阐底迦，二名阿阐底迦，三名阿颠底迦。一阐底迦，是乐欲义，乐生死故。阿阐底迦，是不乐欲义，不乐涅槃故。阿颠底迦，名为毕竟，毕竟无涅槃性故。”玄应音义二十三曰：“阿颠底迦，此云毕竟，毕竟无有善心也。”

　　【阿点婆翅罗国】 （地名）Atyambakela，西印度之境。临信度河，邻大海之滨。小乘僧徒多学正量部之法。见西域记十一。

　　【阿阇梨】 （术语）ācārya，旧称阿阇梨，阿祇利。译曰教授。新称阿遮利夜，阿遮梨耶。译曰轨范正行。可矫正弟子行为，为其轨则师范高僧之敬称。玄应音义十五曰：“阿阇梨，经中或作阿祇利，皆讹也。应言阿遮利夜，此云正行，又言阿遮梨耶，此云轨范。旧云：于善法中，教授令知，名阿阇梨也。”南海寄归传三曰：“阿遮利耶，译为轨范师，是能教弟子法式之义，先云阿阇梨，讹也。”案阿阇梨又译悦众。

　　【阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨】 （经名）一卷，失译。秘密部。

　　【阿阇梨所传曼荼罗】 （图像）谓善无畏三藏所传之曼荼罗也。胎藏界曼荼罗之一种。此曼荼罗之建立次第，与大日经所说之曼荼罗及现图曼荼罗略有不同。三重，十大院，列三百八十四尊云。出于大日经疏六，义释四。

　　【阿阇梨耶】 （术语）又作阿遮梨耶，阿遮梨夜。见“阿阇梨”条。

　　【阿阇婆罗】 （杂名）水名。见因果经四，翻梵语九。

　　【阿阇世】 （人名）又作阿阇贳。王名。旧称阿阇世。新称阿阇多设咄路Ajātaśatru，译曰未生怨。佛在世之顷，摩竭陀国王舍城之治者。父名频婆娑罗，母曰韦提希。韦提希怀胎时，相师占之，谓此儿生必害父，因之名曰未生怨。未生以前结怨之意也。西域记九曰：“阿阇多设咄路王，唐云未生怨，旧云阿阇世，讹也。”又名婆罗留支。译曰折指。父王闻相师之言，与夫人共谋于生日从楼上落于地，而阿阇世仅损指未死，故名折指。法华文句五曰：“阿阇世者，未生怨，或呼为婆罗留支，此云无指。”同记曰：“言未生怨者，母怀之日，已常有恶心于瓶沙王。未生已恶，故因为名。无指者，初生相者言凶，王令升楼扑之，不死，但损一指，故为名也。”又名善见。涅槃经曰：“提婆达多语善见太子，言国人骂汝为未生怨。善见言：何故名我为未生怨？谁作此名？达多言：汝未生时，一切相师，占言是儿生已，必杀其父，是故外人悉号汝为未生怨。一切内人护汝心，故谓善见。”阿阇世既长，近恶友提波达多，幽囚父母。见观无量寿经。即位后并吞诸小国，威震四邻，建一统印度之基。后因害父频婆娑罗王之罪遍体生疮，至佛所忏悔，即平愈（见涅槃经十九），遂归依释迦。佛灭后，五百罗汉，结集佛说。王为之护法。佛教之兴。与有力焉。普超经曰：“阿阇世从文殊忏悔，得柔顺忍。命终，入宾吒罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来。”

　　【阿阇世王经】 （经名）佛说阿阇世王经，二卷，后汉支娄迦谶译。与佛说未曾有正法经同本异译。说阿阇世王闻文殊师利菩萨说法而得悟。摄于方等部。

　　【阿阇世王女阿术达菩萨经】 （经名）佛说阿阇世王女阿术达菩萨经，一卷，西晋竺法护译。阿阇世王之女，名无畏德，年十二，与舍利弗，目连等诸声闻论难，尽使屈服。与大宝积经无畏德菩萨会第三十二同本异译。摄于方等部。

　　【阿阇世王女经】 （经名）阿阇贳王女阿术达菩萨经之略。

　　【阿阇世王品】 （经名）文殊师利普超三昧经之异名。

　　【阿阇世王授决经】 （经名）佛说阿阇世王授决经，一卷。西晋法炬译。说阿阇世王以灯华奉佛授成佛之记别。摄于方等部。

　　【阿阇世王问五逆经】 （经名）一卷，西晋法炬译。阿阇世王问五逆罪之受果，说由功德一旦堕地狱，后为辟支佛。

　　【阿阇世王五梦】 （故事）佛涅槃之夜，阿阇世王感五种之恶梦。见“五梦”条。

　　【阿阇世王之梦】 （传说）王于如来涅槃之夜，见月落，日由地出，星宿云雨，缤纷而落，七彗星现于天上。又天上有大火聚，一时堕地。问之臣下，知如来涅槃不祥之相也。见大般涅槃经后分下。

　　【阿尔多缚底】 （地名）河名。见“阿恃多伐底”条。

　　【阿伐罗势罗】 （堂塔）Avaraśaila，译曰西山。在南印度，驮那羯砾迦国之伽蓝名。见西域记十。

　　【阿防罗刹】 （异类）阿防之暴恶，可畏如罗刹，故以为名。名义集二曰：“罗刹，此云速疾鬼，又云可畏，亦云暴恶。”

　　【阿浮达磨】 （术语）Adbhuta－dhama，又作阿浮陀达磨。译未曾有希法。说佛菩萨神变希有事迹之经名。十二部经之一。

　　【阿浮呵那】 （术语）Apattivyutthānaṁ，又作阿浮诃那，除比丘犯罪之作法名。比丘尼钞下上曰：“阿浮呵那，此翻出罪羯磨，见论名为唤入众，亦名拔除罪法。”行事钞中一曰：“阿浮诃那，翻为呼入众也。”巴Abbhāna。

　　【阿浮陀达磨】 （术语）见阿浮达磨项。

　　【阿缚卢枳低湿伐逻】 （菩萨）Avalokiteśvara，旧称阿那婆娄吉低输，阿梨耶婆楼吉弖税。译曰观世音，光世音。新称阿缚卢枳低湿伐罗，阿婆卢吉帝舍婆罗，阿缚卢枳帝湿伐逻等。译曰观自在。观世音也。西城记三曰：“阿缚卢枳低湿伐罗，唐言观自在。合字连声，梵语如上。分文散音，即阿缚卢枳多，译曰观，伊湿伐罗，译曰自在。旧译为光世音，或观世音，皆讹谬也。”法华玄赞六曰：“阿缚卢枳帝湿伐逻耶，云观自在，观三业归依，而拔众生苦。”玄应音义五曰：“阿婆卢吉低舍婆罗，此译云观世自在，旧译云观世音，或云光世音，并讹也。”释迦方志上曰：“阿缚卢枳抵（云观也），伊湿伐罗（云自在也）菩萨。”慈恩传二曰：“阿缚卢枳多伊湿伐罗，唐云观自在。”观音玄义一曰：“阿那婆娄吉低输，此云观世音。”嘉祥之法华义疏十二曰：“阿梨耶婆楼吉弖税，此翻观世音。”见“观音”条。

　　【阿缚卢枳帝伊湿伐罗】 （菩萨）观自在菩萨之梵名。见阿缚卢枳低湿伐逻项。

　　【阿缚卢枳多伊湿伐罗】 （菩萨）观自在菩萨之梵名。见阿缚卢枳低湿伐逻项。

　　【阿缚罗诃佉】 （术语）又作阿缚罗贺迦。A，va，ra，ha，kha五字，地水火风空五大之种子也。大日经疏一曰：“阿字门为地，嚩字门为水，啰字门为火，诃字门为风，佉字门为空。”

　　【阿缚遮罗】 （杂语）译曰市廛。见玄应音义二十三，唯识演秘四末。梵Avacara。

　　【阿伽坏】 （器具）入供佛阏伽之土器也。见“阏伽”条。

　　【阿伽嚧】 （杂名）AguruAgaru，又作阿伽楼。译曰香树。沉香。见名义集三。

　　【阿伽罗伽】 （天名）星神名。胎藏界外金刚院之众。秘藏记末曰：“阿伽罗伽，白色持鉾。”胎曼陀罗钞六曰：“或记曰：荧惑星，或火曜也。是恶星也。”梵Aṅgāraka。

　　【阿伽摩】 （术语）Agama，见“阿含”条。

　　【阿伽母陀罗】 （印相）印相名。译曰供养法印。见陀罗尼集经五。梵ārgpya－mudra。

　　【阿伽目陀】 （杂语）数名。译曰数千万柿。见本行集经十二。

　　【阿伽陀】 （饮食）一作阿揭陀Agada，药名。译曰普去，无价，无病，或作不死药，丸药。玄应音义二十四曰：“阿竭陀药，又言竭陀，或云阿伽陀。梵言讹转也，此云丸药也。”慧琳音义二十五曰：“阿揭陀药，阿云普，竭陀云去。言投此药，普去众疾。又阿言无，竭陀云价，谓此药功高，价直无量。”慧苑音义上曰：“阿无也，揭陀病也，服此药已，更无有病，故为名耳。”止观一之五曰：“阿伽陀药，功兼诸药。”

　　【阿伽云】 （菩萨）药王菩萨之梵名。见药王药上菩萨经，法华经药王品，名义集一。

　　【阿含】 （术语）āgama，小乘经之总名。新称阿笈摩。旧称阿含，阿鋡，阿含暮。译曰法归。万法归趣于此而无漏之义。又译曰无比法，谓无类之妙法也。或译曰趣无，所说之旨毕竟无归趣之义。长阿含经序曰：“阿含者，秦言法归，所谓万法之渊府总持之林苑也。”名义集四曰：“阿含正云阿笈多，此云教，妙乐云：此云无比法。”四阿含暮抄序曰：“阿含暮者，秦言趣无也。”新称阿笈摩，阿伽摩，译曰教，又作传。唯识述记七曰：“阿笈摩者，此翻为教，展转传说故，名为传。”玄应音义二十四曰：“阿笈摩，亦言阿伽摩，此云教法，或言传，谓展转传来以法相教授也。旧言阿含，讹略也。”佛成道初，于鹿野苑始说之。吉藏之法华论疏曰：“阿含正是外国教，名通大小。四阿含等为小也，涅槃云方等阿含，此即大也。”华严探玄记九曰：“阿含，正音阿笈摩，今译名传。谓此圣言，是三世佛之所同说。但古今诸佛，相传而说，非新翻作，故名传。”

　　【阿含部】 （术语）属于阿含之部门也。原为佛说之总称，后大乘经兴，举凡有阿含之经名者，总名为小乘，遂为小乘经之异名。北方佛教谓长中杂增一为四阿含，四阿含及属于此者，总称为阿含部。南方所传者，于四阿含之外，称小乘杂部为屈阤迦阿含，是为五阿含。至元录六出一百十一部，三百三十七卷。注曰：“重单合译，阿含部类支派别行，并编于此。”明藏目录举称为小乘阿含部者一百三十七部。又南方所传之巴利圣典，于四阿含经外，现存屈阤迦阿含十五部。

　　【阿含口解十二因缘经】 （经名）一卷，后汉安玄，严佛调共译。说断生死应念十二因缘。

　　【阿鋡暮】 （经名）见“阿含”条。

　　【阿含时】 （术语）教相判释五时之一。世尊说阿含经之时。又名鹿苑时。以于鹿野苑说此故也。佛成道后十二年间之名。大藏经中四阿含之外，或冠阿含之名，或立别题之小乘经甚多，皆为阿含之别出及其部类，故一切小乘部之经典，总名阿含经。

　　【阿含正行经】 （经名）佛说阿含正行经，一卷。后汉安世高译，说五根为贼，五根相欺，又说十二因缘持五戒等。

　　【阿呵呵】 （杂语）Ahaha，笑声。阿者发语辞。见碧岩着语。

　　【阿吽】 （术语）Ahūṁ，阿吽二字，为一切文字音声之根本，阿者开声，吽者合声，一切之言语音声，尽归此二字。阿为大日如来之种子，吽为金刚萨埵之种子。悉昙三钞下曰：“阿吽二字，出入息风，即是一切众生性德，本具自证（阿字）化他（吽字）也。恒沙万德，莫不包括此二音两字。阿是吐声权舆，一心舒遍，弥纶法界也。吽是吸声条末，卷缩尘刹，摄藏一念也。阿字是毗卢遮那，吽字是金刚萨埵。”又阿者菩提心之义。吽者涅槃之义。阿吽二字为菩提涅盘之二者。守护国界经曰：“阿字者，是菩提心之义。”吽字义曰：“吽字者，一切如来诚实语。所谓一切诸法，无因无果，本来清净，圆寂义。”大日经义释五谓吽字师子吼声。为大日经悉地成就品所说，以二字喻莲花与水，阿为悉地之果（莲花），吽为使之成就之行因也。

　　【阿呼】 （术语）Ahū，叹美之词。译曰奇哉。见名义集五。又山名Arka，译曰日。见弥沙塞律三十四。

　　【阿呼地狱】 （界名）法苑珠林曰：“何名阿呼地狱？此诸众生受严切苦逼之状，叫唤而言阿呼阿呼，甚大苦也，是名为阿呼地狱。”

　　【阿会亘修】 （界名）ābhāsvara，天名。玄应音义三曰：“阿会亘修天，长安品作阿陂亘修天，即光音天也。”

　　【阿笈摩】 （术语）阿含之新称。

　　【阿迦花】 （植物）花名。具名阿歌罗花。译曰白花。见玄应音义十。

　　【阿迦罗】 （书名）书名。译曰节分。见佛本行集经十一。

　　【阿迦囊】 （异类）又名阿伽，阿揭多。电神名。译曰无厚。见消除一切闪电障难随求如意陀罗尼经。

　　【阿迦尼瑟吒】 （界名）见“阿迦尼吒”项。

　　【阿迦尼沙托】 （界名）见“阿迦尼吒”项。

　　【阿迦尼吒】 （界名）Akaniṣṭha，天名。旧称阿迦贰吒，阿迦尼吒，阿迦尼沙托。新称阿迦尼瑟吒，阿迦尼瑟搋。阿迦尼瑟揥。译曰色究竟。此天者色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又云质碍究竟，色究竟天。又名有顶天。过此则无色界之天。仅有心识而无形体矣。法华经序品曰：“下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒。”即全色界也。慧苑音义上曰：“阿迦尼吒，具云阿迦尼瑟吒。言阿迦者，色也。尼瑟吒者，究竟也。言其色界十八天中，以最终极也。”玄应音义六曰：“经中或作阿迦尼沙托，或作尼师吒，或作贰吒，皆讹也，正云阿迦扼瑟搋。译云：阿伽，言质碍。扼瑟搋，言究竟。谓色究竟天也。”玄赞二曰：“阿迦扼瑟揥。”（巴Akaniṭṭha）。【阿迦尼吒】（界名）巴利语Akaniṭṭha，又作阿迦腻吒，阿迦抳搋。梵语曰阿迦尼瑟吒Akaniṣṭha，又作阿迦尼沙吒，阿迦尼师吒，阿迦抳瑟搋。略曰尼师吒，尼吒，或二吒。译言色究竟。色界十八天中之最上天名。慧苑音义上曰：“阿迦尼吒，具云阿迦尼瑟吒。阿迦，云色。尼瑟吒，云究竟。谓色界十八天中，此最终极。又阿者无也，迦尼瑟吒者小也。谓色界十八天中，最下一天唯小无大，余十六天，上下互望，亦大亦小。此一天唯大无小，故以名。”又玄应音义七，取前说，阿迦译云质阂。

　　【阿迦色】 （术语）一义，有形之物质。一义，无形之空界。俱舍论界品曰：“阿伽谓积集色，极能为碍，故名阿伽。有说，阿伽即空界色，此中无碍，故名阿伽。”玄应音义二十四曰：“阿伽色。伽，此云碍。阿有二义，或言无，或云极。犹含两释，故立本名也。”俱舍宝疏一下曰：“阿伽是极碍也，又阿伽为无碍梵语阿伽，通此二义。”梵Aghaṁ。

　　【阿迦奢】 （杂语）ākāśa，译曰虚空。见大日经疏十三。

　　【阿犍多】 （杂语）Agantuka，译曰客比丘食。见善见律第六。

　　【阿揭】 （饮食）阿揭陀之略。译曰无病。出于可洪音义四。见“阿伽陀”条。

　　【阿揭多】 （杂名）又作阿竭多。电名。星名。最胜王经七曰：“东方有光明电王，名阿揭多。”见“阿迦囊”条。梵Agastya。

　　【阿竭多仙】 （人名）此仙有通力，停十二年恒河之水置于耳孔之中。见涅槃经三十九。梵Agastya。

　　【阿竭多星咒】 （修法）涅槃经十二曰：“如摩罗毒，凡所触螫，虽有良咒上妙好药，无如之何？唯阿竭多星咒，能令除愈。”同疏曰：“阿竭多星者，此星八月出。若有人得此星咒者，能消其毒。”

　　【阿竭陀】 （杂名）见“阿伽陀”条。

　　【阿羯罗】 （杂语）译曰境。心识依动之场处，如耳之于声，目之于色。声与色，是耳与目之境。唯识了义灯五本曰：“阿羯罗，云境。”梵āgāra。

　　【阿鸠留】 （人名）豪商名。尝行布施而生于天上。见阿鸠留经。

　　【阿鸠留经】 （经名）佛说阿鸠留经，一卷，失译，小乘部，说阿鸠留之事。

　　【阿鸠罗加罗】 （杂名）ākulakara，风名，译曰作乱。见大威德陀罗尼经十五。

　　【阿拘卢奢】 （杂语）译曰骂。见文句记八之四。梵Akrośa。

　　【阿剌剌】 （杂语）见“阿喇喇”条。

　　【阿喇喇】 （杂语）细语不休之意。又作阿剌剌。如韩文所谓“持被入直三省，丁宁顾婢子，语剌剌不能休。”即其例也。又恐怖或惊骇之意。如金陵报宁语录三所谓“东西南北，土旷人稀，天上天下，唯我独尊，阿喇喇。”之类是也。又散见于禅林类聚第十七刀剑门等。

　　【阿赖耶】 （术语）ālaya，又作阿剌耶。心识名。八识中之第八。旧称阿梨耶。译曰无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没失之义。新称阿赖耶。译曰藏。含藏一切事物种子之义。又曰室。谓此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子为外缘所打而现起，以组织其人之依（外界）、正（身体）二报“三界唯一心”之义，即由此识而立。唯识述记二之末曰：“阿赖耶者此翻为藏。”慧琳音义十八曰：“阿赖耶者，第八识也，唐云藏识。”起信论疏中本曰：“阿梨耶，阿赖耶，但梵语讹也。梁朝真谛三藏，训名翻为无没识。今时奘法师，就义翻为藏识。但藏是摄义，无没是不失义，义一名异也。”大日经疏二曰：“阿赖耶，义云含藏，正翻为室。谓诸蕴于此中生，于此中灭，即是诸蕴巢窟，故以为名。”同十四曰：“阿赖耶是房义，是盛受义。”

　　【阿赖耶识三种境】 （术语）一种子。生一切有漏无漏现行法之种子也。二五根。眼耳鼻舌身之五根也。三器界。山河草木饮食器具等一切众生之依报也。阿赖耶识常以此三种为所缘之境。

　　【阿赖耶外道】 （流派）大日经住心品所举三十种外道之一。大日经疏二曰：“经云阿赖耶者，是执持含藏义，亦是室义。此宗说有阿赖耶，能持此身，有所造作，含藏万象。摄之则无所有，舒之则满世界。不同佛法中第八识义也。”

　　【阿蓝】 （人名）见“阿罗逻”条。

　　【阿蓝伽蓝】 （人名）见“阿罗逻”条。

　　【阿蓝磨】 （杂语）见“阿罗磨”条。

　　【阿兰那】 （术语）又作阿襕拏。寺院之总名。见“阿兰若”条。又梵志名。

　　【阿兰那经】 （经名）说释尊往昔为阿兰那梵志，后出家说无常，以利益无量人天之往因。摄于中阿含经四十。

　　【阿蓝婆】 （杂名）药名。正名阿罗底蓝婆Ratilambha，译曰得喜乐。涂身去患得喜之义。见华严探玄记二十，慧苑音义下。

　　【阿岚婆苏都】 （杂语）ārambha－vastu，风名。译曰发事。见大威德陀罗尼经十五。

　　【阿岚婆也那】 （人名）ālambāyana，仙人名。修蛇行者。见饰宗记四本。

　　【阿兰若】 （术语）āriṇya，寺院之总名。是比丘之住处。又作阿兰那，阿兰攘，阿兰若迦，阿练若，阿烂拏，阿练茹，曷剌[羊*儿]等。译曰无诤声，闲寂，远离处。离人里五百弓之处。华严经一曰：“阿兰若法，菩提道场。”大乘义章十五曰：“阿兰若者，此翻名为空闲处也。”慧苑音义上曰：“阿兰若言阿兰那，正云阿兰攘，此翻无诤声。”玄应音义一曰：“阿兰拏（友加反），或云阿兰若，或云阿练若，皆梵音轻重耳。此云空寂，亦无诤也。”玄应音义三曰：“阿兰那行，或言阿烂拏，正言曷剌[羊*儿]。曷，此云无。剌[羊*儿]，此云诤。名无诤也。曷，阿葛反，或苦曷反。”金刚顶纂要曰：“阿兰那者，此云寂静。”饰宗记五本曰：“阿兰若迦，去村五百弓，云住无诤处人也。”可洪音义八曰：“阿兰那，此云无诤，云空家也。”大日经疏三曰：“阿练若，名为意乐处，谓空寂行者所乐之处。或独一无侣，或二三人，于寺外造限量小房。或施主为造，或但居树下空地，皆是也。”四阿含暮抄上曰：“阿练茹。”

　　【阿兰若行】 （术语）比丘常居阿兰若，不住于外。十二头陀行之一。

　　【阿兰若迦】 （术语）āraṇyaka，见“阿兰若”条。又谓其住人也。

　　【阿唎多罗】 （菩萨）ārya－tāra，观音之别名。常略曰多罗观音。见多罗观音条。

　　【阿唎多罗经】 （经名）阿唎多罗陀罗尼阿噜力品第十四，唐不空译，一卷。

　　【阿唎瑟迦紫】 （植物）译曰木槵子。见千手合药注。与阿梨吒同。

　　【阿梨】 （植物）木名。法华经陀罗尼品曰：“头破作七分，如阿梨树枝。”名义集三曰：“其枝似兰枝，若落时必为七分。”义净译之孔雀经上曰：“头破为七分，犹如兰香蕱。”同注曰：“梵云頞杜迦曼折利，頞杜迦，兰香也。曼折利，蕱头也。旧云阿梨树枝者，既不善本音，复不识其事，故致久迷。西方无阿梨树也。”梵Andūka－mañjari。

　　【阿梨呵】 （杂语）Arihan，阿罗汉之误用。坐禅三昧经上曰：“阿梨呵：阿梨，秦言贼。呵言杀。”

　　【阿梨瑟吒】 （植物）Ariṣṭaka，木名。见“阿梨吒”条。

　　【阿梨斯那】 （人名）āryasena，大众部之僧名。译曰圣军。见慈恩传四。

　　【阿梨耶】 （术语）ārya，又作阿离耶，阿哩夜。译曰圣，圣者。玄应音义一曰：“阿梨耶，此云出苦者，亦言圣者。”寄归传三曰：“阿离野，译曰为圣。”良贲之仁王经疏曰：“阿哩夜，此云圣者。”演密钞六曰：“梵语阿哩野，此言远恶，义翻为圣人。”

　　【阿离耶跋摩】 （人名）新罗人。尝入长安。唐贞观年中，追求正教，欲亲礼释尊灵踪，远涉中印度，止于那烂陀寺，学律论，抄写诸经，虽欲归国，而所期不契，后于那烂陀寺寂。见求法高僧传上。

　　【阿梨耶伐摩】 （人名）āryavarman，沙门名。译曰圣胄。见慈恩传四。

　　【阿离耶莫诃僧祇尼迦耶】 （流派）ārya－mahāsaṃghika－nikāya，译曰圣大众部。小乘分派之名。见寄归传一。

　　【阿梨耶婆楼吉弖税】 （菩萨）观世音菩萨之梵名。出于法华经义疏十二。见“阿缚卢枳低湿伐逻”条。

　　【阿离耶三蜜栗底尼迦耶】 （流派）ārya－sammitīya－nikāya，译曰圣正量部。小乘分派之名。见寄归传一。参照“正量部。”

　　【阿梨耶斯那】 （人名）即阿梨斯那。

　　【阿梨耶驮娑】 （人名）Aryadāsa，沙门名。译曰圣使。见慈恩传四。

　　【阿离野慕攞萨婆悉底婆拖尼迦耶】 （流派）ārya－mūlasarvāstīvāda－nikāya，译曰圣根本说一切有部。小乘分派之名。见寄归传一。

　　【阿离野悉他陛攞尼迦耶】 （流派）ārya－sthavira－nikāya，译曰圣上座部。小乘分派之名。见寄归传一。

　　【阿梨宜】 （术语）āliñgita，定名。译为抱触。探玄记十九曰：“阿梨宜者，此云抱捺摩触，是摄受之相。”

　　【阿梨吒】 （植物）Ariṣṭaka，巴Ariṭṭhaka，木名。翻梵语九曰：“阿梨吒，应云阿梨瑟吒，译曰无环。”木槵子也。又比丘名。阿梨吒，亦名阿利吒。此云无相。是人生邪见，言须陀洹斯陀含皆有妻室，亦不障道。牵此自比，故生邪见。言淫欲非障道法也。萨婆多论云：此人先是外道弟子。外道邪见师遣入佛法中，倒乱佛法。其人聪明利根，不经少时，通达三藏。即便倒说云行障道法不能障道。尽其智辩，不能令成。

　　【阿梨吒经】 （经名）阿梨吒比丘，起恶见说淫欲不障道，诸比丘谏之，不舍，佛呼责之，说非法之当舍。此经摄入中阿含经五十四。

　　【阿黎沙】 （术语）ārṣa，译曰圣主。佛也。智度论二十五曰：“阿黎沙，秦言圣主。”见“阿利沙”条。

　　【阿黎沙住处】 （术语）智度论二十五曰：“安住阿黎沙住处。”注“第一最上极高，不退不却不没，具足功德，无所减少，是名阿黎沙住处。”即佛之住处。

　　【阿黎耶】 （杂名）梵语ārya，又作阿哩夜，阿梨阿，或阿略，阿夷。译言圣者，尊者，或作出苦者。通晓四谛理者之名称也。

　　【阿力多柯】 （衣服）Haritaka，衣名。阿毗昙经下曰：“阿力多柯衣者，织吉贝庸磨之多毛也。”

　　【阿利罗跋提】 （地名）Aciravatī，流于舍卫城外之河名。见“阿恃多伐底”条。

　　【阿利沙】 （术语）ārṣa，旧作阿黎沙。译曰古圣主。演密钞五曰：“梵语阿利沙，秦言古圣主。即自利利他殊胜功德，古仙圣道也。”（即佛也）。

　　【阿利沙偈】 （真言）谓古仙成就之真言也。大日经疏曰：“所说阿利沙偈，名为自然成就真言。”供养法疏下曰：“阿利沙，叹佛功德也。”

　　【阿利耶】 （术语）识名。见“阿赖耶”条。

　　【阿练儿】 （术语）慧琳音义十四曰：“阿练儿，旧云阿兰若，唐云寂静处也。”见“阿兰若”条。

　　【阿练若】 （术语）见“阿兰若”条。

　　【阿留那】 （杂名）Aruṇa，又作阿楼那，阿卢那。时名。或曰萨埵。译言明相，即晓时也。见开宗记三末，名义集二。又译曰赤色。见名义集三。

　　【阿楼那】 （物名）香名。见“阿留那”条。

　　【阿噜力】 （真言）观音真言“阿噜力迦”之名。见阿噜力经项。

　　【阿噜力迦】 （真言）多罗观音之真言也。阿唎多罗陀罗尼阿噜力品曰：“唵，阿噜力迦，娑缚诃。”

　　【阿噜力经】 （经名）阿唎多罗陀罗尼阿噜力品第十四之略。

　　【阿噜陀罗印】 （印相）Rudra，译曰大怒印。见陀罗尼集经三。

　　【阿卢汉】 （杂语）译曰杀贼。杀害烦恼贼之义。嘉祥之观经疏下曰：“天竺三相近：阿罗诃Arhat翻应供，阿罗汉Aruhan翻无生，阿卢汉Arihan翻禁贼。”参照“罗汉”条。

　　【阿卢那】 （植物）又作阿楼那，阿留那。见“阿留那”条附录。

　　【阿卢那花】 （植物）花名。慧苑音义上曰：“阿卢那，此日欲出时，红赤之相，其花似彼，故用彼名之。谓即红莲花也。”

　　【阿卢那香】 （物名）又作阿楼那香。慧苑音义上曰：“阿楼那香，红赤色香，其色一如日欲出前之红赤相，即梵语中，呼彼赤相为阿楼那香也。”又曰阿卢那跋香。是阿卢那跋底香之略。同音义下曰：“阿卢那者，此云赤色也。跋底者有也，或云极也。谓此香极有赤色，因名也。”梵Aruṇapati。

　　【阿路巴】 （杂名）Rūpya，译曰银。见名义集二。

　　【阿辘辘地】 （杂语）阿者助语。辘辘者车轨之道，运转自在之义。碧岩集五十三则评云：“丈云：我适来哭，如今却哭。看他悟后，阿辘辘地，罗笼不住，自然玲珑。”是即示无碍自由圆转自在之境界之意。与所谓转辘辘地同义。

　　【阿啰婆娑】 （杂语）译曰光明。见华严疏钞八。

　　【阿罗】 （杂名）阿罗摩之略称。又锥之梵名。

　　【阿罗波宝多夜叉】 （异类）Alpapota　yakṣas，鬼名。译曰不称鬼。见孔雀王咒经上。

　　【阿罗波多】 （人名）大臣名。译曰前言，见本行集经四十三。

　　【阿罗波遮那】 （杂语）见“阿罗婆遮那”条。

　　【阿逻底蓝婆】 （杂名）见“阿蓝婆”条。

　　【阿罗阇】 （术语）Rāja－dhātu，阿剌阇界，结界名。译为王界。饰宗记八末曰：“阿罗阇界者，一王所领，一国土众僧，皆得是名阿罗阇界。阿剌阇，此翻为王也。”

　　【阿罗伽】 （术语）梵云阿罗伽，此云欲。如五欲之欲，希求之义也。见翻译名义集十五。

　　【阿罗歌】 （植物）Arka，花名。又作阿迦。译为白花，其大叶，外道用以祭祀。

　　【阿罗汉】 （术语）Arhāñ，小乘极悟之位名。一译杀贼。杀烦恼贼之意。二译应供。当受人天供养之意。三译不生。永入涅槃不再受生死果报之意。智度论三曰：“阿罗名贼，汉名破。一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。”又译曰应真，真人。法华文句一上曰：“阿[台-台+犮]经云应真，瑞应云真人。”四果之一。参照“阿卢汉”条。

　　【阿罗汉果】 （术语）悟位谓之果。以是为对于修行之因之结果也。阿罗汉为小乘之极果。

　　【阿罗汉具德经】 （经名）佛说阿罗汉具德经，一卷，宋法贤译。是说百弟子之德及比丘尼优婆塞优婆夷之德者。与增一阿含经之弟子比丘尼品同本。

　　【阿罗汉所不习十一法】 （名数）一舍戒，二不净，三杀生，四盗，五不食残食。六妄语，七群党，八恶言，九狐疑，十恐惧，十一受余师及受胞胎。见增一阿含经四十六。

　　【阿罗汉向】 （术语）四向之一。不还之圣者，进断余残之烦恼而向于阿罗汉果者。见俱舍论二十四。

　　【阿罗诃】 （术语）Arhat，佛十号之一。译曰应供。当受众生供养义。智度论二曰：“阿罗诃，名应受供养，佛诸结使除尽，得一切智慧故，应受一切天地众生供养。”

　　【阿罗迦摩罗】 （人名）阿罗与迦摩罗之二仙人也。见“阿罗逻”条。或云是一人之名。

　　【阿罗梨】 （杂名）屣之饰。四分律开宗记八本曰：“阿罗梨，以鸟毛安华屣边也。”梵Ararī。

　　【阿罗逻】 （人名）ārāḍakālāma，又作阿蓝，仙人之名。译曰懈怠。佛出家始就此人学。涅槃经二十一曰：“夜半逾城至郁陀迦阿罗逻等大仙人所。”因果经三曰：“尔时太子即便前至阿罗逻仙人处。”慧琳音义二十六曰：“阿罗逻此云懈怠，亦获通定者也。”又寒地狱名。慧琳音义二十六曰：“阿罗逻，阿波波，谓地狱寒苦之声也。”梵AtataHahava。

　　【阿罗逻迦兰】 （人名）见“阿罗逻”条。

　　【阿罗逻迦蓝】 （人名）又作阿罗逻迦罗摩。阿罗荼迦逻摩。阿兰迦兰等。佛本行集经二十一曰：“有一仙人修道之所，名阿罗逻，姓迦蓝氏。”中阿含五十六，罗摩经曰：“盛时年二十九，（中略）便住阿罗逻迦罗摩所。”般若经五百九十九曰：“阿罗荼迦逻摩子。”若依此等说，则阿罗逻迦蓝，为阿逻罗之具名，然他经，谓阿罗逻迦蓝是二人。佛本行经三曰：“菩萨不然阿兰是法，于是复诣迦兰问法，（中略）舍迦兰法，于是便至尼连禅江。”释迦谱一曰：“有二仙人阿罗逻迦兰。”（二人之说则迦兰似为Udraka　Rāmaputra者）。

　　【阿罗逻迦罗摩】 （人名）见“阿罗逻”条。

　　【阿罗弥】 （杂名）见“阿罗磨”条。

　　【阿罗蜜】 （杂语）Harmita，译曰远离。智度论五十三曰：“阿罗蜜，秦言远离。波罗蜜，秦言度彼岸。此二言相近，义相会，故以阿罗蜜释波罗蜜。”

　　【阿罗磨】 （杂名）ārāma，又曰阿罗弥，阿蓝么，阿罗，译为园。玄音应义二曰：“阿蓝磨者，园也。”翻梵语九曰：“阿罗弥者，园。”梵语杂名曰：“阿罗磨，园也。”

　　【阿罗婆】 （杂名）药名。探玄记二十曰：“阿罗婆药者，云阿吒迦阿罗婆，此云金光汁药。阿吒迦，云金光明Hātaka，阿罗婆，云汁药。”Rasa。

　　【阿罗婆伽林】 （地名）林名。译曰不诸林。翻梵语九曰：“阿罗婆伽，应云阿罗婆分。译曰：阿者不也，罗婆分者诸也。”

　　【阿罗婆遮那】 （术语）又作阿罗波遮那。般若经所说悉昙字母四十二之初五字也。见摩诃般若波罗蜜经五，智度论四十八。梵Aiapacana。

　　【阿逻荼】 （人名）仙人名。慧琳音义十八曰：“阿罗荼，唐言自讹。旧经阿兰迦兰是也，见“阿罗逻”条。”

　　【阿逻荼迦逻摩】 （人名）外道仙人名。无正翻。见慧琳音义八。案此是阿罗荼与迦逻摩之二子。见阿罗逻条。

　　【阿罗陀】 （地名）Aruta，山名。译曰无声。见翻梵语九。

　　【阿罗耶】 （术语）见“阿赖耶”条。

　　【阿落刹婆】 （异类）Rākṣasa，玄应音义二十四曰：“刹婆，或言阿落迦婆，是恶鬼之通名也。又云啰叉婆，此云护者。若女则名罗叉私。”见“罗刹”条。

　　【阿曼怛罗泥】 （术语）译曰呼声。八转声中之第八声。

　　【阿茂吒】 （物名）宝名。见慧琳音义四十四。

　　【阿没[口*栗]睹】 （术语）译曰甘露。见大日经疏十三，见阿密哩多条。

　　【阿弥】 （杂语）阿弥陀佛之略。

　　【阿弥陀】 （佛名）Amita，译曰无量。玄应音义九曰：“阿弥陀，译云无量。”

　　【阿弥陀报化异】 （术语）诸佛有法报化三身。法身者，诸佛平等。其报身依因位之愿行，其化身依所化之机缘，种种不同。今示弥陀报化二身，则如前记之悲华经，又如观音授记经记弥陀之入灭，观音势至之补处。又如鼓音声经记弥陀之国城父母等，是化土之化身佛也。见悲华经（宙帙三），阿弥陀鼓音声王陀罗尼经（地帙十二），观世音菩萨授记经（同上）。但化土有净秽之二，阿弥陀之化土亦然。已上诸经所说者，诸净秽之化土也。故五浊世界亦名安乐世界。更有秽恶之化土，如释迦之于娑婆。智度论三十六曰：“当知释迦文佛更有清净国土如阿弥陀佛国，阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛国。”无量寿经所说之身土，真报身报土也，身者光寿皆无量，土者广大无边际，众者纯大菩萨，净土门之愿生者，限于此佛土。但此有圣道净土二宗之诤，圣道诸师如天台慈恩皆曰：弥陀净土有化土报土之二相。既有无量之菩萨众，则对于此众者报身报土也，故观经说佛身曰高六十万亿那由他恒河沙由旬等，是菩萨之所见也。又许凡夫声闻之往生，说彼土有无量之人天声闻众，是生于化土而见化身也。非有化土则彼等未断惑之凡夫，不得生于报土。经论之所判分明也。而此二土非别处，一于世界上，地前之凡夫见化土，地上之菩萨见报土，故佛地论言释迦如来说佛地经时，地前之大众，变化身居秽土而见说法，登地之菩萨，受用身居佛之净土而见说法。如此同一处，凡圣皆同居之，故天台谓之凡圣同居土。自人天声闻之方言之，则是必化土，于此化土闻法勤修，登于地位，得于当处感报身报土也。其化土之相说之分明者，前鼓音声经等及观无量寿经九品往生之经说是也。是为凡夫二乘之机感。若通教之菩萨，感见带劣胜应身方便有余土，别教之菩萨，感见胜应身实报土，圆教之菩萨，感见法身常寂光土，是天台观经疏及净名经疏所具说也。但以化土为安乐净土，无五浊多难，则为增进佛道故愿往生彼土也。然昙鸾道绰等净宗诸师，言阿弥陀经说“众生生者皆是阿毗跋致。”无量寿经于四十八愿中立所生人之光寿二无量愿，且有人天等之名者，以经说佛自会通，其诸声闻菩萨天人，智慧神通皆为一类，形状无异，但因顺余方，故有此等之名，彼土之众。实为纯大菩萨，是真报土也。然圣宗以此等文为摄大乘论所说四意趣中之别时意趣，而不许凡夫直成阿毗跋致之菩萨也。而净宗则言圣净二门固异其途，弥陀别意之弘愿，不能以常规律之。

　　【阿弥陀忏法】 （修法）又云无量寿忏法。忍辱杂记上曰：无量寿忏法者，即罪障忏悔，神超净域之胜法也。又慈云忏主遵式法师有往生净土忏愿仪一卷，在明藏中。

　　【阿弥陀成道因果】 （术语）密教之阿弥陀，为大日如来五智之妙观察智所现，是于大日成道之外，不说阿弥陀成道之因果，说之者仅显教之大乘而已。大乘教中说弥陀之成道者总有四处。其一者法华经化城喻品谓三千尘点劫之昔，有佛名大通智胜。其佛未出家时有十六王子，长名智积。闻父成佛，十六王子皆以童子出家为沙弥，求等正觉。佛听之。于四众中说法华经，说经已，入静室住于禅定，八万四千载。此时十六菩萨沙弥，各升法座为四众覆讲此经，一一度数百万亿那由他恒河沙众生。尔时佛由三昧起普对四众印可十六沙弥，使之欢迎供养。彼十六沙弥今皆成等正觉，于十方国土现在说法。其二沙弥于东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥灯。（中略）西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。（中略）第十六为释迦牟尼佛，于娑婆国土成等正觉（取意）。其二者，悲华经二谓往昔过恒河沙阿僧祇劫有世界名删提岚。劫名善持，有转轮王，名无诤念王。有一大臣名宝海，有子名宝藏。其后出家，成等正觉，遂号宝藏如来。宝藏如来为转轮王广说正法，王随喜渴仰请如来及圣众，供养三月。王有千子，长名不眴，第二名尼摩，千子亦供养过二百五十岁。劝宝海，梵王，千子及无量众生令发菩提心。尔时如来即入三昧放大光明，现十方世界，或有世界五浊弊恶，或有世界清净微妙。王白佛言：诸菩萨等以何业故取净世界？以何业故取不净世界？佛言：菩萨以愿力故取清净土，离五浊恶。复有菩萨以愿力故，取五浊恶世。王言：我今欲真实行菩提，愿不取不净佛土，我发愿，愿成道时，世界中无有地狱饿鬼畜生，众生皆金色，无有女人，等一化生，寿命无量，世界清净，无有臭秽，余佛世界，若有众生闻我名，修诸善本愿生我世界者，愿其命终必定得生。唯除五逆与诽谤圣人破坏正法等（大要与平等觉经之廿四愿同）。轮王发深愿已，请佛授记。佛即告曰：大王，汝过西方过百千万亿佛土，有尊音王如来世界，清净庄严，悉如大王所愿。汝发此愿，改汝字为无量清净，彼佛入灭后三佛出现入灭，一经过恒沙阿僧祇劫入第二阿僧祇劫，此时世界转名安乐，汝当于此时作佛，号无量寿如来。次又第一之不眴太子亦发大悲愿，佛即授记曰：汝欲观一切众生生大慈悲心使住于安乐，故今字汝为观世音。无量寿佛般涅槃后，彼土转名一切珍宝所成就世界，汝成佛，号遍出一切光明功德山王如来。次第二尼摩太子亦发大势之愿，佛即告太子，汝今所愿，取大世界，如汝所愿成佛，号善住珍宝山王如来，由汝取大世界故，字汝为得大势至。（中略）第十一子各发愿，佛随授记（取意）。其三者，无量寿经上谓“过去久远锭光如来出世，如是次第出世至五十三佛，名世自在王佛。时有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，弃国捐王为沙门，号法藏，至佛所白佛曰：我发无上菩提心愿，广演经法，我当修行取清净妙土，使我速成正觉，拔众生生死苦本。尔时佛广说二百一十亿诸佛国土粗妙，应其心愿使悉睹见之。法藏具足选择，摄取五劫诸佛清净妙土，清净妙行，于佛前建立四十八愿。其第十八愿曰：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法者。其一一愿皆誓不取正觉。尔时大千感动，天雨妙华，空中有声赞言：决定必成无上正觉。于是法藏于不可思议兆载永劫积集无量德行，其愿遂满足成正觉，号无量寿佛，其世界名安乐，现在西方去此十万亿刹，由成佛凡历十劫，今现在说法。”其四，观佛三昧海经九说，于过去空王佛所三比丘共拜佛之白毫而成佛。

　　【阿弥陀大心咒】 （真言）前条阿弥陀真言中之大咒也。

　　【阿弥陀二身】 （名数）阿弥陀有正法轮，教令轮之二身。教时问答四曰：“金刚顶谕伽云：西方阿弥陀佛现二身。若依正法轮现文殊师利菩萨身，若依教令轮现焰鬘德迦身。”

　　【阿弥陀二胁侍】 （术语）又曰二夹侍。观音势至二菩萨也。见观无量寿经。

　　【阿弥陀佛本名】 （杂语）日本安然之说，引证梵语礼赞，谓阿弥陀佛之本名为观自在王如来。以无量寿佛，无量光佛为其德称。见“观音”条。

　　【阿弥陀佛法】 （修法）阿弥陀佛之修法。即阿弥陀护摩也。

　　【阿弥陀佛化鹦鹉】 （传说）安息国人不知佛法，阿弥陀佛化为鹦鹉，教化国人。见三宝感应录上。

　　【阿弥陀佛偈】 （经名）具名后出阿弥陀佛偈经，一卷，以偈颂赞叹净土者。

　　【阿弥陀佛三名】 （名数）一译无量寿Amitāyus，二译无量光Amitābha，三译甘露Amṛta，密教称阿弥陀佛为甘露王，其大咒称十甘露明者是也。菩提心义九曰：“此佛亦名无量寿佛，梵云阿弥陀喻丽，又云阿弥陀婆耶没驮，此云无量光明佛。”因之以此三名如其次第为法报应三身之称号。但此为密教之说。显教唯取初之二名。阿弥陀经所谓“彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。（中略）彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀”是也。

　　【阿弥陀佛十三号】 （名数）即十二光佛之别谛，加无量寿佛之本名，为十三名也。无量寿经上曰：“是故无量寿佛号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，焰王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。”

　　【阿弥陀佛说咒】 （经名）一卷，失译。

　　【阿弥陀根本印】 （印明）二手交叉作拳，竖二中指以头相拄作莲华之形。见无量寿仪轨。

　　【阿弥陀鼓音声王陀罗尼经】 （经名）一卷，失译。

　　【阿弥陀护摩】 （修法）密教所行之阿弥陀修法也。

　　【阿弥陀迦良】 （人名）王名。昔阿弥陀迦良王有病，自调药将服之。时有辟支佛，与王同病。来乞药。王即持药施之，自作誓愿，欲使一切众生病，如是悉除。其时阿弥陀迦良王，即今释迦也。见菩萨本行经下。

　　【阿弥陀讲】 （行事）讲赞阿弥陀佛功德之法会也。

　　【阿弥陀经】 （经名）佛说阿弥陀经一卷，秦罗什译，净土三部经之一。此经略说西方净土依正庄严等事。令人执持名号，一心不乱，即得往生。最为切要。此经所摄，拣除小善根福德因缘。唯摄一类纯笃之机也。各家注述如下：阿弥陀经义记一卷，隋智顗说，灌顶记。阿弥陀经义述一卷，唐慧净述。阿弥陀经通赞疏三卷，唐窥基撰。阿弥陀经疏一卷，唐元晓述。阿弥陀经疏一卷，唐窥基撰。阿弥陀经义疏一卷，宋智圆述，阿弥陀经义疏闻持记三卷，宋元照述，戒度记。阿弥陀经句解一卷，元性澄句解。阿弥陀经略解一卷，明大佑述。阿弥陀经疏钞四卷，明祩宏述。阿弥陀经疏钞事义一卷。阿弥陀经疏钞问辩一卷，阿弥陀经疏钞演义四卷，明古德法师演义，智愿定本。净土已诀一卷，明大惠释。阿弥陀经要解一卷，智旭解。阿弥陀经舌相一卷，净挺着。阿弥陀经直解正行一卷，了根纂注。阿弥陀经略注一卷，续法录注。阿弥陀经略解圆中钞二卷，明大佑述，传灯钞。阿弥陀经摘要易解一卷，真嵩述。阿弥陀经约论一卷，彭际清述。阿弥陀经要解便蒙钞三卷，明智旭要解，达默造钞，达林参订。阿弥陀经疏钞撷一卷，明祩宏疏钞，徐槐廷撷，阿弥陀经应验附。阿弥陀经释一卷，郑澄德郑澄源排定。阿弥陀经注一卷，郑澄德澄源合注。阿弥陀经笺注，丁福保注。

　　【阿弥陀经不思议神力传】 （经名）此传附于拔一切业障根本得生净土神咒之后。作者不详。一卷。

　　【阿弥陀经决十疑】 （书名）别称十疑论。一卷，天台大师着。

　　【阿弥陀经开题】 （书名）别名阿弥陀经释，一卷，佛法大师着。

　　【阿弥陀九品曼荼罗】 （图像）净土曼荼罗之一种。于开敷之八叶莲台中央，安上品上生之阿弥陀佛，其周匝之八叶，安八品之弥陀，内院之四隅，图法利因语之四菩萨，第二院图十二光佛，四摄外四供，第三院图二十四菩萨。

　　【阿弥陀曼荼罗】 （图像）以阿弥陀佛为八叶莲台中央之主体，秘密之曼荼罗也。其法以弥陀为普门万德之中央法界体性智，以弥陀四亲近菩萨中第一之金刚法菩萨（即观音）为东方大圆镜智，第二之金刚利菩萨（即文殊）为南方平等性智，第三之金刚因菩萨（即弥勒）为西方妙观察智，第四之金刚语菩萨（即维摩居士）为北方成所作智。日本真言家颇行之。

　　【阿弥陀婆耶】 （佛名）见“阿弥陀”条。

　　【阿弥陀三摩耶形】 （术语）见密教弥陀条。

　　【阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经】 （经名）佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经，二卷，吴支谦译。与佛说无量寿经同本异译。外题略名佛说阿弥陀经，坊本表题曰：大阿弥陀经，三耶三佛萨楼佛檀为如来之尊号，过度是济度之义，此经说阿弥陀如来济度人道者。

　　【阿弥陀三字法报应三身空假中三谛】 （术语）阿字为本不生之义，故是空谛。弥字为吾我之义，故是随缘之假谛。陀字为如之义，故是中谛。又三身者，取阿字第五转方便究竟之义为应身，弥为报身，陀为法身。日本慧心之阿弥陀部心集曰：“阿即空之义也，弥者即假之义也，陀者即中之义也。”

　　【阿弥陀三尊】 （图像）中尊为阿弥陀佛，左为观音菩萨，右为势至菩萨之三体。见观无量寿经。

　　【阿弥陀檀那】 （人名）Amrtodana，王名。译曰甘露施主。见佛本行集经五。

　　【阿弥陀五佛】 （术语）三尊加地藏与龙树，即为阿弥陀五佛。

　　【阿弥陀相好印相】 （图像）阿弥陀之相好印相，有显密之别，密教有胎金之别，显教有坐立之别。密教中四方之四佛，惟阿閦等三佛，胎金两部，各改其方易其名，独于西方之阿弥陀无所改易，是为表无量寿佛之灭度无期也。其相好，胎藏界为金色之螺发形，结定印，目稍闭而视下，是乃法藏比丘出家成道之相。金刚界为金色之宝冠形，印相如前，是为在俗之当体，本有自然久远实成之相。显教之坐立相好，皆为螺发之出家形。其坐像如密教之胎金两部，结定印，是为照智而寂理体胎藏界之意，弥陀成道自利之相也。其立像分离此定印而分上下，举右手以五指表声闻，缘觉，菩萨，显佛，密佛之五界，下左手以五指表人，天，鬼，畜，地狱之五界（此十界之配立者密教也），是为寂而照，金刚界之意，即观无量寿经所说住立空中之弥陀，理智不二而分，真应不离而离，以来迎众生引接净土之化他相也（台宗网要）。其定印于脐前仰两手交叉竖第二指而相背，以左右拇指捻其端（胎曼大钞一图印集一）。愚案其两指之圆相为本有修生之两觉，又为胎金两界之圆圆。其分之为上右下左者即立像之来迎印也。

　　【阿弥陀鱼】 （传说）执师子国西南有鱼，能作人语，唱南无阿弥陀佛。因名阿弥陀鱼。人唱阿弥陀佛时则鱼喜近岸，取食之，味甚美，谓是阿弥陀佛之化身。见三宝感应录上。

　　【阿弥陀真言】 （真言）有一字咒，小咒，大咒之三种，其一字咒又有二种，一为之一字。不空神变经二十八曰：“溥遍解脱一字真言曰：唵恶莎缚诃。若人六时依法持诵满一洛叉，是业成就，观世音菩萨现金色身，当灭无始一切根本重罪。若不现者，复倍精进诵。满二洛叉或三洛叉，是业成就，观世音重当现身，执手指示西方净土阿弥陀佛座宝莲华师子之座，复得阿弥陀佛手摩其头。”二为之一字。理趣释曰：“纥利字，具四字，成一字真言，（中略）若人持一字真言，能除一切灾祸疾病。命终已后，当生安乐国土，得上品上生。”其小咒又云心咒。本名曰无量寿如来心真言，无量寿修愿行供养仪轨曰：“无量寿如来心真言曰：唵阿密[口*栗]多帝际贺啰吽。此真言能诵十万遍满，得见阿弥陀如来，命终决定得生极乐。欲解此小咒，则此中有五句，第一唵字与第五吽字如常，第二句之阿密[口*栗]多为甘露之义，譬弥陀之大悲也。第三句之帝际有六义，一大威德之义，具足六臂之威德故也。二大威光之义，具足遍照光明故也。三大威神之义，具足神境神通故也。四大威力之义，具足六大力故也。五大威猛之义，具足速灭怨家之德故也。六大威怒之义，具足怒入地之菩萨故也。第四句之贺罗为作业之义，有六义：一作佛之义，得如是心作佛久来始觉故也。二作业之义，来迎引接无间断故也。三作用之义，神力自在故也。四作念之义，迎十念之众生故也。五作定之义，入妙观察智之三摩地定故也。六作愿之义，发六八之大愿故也。此九字即弥陀八菩萨之种子，唵者阿弥陀。阿者观音。密[口*栗]者弥勒藏。多者虚空藏。帝者普贤。际者金刚手。贺者文殊。啰者除障盖。吽者地藏也。见五字九字秘释。其大咒本名阿弥陀如来根本陀罗尼。又咒中阿弥栗多即甘露之语，有十句，谓之十甘露明。出无量寿教行仪轨。真言后之文，有“此真言仅诵一遍。身中十恶四重五无间罪一切业障悉皆消灭。（中略）临命终时。见无量寿与大众俱来迎安慰。即生极乐上品上生。”其他同仪轨有无量寿如来拳印真言。

　　【阿弥陀种子】 （种子）Hrib纥哩字也。密教为人法一体，故纥哩为阿弥陀之种子亦为其三昧耶形之莲华种子，其所以为种子者，有二义：一就字音，名八叶心莲之肉团心，名讫栗驮心，今字谓之讫里瞿有同音之意，以同音而亦有同体之义故为莲华之种子也。二就字义，为之四字合成，此四字配于东西南北。ha字者，东方，痴烦恼，即无明也，有因之义，无明为一切惑业之因，一切之惑业，以之为首，故以之为东方。ra字者，南方，贪烦恼也，为尘染之义，是爱着之烦恼，南方之火大赤色，人所爱着，与贪烦恼相应。i字者，西方，瞋烦恼也，为殃祸之义，殃祸由瞋恚而生，西方风大能破坏物，与瞋烦恼相应。ah字者，北方，涅槃也，为寂静之义，前之三毒寂静，即是涅槃，北方黑色与涅槃相应，此涅槃由三毒中出生，犹莲华之从淤泥中生，名莲华曰水精华，以此水大为自性清净之性分故也。由泥中出者，是即淤泥自性清净之德也，恰如涅槃由三毒而出，彼此其义相应，故以字为莲华之种子，亦为即阿弥陀之种子，盖据中图之次第，阿弥陀者涅槃也。见护身法钞。

　　【阿密哩多】 （术语）Amṛta，又作阿阿密[口*栗]多，阿密哩帝。译曰甘露。真言修行抄三曰：“阿密哩帝，此云甘露也。”

　　【阿密哩多军荼利明王】 （明王）译曰甘露瓶。常略名军荼利明王，五大明王之一。见“军荼利”条。

　　【阿摩】 （杂语）Ambā，译曰母。名义集二曰：“阿摩，此云女母。”

　　【阿摩揭陀】 （天名）Amagadha，译为无害毒。帝释名。法华玄赞二曰：“能天帝，过去字憍尸迦，此云玺儿，名阿摩揭陀。此云无害毒，即摩揭陀国。过去帝释修因之处，用为国名。”

　　【阿摩勒】 （植物）果名。楞伽经四曰：“如来现前世界，犹如掌中视阿摩勒果。”见“阿末罗”条。

　　【阿摩罗识】 （术语）阿摩罗者，梵名Amala，或作阿末罗庵摩罗。译言无垢。阿摩罗识者，即清净无垢之识也。九识中之第九识。见“庵摩罗识”条。

　　【阿摩洛迦】 （植物）见“阿末罗”条。

　　【阿摩提】 （菩萨）Abhetri　Abhettī，又作阿么[齿*来]。译曰无畏。观音菩萨之别名。阿摩提观音仪轨曰：“无畏观自在菩萨，一名阿摩[齿*来]观自在菩萨，又云宽广。”

　　【阿摩昼】 （人名）童子名。

　　【阿摩昼经】 （经名）沸伽罗娑罗婆罗门令其弟子阿摩昼观佛之相好。阿摩昼轻慢释种。佛出其种姓之因，并说妙法。摄于长阿含经十三。

　　【阿末多】 （人名）外道名。见“阿耆多翅舍钦婆罗”条。

　　【阿末罗】 （植物）见“阿未罗”条。

　　【阿牟伽】 （术语）Amogha，又作阿谟伽，阿目佉。译曰不空。功德不空之义。见光明真言金壶集。

　　【阿牟伽皤赊】 （菩萨）Amoghapāśa，不空羂索观音之梵名。陀罗尼集经三曰：“阿牟伽皤赊，唐云不空羂索。”

　　【阿目多印】 （印相）印相名。译曰无能压印。见陀罗尼集经三。

　　【阿目佉】 （杂语）又作阿牟伽，阿谟伽。译曰不空。见“阿牟伽”条。

　　【阿目佉跋折多】 （人名）传不详。

　　【阿目佉跛折罗】 （人名）Amoghavajra，沙门名。宋高僧传一曰：“阿目佉跋折罗，华云不空金刚，其先北天竺婆罗门也。”

　　【阿拏】 （术语）Anu，又曰阿菟，阿耨等。译曰极微。色界之色法最微者。法苑义林章五本曰：“阿拏谓最极小者，说此名极微。”大日经疏一曰：“言小分者，梵云阿耨，即是七微合成。”关于极微之说，见“极微”条。

　　【阿那阿波那】 （术语）Anāpāna，观法名。见“阿那波那”条。

　　【阿那般那】 （术语）见“阿那波那”条。

　　【阿那邠邸】 （人名）又作阿那邠坻。舍卫国给孤独长者名。长者有七子，不信佛法，阿那邠邸悲之，各与金千两，使诣佛处，蒙佛之教而归于正法。见阿那邠邸经。

　　【阿那邠邸经】 （经名）具名阿那邠邸化七子经，一卷，后汉安世高译。出增一阿含经四十九卷非常品。

　　【阿那波达多】 （地名）又作阿那跛达多，见“阿耨达”条。

　　【阿那波那】 （术语）ānāpāna，旧称安般，安那般那，阿那般那。新称阿那波那，阿那阿波那。译曰数息观。数出息入息镇心之观法名。大乘义章十二曰：“安那般那观，自气息系心数之，勿令忘失，名数息观。”安般守意经曰：“安名出息，般名入息。”智度论慧影疏六曰：“阿那般那者，阿那名出息，般那名入息。”慧琳音义二十六曰：“阿那波那，此云数息观。”旧俱舍十六曰：“若风向身入，名阿那。若风背身出，名波那。”俱舍论二十二曰：“言阿那者，谓持息入，是引外风令入身义。阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义。”同光记二十二曰：“阿那，此云持来。阿波那，此云遣去。”

　　【阿那伽弥】 （术语）Anāgāmin，阿那含之旧称。智度论三十二曰：“阿那名不，伽弥名来，是名不来。是人欲界中死，生色界无色界中，于彼漏尽，不复来生。”见“阿那含”条。

　　【阿那伽迷】 （术语）阿那含之旧称。坐禅三昧经下曰：“阿那伽迷者，秦言不来。”见“阿那含”条。

　　【阿那含】 （术语）Anāgāmin，译曰不还。不来。断尽欲界烦恼之圣者名。此圣者未来当生于色界无色界，不再生欲界，故曰不还。大乘义章十一曰：“阿那含者，此名不还。小乘法中，更不还欲界受身，名阿那含。”

　　【阿那含果】 （术语）小乘四果中之第三果，得阿那含果报之位名。无量寿经下曰：“二十二亿诸天人民，得阿那含果。”

　　【阿那含向】 （术语）向阿那含果修行之位名。为四向中之第三向。

　　【阿那呼吒卢】 （术语）陀罗尼名。译曰护国土及众生。见七佛八大菩萨神咒经八。

　　【阿那篱攞嚩】 （术语）Aṇāsrava，译曰无漏。无烦恼之义。见华严疏钞三十。

　　【阿那律】 （人名）Aniruddha，旧称阿那律，阿那律陀，阿泥卢豆，阿[少/(兔-、)]楼驮，阿楼驮，阿[少/(兔-、)]驮，阿泥[少/(兔-、)]豆，阿泥噜多。译曰如意无贪。新称阿泥律陀。译曰无灭如意。佛十大弟子之一。为佛之从弟，迦毗罗城之释氏也。玄应音义二十六曰：“阿那律陀，旧言阿那律，亦云阿[少/(兔-、)]楼驮，亦言阿泥卢豆，皆一也。此云无灭，亦云如意，甘露饭王之子，佛堂弟也。”其传见法华文句三，阿弥陀经慈恩疏上，名义集一。

　　【阿那律经】 （经名）佛说阿那律八念经，一卷，后汉支曜译。即中阿含经长寿王品中八念经之同本异译。阿那律起八种之正念，一一对明之。佛知其所念住赞之。

　　【阿那律失明】 （故事）出家之初，贪睡眠。佛诃之为畜生之类。闻责乃七日不眠，遂失明。见楞严经五。

　　【阿那律天眼】 （故事）佛十大弟子中各有第一。此人为天眼第一。增一阿含经三曰：“天眼第一，见十方域，所谓阿那律比丘是。”天眼是六神通中之天眼通也。楞严经二曰：“阿那律，见阎浮提，如视掌中庵摩罗果。”

　　【阿那律陀】 （罗汉）见“阿那律”条。

　　【阿那律陀经】 （经名）阿那律陀尊者，为诸比丘说四禅及漏尽之法，为贤善之命终。此经摄于中阿含经六十。

　　【阿那摩低】 （人名）Ratnamati，沙门名。译曰宝意。见梁高僧传三。

　　【阿那婆答多】 （地名）见“阿耨达”条。

　　【阿那婆达多】 （地名）又作阿那波达多，阿那跋达多Anavatapta，池名。为阿耨达之新称。见“阿耨达”条。

　　【阿那婆达多龙王】 （异类）法华经序品所列八大龙王之一。文句二之下曰：“阿那婆达多，从池得名，此云无热。无热池，长阿含十八云：云山顶有池，名阿耨达池。中有五柱堂，龙王常处其中。”

　　【阿那婆娄吉低输】 （菩萨）āryāvalokiteśvara，观音菩萨之梵名。观音玄义一曰：“阿那婆娄吉低输。”见“阿缚卢枳低湿伐逻”条。

　　【阿那耆不智究梨知那】 （术语）陀罗尼名。译曰大极济。见七佛八大菩萨神咒经八。

　　【阿那耆富卢】 （术语）陀罗尼名。译曰法忍。见七佛八大菩萨神咒经八。

　　【阿那耆尽宁】 （术语）陀罗尼名。译曰拔众生苦。见七佛八大菩萨所说神咒经一。

　　【阿那耆智罗】 （术语）陀罗尼名。译曰救诸病苦。见七佛八大菩萨神咒经八。

　　【阿那耆置卢】 （术语）陀罗尼名。译曰度脱众生。见七佛八大菩萨所说神咒经五。

　　【阿那薮啰嚩】 （术语）见阿那篱攞嚩项。

　　【阿那他宾荼揭利呵跋底】 （人名）Anāthapiṇḍada－gṛhapati，长者名，译曰给孤独。见“阿难宾低”条。

　　【阿那他摈荼他】 （人名）Anāthapiṇḍada，见“阿难宾低”条。

　　【阿那陀宾荼驮写耶阿蓝磨】 （地名）Anāthapiṇḍadasyaārāma，阿那邠阿蓝磨，阿那邠阿蓝，阿那陀宾荼陀私那（正耶），阿罗祢，阿难邠坻阿蓝，皆为梵音之讹略。译曰给孤独园。舍卫城之富豪，须达长者园之梵名。玄应音义三曰：“阿那陀，此云无亲，旧人义译为孤独。宾荼驮写耶，此云团与，旧人义译为给。犹是须达多之别名。须达多，此云善与，故得给孤独名也。阿蓝磨者，园也。”

　　【阿那陀答多】 （地名）见“阿耨达”条。

　　【阿难】 （人名）ānanda，阿难陀之略。译曰欢喜，庆喜。斛饭王之子，提婆达多之弟，佛之从弟，十大弟子之一。生于佛成道之夜。佛寿五十五，阿难二十五岁时出家，从侍佛二十五年，受持一切佛法。见中阿含第八侍者经，智度论三，文句二之上，阿弥陀经慈恩疏上。

　　【阿难八不思议】 （传说）佛告文殊，阿难事我二十余年，具足八种不思议：一受特别之请待，不往施主之家，往必与众共。二如来之衣，虽故物不受之。三见佛以当见时。四见女人不生欲心。五听法不再问。六知佛所入之定。七知众会之得益。八知佛所说之法。见涅槃经四十。

　　【阿难八法】 （故事）佛曰阿难具足八法持十二部经：一信根坚固。二其心质直。三身无病苦。四常勤精进。五具足念心。六心无憍慢。七成就定慧。八从闻生智。见涅槃经四十。

　　【阿难跋陀】 （人名）又作阿难陀跋罗。三阿难之一。见“阿难”条附录。

　　【阿难半身舍利】 （传说）西域记九曰：“未生怨王窣堵波侧，有尊者阿难半身舍利。昔尊者将寂灭也，去摩揭陀国，趣吠舍厘城。两国交争，欲兴甲兵。尊者伤愍，遂分其身。摩揭陀王，奉归供养，即斯胜地，式修崇建。”

　　【阿难宾低】 （人名）Anāthapiṇḍada，又作阿那他滨荼揭利呵跋底，阿那邠抵，阿那他滨荼陀等。长者名。译曰给孤独。建祇园精舍之人也。饰宗记八末曰：“阿难宾抵，此是梵语讹略也，正云阿那陀宾荼揭利呵跋底。阿那陀，此云无依，亦名孤独。宾荼揭利呵跋底，此云团施，言长者以团食施无依孤独之人也。因此时人号为给孤独长者也，本名须达多。”玄应音义二曰：“阿那分坻，正云阿那陀摈荼陀。”

　　【阿难多闻第一】 （故事）阿难在佛十大弟子中，多闻第一。增一阿含经三曰：“我声闻中，第一比丘，知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪忍奉上，所谓阿难比丘是。”

　　【阿难放光】 （故事）阿难为多闻第一受持佛一代之说法，故佛灭后，迦叶结集三藏时使阿难升师子座复演其说法。增一阿含经一颂之曰：“阿难仁和具四等，意转入微师子吼，顾眄四部瞻虚空，悲泣挥泪不自胜，便奋光明和颜色，普照众主如日初，弥勒睹光及释梵，叉十希闻无上法。”

　　【阿难分别经】 （经名）佛说阿难分别经，一卷，秦法坚译。与阿难问事佛吉凶经同本。

　　【阿难分身二国】 （传说）阿难将入灭，去摩竭陀国，趣吠舍厘城，渡殑伽河，泛舟中流。摩竭陀王闻之。慕其德，严兵追请之，吠舍厘王亦闻阿难来，治军旅迎之。阿难恐其兵互欲杀害，由舟中上升虚空，化火焚身中分落两岸。二国之王，各奉其舍利造塔。见西域记七。

　　【阿难奉佛敕受持经典奉持左右】 （故事）出经律异相十五。

　　【阿难感七梦】 （传说）出七梦经，经律异相十五，六帖七。见“梦”条。

　　【阿难迦罗】 （人名）又作阿难娑伽，阿难娑伽罗。三阿难之一。见“阿难”条附录。

　　【阿难见金为毒蛇】 （传说）义楚六帖十九曰：“根本律云：佛行，见有宝伏藏，佛曰此毒蛇也。有人得之。被王知，禁夺。阿难白佛言：毒蛇不谬也。”

　　【阿难教化波斯匿王】 （故事）出经律异相十五。

　　【阿难结集】 （故事）佛灭后，摩诃迦叶，于摩揭陀国大石窟结集三藏时，使阿难结集经藏。见智度论二，西域记九。佛灭度后。文殊师利，弥勒诸大菩萨将阿难集摩诃衍。见智度论百。参照“结集”条。

　　【阿难密号】 （杂语）胎藏界曼陀罗钞三曰：“阿难密号集法金刚。”

　　【阿难七梦】 （故事）阿难七梦经说：“阿难在舍卫国得七梦，来佛问：一陂池火焰。二日月星宿没。三比丘在不净坑中，白衣登头。四群猪来抵突旃檀林。五头戴须弥山不以为重。六大象弃小象不顾。七师子王头上有七毫毛，在地死，一切禽兽见而怖畏，后身中虫出食之。佛言汝七梦表当来遗法弟子，不依佛教。第一梦者，当来比丘，恶逆炽盛。第二梦者，佛泥洹后诸圣随而泥洹，众生眼灭。第三梦者，出家比丘死入地狱，在家白衣生天上。第四梦者，当来白衣，来入塔寺，诽谤众僧，破塔害僧。第五梦者，佛泥洹后，阿难为出经师，一句不忘。第六梦者，将见邪见炽盛，破我佛法，有德之人，皆隐不现。第七梦者，佛泥洹后一千四百七十岁中，我诸弟子修德之心，一切恶魔不得娆乱，弟子自行不法，以坏佛法。”

　　【阿难七梦经】 （经名）一卷，东晋竺昙无兰译。佛为阿难解释七梦悉应末世之事。摄于小乘部。

　　【阿难前世为佛善友】 （本生）出经律异相十五。

　　【阿难入于钥孔】 （故事）结集三藏时，阿难烦恼未尽，故迦叶牵出阿难于外，阿难坐禅经行，后夜疲极息卧，头未至枕，廓然得悟，为大阿罗汉。其夜叩门呼，迦叶言汝由门钥孔中来，即由钥孔中入。见智度论二，西域记九。

　　【阿难说经】 （经名）阿难为诸比丘说跋地罗帝偈及其义，摄于中阿含经四十三。

　　【阿难四事经】 （经名）佛说阿难四事经，一卷，吴支谦译。说四事供佛之法。摄于小乘部。

　　【阿难同学经】 （经名）佛说阿难同学经，一卷，后汉安世高译。掘多比丘欲还俗，阿难启佛开示之，使之证果入灭。

　　【阿难陀】 （人名）见“阿难”条。

　　【阿难陀补罗国】 （地名）ānandapūra，西印度之境。小乘之僧徒颇多。见西域记十一。

　　【阿难陀拘蚕】 （界名）ānandakūṭa，佛世界名。译曰华积。见陀罗尼杂集九。

　　【阿难陀目佉尼诃离】 （术语）ānanda－mukha－nihāri，陀罗尼名。

　　【阿难陀目佉尼诃离陀经】 （经名）与上经同本异译。一卷，宋求那跋陀罗译。

　　【阿难陀目佉尼诃离陀邻尼经】 （经名）一卷，元魏佛驮扇多译。

　　【阿难陀夜叉】 （杂语）译曰白牙。见孔雀王咒经上。

　　【阿难为佛乞牛乳】 （故事）出经律异相十五。

　　【阿难问事佛吉凶经】 （经名）佛说阿难问事佛吉凶经，一卷，后汉安世高译。阿难问佛吉凶。佛答持戒是吉，犯戒是凶。并问答杀生恶意之果报，问答末世俗弟子之理生事。

　　【阿难问事经】 （经名）佛说阿难问事佛吉凶经之略称。

　　【阿难有三人】 （杂语）法华文句一之上曰：“正法念经，明三阿难：阿难陀，此云欢喜，持小乘藏。阿难跋阤（ānandabhadra）此云欢喜贤，受持杂藏。阿难娑伽（ānandasāgara）此云欢喜海，持佛藏。”华严玄谈八引集法经出阿难，阿难跋阤，阿难迦罗三人。探玄记二引阿阇世王忏悔经举阿难陀，阿难跋阤，阿难娑伽罗三人。

　　【阿泥底耶】 （天名）āditya，日天子之梵名。见不空羂索经四。

　　【阿泥律陀】 （罗汉）Aniruddha，阿那律之新称。见“阿那律”条。

　　【阿尼弥沙】 （界名）佛世界名。

　　【阿你啰迦】 （植物）梵名Ardraka，生姜也。印度南部多种之。

　　【阿你真那】 （人名）Ratnacinta，沙门名。译曰宝思惟。北印度迦湿蜜罗国人。见开元录九。

　　【阿耨[台-台+犮]】 （地名）Anupada，城名。佛在此所说法。

　　【阿耨[台-台+犮]经】 （经名）佛说阿耨[台-台+犮]经，一卷，东晋竺昙无兰译。与中阿含经之阿奴波经同本。说提婆达多，断善根堕于地狱，及说如来大人之根相。

　　【阿耨】 （术语）译曰极微。见“阿拏”条。

　　【阿耨达】 （地名）Anavatapta，旧称阿耨达，阿那陀答多，阿那阿达多，阿那婆达多。新称阿那婆答多。译曰无热。西域记一曰：“赡部洲之中地者，阿那婆答多池，唐言无热恼，旧曰阿耨达，讹也。”释迦方志上曰：“阿那陀答多，唐言无恼热，所谓阿耨达池。”翻梵语九曰：“阿那跋达多池，译云无热。”华严探玄记二曰：“阿那婆达多龙王，此云无热恼。”

　　【阿耨达池】 （地名）在赡部洲之中心，香山之南，大雪山之北。周八百里，金银琉璃。颇黎饰其岸，金沙弥漫，清波皎镜，八地菩萨以愿力之故，化为龙王，中有潜宅，出清泠水供给赡部洲。见西域记一。按喜马拉亚山之佛母岭，高出海岸一万五千五百尺处，有一湖名玛那萨罗华，即阿耨达池也。殑伽，信度，缚刍，徙多，四河出焉。佛典载，此湖之水。自山谷间曲折流出，分为四大河，一河中有黄金，一河中有金刚石，一河中有红宝石，一河中有琉璃是也。并谓湖中莲花甚多，实则并非莲花，乃是一种小草。近时瑞典人海丁，游历西藏。言喀拉山之东南。有玛拉萨罗瓦湖。即阿耨达池。其湖为淡水湖。无出口。潜流地中。为恒河之源。恒河。即殑伽河也。

　　【阿耨达龙王】 （异类）八大龙王之一。住于阿耨达池，分出四大河以润阎浮洲云，长阿含十八谓唯此龙王无三患。智度论七谓：“阿那婆达多龙王，是七住大菩萨。”西域记一之说，见“阿耨达池”条。

　　【阿耨达山】 （地名）池所在之山，即以池名名之者。

　　【阿耨多罗三藐三菩提】 （术语）Anuttara－samyak－saṁbodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”

　　【阿耨风经】 （经名）阿耨[台-台+犮]经之异名。

　　【阿耨观音】 （菩萨）三十三观音之一。其像作坐于岩上观海之状。盖以配法华普门品所谓“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没”也。阿耨之名，以巨海及龙鱼，于阿耨达池有因缘，故称之。

　　【阿耨菩提】 （术语）阿耨多罗三藐三菩提之略。涅槃经三十五曰：“阿耨菩提，信心为因。”智度论三十四曰：“众生闻我名者，必得阿耨菩提。”教行信证二曰：“阿耨菩提者，即是涅槃界。”

　　【阿耨窣都婆颂】 （术语）Anuṣṭubh，数经论之文字充三十二也。华严疏钞二曰：“颂，总有四种。一名阿耨窣都婆颂，此不问长行与偈颂。数字满三十二，即为一偈。”

　　【阿奴波】 （人名）具名阿奴波跋耆Anupadabhāgī，人名。

　　【阿奴波经】 （经名）佛在阿奴波跋耆之都邑，对阿难豫言提婆达多入地狱，且说大人之根智。此经摄于中阿含经二十七。

　　【阿奴羯烂多】 （术语）Anukrānta，译曰逆。次第之义。

　　【阿奴逻陀】 （杂名）Anurādha，星宿名。译曰房宿。见翻梵语。

　　【阿奴律陀】 （人名）罗汉名。译曰随顺义。出于玄应音义二十六。见“阿那律”条。

　　【阿奴摩】 （地名）国名。译曰常满。见修行本起经下。

　　【阿奴谟柁】 （杂语）Anumoda，译曰随喜。辞别施主时之词。见寄皈传一。

　　【阿欧】 （术语）AU，又作阿沤。阿者无之义。欧者有之义。外道之经前必置此二字，佛教对之而置如是二字。法华文句一上曰：“对破外道阿欧二字不如不是。”同记一上曰：“阿沤者：阿无，沤有。一切外经，以二字为首，以其所计此二为本。”百论疏上之下曰：“外云：昔有梵王在世说七十二字，以教世间，名佉楼书。世间敬情渐薄，梵王贪吝心起，收取吞之。唯阿欧两字，从口两边堕地。世人贵之，以为字王。”见华严疏钞一上，百论疏上之下，圆觉大钞四上。

　　【阿潘】 （人名）汉土始出家之尼名。洛阳人。见僧史略上。

　　【阿槃陀罗】 （杂名）译曰结界。为限寺院之境内者。饰宗记八末曰：“阿槃陀罗界者，阿兰若处界也。”梵Abhyantara。

　　【阿判那】 （衣服）衣名。阿毗昙经下曰：“阿判那者，库麻杂吉贝衣也。”见“刍摩”条。梵āvapana。

　　【阿毗达磨】 （术语）Abhidharma，又作阿鼻达磨。论部之总名。旧称阿毗昙。译曰大法，无比法。大法，无比法，乃真智之尊称，凡论部为发生其真智者，故附以大法，无比法之名。新称阿毗达磨。译曰对法。对法者智慧之别名。以智慧对观诸法真之理义。盖论部问答决择诸法事理使人之智慧发达。智慧为对观真理者，故转指论部对观真理者，即谓之阿毗达磨。出三藏记十曰：“阿毗昙者，秦言大法也。”大乘义章一曰：“阿毗昙者，此方正翻，名无比法。阿，谓无也。毗，谓比也。昙，谓法也。”西域记三曰：“阿毗达磨藏，或曰阿毗昙藏，略也。”玄应音义十七曰：“阿毗昙，或言阿毗达磨，或云阿鼻达磨，皆梵音转也。此译云胜法，或言无比法，以诠慧故。或云向法，以因向果故。或名对法，以智对境故。”起信论疏曰：“今译为对法，谓阿毗是能对智，达磨是所对境法，谓以正智。妙尽法源，简择法相，分明指掌，如对面见，故云对法。”

　　【阿毗达磨藏】 （术语）一切论部之总称。三藏之一。含藏文与义故云藏。

　　【阿毗达磨藏显宗论】 （书名）尊者众贤着。显扬自宗者。唐玄奘译，四十卷。

　　【阿毗达磨大毗婆沙论】 （书名）毗婆沙，译曰广说。佛灭后四百年初，五百罗汉，由健陀罗国迦腻色迦王之请，广解释发智身论者。唐玄奘译，二百卷。

　　【阿毗达磨发智论】 （书名）佛灭后三百年末，迦多衍尼子造，唐玄奘译，二十卷。六足论义门少，发智论最广，故后代论师以被六论为足，发智论为身。因之名曰发智身论。已上六足一身之七论，为说一切有部宗之根本论。见俱舍论光记一。

　　【阿毗达磨法蕴足论】 （书名）六足论之一。尊者大目犍连造，唐玄奘译，十二卷。

　　【阿毗达磨集论】 （书名）大乘阿毗达磨集论之略称，七卷，无着造，玄奘译。

　　【阿毗达磨集异门足论】 （书名）六足论之一。尊者舍利子说，唐玄奘译，二十卷。

　　【阿毗达磨界身足论】 （书名）六足论之一。世友尊者造，唐玄奘译，三卷。已上五论加入施设足论者，对于发智身论谓之六足论。见俱舍论光记一。

　　【阿毗达磨俱舍论】 （书名）解释上之本颂者。世亲先造本颂，后造释论。释论之中固牒举本颂也。唐玄奘译，三十卷。

　　【阿毗达磨俱舍论本颂】 （书名）颂数六百，世亲菩萨造，唐玄奘译，一卷。俱舍，译曰藏。包藏之义。包藏根本阿毗达磨论要义，故谓之俱舍论。

　　【阿毗达磨俱舍释论】 （书名）婆薮盘豆造，陈真谛译，二十二卷。婆薮盘豆者世亲之梵名。此论与阿毗达磨俱舍论同本异译，是曰旧论，又云旧俱舍。

　　【阿毗达磨品类足论】 （书名）六足论之一。佛灭后三百年，世友尊者造，唐玄奘译，十八卷。

　　【阿毗达磨识身足论】 （书名）六足论之一。佛灭后一百年，提婆设摩阿罗汉造，唐玄奘译，十六卷。

　　【阿毗达磨顺正理论】 （书名）尊者众贤着。驳世亲之俱舍论者。一名俱舍雹论。唐玄奘译，八十卷。

　　【阿毗达磨杂集论】 （书名）大乘阿毗达磨杂集论之略称。别称对法论。解阿毗达磨集论者。十六卷，安慧造，玄奘译。

　　【阿毗罗吽欠】 （术语）又作阿尾罗吽欠，阿毗罗吽剑，阿味罗[合*牛]欠。A，vi，ra，hāṁ，khaṁ，胎藏界大日如来之真言也。大日经三曰：“尔时毗卢遮那世尊，又复住于降伏四魔金刚戏三昧，说降伏四魔解脱六趣满足一切智智金刚句字：南么三曼多勃驮喃，阿味罗[合*牛]欠。”大日经疏十一曰：“此五字，即是降四魔真言句也。”毗那夜迦誐那钵底瑜伽悉地品秘要曰：“毗卢遮那五字真言曰：“阿毗罗吽剑。”秘藏记上曰：“即结定印，观五字，是月轮观。又实相观，谓阿卑罗吽欠。”此五字如其次第为地水火风空之五大。胎曼陀罗大钞一说此五字：“当界大日真言也，一切众生五大，即等佛界无异，仍己身即大日，大日即己身。”

　　【阿毗罗吽欠娑婆诃】 （真言）陀罗尼之末句，多有娑婆诃一语。秘藏记上曰：“娑婆诃：究竟义，惊觉义，成就义，散去义也。”此为呼胎藏界大日如来功力之咒文。见“娑婆诃”条。

　　【阿毗目底】 （术语）Abhimukti，译曰信解。大日经疏三曰：“有大信解者，此信解。梵音阿毗目底，谓明见其理，心无疑虑。下云深信者，此信梵音舍罗驮，是依事依人之信。梵语本是两名，唐音以无甄别，同名信耳。”

　　【阿毗三佛陀】 （术语）Abhisaṁbuddha，译曰现等觉。佛成正觉也。玄应音义三曰：“阿惟三佛，此言讹也，正言阿毗三佛陀。阿毗，此译云现。三，此云等。佛陀，此云觉。名现等觉。”智度论三十八曰：“兜率天上如斋处，于彼末后受天乐，寿终后来下，末后受人乐，便成阿毗三佛。”

　　【阿毗私度】 （人名）三教指归下曰：“阿毗私度，常为胶漆之执友。”梵Abhijit，女宿。

　　【阿毗昙】 （术语）Abhidharma，阿毗达磨之旧称。

　　【阿毗昙八犍度论】 （书名）与阿毗达磨发智论同本异译。苻秦僧伽提婆，竺佛念共译。三十卷。犍度。译曰聚。积聚之义。发智论以有篇章八聚谓之八犍度论。

　　【阿毗昙甘露生味论】 （书名）尊者瞿沙造，失译，二卷。有十六品，论种种之法相。

　　【阿毗昙经】 （书名）阿毗昙八犍度论之异名。

　　【阿毗昙苦慧经】 （书名）阿毗昙五法行经之异名。

　　【阿毗昙门】 （术语）阿毗昙者，梵语，译言无比法等。即发智六足等小乘之诸论也。以之为宗通入涅槃谓之门。当于小乘二十部中之萨婆多部。智度论十八于佛法明蜫勒门阿毗昙门空门之三门，其中曰：“阿毗昙门，或佛自诸法义，或佛自说诸法名，诸弟子种种集述解其义。”又智度论二曰：“阿毗昙三种：一者阿毗昙身及义，略说三十二万言。二者六分，略说三十二万言。三者蜫勒，略说三十二万言。蜫勒广比诸事，以类相从，非阿毗昙。”可知以发智六足诸论为宗，分别法相，使起正慧，为阿毗昙门之大旨。僧伽提婆等来支那，依之建立毗昙宗，东晋以后流行一时。后天台及嘉祥取智度论十五：“诸法非有常非无常是愚痴论”之文意，于此等三门外，别加非有非空之一门，是为藏教四门，阿毗昙门配于有门，见法华玄义八，三论玄义等。

　　【阿毗昙毗婆沙论】 （书名）与阿毗达磨大毗婆沙论同本异译。但有初之三犍度，北凉浮陀跋摩，道泰等共译，六十卷。

　　【阿毗昙五法行经】 （书名）后汉安世高译，一卷。释四谛五行。

　　【阿毗昙心论】 （书名）尊者法胜，嫌婆沙论太博而略撰要义者。晋僧伽提婆，惠远共译，四卷。

　　【阿毗昙心论经】 （书名）此经为解释阿毗昙心论者。大德优婆扇多造，高齐那连提耶舍译，六卷。

　　【阿毗遮噜迦】 （杂语）Abhicāraka，又作阿毗拓[口*留]迦，阿毗左[口*留]迦。译曰调伏，降伏。缚一切万物使不自在之意。

　　【阿毗遮噜迦仪轨品】 （书名）具名大方广曼殊室利童真菩萨华严本教赞阎曼德迦忿怒王真言阿毗遮噜迦仪轨品第三十一。唐不空译，一卷，说诸调伏之法。

　　【阿毗遮罗】 （异类）饿鬼名。译曰疾行。见正法念经十六。

　　【阿毗左啰】 （杂语）与阿毗遮噜迦同。

　　【阿婆卢吉低舍婆罗】 （菩萨）观世音之梵名。见“阿缚卢枳低湿伐逻”条。

　　【阿婆卢耆兜帝梨置】 （术语）陀罗尼名。译曰护助佛法消诸奸恶。见七佛八大菩萨神咒经八。

　　【阿婆罗骞陀】 （人名）王名。译曰云片。见起世因本经十。梵Abhra－khaṇḍa。

　　【阿婆魔罗】 （异类）Apasmāra，疟鬼之总名。慧琳音义二十六曰：“阿婆魔罗，此云无花鬘，或云颠狂也。”

　　【阿婆末迦】 （植物）草名。见“阿波末利加”条。

　　【阿婆末唎】 （植物）草名。千手千眼治病合药经曰：“阿婆末唎草，牛膝草是也。”见“阿波末利加”条。

　　【阿婆颇那伽】 （术语）观法名。慧琳音义二十六曰：“阿婆颇娜伽，唐云微细金刚观，亦曰从真起用也。”

　　【阿婆施罗】 （地名）Avaraśaila，译曰西山。见外国传四。翻梵语九。

　　【阿婆娑摩罗】 （异类）鬼名。译曰颠病鬼，形影，转筋。见尊胜经注下。梵Apasmāra。

　　【阿婆孕迦罗】 （菩萨）Abhayaṁkara，如来名。译曰离怖畏。见救拔焰口饿鬼陀罗尼经。

　　【阿耆达】 （人名）Agnidatta，又曰阿耆陀。王名。大部补注五曰：“萨婆多云：以供养火故，名阿耆达。”

　　【阿耆达王堕蛇道】 （故事）此王一生积功德，皆以临终之一念起瞋恚，遂堕于蛇道。见杂譬喻经。

　　【阿耆达王请佛】 （故事）佛应阿耆达王之请，三月间食马麦。见中本起经下，大方便佛报恩经三。经律异相五，智度论九。

　　【阿耆多】 （人名）又曰阿夷头。十外道之一。译曰无胜。饰宗记七末曰：“阿夷头，梵云阿耆多，此云天胜也。”梵Ajita。

　　【阿耆多翅舍钦婆罗】 （人名）Ajitakeśa－kambara，又作阿耆多颈舍甘婆罗。新称阿末多。外道六师之一人。执现世受苦则来世为乐之外道也。维摩经什注曰：“阿耆多翅舍，字也。钦婆罗，粗衣也。”同肇注曰：“其人着弊衣，自拔发。五热炙身，以苦行为道。”希麟音义九曰：“阿末多，旧云阿耆多颈舍甘婆罗。阿耆多，此云无胜。颈舍，此云发。甘婆罗，此云衣。此外道以人发为衣，五热炙身也。”慧琳音义二十六曰：“阿耆陀，此云无胜。翅舍云发，钦婆罗云衣，此以人发为衣，五热炙身也。”

　　【阿祇梨】 （术语）又作阿祇利。阿阇梨之变音。玄应音义九曰：“阿祇利，或言阿阇黎，皆讹也，正言阿遮利耶。或作夜，此译云正行，或言轨范师也。”四分律开宗记七本曰：“阿阇梨，或祇梨，阿祇利，此云正行。”梵ācārya。

　　【阿耆尼】 （神名）即阿祇你。

　　【阿耆尼达多】 （人名）Agnidatta，巴连弗国婆罗门名。彼在母胎内，使母能论议。见杂阿含经二十五，经律异相四十一。

　　【阿祇你】 （神名）Agni，又作阿祇尼，阿拟尼。译曰火。印度神话，地上神之最高神。吠陀八天之一。为火神，拟人化为火者也。梨具吠陀千二十八偈颂中，因陀罗（即帝释）外此神之赞歌最多，可知此神在古代与帝释并为印度人所崇拜。后为护世八天之一，司东南之方位，咸信为神人间之媒介者，保护人家监守人之行业之天帝也。后婆罗门教以为三脚七臂之赤人，常乘青牡羊。梵语杂名曰：阿祇尼，译火。名义集二曰：恶祁尼，译火神，佛教中之火天也。

　　【阿耆毗伽】 （杂语）ājīvika(注)，译曰邪命。以邪法生活之义。见本行集经四十五，名义集六。

　　【阿耆婆沵池】 （地名）唐书西域传曰：“提婆大喜，延使者同观阿耆婆沵池。池广十丈，水常溢沸，共传旱潦未始耗溢。或抵以物，则生烟。釜其上，少选可熟。”法苑珠林十六引王元策西国行传曰：“显庆二年敕使王元策等往西国送佛袈裟。至泥婆罗国西南，至颇罗度来村东坎下，有水火池。若将家火照之，其水上即有火焰于水中出。欲灭以水，沃之其焰转炽。汉使等曾于中架一釜煮饭，得熟。使问彼国王？答云：曾经以杖刺着一金匮。令人挽出，一挽一深。相传此是弥勒佛当来成道天冠。金火龙防守之，此池火乃是火龙火也。”

　　【阿耆陀】 （人名）即阿耆达。

　　【阿乞叉野句势】 （杂语）Akṣayakośa，又曰恶乞叉也句势，译言无尽藏。仁王经良贲疏下三曰：“阿乞叉野句势：阿者无也，乞叉野者尽也，句势者藏也，无尽藏也。”仁王经道场念诵仪轨曰：“恶乞叉也句势：恶，梵本云此是；阿字，此翻为无；乞叉也，此翻云尽；句势此云藏，即无尽藏也。”

　　【阿乞朝啰】 （植物）Akṣoṭa，又作播啰史。胡桃也。

　　【阿乞史罗】 （术语）见“恶察那”条。

　　【阿若】 （人名）阿若多之略。译曰无知。五比丘之上首。见“阿若憍陈如”条。

　　【阿若多】 （人名）比丘名。译曰无知。见阿若憍陈如。楞严经一曰：“阿若多五比丘等。”

　　【阿若多憍陈那】 （人名）见“阿若憍陈如”条。

　　【阿若憍陈如】 （人名）ājñāta－kauṇḍimya，旧称阿若憍陈如，阿若居邻，阿若拘邻。新称阿若多憍陈那。阿若名，憍陈如姓。阿若，译作已知，无知，了本际。憍陈如，译作火器。最初受济度之五比丘上首。文句二曰：“憍陈如，姓也。此翻火器，婆罗门种。阿若者，名也。此翻已知，或言无知，非无所知也，乃至知无耳。无量寿、文殊问、阿毗昙、婆沙、皆称为了本际。”弥勒上生经疏上曰：“阿若多，解也。憍陈那，婆罗门姓之一姓也。憍陈如，讹也。”饰宗记七末曰：“婆沙八十二云：以憍陈那先见法故，因斯号彼为阿若多。”

　　【阿若居邻】 （人名）见“阿若憍陈如”条。

　　【阿萨阇】 （杂名）病名。涅槃经疏六曰：“阿萨阇无的翻，义言无可治。玄应音义三曰：阿萨阇病，谓不可治病也。”（梵Asādhya）。

　　【阿萨多】 （杂名）星宿名。译曰轸宿。见翻梵语九。梵语Pūrvā　āsādhāh。

　　【阿僧】 （菩萨）Asaṁga，阿僧伽之略。无着菩萨之梵名。见阿僧伽项。性灵集十曰：“阿僧释龙猛之中观。”

　　【阿僧伽】 （人名）Asaṁga，一作阿僧佉。无着菩萨之梵名。为法相宗之祖。婆薮槃豆传曰：“既得大乘空观，因此为名，名阿僧伽，阿僧伽译为无着。”玄应音义二十四曰：“阿僧伽：阿此云无，僧伽此云着，短声呼之。若长声呼之，即云众。旧云僧佉，讹也。”三藏法师传三曰：“城西南五六里，有故伽蓝，是阿僧伽菩萨说法处。菩萨夜升睹史多天，于慈氏菩萨所，受瑜伽论庄严论大乘论中边分别论，昼则下天，为众说法。阿僧伽亦名无着，即健陀罗国人也。佛灭度后，一千年中，出现于世。从弥沙塞部出家，后信大乘。”

　　【阿僧祇】 （杂语）Asaṁkhya，旧称阿僧祇。译曰无数。或作无央数。印度数目名。智度论曰：“僧祇秦言数，阿秦言无。”新称阿僧企耶。译曰无央数。玄应音义二十四曰：“阿僧企耶，此云无央数。旧言阿僧祇，讹略也。”按阿僧祇为数之极。以万万为亿万亿为兆计之。一阿僧祇凡一千万万万万万万万万兆。梵，又，Asaṁkhyeya。

　　【阿僧祇劫】 （术语）无数劫也。劫者年时名。

　　【阿僧企耶】 （杂语）又作阿僧祇耶。阿僧祇之新称。见“阿僧祇”条。

　　【阿沙波陀】 （植物）树名。见“阿湿婆他”条。

　　【阿沙妃么洗】 （杂语）译曰四月。

　　【阿沙干那】 （地名）见“頞湿缚羯拏”条。

　　【阿沙荼】 （杂名）又作頞沙荼。纪月之名。此月之大阴，值鱼宿而满，故名。印度纪月之第五月，即此方五月十六日至六月十五日之间。按此说与阿沙陀条所载者异。

　　【阿沙陀】 （人名）āṣāḍha，又作頞沙荼，阿沙荼。比丘名，此人为比丘尼所度而得度。见阿育王经九，经律异相十七。又译曰四月，见西域记二，梵语杂名。又星宿名。译曰箕宿。斗宿。见翻梵语。

　　【阿擅】 （术语）Anātman，或曰阿捺摩，译言无我。见名义集四。

　　【阿赊迦】 （异类）饿鬼名，梵语Aśaka，译曰希望。见正法念经十六。

　　【阿奢理儿】 （寺名）āścariṇi，见“阿奢理贰”条。

　　【阿奢理贰】 （寺名）āścariṇi，又作阿奢理儿。译言奇特。龟兹国之寺名。此国先王，崇敬三宝。时以母弟有奇特之行为，欲传其美迹于后世，故建此寺。玄奘西游时，此寺有学匠曰木叉鞠多，滞留六十余日，学俱舍婆沙等诸论焉。见西域记一，慈恩传二。

　　【阿奢也】 （杂语）Aśaya，译曰心性。大日经疏十曰：“阿奢也，心性也。谓彼先世所习行，诸根性欲。”

　　【阿奢逾持】 （人名）Aśvayuj，罗汉名。本行集经三十二曰：“长老阿奢逾持，隋云调马。”

　　【阿施】 （术语）Artha，译曰义。诠于文义理也。见名义集五。对于言语道断之义而言。

　　【阿师】 （杂语）阿者发语辞，如阿谁阿娘之类。师者师匠。碧岩着语曰：“多口阿师。”

　　【阿湿薄迦】 （人名）梵音Aśvaka，慧琳音义六十曰：“阿湿薄迦，人名，无正翻。”

　　【阿湿波】 （神名）Aśvin，日天与阿湿毗腻间所生之双子名，乘曙光拟人，驾马或鸟之金色车为女神乌沙斯之先驱。佛所行赞入苦行林品所谓“诸梵志等，惊喜得相告，为八婆薮天，为二阿湿婆”者，即此神也。

　　【阿湿缚伐多】 （人名）Aśvajit，马胜比丘之梵名。舍利弗之师。五比丘之一。佛之血族。瑜伽论略纂十六曰：“马胜者，即旧俱舍三，阿输实，应云阿湿缚（此云马）伐多（此云胜），与梵王论义比丘也。”又作阿湿婆氏多。见慧琳音义一。又曰阿湿婆。见弥勒上生经上。又曰阿湿波持。见西域记九。又曰頞鞞。见中本起经。又作阿说示。见宝胜陀罗经一。

　　【阿湿缚婆】 （杂语）Aśvaka，译曰苏息处。见大日经疏三。

　　【阿湿缚庾阇】 （杂名）梵名Aśvayuja，又作阿湿嚩喻若。纪月名。此月之太阴值Aśvini（马师）宿而满。故有此名。为印度纪月之第八月，即此方八月十六日至九月十五日之间也。

　　【阿失丽沙】 （杂名）Aśleṣā，星宿名。译曰柳宿。见宝星陀罗尼经四。

　　【阿尸罗婆那】 （杂名）Abhijit，星宿名。译曰女宿。见大威德陀罗尼经六。

　　【阿湿嚩揭波】 （物名）Aśvagarbha，又作阿湿摩揭波。译曰马脑。慧苑音义上曰：“阿湿嚩者，此云马也，揭波者脑也，若言阿湿摩揭波（Aśmagarbha），此云石藏。按此宝出白石中，故应名石藏宝。古来以马脑声滥石藏声故，谬云马脑也。”玄应音义二十三曰：“遏湿摩揭婆，亦名阿输摩竭婆，是赤色宝也。”法华玄赞二曰：“马脑，梵云遏湿摩揭婆，此言杵藏，或言胎藏者，坚实故也。色如马脑，故从彼名。作马脑字，以是宝类，故字从玉，或如石类，字或从石。”

　　【阿湿摩揭波】 （物名）又作遏湿摩揭婆，阿湿摩竭婆。马脑之梵语。见阿湿嚩揭波项。

　　【阿湿嚩喻若】 （杂名）见“阿湿缚庾阇”条。

　　【阿湿毗你】 （杂名）Aśvimī，星宿名。译曰虚宿。胎藏界外金刚院之众。胎曼陀罗大钞七曰：“此天虚宿，破军星也，五行金精也，金必有破物能，故曰破军。”（翻译名义大集以为娄星）。

　　【阿湿婆窭沙】 （人名）Aśvaghoṣa，马鸣菩萨之梵名。见释摩诃衍论一，西域记八，名义集一。见“马鸣”条。

　　【阿湿婆迷陀耶若】 （行事）Aśvajmedha－yaña，译曰马宝祀。国王之大祭也。大集经五十注曰：“阿湿婆者，齐云马也。迷陀者宝柱也，耶若者祀也。为此祀者，唯阎浮提王之所能也。”（为古代最神圣之祀，祭以马为牺牲，故有此名，通常译曰马祠）。

　　【阿湿婆恃】 （人名）马胜比丘之梵名。见“阿湿缚伐多”条。出于西域记九。

　　【阿湿婆氏多】 （人名）Aśvajit，马胜比丘之梵名。见“阿湿缚伐多”条。

　　【阿湿婆他】 （植物）Aśvapāda，木名。译曰马脚。翻梵语九曰：“阿湿婆他，应云阿舍婆陀，译曰：阿舍婆者，马。陀者，脚。”或谓Aśvattha，即菩提树之误。

　　【阿氏多】 （人名）又曰阿嗜多，阿私陀。见“阿私仙”条。又阿逸多之新称。

　　【阿恃多伐底】 （地名）Ajiravati，旧称阿利罗跋提，阿夷罗拔提。新称阿恃多伐底。阿夷罗婆底。阿尔多嚩底。阿脂罗婆提。译曰无胜。别名[口*尸]罗拏伐底。译曰有金。世尊于此河边入灭。西域记六曰：“阿恃多伐底河，唐言无胜，此世共称耳，旧曰阿利罗跋提河，讹也。典言谓之[口*尸]剌拏伐底河，译曰有金河。”翻梵语九曰：“阿夷罗跋提河，应云阿夷罗婆底。译曰阿夷罗者，迅流。婆底者，有。”慧琳音义二十五曰：“阿利罗跋提河，正云阿尔多缚底，西国河名也。”玄应音义二曰：“阿利罗跋提河，泥洹经作熙连河，皆讹也，正言[口*尸]剌拏伐底河。[口*尸]罗拏，此译云金。伐底，此言有。名为有金河。”此河名异说甚多。法显译之大般泥洹经一曰：“拘夷城力士生地熙连河侧坚固林双树间。”法显传曰：“希连禅河边。”涅槃经一曰：“阿利罗跋提河边。”西域记六曰：“阿恃多伐底河。”玄应音义二曰：“阿利罗跋提河，泥洹经作熙连河，皆讹也，正言[口*尸]罗拏伐底河。”同三曰：“尼连禅河，应云尼连禅那，或云熙连禅。此译云：尼者，不也。连禅那者，乐着也。名不乐着河也”熙连与尼连，似彼此相通，故佛成道时沐浴之河，涅槃后洗浴之河与阿夷罗婆底河之三河，有混同之风，金河乃熙连转得之字音。佛成道前，舍苦行而沐浴之河，为尼连禅河Nairañjanā，亦即希连，熙连也。阿恃多伐底乃流于舍卫城岸之河。至于拘尸城之河，为金河（[口*尸]剌拏伐底Hiraṇyavati）无论矣。

　　【阿市多鸡舍甘跋罗子】 （人名）旧称阿耆多翅舍钦婆罗。详见“阿耆多翅舍钦婆罗”条。

　　【阿氏多尊者】 （罗汉）十六罗汉之一。出于三藏法数四十五。见“罗汉”条。

　　【阿世耶】 （术语）āśaya，译曰意乐。意之爱欲也，又种子也。玄应音义二十三曰：“阿世耶此云意乐，亦云种子。”显扬圣教论三曰：“贪阿世耶，瞋阿世耶，痴阿世耶。”

　　【阿输阇】 （地名）见“阿逾阇”条。

　　【阿输伽】 （人名）Aśoka，新称阿输伽。旧称阿叔迦，阿舒伽等。译曰无忧。见“阿育”条。

　　【阿输伽树】 （植物）翻梵语九曰：“阿叔迦树，应云阿输迦，译曰无忧。”僧伽罗刹佛行经曰：“阿舒伽。”名义集三曰：“阿输伽，或名阿输柯。”悉多太子生此树下。此树又单名毕利叉Vṛkṣa，即岚毗尼Lumbini园之无忧树也。

　　【阿输伽王】 （人名）见“阿育”条。

　　【阿叔迦】 （人名）见“阿输伽”条。

　　【阿输柯七日为王】 （传说）是阿输伽王之弟。见“阿育”条附录。

　　【阿术达】 （人名）Aśucita，阿阇世王女之名也。译曰无愁忧，无畏德。此女十二岁即能论大道。阿术达经曰：“是时王阿阇世有女，名阿术达，汉言无愁忧，年十二，端正好洁。”

　　【阿术达菩萨经】 （经名）阿阇贳王女阿术达菩萨经之略。一卷。

　　【阿恕伽】 （人名）阿舒迦，王名。阿育王传一曰：“作字名阿恕伽，阿恕伽者，晋言无忧。”见“阿育”条。又树名。一作阿舒树迦。见“阿输伽”条。

　　【阿顺那】 （植物）Arjuna，又作頞顺那，阿阇那，阿周陀那，阏剌树那，夷离淳那。印度所产之乔木，尊树中之一也。龙树菩萨之名即取此树。见“阿周陀那”条。

　　【阿说示】 （人名）见“马胜”条。

　　【阿说他】 （植物）Aśvattha，木名。探玄记二十曰：“阿说他树，此云无罪树。谓绕三匝，能灭罪障，此是菩提树。”百一羯磨五曰：“阿说他子，菩提树子是也。”

　　【阿说旨】 （人名）见“马胜”条。

　　【阿私】 （人名）又作阿夷。见“阿私仙”条。

　　【阿私陀】 （人名）又作阿斯陀。见阿私仙项。

　　【阿私陀仙相太子】 （故事）释迦初生时，阿私陀仙人相之曰：“若在家者，年二十九，为转轮圣王。若出家者，成一切种智，广济天人。”见因果经一。

　　【阿私仙】 （人名）又作阿夷，阿私陀，阿斯陀Asita等。译曰无比端正。名义集二曰：“阿斯陀，或云阿夷，此翻无比，又翻端正。”有二人：一人于过去世为释尊说法华经者。见法华经提婆达多品。一人为释尊生于净饭王宫时相之者。见因果经一。

　　【阿死罗摩登祇旃荼】 （人名）女名。玄应音义二十三曰：“女名也，摩登祇，女之总名。阿死罗，女之别名。此女由卑贱故，恒以拂帚为业，用给衣食也。”即旃荼罗女也。

　　【阿苏】 （异类）阿苏罗之略。译曰非天。西域记九曰：“阿素落，旧曰阿修罗，又曰阿须伦，又曰阿苏罗，此皆讹也。”见“阿修罗”条。

　　【阿苏罗】 （异类）见“阿修罗”条。

　　【阿速达】 （人名）Aśuddha，阿遬达为玉耶女之舅。玉耶，不孝无礼节，遬达诣佛所自责其不德，佛闻之对玉耶说妇道。见阿遬达经。

　　【阿速达经】 （经名）佛说阿遬达经，一卷，宋求那跋陀罗译，与玉耶女经及玉耶经同本异译。说女之十恶，又说五善三恶之法，分别七种妇之差别。皆出于增一阿含非常品。

　　【阿素洛】 （异类）见“阿修罗”条。

　　【阿遬达】 （人名）Aśuddha，阿遬达为玉耶女之舅。玉耶，不孝无礼节，遬达诣佛所自责其不德，佛闻之对玉耶说妇道。见阿遬达经。

　　【阿遬达经】 （经名）佛说阿遬达经，一卷，宋求那跋陀罗译，与玉耶女经及玉耶经同本异译。说女之十恶，又说五善三恶之法，分别七种妇之差别。皆出于增一阿含非常品。

　　【阿娑迦】 （植物）见“无忧树”条。

　　【阿娑罗】 （饮食）Asaru，药名。止观一之五曰：“如服阿娑罗药先用清水。”同辅行曰：“阿娑罗药，未详形状。”（罗BhumeaLacera）。

　　【阿娑弭】 （杂语）译曰无等。出于大日经疏十三。与阿娑磨同。

　　【阿娑磨】 （术语）Asama，佛之德号。译曰无等。出于智度论二。见“阿娑磨沙摩”条。

　　【阿娑嚩】 （术语）Asava，阿字为如来部，娑字为莲华部，嚩字为金刚部，以此三字统摄胎藏界之一切真言（胎藏界分三部）。大日经疏五曰：“入阿字门，一切诸法不生，是法身义。入娑字门，一切诸法无染着，是莲华义。入嚩字门，一切诸法离言说，是金刚义。如下字轮品中，以此三字统摄百明，意在此也。”同十四曰：“谓阿字，娑字，嚩字。即此三字，显三部义也。阿字是如来部，娑字是莲华部，嚩字是金刚部。”

　　【阿娑摩】 （术语）即阿娑磨。

　　【阿娑摩补多】 （杂语）Asamāpta，译曰无尽。见大日经疏十四。

　　【阿娑磨沙摩】 （术语）Asamasama，又作阿娑摩娑摩。佛之德号。译曰无等等。智度论二比佛于其他菩萨等全非其等比，故曰无等，与佛等同，故重云等也。

　　【阿娑摩娑摩】 （术语）见阿娑磨沙摩项。

　　【阿娑颇那伽三摩地】 （术语）又作阿娑婆那伽三摩地。定名。数息观也。金刚顶经疏二曰：“阿娑颇那伽者，旧经云：初依瑜伽安那般那，系念修习，不动身体，亦不动支分。名阿娑颇那伽法，安那般那，亦云何那波那，亦云阿般那，谓数息观。”金刚顶经一曰：“阿娑颇那伽三摩地。”秘藏宝钥下曰：“阿娑婆那伽三摩地。”见“阿那波那”条。梵āśvāsaapānaka。

　　【阿他婆吠陀】 （书名）Atharvaveda，又作阿达婆鞞陀，阿闼波陀。四吠陀之一。阿他婆者，术，咒，咒术，或禳灾之义，即载录祭祀所用咒文之婆罗门教典也。自二十篇约六千颂而成，皆免恶鬼病毒怨贼等灾害之禁咒祈祷方法也。

　　【阿闼婆那】 （术语）Atharvaṇa，译曰咒术。见“韦陀”条。

　　【阿提阿耨波奈】 （术语）Adi－anutpāda，译曰本初不生。释梵字（阿）之语。智度论二十八曰：“四十二字，阿罗波遮那等，阿提（秦言初），阿耨波奈（秦言不生）。”见“阿”条。

　　【阿提佛陀】 （佛名）梵名ādi－buddha。西藏语云：Cho－gidang－poisang－ye，译言本初觉者或第一觉者。喇嘛教之本初本佛也。西藏佛教之古派以此佛为生自毗卢遮那之普贤Samantabhadra，谓之Kuntu－bzaṅ－po（至善法身），即梵语之Dharmakāya－samantabhadra（法身普贤），盛崇拜之，新派谓为跋折啰陀罗Vajradhara（金刚持），与跋折啰萨埵Vajrasattva（金刚有情），一体不二之身。跋折啰陀罗者，亦名最胜佛，最上胜者，一切秘密主，诸如来都统，无始无终者等。跋折啰萨埵者，亦有最上智，上首，五禅那佛统领等异名。虽有时说此两金刚如别佛，然其一体不二，称为阿提佛陀，是具足三德之大觉者，无上者，大自在者，无始无终，无限无际，能遍满于十方，离因缘而为因缘之本源，即无相而作无相之大因，一切万物皆出于其所造，依其力而显现，又具有五体五智五见，为一切佛之能造者。五禅那佛之统领，其净土为Og－min（色究竟天之义）最上根本大乐不空三昧大教王经七所谓“即金刚萨埵，秘密大主宰。所言五秘密，谓毗卢遮那，及不动如来，宝生，无量寿，不空成就等，是名五秘密。所言诸部者。谓一切如来，真实之妙理，成金刚萨埵。毗卢遮那佛，不动如来部，宝生无量佛，不空成就等，真理亦如是”者，说金刚萨埵即阿提佛陀入于路迦三惹那Lokasañjñana之甚深三昧，开发本具五智时，现成此等五秘密也。

　　【阿提目多伽】 （植物）Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。见名义集三。又树名。慧琳音义十二曰：“阿地目得迦，花树也。”

　　【阿菟】 （术语）Aṇu，译曰极微。色法分割至最微之极度者。俱舍光记十二曰：“梵云阿菟，此名微，眼见色中最微细也。应知为天眼，轮王眼，后有菩萨眼所见。”见“阿拏”条。

　　【阿菟浮多】 （书名）Adbhuta，书名。译曰未曾有。见佛本行集经十一。

　　【阿菟林】 （杂名）译曰小林。见翻梵语九。

　　【阿菟楼陀】 （人名）Aniruddha，见“阿那律”条。

　　【阿菟卢摩】 （书名）Anuloma，书名。译曰顺。见佛本行集经十一。

　　【阿菟罗】 （人名）师子国王夫人名。见慧琳音义七十八。

　　【阿菟吒阐提】 （术语）偈名。数经论之文字满三十二字者。百论疏一曰：“婆娑列四种偈：一者以八字为一句，三十二字为一偈。此是结偈法，名阿菟吒阐提，是经论数法，亦是计书写数法。二者或六字为句，名初偈。三者二十六字为句者，是后偈。此偈名摩罗，四者减六字为句，此偈名周梨荼。”（梵Anuṣṭubhchandas；巴Anuṭṭhubha－chando）。

　　【阿陀】 （饮食）阿伽陀之略。药名。宗镜录二曰：“于群药中，但取阿陀之妙。”见“阿伽陀”条。

　　【阿驮啰】 （术语）ādara，作阿陀罗。合掌名。大日经疏十三曰：“俱覆二掌，亦以二手中指相接，名阿驮啰合掌，此云覆手向下合掌。次又双覆两手，以二大指并而相接，十指头向外，亦同名也，亦云覆手合掌。”

　　【阿陀那】 （术语）阿赖耶识之别名。【阿陀那】（术语）Adāna，心识名。阿赖耶识之别名。译曰执持。此识之力，执取维持善恶之业因及有情之身体使不破坏。解深密经一曰：“阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”唯识论三曰：“第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，或名阿陀那。执持种子及诸色根，令不坏故。”同述记曰：“梵云阿陀那，此云执持。”

　　【阿陀那识】 （术语）见“阿陀那”条。

　　【阿陀婆耆耶修妒路】 （经名）见“阿陀婆耶修妒路”条。

　　【阿陀婆耶修妒路】 （经名）经名。饰宗记八本曰：“阿陀婆耶修妒路晋云众德经。”十诵律二十四曰：“阿陀婆耆耶修妒路。”

　　【阿维罗提】 （界名）Abhirati，又作阿比罗提。阿閦佛之净土名。在东方。吴译之维摩经下曰：“阿閦佛阿维罗提世界。”同注曰：“阿閦佛者，汉言无怒。阿维罗提者，汉言妙药也。”慈恩之阿弥陀经疏曰：“阿閦鞞佛经云：名无瞋恚，在东方阿比罗提国。”见阿閦条。

　　【阿惟三佛】 （术语）又曰阿毗三佛。译曰现等觉。显现正等知觉之义。佛智之异名。放光般若经二曰：“具足佛十八法，当成阿惟佛。”玄应音义三曰：“阿惟三佛，此言讹也，正言阿毗三佛陀。”见“阿毗三佛陀”条。

　　【阿惟颜】 （术语）译曰一生补处。弥勒菩萨之位。见玄应音义三。

　　【阿惟越致】 （术语）见“阿鞞跋致”条。

　　【阿惟越致遮经】 （经名）四卷，西晋竺法护译，与不退转法轮经同本异译，摄于法华部。

　　【阿尾奢法】 （修法）见阿尾舍项。

　　【阿尾奢法经】 （经名）速疾立验摩醯首罗天说阿尾奢法，一卷。

　　【阿尾舍】 （修法）āveśa，又作阿尾奢。为托人之法。修验者，摄取鬼魅及病鬼使附托于童男女，问病之轻重，命之长短，一切之灾祥，以除疾禳祅者名曰阿比舍法。译曰遍入。谓请降天神摄取鬼魅。令遍入于童男女之支体也。摩醯首罗天说阿尾奢法曰：“时摩醯首罗告那罗延言：汝当谛听。（中略）若欲知未来事者，当拣择四五童男或童女，可年七八岁，身上无瘢痕靥记，慧聪灵利。先令一七日服素食，要须吉日沐浴，遍身涂香，着净衣。口含龙脑豆蔻，持诵者面向东坐，身前以白檀香涂一小檀，可一肘量。令童女等立檀上。（中略）取安息香，以大印真言，加持七遍。烧令童女薰手。又取赤华加持七遍，安童女掌，便以手掩面。则持诵者结印诵言，应诵七遍。则彼童女战动，当知圣者入身，必速应验未来善恶一切灾祥事。”瑜祇经曰：“若加持男女，能令阿尾舍，三世三界事，尽能知休咎。”

　　【阿亹贼奇】 （人名）ākimśuki，儿名。译曰无恼。见贤愚因缘经八。

　　【阿未罗】 （植物）āmalaka，果名。新称阿末罗，阿摩洛迦，庵摩洛迦等。旧称庵摩罗，阿磨勒，庵摩勒。玄应音义二十一曰：“阿末罗，旧言庵摩罗，亦作阿摩勒。其叶似小枣，花亦白小，果如胡桃，其味酸而甜，可入药分。经中言如观掌中者也。”西域记八曰：“阿摩洛迦，印度药果之名也。”慧琳音义二十六曰：“阿摩勒果，此云无垢。涅槃经，作呵梨勒，讹也。”善见论十七曰：“阿摩勒果，此是余甘子也。”维摩经弟子品肇注曰：“庵摩勒果，形似槟，食之除风冷。”有部毗奈耶杂事一曰：“余甘子，出广州，堪沐发，西方名庵摩洛迦果。”梵语杂名曰：“阿摩攞迦。”案“阿末罗果”与“庵没罗果”全别。阿末罗，形圆，径一寸许，药用。庵没罗（āmra），椭圆，大如梨，食用。又心识名。阿末罗识及阿摩罗识之梵语全为别语也。见“庵摩罗”条。

　　【阿羞】 （异类）新称阿素洛。出于可洪音义一。见“阿修罗”条。

　　【阿休何】 （地名）Aho－gangā，山名。译曰向。见善见律毗婆沙二。

　　【阿修罗】 （异类）Asura，又作阿须罗。旧称阿修罗，阿须伦，阿苏罗，阿素罗。译曰无端，容貌丑陋之义。又曰无酒，其果报无酒之义。新称阿素洛。译曰非天。其果报胜似天而非天之义。为常与帝释战斗之神。六道之一。八部众之一。名义集二曰：“阿修罗，旧翻无端正。男丑女端正，新翻非天。”西城记九曰：“阿素洛，旧曰阿修罗，又曰阿须伦，又曰阿苏罗，皆讹也。”法华文句五曰：“阿修罗，此云无酒。四天下采华，酝于大海。鱼龙业力，其味不变。嗔妒誓断，故言无酒神。”大乘义章八末曰：“阿修罗者，是外国语，此名劣天。又人相传名不酒神。”玄应音义三曰：“阿修伦，又作阿修罗，皆讹也，正言阿素洛。此译云：阿无也，亦云非。素洛云酒，亦云天。名无酒神，亦名非天。经中亦名无善神也。”

　　【阿修罗道】 （界名）六道之一，修罗道也。多由瞋，慢，疑之三因而生。见法苑珠林五。

　　【阿修罗宫】 （杂名）阿修罗之宫殿。义楚十六曰：“长阿含云：阿修罗宫，在大海底。（中略）如天富乐。”西域记十说清辩菩萨，入南天竺案达罗国修罗窟待弥勒出世。同九曰：“石室西南隅，有岩岫，印度谓之阿素洛宫也。”

　　【阿修罗界】 （界名）阿修罗之世界。三界义曰：“若依十地经妙高山（须弥山）北，大海下，过二万一千由旬有罗睺阿修罗王宫，次下二万一千由旬有勇健宫，次下二万一千由旬有华鬘王宫，次下二万一千由旬有毗摩质多罗王宫。若依起世经，须弥东西面，去此一千由旬外有毗摩质多罗宫，纵横八万由旬。又云修罗中极弱者在人间山地中住，即今西方山中有大深窟，多是非天（阿修罗）宫也。”

　　【阿修罗居大海边】 （杂语）法华文句五曰：“阿修罗有二种：鬼道摄者居大海边，畜生道摄者居大海底。”智度论十曰：“阿修罗，恶心斗诤，而不破戒，大修施福，生在大海边住。”

　　【阿修罗琴】 （杂名）阿修罗之琴，欲听之则无弹者，而随意自出声。此阿修罗之福德所使然也。智度论十七以之喻法身之菩萨，心无所分别，而自然应众生之机，得于种种说法教化。又出于法华玄义六上。

　　【阿修罗说五念处三十八品】 （传说）世界初成时，住须弥顶亦有宫殿，后光音天下，如是展转至第五天，修罗瞋，便避之，无所住，遂下生于地，又嫉佛之说法，佛为诸天说四念处，修罗则说五念，佛说三十七品，则说三十八品，常为曲心所覆。见止观二之二。

　　【阿修罗王】 （异类）法华经序品列四阿修罗王。如婆稚阿修罗王，佉罗骞驮阿修罗王，毗摩质多罗阿修罗王，罗睺阿修罗王。各有百千之眷属。

　　【阿须伦】 （异类）旧译无端，无酒，新译非天，常与帝释战斗之神也。见“阿修罗”条。

　　【阿剡底诃罗】 （异类）鬼神名。译曰食火。见孔雀王咒经上。

　　【阿耶怛那】 （术语）āyatna，又作阿也怛那。旧译曰入。新译曰处。即十二入十二处等。俱舍光记一曰：“阿耶怛那，唐云处，旧翻为入。此亦不然，若言入，梵本应云钵罗吠舍，旧经亦有译为处者。如空无边处及阿练若处，并与今同。”玄应音义二十一曰：“阿也怛那。”

　　【阿耶底柯】 （杂语）仙人名。毒药之师。见饰宗记四本。

　　【阿耶吉唎婆】 （菩萨）见“阿耶揭哩婆”条。

　　【阿耶揭哩婆】 （菩萨）Hayagrīva，又作阿耶揭唎婆。马头观音之梵名。陀罗尼集经一曰：“尔时观世音菩萨，现阿耶揭哩婆身，唐云马头。”大日经疏五曰：“阿耶揭唎婆，译云马头。其身非黄非赤，如日初之色。以白莲花为璎珞。（中略）此是莲花部忿怒持明王也。”苏婆呼童子经曰：“阿耶吉唎婆。”

　　【阿耶罗】 （杂语）āyāna，译曰观。观经嘉祥疏曰：“阿耶罗，此云观，观是观见，亦是观行，亦是观察。”

　　【阿耶穆佉】 （地名）Ayamukha，国名。在中印度，僧徒多学小乘之正量部法。昔佛陀驮婆论师于此国制说一切有部之大毗婆娑论。见西域记五（佛陀驮婆之译为觉使，则婆为娑之写误明矣。即Buddhadāsa是也）。

　　【阿夜健多】 （杂名）Ayahknṇḍa，铁名。阿夜塞健那之略。阿夜，译铁。塞健那，译胜伏。谓此铁能伏碎余铁之义。见探玄记二十。

　　【阿夷】 （杂语）阿梨耶ārya之讹略。译曰尊者，圣者。饰宗记十曰：“阿夷翻尊者或圣者，今阿夷者略也。僧祇律中，阿梨耶僧听，即是也。”又（人名）悉达多太子之阿私陀仙人之别名。法显传曰：“阿夷相太子处。”大部补注五曰：“阿夷亦云阿私陀，此云无比，又云端正也。”

　　【阿夷多翅舍钦婆罗】 （人名）见“阿耆多翅舍钦婆罗”条。

　　【阿夷罗跋提】 （地名）河名。见“阿恃多伐底”条。

　　【阿夷罗和帝】 （地名）Ajiravatī，河名。见“阿恃多伐底”条。

　　【阿夷罗婆底】 （地名）Ajiravatī，河名。见“阿恃多伐底”条。

　　【阿夷那】 （人名）异学沙门之名。

　　【阿夷那经】 （经名）因异学沙门阿夷那弟子来为诸比丘说法非法，义非义等之差别。摄于中阿含经四十九。

　　【阿夷恬】 （术语）译曰新学。又新发意发心入佛道，经时日未多者之称。见玄应音义九，名义集一。

　　【阿夷头】 （人名）见“阿耆多”条。

　　【阿诣罗】 （天名）天仙名，胎藏界外金刚院之众。秘藏记末曰：“阿诣罗仙，赤肉色。在天后傍，持莲华，上有瓶。”净严云与[央/瓦]伽罗和Aṅgiras同。

　　【阿逸多】 （人名）Ajita，旧称阿逸多，阿嗜多。新称阿氏多，阿制多。译曰无能胜，最胜之义。是弥勒菩萨之字。维摩经什注曰：“弥勒，姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。”玄应音义二十六曰：“阿氏多，此云无胜，旧言阿嗜多，或作阿逸多，皆讹也。是弥勒今生名也。”慧苑音义上曰：“阿逸多，正云阿制多，此曰无能胜也。”慈恩之阿弥陀经疏曰：“阿逸多菩萨者，依新译称赞净土经，翻为无能胜，或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏。修慈最胜，名无能胜。”

　　【阿寅罗波帝夜】 （地名）江名。正言阿夷罗婆底。译为有驶流。恒河之支流。佛成道前水浴之河也。见善见律毗婆沙七，翻梵语九。见阿恃多伐底条。

　　【阿由多】 （杂语）Ayuta，又作阿庾多。数名。本行集经十二曰：“阿由多，隋言数十亿也。”慧苑音义下曰：“阿庾多者，当此方一兆之名也。”俱舍论十二列五十二数中之第十数名。

　　【阿逾阇】 （地名）Ayodhyā，一作阿输阇。国名。译曰不生，不可战。胜鬘经宝窟上本曰：“阿逾阇国者，此翻为无生。此国往昔大乘人住，多解无生。国从人立名，故云无生国也，又翻为不可战。边城坚固，不可攻战，是支祥王所居，为舍卫国附庸。”玄应音义六曰：“阿逾阇，此译云不可战国。”

　　【阿伛】 （术语）又作阿优。见“阿欧”条。

　　【阿育】 （人名）Aśoka，旧称阿恕伽。新称阿输迦。译曰无忧。西纪前三百二十一年顷，于印度创立孔雀王朝之旃陀掘多大王（Chandragupta）孙也。纪元前二百七十年顷，统一全印度，大保护佛教，使之宣布各地。王之传，南北各异其趣，北传之阿育王经，阿育王传，谓其母为瞻婆罗国之婆罗门女，名曰须跋罗祇（Subhadrāṇgi）王幼时甚狂暴，不为父王所爱。欲以兄修私摩（Śusmna）为嗣。偶值领内德叉尸罗（Takṣasilā）国叛乱生，命彼往讨。据阿育王经言：“器杖资具悉不与之。”又阿育王传言：“唯与四兵，不与刀杖。”父王之意盖期其没阵也。然彼豪迈善战，平定叛乱，威权由此大张，遂于父王崩后，杀修私摩而登王位。南传之善见律一，岛史六章，大史五章则与之异，当阿育王未为王时，出为乌阇衍那（Ujjayini）副王（Yuvarāja）在任地司收敛事，偶闻父之讣音，仓皇归都，首袭修私摩杀之，自即王位，四年间除同母弟帝须，并杀异母兄弟九十九人，然后举即位大礼。是乃佛入涅槃后二百八十年也。两说虽异，而于即位前后兄弟间有内讧，则同。登位之初，依然极狂暴，杀大臣戮妇女无数。又容栴陀耆利柯之言，造一大地狱，戮无辜之民无算，及后翻然归于佛教，大发挥慈悲精神，努力于正法之兴隆宣布。王之事迹，有其敕语诰文可证。又佛典中亦有记载，得彼此综合而知之。诰文或刻于岩面或刻于石柱，现今所发见者，有三十四章。经几多学者之苦心研究而得之。据是等诰文观之，则王有兄弟姊妹及两后。国都为华氏城，王权所及之范围，北由雪山地方，南及摩奈索，东由频伽罗湾，西及亚剌比亚海。诰文内容虽有种种异说，而要在宣布正法（Dharma）天下和乐，奖励国民怀抱慈悲精神之事。可知王不仅统御广大之版图，甚得其宜，并爱真理，富于博爱之精神，诚印度空前绝后之圣王也。即称为有史以来世界之大王，亦无不可。王归佛之动机，自阿育王传第一考之，乃因见海比丘之奇迹，自善见律毗婆沙第一考之，乃出于尼瞿陀（Nigrodha）之感化，然有名之诰文第十三章有谓“天爱善见王灌顶第八年，征服迦[饥-几+夌]伽，捕虏十五万人，戮十万人，其僵者更不知为几倍。迦[饥-几+夌]伽并吞以来，天爱热心护持达摩，归依达摩，又宣扬达摩教规。”则直接归佛之动机，在于征服迦[饥-几+夌]伽，然其远因当为即位初年所经验之悲剧与一沙门之说法，于残忍酷薄之王心，唤起宗教的信念之萌芽，后又目击征服迦[饥-几+夌]伽之大惨事，一时勃发，遂直入佛门，归于正法也。王一入佛门，热烈之度非常，于领内各地建立八万四千大寺与八万四千宝塔，又将正法宣布之诰文刻于四方，亲身拜佛迹而供养之，此其最著名之事迹也。又依善见律婆沙第二考之，王即位十七年，于华氏城为异论防止，企求第三次之结集，以目犍连子帝须为上座，一千之长老从事于此，以九月终其效，结集终了之后，派遣宣教师于四方，如派末阐提（Majjhantika）至罽宾（Kaśmir）犍陀罗（Gandhāra）国，派摩诃提娑（Mahādeva）至摩醯沙末陀罗（Mahisa－maṇḍala）国，派勒弃多（Rakkhita）至娑那娑私（Aanavāsi沙漠地方）国，派昙无德（Yonaka－dkamma－rakkhita）至阿波兰多迦（Aparantaka五河西部）国，派摩诃昙无德（Mahadhamma－rakkhita）至摩诃勒叱（Mahā－raṭṭha）国，派摩诃勃弃多（Mahārakkhita）至叟那世界（Yonaloka希腊领地）派末示摩（Majjhima）至雪山边国（Himavanta－pada尼波罗地方）派须那迦及郁多罗（Sonaka，Uttara）至金地（Suvarna－bhūmi缅甸）国，派摩哂陀（Mahinda）至师子（Laṅkā锡兰）国，令各从事教化。以上乃善见律之所传也。又诰文第十三章记王与希腊之五王国交通。所谓五王国者希利阿（Syria）曷奇伯笃（Egypt）买赛顿（Macedon）曷毕落司（Epiros）及克雷纳（Cyrene）是也。王之出世年代，古来颇多异说，若于近时希腊，印度比较研究上由前记希腊五王国之出世年代换算之，便得确定其年时，虽从换算之方法，生三五年之差异，而其即位在西历纪元前二百七十所前后，则甚明也。盖王之记传南传与北传之间，不无乖错。其中显著者，如北传谓王乃佛灭百年出世，不言迦罗阿育出世。南传谓王之出世，是佛灭二百八十年，佛灭百年，别有迦罗阿育之治世。佛教史家或融会此南北两传，谓北方传之阿育为迦罗阿育，南方传之阿育为达磨阿育，南北所传之阿育实非一人，此恐出于附会，不可信也。从来以南方所传者为正确，信之不疑。而诰文所记者，反助北方之所传，亦一奇也。

　　【阿育王传】 （经名）七卷，西晋安法钦译。记阿育王之事迹及摩诃迦叶以下优波鞠多等之因缘者。

　　【阿育王弟七日为王】 （传说）据南传善见律，王弟帝须初不信佛教，一日入森林，见群鹿交尾，疑比丘能制欲，还语王。王乃解此疑问，欲使归佛教，让王位于帝须，七日且告以期终处死。帝须升王位，虽快乐供养，无不任意，而畏死无宁日，故不起欲，忧恼憔悴。王仍谓帝须曰：出家比丘，常思惟死，故无暇起染着心。于是帝须即信佛法，感激昙无德（Dhamma－Rakkhita）之奇迹，终强请于王，至阿育寺为比丘。北传阿育王传（卷二）王弟宿大哆。阿育王经（卷三）毗多输柯之传说，大略与南传相同。见韦陀输条。

　　【阿育王经】 （经名）十卷，梁僧伽婆罗译。与前本大同小异。

　　【阿育王譬喻经】 （经名）具名天尊说阿育王譬喻经一卷，失译。天尊为佛之尊号，是汇集教训的譬喻者。百譬喻经之类，冠以阿育王三字者，因其初之一喻关于王之事也。

　　【阿育王山】 （地名）在今浙江宁波鄞县。西晋武帝太康二年，有刘萨诃者，于此山得古塔一基以为阿育王八万四千塔之一，尊崇之，此山遂称为阿育王山。刘宋元嘉十二年，昙摩密多，建立寺塔。梁大同六年，武帝诏越州守臣萧察重修寺宇。简文帝亦时奉钱。或云：寺本号广利寺，梁武帝时，改赐阿育王寺之名。尔后塔之供养，数数行之，及宋代，大觉怀琏住之，建宸奎阁。苏轼作记。寻而宗杲，介谌，德光，如洪，大观等，交董之，为临济之道场，一时称盛见广弘明集十六，法苑珠林三十八，佛祖统纪三十六五十三等。

　　【阿育王石刻文】 （杂名）阿育王磨崖等所刻之教法诰文也。阿育王既归佛法，欲普布德教于四方，故于己领土，到处刻教法诰文，法显传及西域记等，处处记石柱之事，谓是阿育王所建，是也。其后湮没者多，世人遂无知者，至近代欧洲人旅行印度各地方，发见几多之磨崖等，经普林摄Prinsep氏等苦心研究，遂得读破其诰文，确定为阿育王使刻者。其发见者，有大磨崖七所，小磨崖七所，石柱九基，有铭文之石窟三所。大磨崖虽略有具缺，而大都各有十四章之诰文，皆磨砺岩或大石，而镌刻文字，其中亦有雕饰象身等者。其文字或用佉卢瑟底Kharoṣṭhi文字书之（仅有二大磨崖用此文字），或用古梵字记之。佉卢瑟底文字与梵字反对，读法自右而左。此等大磨崖所刻十四章之诰文，据其中之记载，可知为阿育王灌顶（即位）第十二年至第十四年之间所刻者。小磨崖各刻诰文（与前十四章异），一章或二章，或同或否。石柱九基中，六基各有同文之教法诰文七章，他三基各有简短之别文一章，虽多毁损，亦有柱头柱身完全者。柱头者，铃形之上，有圆板，其侧缘雕饰莲华忍冬花或鹅类，板上置狮子像者为多。其长，小者三十二三尺，大者及四十二尺余。其直径，下部约二尺乃至三四尺。自其诰文所载考之，可知为王即位二十六年至二十九年之间所刻者。石窟三所，各刻铭文一章，皆不长。今述各诰文及铭文之大意如下：大磨崖诰文十四章，禁畜之牺牲及祭典。施药，移植药草，并植树穿井，以利人畜。官民皆应每五年参集正法之大会。应不怠正法之弘通。任命大法官，使努力庶民之康安，穷乏之救恤。亲听政事，以利民众。与异教徒勿互相争。废畋猎。应止败德无益之俗典，行正法之式典。应为来世离罪业。应行法施。异教徒应相和合，无论何法皆应重之。悔悲迦[饥-几+夌]伽征服之惨事，归于正法，于希腊五王国及他国弘通法音。又记诰文刻石之缘由。又别文二章，皆记应爱抚百姓，使得二世之福祉，每五年应催无遮大会。小磨崖之诰文，或谓弘法既及全印，将来尚应益益扩布，增进天佑。或言应作孝顺等正行。或对于摩揭陀之僧众记王归敬三宝之志厚及佛宣说之经法应长存。石柱之诰文七章，言任辅弼之任者，应无上下之别，诱导民于正道。正法殊胜。勿为恶业。知事应以慈仁为旨，宽于赏罚。应不行杀害生类或去势等。一切阶级，一切异宗，皆为王所崇敬及禅定功德宜尊等。其简短之别文，或记王妃施舍树林等因缘。或记王之参拜并建柱等。石窟之铭文，各记其洞崖施舍之事。以上皆为现今所发见者。而后来之学者，或再发见未发之遗物，未可知也。

　　【阿育王塔】 （堂塔）阿育王为佛以后大兴佛事，到处建立寺塔，奉安佛舍利，及供养僧众。据善见律毗婆沙一，谓阿育王统领之国，其数有八万四千，故王敕诸国建八万四千大寺，八万四千宝塔云。阿育王传一及阿育王经一等，谓王由海比丘知佛有悬记，诣王舍城，取阿阇世王所埋之四升舍利，又悉取他六所所埋之舍利，造八万四千宝箧，一箧盛一舍利，复造八万四千宝瓮，八万四千宝盖，八万四千疋彩，为庄校，以建立八万四千宝塔云。法显传及西域记等亦皆叙王造八万四千塔。又杂譬喻经上，谓阿育王希疾病平愈，造一千二百宝塔。其塔数虽不知孰确，而王由兴教爱法之至情，多建寺塔，则非子虚也。今诸塔殆已无存，彼中印度之僧志古塔，是否为此中之一，亦不可考。又古来有传说此阿育王塔我国亦有之者，如广弘明集十五，举鄮县（今宁波鄞县）塔已下凡十七塔，法苑珠林三十八列鄮县塔以下凡二十一塔，谓皆为阿育王所造。案阿育王之领土，不及于我国，塔何从来？殆附会之说也。考佛祖统纪四十三，谓吴越王钱俶，慕阿育王造塔事，以金银精钢造八万四千塔，中藏宝箧印心咒经，布散部内，凡十年而功竣。其附会即由此欤。

　　【阿育王为女造像】 （杂名）阿育王为第四女所造也。梁书扶南国传曰：晋咸和中，丹阳尹高悝，行至张侯桥，见浦中五色光长数尺。不知何怪，乃令人于光处掊视之。得金像，未有光趺。悝乃下车载像，还至长干巷首，牛不肯进。悝乃令驭人任牛所之。牛径牵车至寺，悝因留像付寺僧。每至中夜，常放光明。又闻空中有金石之响。经一岁，捕鱼人张系世于海口忽见有铜花趺浮于水上，系世取送县。县以送台乃施像足宛然合会。简文咸安元年，交州合浦人董宗之采珠，没于水底。得佛光艳。交州押送台以施像，又合焉。自咸和中得像，至咸安初，历三十余年，光趺始具。初高悝得像后，西域胡僧五人来，请悝曰：昔于天竺得阿育王造像。来至邺下。值胡乱，埋像于河边。今寻觅失所。五人尝一夜俱梦见像曰：已出江东，为高悝所得。乃送此五僧至寺，见像嘘欷涕泣。像便放光，照烛殿宇。又瓦官寺慧邃，欲模写像形。寺主僧尚虑亏损金色。谓邃曰：若能令像放光回身西向，乃可相许。慧邃便恳到拜请，其夜像即转坐放光，回身西向。明旦，便许之。像趺先有外国书，莫有识者。后三藏那求跋摩识之，云是阿育王为第四女所造也。

　　【阿育王息坏目因缘经】 （经名）一卷，苻秦昙摩难提译。阿育王之息，曰法益（Dharma－vardhana），容貌甚美，王夫人欲奸之而不能，遂与奸臣耶奢（Yaśas）谋，抉坏太子两目，此经为说其因缘者。

　　【阿育王一子一女出家】 （故事）阿育王有一子，名摩哂陀，有一女名僧伽密多，王弟帝须比丘，请王令二子出家。王问二子，二子大喜，欲出家，即使二子出家入佛法。摩哂陀时年满二十。推目犍连帝须为和尚，摩诃提娑为阿阇梨，受具足戒。僧伽密多年十八岁，推昙摩波罗为和尚，受六法。此为王登位后六年之事也。摩哂陀于三藏中总持一切佛法，后依和尚帝须之劝至师子国。

　　【阿育王役使鬼神】 （传说）王建八万四千塔时，欲一夜成功之，遂役使夜叉。见阿育王经一。杂阿含经二十三。

　　【阿育王最后施半庵摩勒果】 （传说）王卧病，施心益强，日夜送黄金于鸡园寺不止。时邪见之大臣，劝太子三波地，勒守库藏，使王命不行。王竟无施物，唯有半庵摩勒果在手中。王大悲恼，说偈曰：“今我阿育王，无复自在力，唯半阿摩勒，于我得自在。”乃遣侍臣施与鸡园寺。鸡园寺上座碎为粉末，置羹中遍分与众僧。见阿育王经五。

　　【阿吒薄拘付嘱咒】 （经名）一卷。失译。

　　【阿吒薄俱】 （神名）又作阿吒婆拘。与阿吒嚩迦同。见阿吒婆拘咒经项。

　　【阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨】 （经名）三卷，唐善无畏译。

　　【阿吒筏底】 （杂名）多闻天即毗沙门天之居城。慧琳音义十一曰：“阿吒筏底城，即多闻天王所居也。”

　　【阿吒厘】 （地名）国名。中印度之境。人性浇薄，佛法不行。见西域记。

　　【阿吒嚩迦】 （神名）āṭavika，鬼神名。又作遏吒薄。阿吒薄俱。慧琳音义十二曰：“阿吒薄迦，旷野鬼神大将名也。或名遏吒薄，皆声转也。俗名元帅大将非也，十六药叉将之一将也。”

　　【阿吒那剑】 （经名）Aṭṭana，外道所传之经名，未详。十诵律二十四曰：“阿吒那剑，鬼神成经。”

　　【阿吒婆拘】 （神名）见阿吒嚩迦项。

　　【阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经】 （经名）一卷，失译。

　　【阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼神咒经】 （经名）一卷，失译。

　　【阿吒婆拘咒经】 （经名）阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经之略。

　　【阿遮】 （明王）阿遮攞Acala之略。译曰不动。不动尊之梵名。金刚般若经开题曰：“不动者，梵阿遮攞。”秘藏宝钥上曰：“阿遮一睨业寿之风定，多[(匕/禾)*(企-止+米)]三喝无明之波涸。”

　　【阿遮利耶】 （术语）ācārya，阿阇梨之新称。南海寄归传三曰：“阿遮利耶，译为轨范师，是能教弟子法式之义。先云阿阇梨，讹也。”

　　【阿遮楼】 （地名）Acala，山名。译曰不动。见咒毒经，翻梵语九。

　　【阿遮罗】 （明王）ācala，译曰不动。不动尊之梵名。见“阿遮”条。又菩萨位名。是十住中第八住也。出三藏记九曰：“阿遮罗，晋曰八住。（中略）第八住名不动。”

　　【阿遮昙摩文图】 （书名）Acala－dharma－mudrā，圣法印经之异名。圣法印经题下曰：“天竺名阿遮昙摩文图。”佛对比丘说圣法印者。案阿遮，译曰无动。昙摩，译曰法。即指圣法印也。

　　【阿遮一睨】 （杂语）不动尊左目眇，故曰一睨。见“不动”条。

　　【阿折罗】 （人名）ācāra，罗汉名。译言所行。见西域记十。

　　【阿者丽】 （明王）译曰不动。出于大日经疏四。见“阿遮罗”条。

　　【阿轸[帝*也]】 （术语）Acintya，译曰不思议。见大日经疏十三。

　　【阿支罗迦叶】 （人名）Acela，王舍城之居士名。佛入城乞食，于途上问苦事，遂得悟。见阿支罗迦叶经。

　　【阿支罗迦叶经】 （经名）具名佛为阿支罗迦叶自他作苦经，一卷。

　　【阿质达霰】 （人名）梵Ajitasena，印度沙门名。贞元录云：阿质达霰，此云无能胜。天竺三藏名也。

　　【阿制单阇耶】 （杂语）Ajitañjaya，译曰无能胜。最胜之义。大日经疏十曰：“阿誓单阇耶，无能胜也，阇耶是胜，阿是无。”

　　【阿制多】 （人名）Ajita，阿逸多之新称。慧苑音义上曰：“阿逸多正云阿制多，此云无能胜也。”见“阿逸多”条。

　　【阿至摸】 （术语）菩萨位名。第四住。出三藏记九曰：“阿至摸，晋云四住。”梵Arciṣmati。

　　【阿众毗】 （术语）ācumbhin，禅定名。译曰接吻。探玄记十九曰：“阿众毗者，此云接口，得言教密藏之定。”

　　【阿周陀】 （人名）目连昔称阿周陀道人，在檀特山时，见须大拏太子（释迦如来因位时名）发愿为神通第一之弟子。见佛本行集经，大部补注三。

　　【阿周陀那】 （植物）Arjuna，木名。又龙树菩萨之字也。龙树菩萨本传曰：“菩萨之母，树下生之，因字阿周陀那。阿周陀那树名也，以龙成其道故，以龙配字，号曰龙树也。”

　　【阿字】 （术语）见“阿”条。

　　【阿字本不生】 （术语）是密教之根本义，本不生者，本来本有，非今始生之义，是为阿字之实义，何谓阿字有不生之义？凡物之为元初根本者，必为不生之法。生法必为能生之因，有能生之因，即非是根本元初也，今阿字即字之根元，更无能生之因，最便于知此为不生之义，故托于阿字使知一切诸法不生之义也，观是谓之阿字观。大日经二曰：“阿真言教法，谓阿字门，谓一切诸法本不生。”

　　【阿字布心】 （术语）一切真言心之阿字，布于行者之心，是名心作心，又云心布心，略称心心。

　　【阿字观】 （术语）真言宗之观法。观念阿字之方法也。辨惑指南一谓真言行者之要道，无过于阿字观。阿字观有三别：一声，二字，三实相。声观者其坐法与印相如常。口每出息唱阿字于其声付意息息不懈，修时妄相自息，其心寂灭真智自生，明达一心之本源。字观者，先于我身之心中，观径一肘量之圆明月轮，于其中观八叶白色之开莲花，于其台上观金色之字也。

　　【阿字具四用】 （杂语）阿字有四种功用。大疏七谓：“如来真言于一一言皆具能成就一切义利，一一名中亦具能成就一切义利，一一成立相中亦具能成就一切义利，且举三昧耶真言：最初阿字以本不生义故，即有‘息灾用’，以本不生故，一切功德具足无缺，即有‘增益用’，以本不生故，无量过失殄灭无余，即有‘降伏用’，更无一法出此本不生者，即有‘摄召用’，如是本不生中无所有功，即能成办一切诸事如阿字者，余一一字亦如是。”

　　【阿字门功德七句】 （名数）大日经转字轮品曰：“真言门修菩萨行，菩萨若欲见佛者：一若欲供养，二欲证发菩提心，三欲与诸菩萨同会，四欲利益众生，五欲求悉地，六欲求一切智智者，七于此一切佛心（阿字），当勤修习。”今此七句合为五点功德。初一句为发心，第二句为修行，第三句为证菩提，第四、第五二句为于涅槃中，第四句为内证，第五句为外用，第六第七两句为方便，此中第六句为身之方便，第七句为心之方便。慧光云故和上谓第五、六、七三句并是中方方便。见演奥钞四十二。

　　【阿字内外声】 （术语）阿字之一字，有喉内声与喉外声之二音也。大日经疏十七曰：“阿有内外，若虽无外声，然不能离阿字内声。内声者即谓喉中阿声也。”云云，外声者谓其喉中阿字之显现也。

　　【阿字七义】 （名数）一菩提心，二法门之义，三无二之义，四法界之义，五法性之义，六自在之义，七法身之义。

　　【阿字数息观】 （术语）观阿字于出入之息之观法也。大日经悉地出现品曰：“以阿字门，作出入息三时思惟，行者尔时能持寿命。”大疏十一及演奥钞三十九说观入息为不生出息为不灭之法。

　　【阿字为月轮种子】 （杂语）三密观观阿字为月轮，是阿字本不生之法有理智，智之本不生为现觉诸法本体不生之智，以此义故，智月之种子用阿字也。见护身法钞。

　　【阿字一百义】 （名数）一、一切法无来。二、一切法无去。三、一切无行云云。举无住，无本性，根本以下一百。

　　【阿鍐】 （种子）梵A，vaṁ，阿为胎藏界大日如来之种子。鍐为金刚界大日如来之种子。真言宗以此二字为秘要。

　　【阿鍐览唅欠】 （术语）A，vaṁ，raṁ，haṁ，khaṁ，大日如来之真言有三品，此乃其上品之真言：即大日法身之真言也。青龙仪轨上曰：“曩莫，三曼多，没驮喃，阿鍐览唅欠。”三种悉地陀罗尼法曰：“下品悉地，阿罗波左那。中品悉地，阿尾罗吽欠。上品悉地，阿鍐览唅欠。”佛顶尊胜佛果三种悉地真言仪轨曰：“阿鍐览唅欠，毗卢遮那真言，是五字者，是名秘密悉地。”此五字之解释如阿尾罗吽欠，为地水火风空之五大，大日如来之自体也。

　　【哀怜】 （术语）哀苦之众生也。大经净影疏上曰：“佛心哀怜。”

　　【哀亮】 （术语）物音哀而明亮也。无量寿经上曰：“清扬哀亮微妙和雅。”

　　【哀愍】 （术语）哀者悲哀。愍者怜愍。见人苦而起之慈悲情也。胜鬘经曰：“哀愍覆护我。”无量寿经下曰：“如来普慈哀愍，悉令度脱。”宝窟上末曰：“哀者悲也，愍者慈也。”

　　【哀雅】 （术语）物音哀而有雅致也。观经曰：“百宝色鸟，和鸣哀雅。”

　　【啀喍嗥吠】 （杂语）啀喍者，以口啮物也。嗥吠者张口而吼也。法华经譬喻品曰：“斗诤揸掣，啀喍嗥吠。”

　　【蔼吉】 （鬼名）见蔼吉文项。

　　【蔼吉文】 （鬼名）魅人死尸之鬼也。玄应音义二十一曰：“蔼吉梵言蔼吉支，此云起尸鬼也。”慧琳音义五十四曰：“蔼吉支，起尸鬼名也。”详见“毗陀罗”条。

　　【蔼罗筏拏】 （异类）Airāvana，又作爱罗筏。龙名，又象王名。玄应音义二十五曰：“蔼罗筏拏，旧名伊罗钵多罗，亦云[口*垔]罗钵多罗Elāpattra，伊罗此云香。钵多罗此云叶，名香叶象也。”（钵多罗Pattra者叶也vana者林也）。慧琳音义八曰：“大龙王名，此无正翻。”俱舍光记十九曰：“蔼罗筏拏，是水名。水中龙象，从水为名。即帝释所乘，龙象王也。”见“堙罗那”条。

　　【爱】 （术语）梵字。悉昙十二韵之一。五十字门之一。文殊问经字母品曰：“称爱（引）引字时，是威胜声。”是似由有威仪路义之Airypatha转释者。又贪物之意。染着之意。乃十二因缘之一。俱舍论九曰：“贪资具淫爱。”大乘义章五末曰：“贪染名爱。”唯识论述记十六曰：“耽染为爱。”楞严经四曰：“异见成憎，同想成爱。”圆觉经曰：“轮回爱为根本。”

　　【爱别离苦】 （术语）八苦之一。别所爱者之苦痛也。如妻别夫时之苦痛是。

　　【爱财天】 （天名）胎藏界曼陀罗中，第十二外金刚院北方之天神名。乃七曜中之贪狼星也。以司财故名爱财，见胎藏界曼陀罗大钞七。

　　【爱道】 （人名）比丘尼名。又曰大爱道。梵名摩诃波阇娑提（Mahāprajāpati），是佛之姨母也。行事钞资持记下三之四曰：“爱道是佛姨母。佛生七日，摩耶命终，姨母乳养。”

　　【爱毒】 （譬喻）恩爱害道如毒药。为恩爱所系缚，而妨害佛道修行也。智度论十五曰：“为邪见箭爱毒涂。”

　　【爱法】 （术语）爱乐执着于法之心也。无量寿经下曰：“爱法乐法。”同慧远疏曰：“修慧行，得法爱着，名为爱法。”止观五之六曰：“爱法即无明。”

　　【爱缚】 （术语）恩爱之系缚。仁王经下曰：“无明爱缚。”同良贲疏曰：“爱与无明，自缠缚故。”

　　【爱根】 （术语）爱欲之烦恼为根本，生他烦恼，谓之爱根。与善根之根同。大乘同性经上曰：“无明爱根。”

　　【爱鬼】 （譬喻）爱着害人，譬如鬼也。三教旨归中曰：“羁縻爱鬼。”付法藏传三曰：“爱罗刹女，常欺众生。”

　　【爱果】 （术语）爱欲之果报也。大悲经三曰：“乐着生死三有爱果。”

　　【爱海】 （术语）爱欲之海。欲之深如海也。八十华严经七十八曰：“爱欲海，我慢山。”止观五之四曰：“摧邪山，竭爱海。”教行信证三末曰：“沉没于爱欲广海，迷惑于名利大山。”

　　【爱行】 （术语）对见行之语。爱欲之情多者曰爱行，推理多者曰见行。行即心行。心之活动也。涅槃经十五曰：“人有二种：一者见行，二者爱行。”智度论二十一曰：“众生有二分行，爱行见行。爱多者着乐，见多者多着身见等行。”

　　【爱河】 （术语）爱欲溺人，譬之为河。又贪爱之心，执着于物而不离，如水浸染于物，故以河水譬之。八十华严二十六曰：“随生死流，入大爱河。”浴像经曰：“愿永出爱河登彼岸。”楞严经四曰：“爱河枯干，令汝解脱。”探玄记十一曰：“以有爱水所没故，为爱河。”善导之观经疏四曰：“言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。”梁武帝文曰：“登长乐之高山，出爱河之深际。”

　　【爱护】 （术语）爱而护之也。止观七之三曰：“爱护将养。”秘藏记末曰：“诸佛菩萨爱护。”

　　【爱恚】 （术语）贪爱与瞋恚之二惑也。大集经三曰：“离爱恚故，一切世间，供养恭敬。”

　　【爱火】 （术语）谓情爱如火也。梁元帝文曰：“苦流长泛，爱火仍燃。”

　　【爱惑】 （术语）爱欲之惑。惑为惑真理之义，此惑不断，则不能见理。光明文句三曰：“八人见地，犹有爱惑。”

　　【爱假】 （术语）思惑之异名。思惑以爱为主。爱自迷情而起，其体虚假，故谓爱即假也。

　　【爱茧】 （譬喻）爱欲之情，缚人使不自在，犹如蚕之吐丝束缚自身也。止观五之三曰：“还以爱茧自缠。”

　　【爱见】 （术语）执着于人而起爱也。维摩经问疾品曰：“于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。”什注曰：“见有众生，心生爱着，因此生悲，名为爱见大悲。”又，爱与见二种之烦恼也。迷事之惑名爱，迷理之惑名见。如贪欲瞋恚等为迷事之惑。我见邪见等为迷理之惑。楞严经六曰：“令诸众生落爱见坑，失菩提路。”智度论七曰：“烦恼有二种：一属爱，二属见。”同二十一曰：“众生有二分行，爱行见行。”

　　【爱见大悲】 （术语）不断烦恼而运大悲以救众生也。爱者思惑，见者见惑。小乘之菩萨，于三大阿僧祇劫间，发四弘誓愿，修六度万行，济度众生。然未断见思之烦恼，为伏惑行因，故认能爱所爱二相，其大悲亦虚妄不净，故令人为疲厌之想，当舍离之也。

　　【爱结】 （术语）贪爱之烦恼也。贪爱缚人谓之结。大集经三曰：“诸见因缘增爱结。”万善同归集中曰：“爱结情根，其类一等。”九结之一。

　　【爱界】 （术语）爱欲之境界也。爱欲之种族也。大集经三曰：“知世爱界。”

　　【爱金刚菩萨】 （菩萨）金刚界曼陀罗中，第七理趣会中台五尊中西方之菩萨名，亦曰摩竭幢。左右持人头之幢。见金刚界曼陀罗大钞三。

　　【爱敬】 （术语）爱敬尊贵之人也。无量寿经上曰：“如纯孝之子，爱敬父母。”

　　【爱敬法】 （修法）又曰敬爱法。为爱敬神佛之修法也。又使人起爱敬心之修法也。

　　【爱罥】 （术语）爱者贪爱，羂者羂罟。谓愚痴之人，罹贪爱之羂，不得自在也。正法念经七曰：“己为爱羂诳，作恶不善业。”

　　【爱羂】 （术语）爱者贪爱，羂者羂罟。谓愚痴之人，罹贪爱之羂，不得自在也。正法念经七曰：“己为爱羂诳，作恶不善业。”

　　【爱糠】 （譬喻）爱欲之糠。言爱欲之宜弃如糠也。智度论二十八曰：“诸圣人糠已脱。”

　　【爱渴】 （术语）又曰渴爱。言爱欲之心，其贪如渴者之求水。圆觉经曰：“众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。”

　　【爱剌】 （譬喻）言爱欲之烦恼毒害人如棘剌也。八十华严经十三曰：“众生无智慧，爱剌所毒害。”

　　【爱乐】 （术语）爱者亲爱，乐者乐欲，信乐世间出世间善法之意也。唯识论六曰：“爱乐证修世出世善。”净土论曰：“爱乐佛法味。”

　　【爱乐金刚】 （菩萨）在金刚界理趣会金刚萨埵之后。青色，两手持摩羯幢。又名爱金刚。

　　【爱乐金刚女】 （天名）金刚界曼陀罗中，第七理趣会持蜡蠋供本尊之天女名。见金刚界曼陀罗大钞三。

　　【爱流】 （譬喻）贪爱之流。贪爱能惑溺人心，譬如暴流也。心地观经一曰：“善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。”

　　【爱轮】 （譬喻）爱欲之车轮也。爱欲乘人轮回于六道，譬如车轮也。性灵集八曰：“四生之爱轮。”

　　【爱论】 （术语）爱着之戏论也。由爱着之迷心而生种种不正之言论。中论疏一曰：“明戏论有二：一者爱论，谓于一切法，有取着心。二者见论，于一切法，作决定解。”

　　【爱罗刹女】 （譬喻）爱欲之鬼女也。爱欲能害人如鬼女也。罗刹为鬼之总名。付法藏传二曰：“爱罗刹女，常欺众生。”

　　【爱罗筏】 （异类）龙王名。见“蔼罗筏拏”条。

　　【爱念】 （术语）爱他念他之意也。涅槃经二曰：“如来无有爱念之想。”智度论三曰：“净饭王爱念子故，常遣使问讯。”

　　【爱菩萨】 （菩萨）金刚爱菩萨之略。

　　【爱染】 （术语）贪爱染着之情也。烦恼之名。智度论一曰：“自法爱染故，毁訾他人法。”同三十四曰：“爱染无门。”净住子曰：“洗除心垢，六尘爱染。”王维诗曰：“爱染日以薄，禅寂日以固。”

　　【爱染金刚如法佛】 （佛名）爱染明王之异名。此明王有金刚王之别称，且为大日如来之变化，故名金刚如法佛。瑜祇经爱染王品曰：“三世三界中，一切无能越，此名金刚王。”日本安然之瑜祇经疏曰：“并是以大日尊为本尊，乃至变身成金刚爱染王。

　　【爱染曼荼罗】 （图像）此曼荼罗以明王为本尊，四围置意生，计里枳罗，爱乐，意气之四金刚，意生，计里枳黎，爱乐，意气之四金刚女，及色声香味之四菩萨，外院置时春、时雨、时秋、时冬，之四菩萨。见金刚王菩萨秘密念诵仪轨。

　　【爱染明王种子】 （种子）吽。

　　【爱染如法佛】 （杂语）示冥合敬爱之理者。即爱染之标帜。

　　【爱染三尊】 （杂名）种子集末说三尊之种子。三尊之名未检。

　　【爱染王】 （明王）明王名（Rāga），明王外相现忿怒暴恶之形，其内证以恋爱染着之至情为本体，故名爱染明王。即爱神是也。爱染为贪欲之烦恼，今以之为神明之体者，烦恼即菩提之意也。大日经疏十曰：“常教以无贪治贪，今教以大贪治贪。”其身相乃三面六臂之忿怒尊，持种种之法具。瑜祇经爱染王品曰：“身色如日晖，住于炽盛轮，三目威怒视，首髻师子冠，利毛忿怒形，又安五钴钩。在于师子顶，五色华鬘垂，天带覆于耳。左手持金铃，右执五峰杵，仪形如萨埵。安立众生界，次左金刚弓，右执金刚箭，如射众星光，能成大染法。左下手持彼，右莲如打势，一切恶心众，速灭无有疑。以诸华鬘索，绞结以严身，作结跏趺坐，住于赤色莲。莲下有宝瓶，两畔吐诸宝。”

　　【爱染王法】 （修法）爱染王之修法也。金刚王菩萨秘密念诵仪轨，瑜祇经爱染明王品详述其作法。

　　【爱染王根本印】 （印相）左右两手于掌内交叉为缚，竖两方之中指使相交而染着。见瑜祇经爱染王心品。

　　【爱润】 （术语）人将死时，特起恩爱之烦恼以润业种，令生未来之苦果也。八十华严经三十八曰：“业田爱润无明覆。”

　　【爱身天】 （天名）此天在欲界。智度论十曰：“爱身在六天上，形色绝妙。故言爱身。”

　　【爱水】 （术语）自爱欲之情流出之水液。如精液者。楞严经八曰：“因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。（中略）心着行淫。男女二根，自然流液。”又爱欲之烦恼，能润业而引未来之果，故譬之以水。八十华严经三十七曰：“业为田，识为种，无明闇覆，爱水为润。”

　　【爱网】 （术语）为情爱所束缚也。出曜经曰：“其有众生堕爱网者，必败正道。”

　　【爱惜】 （术语）爱惜难离之情也。法华经劝持品曰：“我不爱身命，但惜无上道。”止观七之二曰：“舍身命财，决无爱惜。”

　　【爱系】 （术语）恩爱之系缚也。智度论二十八曰：“断诸爱系，直趣涅槃。”

　　【爱涎】 （术语）由爱欲情而垂之涎也。楞严经八曰：“贪求财宝，心发爱涎，举体光润。”

　　【爱想】 （术语）执着亲爱自己所好者之想也。与爱着同。涅槃经二曰：“如来无有爱念之想。”

　　【爱心】 （术语）爱欲之心也。楞严经七曰：“爱心永脱，成阿罗汉。”往生十因末曰：“五戒优婆塞，由爱心为鼻虫。”

　　【爱眼】 （术语）佛慈爱之眼。华严经二十五曰：“大慈大悲爱眼，等视诸众生。”

　　【爱焰】 （术语）犹言欲火。梁简文帝文曰：“业动心风，情漂爱焰。”

　　【爱业】 （术语）贪爱之业因。业为善恶所作，招未来之果者。楞伽经二曰：“无明爱业等法。”

　　【爱语】 （术语）四摄法之一。见“四摄法”条。无量寿经上曰：“和颜爱语。”

　　【爱狱】 （譬喻）贪爱之狱。谓爱欲束缚迫害人如牢狱也。八十华严经五十二曰：“处贪爱狱自不能出。”性灵集二曰：“同脱爱狱，齐游觉道。”

　　【爱欲】 （术语）爱者贪爱、亲爱。欲者贪欲、乐欲。深爱妻子等之情也。无量寿经下曰：“爱欲荣华，不可常保。”

　　【爱欲海】 （譬喻）爱欲蔽心之明，其深如海也。八十华严经十三曰：“众生流转爱欲海。”四十华严经六曰：“破烦恼山，竭爱欲海。”

　　【爱缘】 （术语）恩爱之缘。宝积经七十八曰：“诸烦恼中，爱缘所合，此最为重。”

　　【爱憎】 （术语）谓爱亲憎怨也。八十华严经二十八曰：“愿一切众生，舍爱憎心，断贪恚结。”法华经药草喻品曰：“我观一切，普皆平等，无有彼此爱憎之心。”

　　【爱着】 （术语）爱者恩爱、亲爱。著者，执着、染着。深执着于恩爱之境而难离之情也。与爱执同。为三毒中，贪欲之烦恼。宝积经九十七曰：“如蝇见于吐，而生爱着心。”六十华严经二十五曰：“不能干竭爱着大海。”

　　【爱着慈悲心】 （杂语）从爱着之念而起之慈悲心也。此慈悲心于佛道最甚。维摩经问疾品曰：“于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。”什注曰：“见有众生，心生爱着，因此生悲，名爱见大悲。”

　　【爱着迷】 （杂语）一切万有，为五蕴和合而假存者，不知此理而执着一切万物为常恒不易，谓之爱着迷。

　　【爱着生死】 （杂语）凡有生者，不论在如何之境遇，不免生老病死，不悟之，而思惟永久不灭，执着于此世。是曰爱着生死。

　　【爱执】 （术语）爱惜执着之情。谓执着恩爱之情而难离也。法华经方便品曰：“深着虚妄法，坚受不可舍。”

　　【爱种】 （术语）爱欲之种。爱欲能招苦果，故云种。大集经一曰：“能焦三有诸爱种。”

　　【爱子成就法】 （修法）大药叉女欢喜母并爱子成就法之略名。

　　【闇】 （术语）am，又作庵，暗。是十二摩多之第十一，转声五转之第四轮成菩提也。五十字门之一。金刚顶经字母品曰：“闇字门，一切法边际不可得故。”理趣释曰：“庵字者觉悟义。”文殊问经曰：“称暗字时，是无我所声。”大庄严经曰：“庵者，能遮一切诸不净物。于佛法中，能舍一切金银宝物，是故名庵。”大日经疏十四曰：“暗，是成菩提。”同十八曰：“暗字一切真言之心，于一切真言最为上首。”此于阿字加空点也。于普通之梵语，为母音而不数。边际不可得，自Anta（边际）释之。无我所声，自Amamakara（无我所）释之。

　　【庵】 （杂名）隐遁者所住之茅屋。释氏要览上曰：“西天僧俗，修行多居庵。”刘熙释名曰：“草圆屋曰蒲，又谓之庵。庵，奄也，所以自奄覆也。”拾遗记曰：“汉任末编茅为庵。”后汉书曰：“皇甫规监关中兵，亲入庵卢巡视。注云：庵庐，军行宿室也。”按，今凡奉佛小舍称庵。翻译名义云：庵罗，本果树名。此树开花，花生一女。国人叹异。封其园。园既属女，女宿善冥熏，以园奉佛。佛即受之，而为所住。广韵云：庵小草舍，庵果名，是也。黄山谷谓庵非屋，不当从广，乃斥庵为俗书。

　　【安般】 （术语）见“阿那波那”条。

　　【安般经】 （经名）大安般守意经之略。

　　【安禅】 （杂语）犹言入定。张缵赋曰：“今筑室以安禅。”王维诗曰：“安禅制毒龙。”

　　【安底罗】 （神名）Aṇḍira，又作安陀罗，安捺罗，药师十二神将之一。

　　【安阇那】 （植物）Añjana，又作安膳那，花名。见翻梵语九。又（杂名）慧琳音义二十六曰：“安阇那药，古音亦云安陀，此云眼药。经云：能治眼痛。应是黄连也。”

　　【闇钝】 （术语）闇且钝也。法华经譬喻品曰：“诸根闇钝，矬陋癴躄。”

　　【闇钝障】 （术语）见“十重障”条。

　　【安法钦】 （人名）沙门安法钦者，安息国人，西晋武帝太康二年，来洛阳，译出阿育王传等数部。见开元录二。

　　【庵浮梨摩国】 （地名）印度之国名。慧苑义下曰：“庵谓庵罗，此云无垢，则西域果名。其果堪以疗疾，诸国之中，此国最多，故以名焉。其国即在中印度内也。”

　　【安骨】 （仪式）火葬后，舍收白骨安置于本堂，谓之安骨，其时之佛事。谓之安骨佛事。见禅林象器笺十四。

　　【安国师】 （人名）杭州盐官山海昌院之齐安国师，嗣法于马祖，见五灯三。

　　【庵华】 （譬喻）庵罗之花。譬难实者。止观五下曰：“坏器易堆，庵华难实。”见“庵罗”条。梵āmra。

　　【安慧】 （术语）安置意于智慧而不动。十住论十曰：“诸佛安慧常不动。”往生要集指麾钞十五曰：“安谓安置，慧是智慧。”又天竺论师名Sthiramati，解释唯识论之十大论师之一。唯识述记一本曰：“梵云悉耻罗末底，唐言安慧，即糅杂集。救俱舍论，破正理师护法论师同时先德。南印度境，罗罗国人也。妙解因明，善究内论。”

　　【安居】 （行事）Varṣa，印度僧徒，两期三月间禁外出而致力坐禅修学，是名两安居。异名为坐夏，坐腊等。始此谓之结夏，解此谓之解夏。业疏四曰：“形心摄静曰安，要期在住曰居。”其安居之因由，见“布萨”条。

　　【安居竟】 （术语）安居之终日。即七月十五日（旧译家），或八月十五日（新译家）。

　　【安咀罗缚】 （地名）国名。在迦毕试国北方。玄奘归途，通过此国。

　　【闇蓝水】 （杂名）水名。见智度论二十八。Amla。

　　【安乐】 （术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”

　　【安乐国】 （界名）西方极乐之别名。无量寿经上曰：“无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。”

　　【安乐行品】 （书名）法华经品名。文殊菩萨问于五浊恶世安乐修行妙法之道。佛说身安乐行，口安乐行，意安乐行，誓愿安乐行之四种安乐行。法华经四要品之一也。

　　【安乐行义】 （书名）书名。法华经安乐行义之略。一卷。南岳大师着。

　　【安乐集】 （书名）唐道绰着，上下二卷。集往生安乐国之要文者。

　　【安乐净土】 （界名）极乐净土，安养净土之合称。谓极乐也。

　　【安乐十胜】 （术语）极乐世界之胜事有十种。化生所居。所化命长。国非界系。净方无欲。女人不居。修行不退。净方非秽。国土庄严。念佛摄情。十念往生也。此慈恩大师所说。

　　【安立】 （术语）安置建立之义。无量寿经上曰：“教化安立，无数众生。”俱舍论十一曰：“安立器世间。”唯识论八曰：“安立真如。”胜鬘宝窟上末曰：“安立者，始建曰安，终成为立。”

　　【安立谛非安立谛】 （术语）述记十九曰：“有差别名言者名安立，无差别离名言者，非安立也。安立者施设义。”

　　【安立果】 （术语）西方师所立四果之一。即于某基础上安立之结果也。大毗婆沙论百二十一曰：“安立果者，谓依风轮安立水轮，复依水轮安立金轮，复依金轮安立大地，复依大地安立一切情非情数。此中后后者，是前前之果。”

　　【安立行菩萨】 （菩萨）涌出菩萨四上首之一。见法华经涌出品。

　　【安立三昧】 （术语）定之名也。智度论四十七曰：“得此三昧者，一切诸功德善法中，安立牢固，如须弥山。”

　　【安立真如】 （术语）见“真如”条。

　　【闇林】 （地名）西域记曰：“秣苏伐那，此言闇林，千佛皆于此地说法。”

　　【安廪】 （人名）姓秦。因敕出家。往魏就司州光融寺容公习经论，就嵩山少林寺光公听十地，又受禅法，具明其玄理。住魏十二年，讲四分律并大乘经论各数十遍。受业者日益多。梁泰清元年，与门人等还至杨都，武帝敕住天安。于是讲华严经，大张宗纲。及陈兴，永定元年，奉敕于内殿说戒，开法于耆阇寺，讲演不绝。文帝时奉命于昭德殿讲大集经，宣帝时亦于华林园说法，年七十七寂。见续高僧传九。

　　【庵罗】 （植物）果名。又作庵婆罗，庵罗（波利），庵没罗等。维摩经佛国品什注曰：“庵罗树，其果似桃非桃也。”同肇注曰：“先言柰。”西域记四曰：“庵没罗果，虽同一名，而有两种：小者生青熟黄，大者始终青色。”玄应音义八曰：“庵罗或言庵婆罗，果名也。案此花多，而结子甚少矣。果形似梨。旧译云柰，应误也，正言庵没罗。”起世经一曰：“郁多罗究留洲，有一大树，名庵婆罗。其木纵广七由旬，下入于地，二十一由旬，出高百由旬，枝叶垂覆五十由旬。”名义集三曰：“庵罗，正言庵没罗，或庵罗（波利）。”参照“庵摩罗”条。梵āmra，巴Amba。

　　【庵罗波利】 （人名）āmrapāli，人名。又植物名。见“庵罗”条。

　　【庵罗果熟少】 （譬喻）智度论四曰：“帝释以偈答曰：菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少。”往生要集上本曰：“鱼子难长，庵罗少熟。”以比信法之难也。

　　【庵罗女】 （人名）又作庵婆女，庵树女，柰女等。皆为庵罗婆树女之略。彼女由庵罗婆树而生，因呼曰庵罗女。为摩竭陀国频婆娑罗王之妃，生耆婆，后归佛奉园于佛。佛受之以为住所。慧琳音义二十六曰：“庵罗女，亦云庵树女。此依传云依树花中而生。”同卷曰：“温室经云柰女者，即其人也。即频婆娑罗王之贵妃，良医耆婆之母也。”长阿含经二、游行经，记献庵罗园于佛。梵āmrapālī。

　　【庵罗树园】 （地名）在印度之毗耶离国，庵罗树女所献，佛于此说维摩经。维摩经佛国品曰：“佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱。”嘉祥之维摩经疏一曰：“庵园者，即是别处，亦云捺女园。此事如祇陀园。祇陀园，给孤长者，买为佛起精舍。此处是捺女自舍，为佛起精舍。”梵āmrapāli－ārāma。

　　【庵罗卫】 （植物）见“庵摩罗”条。

　　【庵罗卫女】 （人名）俱舍光记八曰：“庵罗卫者，有庵罗卫女，从庵罗树湿气而生。或从子生，或从枝生。”梵āmrapālī或āmrāvatī。

　　【庵罗卫园】 （地名）āmrapāli，又名āmrāvati，玄应音义二十二曰：“庵罗卫，旧云庵罗树园，即庵罗婆女。以园施佛，仍本为名也。言卫者，此昔守卫看护此园林。”

　　【庵没罗】 （植物）果名。庵罗之新称。见“庵摩罗”条。

　　【庵没罗女】 （人名）即庵罗女。见“庵罗”条附录。

　　【庵没罗园】 （地名）即庵罗树园。见“庵罗”条附录。

　　【闇密里帝军荼利菩萨】 （菩萨）Amṛtikuṇḍalin，译曰甘露瓶。集经云：闇密里帝（甘露金刚）军荼利（瓶）。

　　【安名】 （术语）新受戒者，初付法名也。见禅林象器笺五。

　　【安明山】 （地名）又曰安明由山。须弥山之译语。天台之维摩经疏会本二曰：“须弥山者，此云安明，亦云妙高。”垂裕记三曰：“须弥者此云安明，入水最深，故名为安。出诸山上，故名为明。”

　　【安明由山】 （地名）即须弥山。玄应音义六曰：“安明由山，即须弥山也。”见“安明山”条。

　　【庵摩罗】 （植物）āmra，一作庵罗，庵没罗。果名。新称阿末罗，阿摩洛迦，庵摩洛迦等。旧称庵摩罗，阿摩勒，庵摩勒等。译曰无垢清净。谓如林檎。汉字之使用混乱。āmra相当于庵罗，庵没罗，Amara译曰天果，Amala译曰无垢，通用阿摩罗，庵摩罗等。汉名混用之而不分明。西域记八曰：“阿摩落迦。印度药果之名也。”慧琳音义二十六曰：“阿摩勒果，此云无垢。涅槃经作呵梨勒，讹也。”维摩经弟子品肇注曰：“庵摩勒果，形似槟榔，食之除风冷。”有部毗那耶杂事一曰：“余甘子，出广州，堪沐发，西方名庵摩洛迦果也。”梵语杂名九曰：“阿摩楞迦。”

　　【庵摩罗识】 （术语）又作阿摩罗识，阿末罗识。译曰清净识，无垢识，真如识等。九识中之第九。金刚三昧经曰：“诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗。”辅行三之一曰：“庵摩罗九识，名清净识。”宗镜录五十六曰：“阿摩罗，翻无垢识，体非一异，名真如识。”旧译家以为阿赖耶识之外别有此识，而建立九识，新译家谓此是阿赖耶识果上之名，不别立此识。唯识论三举第八识之异名：“或名无垢识，最极清净。”云云（参照“阿赖耶”条）。以为八识之异名。是新译家之说（此识名从译为清净识观之，则为Amala而似非āmra又非庵摩罗也）。

　　【庵摩洛迦】 （植物）Amalaka，果名，见“庵摩罗”条。案庵摩勒果，即庵摩罗果，不可与庵罗果混一。庵罗果，新称庵没罗果。庵摩勒，新称阿末罗果，又作庵摩洛迦（余甘子）。因而依西域记二曰：“花草果木，杂种异名。所谓庵没罗果，（中略）阿末罗果。”列举二果。毗奈耶杂事二曰：“梵言庵摩洛迦，此言余甘子，广州大有焉。上庵没罗，全别，为声相滥，人皆惑之，故为注出，是掌中观者。”同五曰：“庵摩洛迦，即岭南余甘子也。初食之时，稍如苦涩，及其饮水，美味便生。从事立名，号余甘矣。旧云庵摩勒果者，讹也。”

　　【安那般那】 （术语）ānāpāna，见“阿那波那”条。

　　【庵婆利沙】 （人名）Aṁbariṣa，国王名。译曰虚空箭。见佛本行集经二十一。

　　【庵婆罗】 （植物）果名。见“庵罗”条。

　　【庵婆罗多迦】 （植物）āmrātaka，巴Ambāṭaka，慧琳音义五十三曰：“庵婆罗多迦，亦天果名也。西国有，此国无。”见“庵罗”条。

　　【庵婆女】 （人名）āmrā，巴Ambā，又作庵罗女，庵树女。皆为庵婆罗树女之略。见“庵罗”条。

　　【安清】 （人名）字世高。安息王之太子。父薨让国于叔。出家。博通经论。游化四方。遂来中国。汉桓帝时。至洛阳。才机英悟。直通汉语。译齎来诸经。凡一百余部。见高僧传一等。

　　【安忍】 （术语）安心忍耐也。止观七之四曰：“安忍者，能忍成道事。”三藏法数三十七曰：“安即不动，忍即忍耐。”

　　【安膳林】 （地名）在中印度沙枳多国，佛说法之旧地也。

　　【安膳那】 （物名）又作安缮那，安禅那。黑色之药品。慧琳音义十二曰：“安膳那，眼药名，此药石类，深青色，兼有紫绀色，亦似金精。”此言其为石粉之类也。然慧苑音义下曰：“安缮那药，以其叶色青黛，可合和眼药。”此又似为一种之植物矣。要之则其为一种之眼药明甚。现今印度往往有以之涂于小儿眼睑者。盖信其有强眼之效，又以眼缘黑色为可爱也。

　　【庵室】 （杂名）庵寺之室。

　　【闇室】 （杂语）黑闇之室。

　　【闇室忽明】 （譬喻）如来密藏经下曰：“迦叶！若闇室中然火灯明，是闇颇能作如是说。我百千载住，今不应去。迦叶白言：不也，世尊！当然灯时，是闇已去。佛言：如是，迦叶！百千万劫，所造业障。（中略）诸烦恼等，智慧灯照，势不能住。”大集经一曰：“譬如一处百年闇室，一灯能破。”止观一下曰：“如百年闇室，若然灯时，闇不可言我是室主，住此久，而不肯去。”

　　【闇室念佛】 （术语）为绝外界视听，避乱想，专心修念佛三昧，在闇室作高声念佛也。

　　【安士全书】 （书名）周梦颜着。是书凡四种。印光法师曰：“安士先生，姓周，名梦颜，一名思仁。江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，著书觉民。欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海。故着戒杀之书，曰万善先资。戒淫之书，曰欲海回狂。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。又着阴骘文广义，使人法法头头，皆知取法。皆知惩戒。批评辩论，洞彻精微。可谓帝君功臣。直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，以世间事迹文字发挥之，使共雅俗同观，智愚共晓故也。又以修行法门，唯净土最为切要。又着西归直指一书。明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善，诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。”

　　【安受苦忍】 （术语）见“二忍”条。

　　【庵寺】 （杂名）本通于僧尼。后多为尼寺之称。

　　【闇诵】 （术语）背读也。行事钞上曰：“说戒人，先当闇诵令利。”

　　【安土地真言】 （真言）即“南无三满哆，母驮喃，唵，度噜度噜，地尾萨婆诃。”十八字也。销释金刚科仪会要注解二曰：“此言土地者，即坚牢地神也。凡有三宝建立道场，诵经坐禅讲解之处。此坚牢地神禀报上天，常来拥护故，乃诵此真言也。”

　　【安陀会】 （物名）又作安怛婆沙，安多婆裟，安多跋萨，安陀跋萨，安陀罗跋萨，安怛婆参，或作安多会。内住之义。译言中宿衣，内衣，里衣，或中着衣。三衣之一。即五条而近身衬体著者。又曰下衣。唐则天尝缩小之，以与禅僧，遂至被着于法衣之上。今禅宗等所用之络子是也。其构造法，以一长一短为法，短部分谓之短条，长部分谓之长条。其条缘谓之叶，前方里面有结纽之轮，谓之[巾*句]，后方表面有着纽之处，谓之帖。[巾*句]纽附于袈裟全体三分之一处，[巾*句]附于上边隔四指之处，纽附于隔八指之处。缘以缝三道为法。今缝二道者，略也。叶之缝法，有揲叶，马齿，鸟足之别。

　　【安陀罗舍婆罗】 （地名）国名。裸国也。见智度论二十五注。

　　【安稳】 （术语）身安心稳也。法华经譬喻品曰：“身意泰然，快得安稳。”文句十四曰：“不为五浊八苦所危，故名安。日倒暴风所不能动，故名稳。”稳通作隐。

　　【安息】 （地名）波斯地方之古王国名。案史记大宛列传，后汉书西域传，此国古时强盛。而安世高，安玄，昙无谛，安法钦，先后来自彼国，尤可见彼国传播佛教甚盛也。

　　【安息香】 （物名）香料之一种。安息香树所生之脂汁块也。安息香树产于暹罗波斯等，高丈余，落叶树也。叶为卵形，有光泽，花外部为白色，内部为带红褐色，排列为总状花序，树皮为褐灰色，带软毛。由其树皮采收之脂汁称为安息香，为药用及香料。但普通之安息香，多为其树之木粉，更以臼碎之，混胶等使之凝固者。

　　【安下处】 （杂语）禅语。安息而置行李之处，即宿泊处。又请升座斋僧时设于山门外之小休憩所也。见百丈清规及象器笺。

　　【安详】 （术语）安稳微妙之貌。法华经方便品曰：“尔时世尊，从三昧安详而起。”嘉祥之义疏曰：“安详者，示大人之相。又安详者，动寂无碍也。”慈恩之玄赞曰：“安者徐也，详者审也。”无量寿经上曰：“安详徐逝。”

　　【安像三昧仪轨经】 （经名）一切如来安像三昧仪轨经之略名。

　　【安心】 （术语）谓心期待于某一点，而安住于此，确乎不动也。安心之法，诸宗各有其说。天台一家，谓离三谛无安心之处，离止观无安心之法，禅宗以不可得为安心之处，如彼达磨印慧可，谓为安心了，即其例也。净土门说，安心甚盛。净土宗谓厌欣之心为总安心，至诚心深心回向心之三心为别安心，俱为行者所起之心，真宗谓信乐开发之一念具三信，大信大行，悉由如来本愿力回向而获得，安心即信心也。

　　【闇心】 （术语）疑心也。大日经一曰：“云何闇心？于无疑虑法，生疑虑解。”

　　【安心起行】 （术语）安心者，谓三心，起行者，谓五种正行等。此二者如鸟之两翼，车之两轮，不可偏废，称之为心行具足，又曰显行具足。净土宗谓此二者不具，则不得往生。即发三心，安心决定之后，修念佛等行也。

　　【安玄】 （人名）安息国人，优婆塞也。汉灵帝末，来洛阳，以功为骑都尉，世称为都尉玄。光和四年与严佛调共译法镜经二卷，又译阿含口解十二因缘经一卷。理辞皆正到，巧尽微旨。世称安侯都尉佛调三人，传译难继。年寿并缺。见出三藏记集十三。

　　【安养】 （界名）西方极乐国之异名，无量寿经下曰：“诸佛告菩萨，令觐安养佛。”义寂疏曰：“安心养身，故曰安养。”

　　【安养即寂光】 （术语）西方之极乐，于四种之国土中，位虽最下，然以圆融无碍之道理言之，则此最下之土，即最上之寂光土云。与所谓娑婆即寂光同。盖天台宗立四土：一凡圣同居土，谓娑婆及安养。二方便土。三实报土。四常寂光土，是究竟之佛土也。然由圆融之理言之，则四土总为不二。法华文句记九下曰：“岂离伽耶别求常寂，非寂光外别有娑婆。”止观义例上曰：“故知心体即常寂光，寂光诸土无二无别。”同随释三曰：“体即用故，有实报方便同居三土之殊。用即体故，一一无非常寂光土。”

　　【安养教主】 （杂名）安养国之教主，弥陀如来也。

　　【安养净刹】 （界名）同安养净土。

　　【安养净土】 （界名）对于裟婆之秽土，而谓极乐为净土。净土者，清净之国土也。

　　【安隐】 （术语）与安稳同。宗镜录曰：“安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。”

　　【庵园】 （地名）庵罗树园之略。见“庵罗”条。

　　【安远】 （人名）道安与慧远二师，皆晋代之高僧，世并称之。

　　【安宅神咒经】 （经名）一卷。后汉失译。略云安宅法，又曰安宅咒。

　　【闇障】 （术语）无明之障也。八十华严经十五曰：“所有闇障，靡不除。”大集经十一曰：“一切法中，悉有闇障，坏闇障故，即是菩提。”

　　【安镇法】 （修法）又曰镇宅法，安镇国家法。造新宅时，祈其家宅安稳，或为镇护国家而修之秘法也。劝请四臂之不动明王，十二天诸眷属，道场观观种子吽字，三昧耶形镇轮（三股轮），诵镇宅咒等，当日再画十二天曼荼罗（中央四臂不动），悬之坛场，结愿后，卷其画像，封之竹筒中，镌寝殿中心梁之横侧，置于其中而坚闭之，或书不动镇宅之咒并十二天之种子等，安置之于梁上，又有以五寸之金铜不动授与施主家者。见圣无动尊安镇家国法等。

　　【庵主】 （杂名）本通于僧尼。后为尼主之称。

　　【安座】 （仪式）凡奉佛像安于殿内时，请宗师法话，谓之安坐佛事。

　　【唵】 （术语）oṁ，胎藏界之陀罗尼，冠曩莫之语，金刚界之陀罗尼冠唵之语。秘藏记末曰：“唵字有五种义：一归命。二供养。三惊觉。四摄伏。五三身。”一归命者，归依于佛，献无二之命之义也。所归之佛体有自佛他佛之二，自佛者，自心之本觉佛，即在缠如来也，莲华三昧经所谓“归命本觉心法身，（中略）还我顶礼心诸佛”是也。众生无始以来违背吾本觉之佛流转生死中，今始知自心之本佛，归于本觉之佛，是还源之最初，真言之归命也。他佛者，已成之佛，即出缠如来，并一切众生之本觉佛在缠如来也。诵此唵字则归于如是自他佛之功德，一时成就。二供养者，是亦有自他佛之二，准上可知。三惊觉者，诵唵字时，其音自行者毛孔入，惊觉自心本有之佛及一切之佛，现于目前，如由春风与雷雨而蛰虫破地出现，草木花果开结（春风者，大悲愿行，雷雨者，如来加持力，蛰虫者，本有法身之如来，草木者，本有之法身，华果者，始成之智身）。四摄伏者，譬如诸司百官有王之敕召时，身心不厌寒暑而参集，行者诵此唵字时，一切诸天龙神等闻此音，皆悉摄伏而参集也（摄伏法有忍之功，瑜祇经曰：“摄伏如奴仆。”）。五三身者法报化之三身也。其故以唵之一字为阿乌麻Auṁ之三字合成，阿者本不生之义，是法身，乌者譬喻不可得，是不可思议之报身，麻者，吾我不可得，现人天鬼畜之诸众生。因而诵此唵字则三身成现加持掌护行者也。见守护国经九，秘藏记钞七。

　　【唵阿吽】 （术语）oṁAHūṁ三个种子各别项解。以此三字书于木佛之三处。安像三昧仪经曰：“诵此真言已，复想如来如真实身诸相圆满，然以唵阿吽三字，安在像身三处，用唵字安顶上，用阿字安口上，用吽字安心上。”

　　【唵呼卢呼卢】 （真言）药师如来观行仪轨法药师如来之真言有大小二种，此其中之小咒也：“唵。呼卢呼卢。战驮利。摩撜祇。莎诃。”诸尊真言句义钞上曰：“句义未勘也。但元来言钞，呼卢呼卢者，无能胜药师义也。此不审也，追可考之。”唵之义，见“唵”条。

　　【唵嚤呢叭[口*尔]吽】 （术语）梵语Om　maui　padmehūṃ又作唵摩尼钵头迷吽，唵么抳钵讷铭吽。祈宝珠莲上之义。喇嘛教徒常口唱之咒文，即莲华手菩萨Padmapāṇi祈未来极乐往生时所唱之六字题目也。彼教徒信此菩萨，如彼阿弥陀如来，在极乐莲台，救济祈者，生生世世，出离因果无穷之生死，故不问僧俗，皆口唱之，尊戴最厚。恰如吾国人之信仰南无阿弥陀佛六字然。西藏观音经摩尼伽步婆Maṇi　bkaḥ　ḥbum以诗赞叹此六字题目之功德，说其所以有智慧解脱救济快乐之本源。盖人若一度唱六字题目中唵Oṃ之一字，其功德能塞死后流转天上界之途；又唱嚤ma之一字时，免轮回于恶鬼所住之修罗道；唱呢ṇi之一字时，离再受生于人间界之厄；唱叭pad之一字时，令人能去轮回于畜生道之难；唱[口*尔]me之一字时，能脱沉沦于饿鬼道之苦；唱吽hūṃ之一字时，有使无死而堕于地狱之功德。又描出唵字者，以表明天上界之白色。嚤字为修罗道之青色，呢字为人间界之黄色，叭字为畜生道之绿色，[口*尔]字为饿鬼道之红色，吽字为地狱之黑色。又不惟独唱此题目，始有功德，即着之于身，或持于手，或藏于家，亦得为生死解脱之因。西藏人多书此六字题目于长布片等，藏于经筒中，称之为法轮，人人手自回转之，或依风车及水车之力，使之旋转，名为转法轮。盖西藏人信以如是法轮旋转之功德，得脱生死轮回之苦，最大之法轮，书十亿之题目云，又西藏国内所至之门户飘扬之旗旆，即为此六字题目，路旁所建之碑亦是。可以见尊信六字题目之状矣。

　　【唵字观】 （术语）就唵字观法报化三身字义之观法也。出守护经九。

　　【唵字印】 （印相）侧掌屈风指，余伸直，又名吉祥印，言说之标帜也。摄大轨中曰：“侧掌屈风，余申直，净行吉祥印，名为唵字印。”大日经疏二十曰：“其尊作持唵字印者，即是梵志义法也。净行者凡有所言说，皆侧右手，作印形而举案之，以唵字声而作相故也。”演奥钞十四曰：“今私推之，唵字声者，净行者结此印欲语之时，先唱唵字声欤，是说法惊觉标帜也。秘藏记唵字出五种义，惊觉义其一也。此印亦名吉祥印，释迦说法印，亦名智吉祥印，准而思之。”

　　【暗蔽】 （术语）愚人之心，常暗于理，蔽于欲。法华经譬喻品曰：“愚痴闇蔽，三毒之火。”

　　【暗禅】 （杂语）又作暗证禅师，暗证，暗证禅，暗禅比丘，暗禅法师，盲禅等。谓不依教之暗解禅人也。以不依教法之故暗于智解，堕于上慢。修行无志，终于独证盲悟之徒。

　　【案达罗】 （地名）Andhra，南印度国名。首府曰瓶耆罗城。陈那在此国造因明论。又此地东南之驮那羯磔迦国，亦名大案达罗国。

　　【按摩】 （杂语）涅槃经二十九曰：“按摩故，得手软相。”

　　【岸树】 （譬喻）譬人命之危。涅槃经一曰：“是身易坏，犹如河岸临峻大树。”慈恩传九曰：“众缘和合，念念无常，虽岸树井藤不足以俦危脆。”

　　【岸头】 （杂语）苦海之岸。无门关曰：“于生死岸头，得大自在。”

　　【按位接】 （术语）对于胜进接而言，被接之一种。按者止之义，即止于旧位，为后教接入也。法华释签二曰：“伏位来入伏位，名为按位。”是盖通别二教之人被接于后教后，犹在与前教同一伏位（别教为地前，圆教为住前），不能进入证位之意。又约于开会而或名为按位开。即由尔前之伏位，直接入于圆教住前无明未断之伏位也。

　　【暗证】 （杂语）以坐禅工夫为专，而暗于教文之义理者。

　　【暗证禅师】 （杂语）嘲禅僧惟耽观道，不知教相文理，为禅宗以外之宗派者。止观五上曰：“非暗证禅师，文字法师，所能知也。”

　　【按指】 （杂语）押指也。楞严经四曰：“如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。”长水之义疏曰：“无生智合无相理，大用显现。”

　　【奥】 （术语）梵语au，悉昙五十字门之一。十二韵之一。又作燠、炮。金刚顶经释字母品曰：“称奥字门，一切法化生不可得。”文殊问经字母品十四曰：“称奥字时，是化生声。”盖文殊问经说浅略之字相，金刚顶经推究其字相，明绝对不可思议之甚深字义也。净严之悉昙字记讲述曰：“一切事法，幻化生灭，其生灭即不生灭，故化生不可得。其不生灭即生灭，故常住相又不可得。复次，化生为四生中化生，化生相又即本有，故化生即常住。胎卵湿三生亦如此。奥音双示能生所生，是则事理生不生并说之义也。奥音为归结本源之义。”

　　【奥阇诃洛鬼】 （异类）鬼名。玄应音义二十一曰：“奥乌报反，此云吸人精气鬼也。”梵Ojaāhāra。

　　【懊恼三处经】 （经名）长者子懊恼三处经之略称。

　　【奥箄迦】 （术语）译曰可尔、如是、方便。慧琳音义六十一曰：“奥箄迦Aupayika，唐云可尔，或云如是。”有部毗奈耶三十一曰：“奥箄迦，译云方便。”

　　【八百功德】 （杂名）六根中眼鼻身三根之功能数量也。见“一千二百功德”条。

　　【八宝塔】 （名数）见“八大灵塔”条下。

　　【八辈】 （名数）四向四果之圣者也。

　　【八背舍】 （名数）新曰八解脱。再加八胜处十一切处，谓之三法。此三法为远离三界贪爱一具之出世间禅也。智度论二十一曰：“背舍为初门，胜处为中行，一切处为成就也，三种观足，即是观禅体成就。”

　　【八备十条】 （名数）唐彦琮法师就翻译立八备十条之法式。义楚六帖九曰：“彦琮法师云：夫预翻译，有八备十条：一、诚心爱法，志愿益人。二、将践觉场，先牢戒足，不染讥恶。三、文诠三藏，学贯五乘，不苦暗滞。四、傍涉坟史，工缀典辞，不过鲁拙。五、襟抱平恒，器量虚融，不好专执。六、要识梵言。七、不坠彼学。八、博阅苍雅，类谙篆隶，不昧此文。十条者：一句韵、二问答、三名义、四经论、五歌颂、六咒功、七品题、八专业、九本部、十字番。”

　　【巴鼻】 （杂语）又作巴臂，巴者把也。碧严集普照序曰：“颂出衲僧向上巴鼻。”同种电钞曰：“宗门方语云：巴鼻之巴如鼻准之可弇摄也，犹可把之者独立，唐人常谈也。类书纂要十二云：没巴臂，作事无根据也。”韵府作把鼻。

　　【八臂天】 （天名）那罗延天也。涅槃经二十四曰：“八臂天摩醯首罗天。”慧琳音义二十六曰：“八臂天此云那罗延天。”见“那罗延”条。

　　【八辩】 （名数）如来之八种辩也。如不嘶喝辩。不迷乱辩，不怖畏辩，不憍慢辩，义具足辩，味具足辩，不拙涩辩，应时分辩是。

　　【八变化】 （名数）智度论谓为八神变。涅槃经谓为八自在。八神变者，一、能小，以变化力使自他身及世界等为极小微尘也。二、能大，以变化力使自他身及世界等满于极大虚空也。三、能轻，以变化力使自他身及世界等如极轻鸿毛也。四、能自在，以变化力使大小长短等转化自在也。五、能有主，以变化力自化为大人小人，而心无高下，降伏一切，摄受一切也。六、能远至，以变化力能到远处。凡有四种：一、飞行远至，二、此没彼出，三、移远而近，不往而到，四、于一念遍到十方。七、能动，以变化力使大地为六种震动或十八种震动也。八、随意，以变化力而能一身多身山壁直过，履水火，蹈虚空，转四大，使地作水，使石作金等，悉得如意之所欲也（八自在我大同小异）。玄义释签四曰：“大论名八神变，大经名八自在我。言神变者，无而忽有，有而忽无。言自在者，不谋而运，一切无碍。故与大论义同而名小异。”

　　【八波罗夷】 （名数）小乘于比丘之初篇说四波罗夷，于比丘尼之初篇说八种波罗夷。前四者如比丘戒所述。五摩触戒，以淫心摩触男子之身分也。六八事成重戒，有淫心：一捉男子之手，二捉衣，三入屏处，四共立，五共语，六共行，七身相倚，八共期行淫之处。此八事满足方成波罗夷。七覆藏他重罪戒，知同辈犯重罪，故意覆藏之而不发露于众也。八随顺被举比丘戒，随顺以持恶见，其罪为僧众所举（是云被举）之比丘，或供给所须或共言语也。比丘尼比比丘妄情深，故更加后之四戒也。见行事钞下之四。【八波罗夷】（名数）比丘尼之八重罪也。见“波罗夷”条。

　　【八部】 （名数）天龙等之八部众，又干闼婆等之八部鬼神也。

　　【八不】 （术语）三论宗所说八不中道也。

　　【八部般若】 （名数）又以八部总该般若。金刚仙论一曰：“有感应应世，故说八部般若。以十种义，释对治十。其第一部十万偈（大品是），第二部二万五千偈（放光是），第三部一万八千偈（光赞是），第四部八千偈（道行是），第五部四千偈（小品是），第六部二千五百偈（天王问是），第七部六百偈（文殊是），第八部三百偈（金刚般若）。”如经本所见，阅藏知津所云之大品，放光，光赞，其文虽有具异，然为同一经本，以之配于三部，非也。故天台之金刚疏及嘉祥之仁王经疏，皆以为八部中第一第二之经本未渡，取第三之光赞亦名之曰大放光。是为第三部。又八部中第四之道行与第五之小品为同本异译。大般若之第四分也。故嘉祥名第四分为小品或道行云。【八部般若】（名数）般若经之部类有八部。见“般若”条。

　　【八部佛名经】 （经名）一卷，元魏瞿昙译。佛为善作长者说东方八佛之名号功德。

　　【八部鬼众】 （名数）四天王所领之鬼众也。仁王经合疏上曰：“八部者：干闼婆、毗舍阇二众，东方提头赖吒天王领；鸠槃荼、薜荔多二众，南方毗留勒叉天王领；龙、富单那二众，西方毗留博叉天王领；夜叉、罗刹二众，北方毗沙门天王领。”一、干闼婆Gandharva，译为香阴，不食酒肉，唯以香资阴身者。二、毗舍阇Pisāca，译为啖精气，食人及五谷精气之恶鬼也。三、鸠槃荼Kumbhāṇḍa，译为瓮形，其阴茎似瓮形之厌魅鬼也，四、薜荔多Preta，译为饿鬼，常逼于饥渴之阴鬼也。五、诸龙Nāga，水属之王也。六、富单那Pūtana，译为臭饿鬼，是主热之病鬼也。七、夜叉Yakṣa，译为勇健鬼，有地行夜叉虚空夜叉天夜叉之三种。八、罗刹Rākṣasa，译为捷疾鬼。见名义集二。又天龙等之八部众也。三藏法数三十三曰：“八部鬼神，森然而翊卫。”

　　【八不净】 （名数）比丘有不可畜积之八种不净物诸师之解不一。涅槃经六曰：“八种不净之物。”同疏六曰：“八不净者：畜金、银、奴、婢、牛羊、仓库、贩卖、耕种，自作食不受而啖，污道污威仪，损妨处多，故名不净。”佛祖统纪四曰：“案律云：八不净者：一田园、二种植、三谷帛、四畜人仆、五养禽兽、六钱宝、七褥釜、八象金饰床及诸重物。”

　　【八不可越】 （名数）八敬戒之异名。

　　【八不思议】 （名数）大海有八不思议，以譬涅槃。见“大海”条。

　　【八不显实】 （术语）诸法实相之妙体，由不生不灭不去不来不一不异不断不常之八不而显者。

　　【八不正观】 （术语）三论宗所说之八不正观也。见“八不中道”条。

　　【八不正见】 （名数）八种之不正见也。一、我见，迷执实有我体也。二、众生见，迷执五众（五阴）有和合之生（即众生）也。三、寿命见，迷执实有长短之寿命也。四、士夫见，迷执众生实有士夫之用，能作一切之营务也。五、常见，迷执我身今世虽灭后世复生相续不断也。六、断见，迷执我身今世已灭更不再生即行断灭也。七、有见，迷执一切诸法为实有也。八、无见，迷执诸法皆空也。见大集经二十六。

　　【八不中道】 （术语）又曰：八不正观、八不中观。中道，就所作之理而言。正观中观，就能证之智而言。又对于偏，谓之中。对于邪，谓之正。三论宗以之为至极之宗旨。八不者：不生不灭，不断不常，不一不异，不来不出之八句四对也。反之则为生灭断常，一异去来，谓之八迷。又曰：八计，不门虽无量，今姑寄于八不而该摄一切焉。此八不为众生之得源，亦为群生之失本。悟八不，故有三乘之众生。迷八不，故有六趣之纷然。但因悟有高下，迷有浅深，故成六趣之别，三乘之异。何则？诸佛说法，不出真世二谛。真世二谛，该摄一切之佛法。佛说此二谛，使众生依世谛而成方便，依真谛而得般若也。然众生于此二谛，每执八迷，不得方便般若。故今就真世谛，破各八迷，以显二谛之中道焉。不者，有泯之义，有破之义。就体言，谓之泯；就情言，谓之破。是言虽属空门，其意则在于显中。如成论师，乃单就世谛以明真谛之中道。嘉祥师，则依本业经，就真世二谛，而各明八不之中道。其言曰：破世谛之八迷，治凡夫之有病；破真俗八迷，治大乘中方广道人之空病。一、不生不灭，先言俗谛之中道。俗谛之生灭，非实生实灭，但由因缘而假生，依因缘而假灭，故不生不灭也。是之谓世谛中道，如外道小乘，违此不生不灭之中道，而执世谛实生实灭，故世谛堕于有之偏邪。今因破之曰不生不灭，是显世谛之中道也。次言真谛之不生不灭，对于俗谛之有假生假灭，故说真谛之假不生假不灭。何则？空以有为世谛，有以空为真谛，二谛相依相即也。可知空以有为世谛，则世谛即是假生假灭也。有以空为真谛，则真谛即假不生假不灭也。此中对于世谛之生，说真谛之不生；对于世谛之不灭，说真谛之不灭，；故世谛之生灭是假，真谛之不生不灭亦是假也。指此假不生假不灭，为真谛之不生不灭。不生之言，显假不灭；不灭之言，显假不生；假不生假不灭即是真谛之中道也。大乘之方广道人，不了此真谛之假不生假不灭，执真谛破世谛之假生与假灭，方为不生不灭；故真谛堕于空之偏邪，实则真谛之不生要破世谛之假生，因假生而明其为假不生。因世谛之假灭，而明其为假不灭，以显真谛之中道也。故经云：不坏假名而说诸法实相。或问何故先就不生不灭，而明中道耶？答曰：世谛以因果相生为根本，因果若成即一切皆成，因果若坏则一切皆坏。今欲正世谛因果相生之义，故先就不生不灭，而论世谛之中道也。或问既说不生不灭，便足矣，何故复说断常等六事？答曰：利根者初闻即悟，无须更说，盖以世谛无性实之生灭，则病无不破；又以了因缘假名之生灭，即正无不显，故不须更说六事，但为钝根未悟宜转势而演之。又根性不同，受悟非一，自闻不生不灭而不悟，听不常不断而便悟者有之，故趣于异缘宜开别教。二、不断不常已下六事，就世谛真谛而论中道，准于以上不生不灭之中道而可解矣。今但就世谛而明之，不断不常于以上之不生不灭知世谛之因果相生，是为假生灭，非为实之生灭，即虽离性实之过，犹未免因中有果无果等之失，如僧佉计因中有果，故生，是常之义也。卫世执因中无果，是断之义也。佛法内之萨婆多，明三世常有，亦是常之义也。大众部过未无之义，以为本无今有，已有还无，是断之义也。今明真实妙有之因果，不可常不可断，故说不断不常之中道也。三、不一不异，既离世谛性实之生灭及决定之断常，犹恐堕于一异，如僧佉与大众部明因果之一体。如卫世与上座部明因果之异体，如此之一异并坏世谛因果之中道，故不断不常之次，明不一不异也。四、不来不出，惑者虽闻以上六不，而终谓决定有果，或谓自外来，或谓自内出，或执外道众生之苦乐，万物之生灭皆从自在天来，是外来之义也。复计外道苦乐之果，皆是我之自作，我之自受，是内出之义也。又如毗昙计木有火性，由性火以成事火，内出之义也。成实论明木无火性，但待缘而生，外来之义也。如是来出皆坏世谛之因果，是故说不来不出之中道也。本业璎珞经下曰：“二谛义者，不一亦不二，不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭。”（八不也）。涅槃经二十七曰：“十二因缘，不出不灭，不常不断，非一非二，不来不去，非因非果。”（十不也），龙树承之。智度论五曰：“如说诸法相偈，不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论。”（八不也）。同七十四曰：“观一切法，不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无。”（十二不也）。中论归敬颂曰：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论。”（末书多举八不而言不生不灭不去不来不一不异不断不常，是依智度论而变其次第耳）。大乘玄论卷二八不义曰：“八不者盖是诸佛之中心，诸圣之行处也。（中略）竖贯众经，横通诸论也。”中论疏二本曰：“八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨也。定佛法之偏正，示得失之根原，迷之则八万法藏冥若夜游，悟之即十二部经如对白日。”止观六曰：“横门者，如中论八不，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。一论明八门，诸经论则无量。”八宗纲要下曰：“八不妙理之风，拂妄想戏论之尘。无得正观之月，浮一实中道之水。”

　　【八不中观】 （术语）八不中道之观法也。

　　【八部众】 （名数）有二说：一为舍利弗问经等之说，通常用之。一天众Deva，欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天。二龙众Nāga，为畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。三夜叉Yakṣa，新云药叉，飞行空中之鬼神也。四干闼婆Gandharva，译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四干闼婆。五阿修罗Asura，旧作无酒，新作非天，又作无端正，此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云无端正，彼之果报，有美女而无酒，故云无酒，常与帝释战斗之神也。六迦楼罗Garuḍa，译作金翅鸟，两翅相去，有三百三十六万里，撮龙为食。七紧那罗Kiṁnara，译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，故名人非人，为帝释天之乐神，故云歌神，帝释有二种之乐神，前之干闼婆为奏俗乐者，此则为奏法乐者之天神也。八摩睺罗迦Mahoraga，译作大蟒神，大腹行，地龙也。见名义集二。此八部总为以人眼不能见者，故谓之冥众八部，八部中天龙之神验殊胜，故曰天龙八部，又名龙神八部。

　　【八藏】 （名数）一、胎化藏，二、中阴藏，三、摩诃衍方等藏，四、戒律藏，五、十住菩萨藏，六、杂藏，七、金刚藏，八、佛藏。见菩萨处胎经七。又大众部立八藏。以声闻藏与菩萨藏各立四藏故也。四藏者，经律论之三藏及杂藏也。义林章二本曰：“大众部又说八藏，菩萨声闻各有四故。”【八藏】（名数）八部之法藏也。

　　【八缠】 （名数）缠为烦恼之通名，而特举八法名为缠：一，无惭，令于所造之罪自省无耻者。二，无愧，令于所造之罪对他无耻者。三，嫉，令于他人之盛事心不喜者。四，悭，令于所有之财与法心生吝著者。五，悔，令于所作之善事追悔者。六，眠，使心闇昧者。七，掉举，使心不安静者。八，惛沈，使心惛重者。俱舍论二十一曰：“缠八：无惭愧嫉悭并悔眠及掉举惛沈，（中略）品类品说有八缠。”【八缠】（名数）八种之根本烦恼也。缠，为缠缚之义，指烦恼而言。八种者，无惭，无愧，嫉，悭，悔，眠，掉举，惛沈是也。

　　【八成】 （名数）八相成道之略。

　　【八城经】 （经名）阿难为八城居士说十二禅，居士信心施食及房。收于中阿含第十六。

　　【八成立因】 （术语）成立一个命题之八种因。即立宗，立因，立喻，合，结，现量，比量，圣教量也。阿毗达磨杂集论所说。

　　【八除入】 （名数）八胜处之异名。八胜处之禅也。定能除去烦恼，故曰除，境观涉入，故曰入。仁王经上曰：“八除入，八解脱。”见“八背舍”条。

　　【八触】 （名数）身有所感触，谓之触。将得初禅定时。身中生八种之感触。谓之八触：一曰动触，坐禅时，俄而身起动乱之象也。二曰痒触，俄而身痒如无置身处也。三曰轻触，身轻如云如尘，有飞行之感也。四曰重触，俄而身重如大石，不能少动也。五曰冷触，俄而身如水冷也。六曰暖触，身热如火也。七曰涩触，身如木皮也。八曰滑触，身滑如乳也。考此八触发生之原因。欲得初禅定时。上界之极微，入于欲界之极微而相替。地水火风狂乱而如此发动也。不知此法相之人，骤起惊怖，思我今发病，驰回不已，遂乱血道，真为狂气矣（此依止观九，止观八无动痒二者，有软粗二者）。止观八曰：“八触者：心与四大合则有四正体触。复有四依触，合成八触。重，如沉下；轻，如上升；冷，如冰室；热，如火舍；涩，如挽逆；滑，如磨脂；软，如无骨；粗，如糠肌。此八触，四上四下，入息顺地大而重，出息顺风大而轻；又入息顺水大而冷，出息顺火大而热；又入息顺地大而涩，出息顺风大而滑；又入息顺水大而软，出息顺火大而粗。

　　【八达】 （人名）高僧支学龙，学达内外，称为八达。释氏要览中曰：“高僧支学龙博通内外，阮瞻等名士并为知己，呼为八达。”

　　【八大】 （名数）即八大地狱。

　　【八大地狱】 （名数）对于八寒地狱而亦云八热地狱。赡部州地下五百逾缮那有地狱，名等活。从其次第，第八为无间地狱。此八大地狱重重竖立也。据俱舍论八之说，一等活地狱，彼有情遇种种斫刺磨捣。被凉风所吹则苏如故，等于前活，故名等活。二黑绳地狱，先以黑绳秤量支体，而后斩锯，故名黑绳。三众合地狱，众多苦具俱来逼身合党相害，故名众合。四号叫地狱，逼于众苦发悲号怨叫之声，故名号叫。五大叫地狱，逼于剧苦更发大哭声，故名大号叫。六炎热地狱，火随身起，炎炽周围，苦热难堪，故名炎热。七大热地狱，为热中之极，故名大热。八无间地狱，受苦无间，故名无间。俱舍论十一曰：“此赡部州下过二万有阿鼻旨大捺落迦，深广同前谓各二万，故彼底去此四万逾缮那。以于其中受苦无间，非如余七大捺落迦受苦非恒，故名无间。（中略）七捺落迦，在无间上重累而住。其七者何？一者极热，二者炎热，三者大叫，四者号叫，五者众合，六者黑绳，七者等活。”智度论十六曰：“活大地狱，黑绳大地狱，合会大地狱，叫唤大地狱，大叫唤大地狱，大热地狱，大热大地狱，阿鼻大地狱。”显宗论十二之说，谓一想地狱，等活地狱也。罪人互怀毒想害，以毒爪相攫，又罪人被斫剌磨捣作已死想，然冷风吹之，皮肉还生，寻复起活，故名想地狱。二黑绳地狱，同前。三堆压地狱，即前众合地狱也，有大石山，罪人入其中，则堆压其身，故名堆压。四叫唤地狱，即前号叫地狱也。五大叫唤地狱，即前大叫唤地狱也。六烧炙地狱，即前炎热地狱也。七大烧炙地狱，即前大热地狱也。八无间地狱，同前。【八大地狱】（名数）八寒地狱及十六小地狱之外，有八热地狱，即八大地狱也。见“地狱”条。

　　【八大佛顶】 （名数）五佛顶与三佛顶也，胎藏界释迦院释迦之左图五佛顶，以表五智，其右图三佛顶以表三部，即八佛顶也。大日经疏五曰：“此八佛顶，皆周身有光，光极广厚以诸璎珞严身。由如来本誓愿力故，悉能满足一切愿也。”【八大佛顶】（名数）见“佛顶尊”条。

　　【八大观音】 （名数）真言宗所立，据大本如意经之说。一圆满意愿明王菩萨，二白衣自在，三髻罗刹女，四四面观音，五马头罗刹，六毗俱胝，七大势至，八陀罗观音也。

　　【八大金刚】 （名数）八大金刚明王之略。又曰八大明王。大妙金刚大甘露军荼利焰鬘炽盛佛顶经曰：“八大菩萨各现光明轮，各现作八大金刚。金刚手现降三世，妙吉祥现大威德，虚空藏现大笑，慈氏现大轮，观自在现马头，地藏现无能胜，降一切盖障现不动，普贤现步掷。”能现者菩萨之正法轮身，所现者明王之教令轮身也。

　　【八大金刚明王】 （名数）即八大金刚童子也。

　　【八大金刚童子】 （名数）不动明王之使者八大童子也。一慧光童子，二慧喜童子，三阿耨达多童子，四指德童子，五乌俱婆迦童子，六清德童子，七矜羯罗童子，八制吒迦童子也。此童子皆手持金刚杵，故名金刚童子。见八大童子义轨。

　　【八大灵塔】 （名数）一迦毗罗城之龙毗尼园，二摩伽陀国之尼连河边，三波罗奈城之鹿野苑，四舍卫国之祇陀园，五曲女城，六王舍城，七广严城，八拘尸那城。见八大灵塔名号经，八大灵塔梵赞。【八大灵塔】（名数）八大灵塔名号经曰：“一、佛生处，迦毗罗城龙弥你园。二、成道处，摩迦陀国泥连河。三、转法轮处，迦尸国波罗奈城鹿园。四、现神通处，舍卫国祇陀园。五、从忉利天下处，桑伽尸国曲女城，佛忉利天安居竟，自七宝宝阶降下处。六、化度分别僧处，在王舍城，提婆达多作破僧，僧众分离二处，佛化度之使归一味处。七、思念寿量处，毗耶离城（译言广严），佛在此思念寿量，将入涅槃。八、入涅槃处，在拘尸那城。”又心地观经言，佛放光，于光中现八大宝塔，与之大同小异。经一曰：“又此光中影现如来不可思议八大宝塔：拘娑罗国净饭王宫生处宝塔；摩伽陀国伽耶城边菩提树下成佛宝塔；波罗奈国鹿野园中初转法轮度人宝塔；舍卫国中给孤独园与诸外道六日论议，得一切智声名宝塔；安达罗国曲女城边升忉利天为母说法，共梵天王及天帝释十二万众从三十三天现三道宝阶下阎浮时神异宝塔；摩竭陀国王舍城边耆阇崛山说大般若法华一乘心地经等大乘宝塔；毗舍离国庵罗卫林维摩长者不可思议现疾宝塔；拘尸那国跋提河边娑罗林中圆寂宝塔。如是八塔，大圣化仪，人天有情所归依，供养恭敬，为成佛因。”有赵宋法贤译之八大灵塔梵赞一卷。

　　【八大灵塔名号经】 （经名）一卷，并梵赞一卷，皆赵宋法贤译。

　　【八大龙王】 （名数）法华经序品曰：“有八龙王：难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王摩那斯龙王、优钵罗龙王等。”

　　【八大罗刹女】 （名数）一，谟诃苏呬磨矩。二，舍恶器。三，鸡施腻。四，甘[竺-二+捕]侍。五，苏蜜怛罗。六，庐。七，多恶器。八，迦折罗。

　　【八大曼拏罗经】 （经名）具名大乘八大曼拏罗经。一卷，赵宋法贤译。说观自在菩萨乃至地藏菩萨八大菩萨之修法。

　　【八大明王】 （名数）大妙金刚经说八大菩萨现八大明王：一、金刚手菩萨现作降三世，二、妙吉祥菩萨现作两臂六头六足之大威德金刚明王，三、虚空藏菩萨现作大笑金刚明王，四、慈氏菩萨现作大轮金刚明王，五、观自在菩萨现作马头金刚明王，六、地藏菩萨现作无能胜明王，七、除盖障菩萨现作不动尊金刚明王，八、普贤菩萨现作步掷金刚明王。已上菩萨为大日之正法轮身，忿怒身之明王，为大日之教令轮身也。又秘藏记末于上五大明王。见“五大明王”条。加三大明王而为八大明王。即第六秽迹金刚明王，为不空成就佛之教令轮身，其自性轮，金刚业也。第七无能胜金刚明王，为释迦之教令轮身，其自性轮身，慈氏菩萨也。第八马头明王，为无量寿之教令轮身，其自性轮身，观音也。

　　【八大奈落】 （名数）八大地狱也。奈落者，地狱之梵语。

　　【八大菩萨】 （名数）般若理趣经说八大菩萨经曰：“所谓金刚手菩萨摩诃萨，观自在菩萨摩诃萨，虚空藏菩萨摩诃萨，金刚拳菩萨摩诃萨，文殊师利菩萨摩诃萨，才发心转法轮菩萨摩诃萨，虚空库菩萨摩诃萨，摧一切魔菩萨摩诃萨，与如是等大菩萨众，恭敬围绕而为说法。”又八大菩萨曼荼罗经说八大菩萨。经曰：“观自在菩萨，慈氏菩萨，虚空藏菩萨，普贤菩萨，金刚手菩萨，曼殊室利菩萨，除盖障菩萨，地藏菩萨。”又药师经说八大菩萨。义净译之七佛药师经曰：“有八大菩萨：其名曰文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势至菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。”玄奘译之药师经曰：“若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨乘神通来，示其道路。”又八大菩萨经说八大菩萨。经曰：“复有八大菩萨摩诃萨。其名曰：妙吉祥菩萨摩诃萨，圣观自在菩萨摩诃萨，慈氏菩萨摩诃萨，虚空藏菩萨摩诃萨，普贤菩萨摩诃萨，金刚手菩萨摩诃萨，除盖障菩萨摩诃萨，地藏菩萨摩诃萨。”大妙金刚大甘露军荼利焰鬘炽盛佛顶经所说与之同，而说八大菩萨现八大明王。又七佛八菩萨所说神咒经有八大菩萨各说神咒：一文殊、二虚空藏、三观世音、四救脱、五跋陀和、六大势至、七坚勇、八释摩男也。金刚顶经说八大菩萨，各现光明轮，各现作大金刚。见八大明王条。

　　【八大菩萨法】 （修法）指八大菩萨曼荼罗经之修法。

　　【八大菩萨经】 （经名）一卷，赵宋法贤译。佛对八大菩萨说东方五佛之名。

　　【八大菩萨曼荼罗经】 （经名）一卷，唐不空译。即大乘八曼拏罗经也。

　　【八大人觉】 （名数）有八法。菩萨，声闻，缘觉之大力量人所觉悟，故名八大人觉。一世间无常觉，二多欲为苦觉，三心无厌足觉，四懈怠堕落觉，五愚痴生死觉，六贫苦多怨觉，七五欲过患觉，八生死炽然苦恼无量觉。见八大人觉经。

　　【八大人觉经】 （经名）一卷，后汉安世高译。八大人觉者，有八法为菩萨声闻缘觉大力量人所觉悟，故名。其注解列下。○八大人觉经略解。一卷。明智旭解。○八大人觉经疏。一卷。续法述。○八大人觉经笺注，一卷。丁福保注。

　　【八大神将】 （名数）轮藏周围所安置之神将也。释门正统三曰：“又列八大神将运转其轮，谓天龙八部也。”象器笺四曰：“今轮藏八面排列八天像，所谓密迹金刚分二躯、梵天、帝释、四天王也，异正统说。”

　　【八大童子】 （名数）又云八大金刚童子，不动尊之使者也。八大童子仪轨曰：“一慧光菩萨，二慧喜菩萨，三阿耨达菩萨，四指德菩萨，五乌俱婆誐，六清净比丘，七矜羯罗，八制吒迦，是等使者，四智四波罗蜜，为亲随顺大日教令故显现此形，围绕圣无动尊也。”一、慧光童子，面貌少忿怒，着天冠，身色黄白色。右手持五智之金刚杵，左手执莲华，其上安月轮。身着袈裟，有耳珰环钏臂脚钏，种种璎珞，庄严于身。二、慧喜菩萨，左手持摩尼宝珠，右手把三股钩，天衣珠璎，庄严其身。三、阿耨达菩萨，译曰无上，尊形如梵天王，身作真金色，顶戴金翅鸟王。左手执红莲华，右手持独股杵，乘于青龙背。四、指德菩萨（或作忠德），尊形如药叉，色如虚空，面有三眼，着甲胄，左手把羯磨金刚，右手把三叉锋。五、乌俱婆誐童子（亦作忧丘婆丘），译曰越三世，身色如金刚，现暴恶之相，戴五股冠。左手把三股之缚曰罗，左手作金刚拳，而押腰。六、清净比丘，剃头发如比丘像，着袈裟，于左肩垂结。左手把梵荚，右手当心而持五股杵。右肩偏袒，示恭敬之相，腰缠赤裳。面貌非少非老，眼目如青莲，其口上牙显出于下唇。七、矜羯罗童子，尊形如满月童子，着莲华冠面目少视虚空，有爱念之貌，身相白肉色，两手合掌，其二大二头之间横插独股之金刚杵，以袈裟缠身，天衣珠璎，严饰其身。八、制吒迦童子，身作红莲华色，头上五处各结一髻，以天衣缠肩上，不着袈裟，不柔软忿怒之相也。左手三股杵，右手金刚杵。或云：面目忿怒，而具四臂，七结之髻发垂于左肩，顶上有八叶白莲，二手合掌当于心前，恭敬圣者之相也。左第二手持弓，右第二手把箭，无袈裟，其腰缠椤，身相青黑，立于磐石上。又，面貌如十五岁之童子，身着绯衣，以珠璎为庄严，乘白马，其马作骤势，马颈悬铃。【八大童子】（名数）不动明王之使者，八金刚童子也。又文殊菩萨有八大童子。见“文殊”条。

　　【八大童子仪轨】 （经名）圣无动尊一字出生八大童子秘要法品之异名。

　　【八大童子印言】 （真言）第一慧光童子。种子为，三昧耶形为五股金刚杵，印为金刚合掌而忍愿（左右中指）竖合如针。真言曰：“唵（归命）嚩曰啰摩帝入嚩啰（金刚慧光）菩地质多（菩提心）曩（种子）”。第二慧喜童子。种子为，三形为三股钩，印为金刚合掌，而忍愿（中指）竖合如宝形。真言曰：“唵（归命）啰怛曩（宝）摩底娑度（慧喜）摩诃摩尼（大宝）莫（种子）”。第三阿耨达菩萨。种子为，三形为开敷莲华，印为金刚合掌，而忍愿（中指）竖合如莲华形。真言曰：“唵（归命）钵纳摩（莲华）萨嚩娜贺（一切热）钵罗舍弭曩（除）摩诃达磨（大法）三（种子）”。第四志德菩萨（或作指德）。种子为，三形为羯磨轮，印为金刚合掌，而忍愿（中指）入掌合面，加持四处。真言曰：“唵（归命）羯磨（业）摩诃吠哩耶（大精进）钵哩布啰迦（满足）[牟*含]（种子）”。第五乌俱婆誐童子（亦名忧丘婆丘）。种子为，三形为三股金刚杵，印为金刚合掌，真言曰：“唵（归命）嚩曰啰萨怛嚩（金刚萨埵）乌俱婆誐（住三世）摩诃燥企耶（大乐）多（种子）”。第六清净比丘。种子为，三形为梵筴，印为梵筴印，仰左手而置心下，以右手覆左手上是也。真言曰：“唵（归命）摩尼（宝）尾输驮达磨（清净法）俱噜啰乞叉达磨（作拥护法）嚩（种子）”。第七矜羯罗童子。种子为，三形为独股杵，印为莲华合掌，真言曰：“唵（归命）达摩（法）矜羯罗（能作者）底瑟吒（安住）曰[口*逻]（种子）”。第八制吒迦童子。种子为，三形为三股金刚杵，印为外缚五股印，又为莲华合掌。真言曰：“唵（归命）羯磨（业）制吒迦（使者）吽（恐怖）发吒（破坏）喃（种子）”。

　　【八大辛苦】 （名数）八苦也。详见“苦”条。

　　【八大夜叉】 （名数）宝贤夜叉，满贤夜叉，散支夜叉，众德夜叉，应念夜叉，大满夜叉，无比夜叉，密严夜叉也。

　　【八大丈夫】 （名数）声闻乘之四向四果也。见诸仪轨诀影二。

　　【八大自在我】 （名数）大般涅槃有常乐我净之四德，其我德以自然为义，自在有八义，名曰八大自在我：一、能示一身为多身，二、示一尘身满大千界，三、大身轻举远到，四、现无量类常居一土，五、诸根互用，六、得一切法如无法想，七、说一偈义经无量劫，八、身遍诸处犹如虚空。见涅槃经二十三。

　　【八大总持王经】 （经名）持明藏八大总持王经之略名。

　　【八倒】 （名数）凡夫二乘迷执之八种转倒也。常乐我净为凡夫之四倒，非常非乐非我非净为一乘之四倒。止观五曰：“止是净水，荡贪淫八倒。”

　　【八道】 （名数）八正道也。

　　【八道船】 （譬喻）八正道之船也。同性经上曰：“勤行八圣道者，似正疾风吹于船舶。”宝积经六十八偈曰：“斯诸世间天人众，生死苦恼之所逼，愿度群生于有海，演说八正大船路。”往生要集上末曰：“乘彼八道船，能度难度海。”

　　【八道行】 （名数）八正道也。此正道为圣者之所行故。

　　【八道支】 （名数）同于八正道支。

　　【八德】 （名数）大海有八德，以譬戒律。见“大海”条。

　　【八等至】 （名数）四静虑四无色之八定也。

　　【八谛】 （名数）法相宗于世俗谛开四重，于胜义谛立四重，世俗胜义，合为八谛。瑜伽论六十四明两种之四谛，唯识论九说胜义之四谛。世俗之四谛者，一世间世俗谛又名有名无实谛。瓶衣军林等之假法也。是为隐覆真理世谷之法，故曰世间。为凡法之认为实有者，故曰世俗。二道理世俗谛，又名随事差别谛，五蕴十二处十八界等种种差别之法门也。一一法门，顺于道理。故曰道理。事相差别易见，故名世俗，三证得世俗谛，又名方便安立谛。以佛之方便安立知断证修之苦等四谛也。是为行人证悟之法，故曰证得，因果之相状，分明可知，故名世俗。四胜义世俗谛，又名假名非安立谛。二空真如也（空我而得之真如，空法而得之法空真如也），是离诸相（非安立之义），而为圣智所觉，故云胜义，尚以假相安立，体非离言（假名之义），故名世俗。胜义之四谛者，一世间胜义，又名体用显现谛。即第二俗三科等之法也。事相粗显，犹可破坏，故曰世间，为圣者所知，异于第一之俗，故名胜义。二道理胜义，又名因果差别谛。即第三俗苦等之四谛也。知断证修因果之差别，谓之道理，无漏智之境界，异于前第二俗，故名胜义。三证得胜义谛，又名依门显实谛。即第四俗之二空真如也。依圣智诠空门观而显理，故曰证得，凡愚不侧，胜于前第三俗，故名胜义。四胜义胜义谛，又名废诠谈旨。即一真法界也。妙体离言，超法相，故曰胜义。为圣智之内智，胜于前第四俗，故复曰胜义。见义林章二末。【八谛】（名数）法相宗所立之真俗八谛也。详“见谛”条。

　　【八颠倒】 （名数）凡夫二乘各有四倒，合为八倒。大疏钞一曰：“倒有八种：外道谓世间为常乐我净为四颠倒。二乘计永寂为涅槃，即无常乐我净为四颠倒。若谓世间无常乐我净，涅槃乃有常乐我净，则名八行，皆非颠倒。”

　　【八定】 （术语）色界之四禅定与无色界之四空定也。四禅定者，第一初禅定（新译云初静虑次下同），得生于初禅天之禅定也，此定具寻与伺之二心所，喜与乐之二受。第二第二禅定，得第二禅天生果之禅定也，此定无寻伺，但有喜乐之二受。第三第三禅定，得第三禅天生果之禅定也，此定但有乐受。第四第四禅定，得第四禅天生果之禅定也。此定离寻伺喜乐，最为寂静。四空定者，第一空无边处定，可生无色界空无边处之禅定也。此乃作空为无边解，破一切色相之禅定，故名无边。第二识无边处定，可生无色界识无边处之禅定也。此乃作识为无边解，破第一空无边能观心相之禅定，故名识无边。第三无所有处定，可生无色界无所有处之禅定也。此乃作所观能观皆为无所有解之禅定，故名无所有。第四非想非非想处定，可生无色界有顶天即非想非非想处之禅定也，此禅定极为寂静，心想虽有如无，故名非想非非想。见俱舍论二十八。

　　【八定根本】 （名数）四禅四无色之八定各有根本与近分二种，根本定者，如离欲界之修惑，得色界之初禅定，乃至断无所有处地之修惑，得非想非非想处之禅定。总为离下地之修惑，而得上地之禅定也。若但伏压下地修惑，所得之禅定，则谓之近分定，是有近似根本之功能，故曰近分。而得之之顺序，先近分定，后根本定也。七十五法名目曰：“根本定离下地烦恼得之，近分定伏下地烦恼得之。（中略）上二界合八根本八近分也。”

　　【八段】 （杂语）律宗分比丘，比丘尼之具足戒为八律。例如比丘之二百五十戒分为波罗夷，僧残，不定，舍堕，单提，提舍尼，众学，灭诤是也。见“篇聚”条。

　　【八多罗树】 （杂语）多罗树为高大之树，故凡形容物之高者曰八多罗树。言有多罗树八本之高也。法华经分别功德品曰：“以赤旃檀作诸殿堂，三十有二，高八多罗树。”见“多罗”条。

　　【八堕】 （名数）比丘尼之八波罗夷也。

　　【八筏】 （譬喻）以八个之筏譬八正道也。名义集五曰：“智论云：筏是八正道，到常乐涅槃之彼岸。”

　　【八法】 （名数）谓利衰等之八风也。见“八风”条。又八法者，名地水火风为四大，以此四种，无处不有故也。名色香味触为四微，以此四种体性微细故也，谓人身因四大之假合而有，此四大亦由四微之所成，故总称曰八法。见楞严经义海十四。又八法者，一教，师所说之教法也。二理，教所诠之谛理也。三智，行人所发之观解也。四断，真智所断之烦恼也。五行，学人所修之行法也。六位，次第趣入之位次也。七因，正感证果之因体也。八果，所得之圣果也。凡一切之法门，总归此八法（若略之则曰教理行果之四法）。故天台大师以此八法，诠量藏通别圆四教之义。见四教仪，大藏法数四十六。又释摩诃衍论之法相，有八法八门之目。见三十三过条。

　　【八梵】 （名数）八种之梵音也。梵者，清净之义。如来之净梵，名为梵音。玄应音义一曰：“八梵，八种梵音者。按十住断结经云：一不男音、二不女音、三不强音、四不软音、五不清音、六不浊音、七不雄音、八不雌音。”

　　【八方便】 （名数）妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行仪轨说，持诵者当具八方便。颂曰：“净浴着净衣，涂香严身体，归命念真言，至诚恭敬礼，焚香忏诸罪，随喜及难请，回向发弘誓，深起大慈悲，如此八方便，勤行勿遗忘，然后净三业，依法作持念。”

　　【八方上下】 （术语）谓四方，四维，上下之十方也。

　　【八方天】 （名数）东方因陀罗，帝释天也。南方焰摩罗，焰摩天也。西方嚩噜拏，水天也。北方毗沙门，毗沙门天也。东北伊舍尼，伊舍那天也。东南护摩，火天也。西南涅哩底，罗刹天也。西北嚩庾，风天也。约于八方之天神而立方名。大日经疏五曰：“行者应知护法八位，凡所造作漫荼罗，随此而转。东方因陀罗，次第随转至，南方阎摩罗，西方嚩噜拏，北方毗沙门，东南为护摩，西南涅哩底，西北为嚩臾。”

　　【八分斋戒】 （名数）与八支斋戒同。药师经曰：“受持八分斋戒。”

　　【八风】 （名数）又名八法。世有八法。为世间之所爱憎。能扇动人心，故名八风。一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐也。行宗记一上曰：“智论云：衰利毁誉称讥苦乐四顺四违，能动物情，名为八风。”法华文句一曰：“佛无食想，久离八风，不为损益。”止观五曰：“止是壁定，八风恶觉不能入。”同辅行曰：“八风只是四违四顺。”思益经一曰：“利衰及毁誉，称讥与苦乐，如此之八法，常率于世间。”寒山子诗曰：“八风吹不动。”案，得可意事名利，失可意事名衰，不见前排拨名毁，不见前赞美为誉，现前赞美为称见前排拨名讥，逼迫身心名苦，悦适心意为乐，见要览。

　　【八佛】 （名数）一东方难降伏世界之善说称功德如来，二东方无障碍世界之因陀罗幢星王如来，三东方爱乐世界之普光明功德庄严如来，四东方普入世界之善斗战难降伏超越如来，五东方净聚世界之普功德明庄严如来，六东方无毒主世界之无碍药树功德称如来，七东方侧塞香满世界之步宝莲华如来，八妙音明世界之宝莲华善住沙罗树王如来。见八佛名号经。

　　【八佛名号经】 （经名）一卷，隋阇那崛多译。因舍利弗之间而说东方八佛之名号，闻者不退菩提也。

　　【八福生处】 （名数）瑜伽师地论所说。为布施等之福业，应其福之多少，而生于下之八处如人中之富贵，四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化天，梵天是也。

　　【八福田】 （名数）见八字部八福田条。【八福田】（名数）梵网经有八福田之目，诸师解释不同。天台戒疏下曰：“八福田者：一佛、二圣人、三和尚（受戒本师）、四阇梨（受戒时教授威仪之阿阇梨）、五僧、六父、七母、八病人。”（诸家多用之），此中佛与圣人及僧为敬田，和尚、阇梨、父母为恩田，病人为悲田，若人向此八种能恭敬供养，慈愍惠施，则皆能生无量之福果，故曰福田。贤首之梵网经戒本疏三更举三种之异说：“八福田者，有人云：一造旷路美井、二水路桥梁、三平治险路、四孝事父母、五供养沙门、六供养病人、七救济苦厄、八设无遮大会，未见出何圣教。有云：供养三宝为三、四父母、五师僧、六贫穷、七病人、八畜生，亦未见教。贤愚经云：施五人得福无量，一知法人、二远行人、三远去人、四饥饿人、五病人，是以三宝亦为八种。”

　　【八干】 （名数）又作八犍。八犍度也。广弘明集三十曰：“五部横流，八干起执。”

　　【八功德池】 （杂名）极乐之浴池也。无量寿经上曰：“内外左右有诸浴池。（中略）八功德水湛盈满。”

　　【八功德水】 （术语）极乐之池中及须弥山与七金山之内海，皆盈满八功德水。无量寿经上曰：“八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”称赞净土经曰：“何等名为八功德水？一者澄净、二者清冷、三者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除饥渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。”俱舍论十一曰：“妙高为初，轮围最后，中间八海。前七名内七中皆具八功德水：一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤肠。”

　　【八功德水想】 （术语）观经所说十六观之一。观想极乐八功德水之相之行法也。

　　【八供】 （名数）金刚界三十七尊中八供养之菩萨也。见“八供养”条。

　　【八供菩萨】 （名数）见“八供养”条。

　　【八供养】 （名数）金刚界三十七尊中内供之四菩萨与外供之四菩萨也。内供者，从中央大日如来流出，为供养四方如来之菩萨，约于能现之佛而谓之内供。外供者，从四方如来流出，为供养中央大日如来之菩萨，是亦约于能现之佛而谓之外供。大日如来应四方如来所证三摩地之德，故供养之于四方如来，四方如来亦以自己所证三摩地之德而供养大日如来也，是主从之分所由然也。此八供，与三十七尊中四摄菩萨皆为对于十六菩萨慧门之定门，故皆为方形。

　　【八关斋】 （术语）八斋戒之异名。三藏法数三十二曰：“关者禁也，谓禁闭盗杀淫等八罪使之不犯故也。”见“斋戒”条。

　　【八关斋经】 （经名）一卷，刘宋涅槃享声译。中阿含持斋经之别译。

　　【八国王分佛舍利】 （故事）见“香姓”条。

　　【八还】 （名数）诸变化相，各还本所因处，有八种也。楞严经曰：“佛告阿难：汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁[土*孛]还尘，清明还霁，则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还。”苏轼次韵道潜留别诗曰：“异同更莫疑三语，物我终当付八还。”

　　【八海】 （名数）见“九山八海”条。

　　【八寒八热】 （名数）八寒地狱与八热地狱也。梁武帝文曰：啖食众生，是八寒八热地狱囚。按翻译名义集地狱篇云：八大狱外附十六小地狱。八寒冰、八炎火。八炎火地狱者：一炭坑、二沸屎、三烧林、四剑林、五刀道、六铁刺林、七咸河、八铜橛。八寒冰地狱者：一、额浮陀，寒生疱；二、尼罗浮陀，疱裂；三、呵罗罗，四、阿婆婆，五、睺睺，皆寒颤声；六、沤波罗，寒逼其身，作青莲华色；七、波头摩，红莲华色；八、摩诃波头摩，大红莲华色；八寒冰八炎火，即八寒八热。

　　【八寒冰地狱】 （名数）同于八寒地狱。

　　【八寒地狱】 （名数）以上八大地狱外，更有八处之寒地狱。依次横列者也。一頞部陀Arbuda，此云疱，极寒逼身身上生疱也。二尼刺部陀Nirarbuda，此云胞疱，严寒逼身身分疱裂也。三頞哳吒Aṭaṭa，四矐矐婆Apapa，五虎虎婆Hahādhara，此三者逼于寒而自口中发如是异声也。六嗢钵罗Utpala，此云青莲华，严寒逼迫，身分折裂如青莲也。七钵特摩Padma，此云红莲华，身分折裂如红莲华也。八摩诃钵特摩Mahāpadma，此云大红莲华，身分折裂如大红莲华也。涅槃经十一曰：“八种寒水地狱：所谓阿波波地狱，阿吒吒地狱，阿罗罗地狱，阿婆婆地狱，优钵罗地狱，波头摩地狱，拘物头地狱，分陀利地狱。”智度论十六曰：“八寒冰地狱者：一名頞浮陀（少多有孔），二名尼罗浮陀（无孔），三名呵罗罗（寒颤声也），四名阿婆婆（亦患寒声），五名睺睺（亦是患寒声），六名沤波罗（此地狱外壁似青莲华也），七名波特摩（红莲华色罪人生中受苦也），八名摩诃波头摩。是为八。”八热八寒之原语，出名义大集二一四．五。【八寒地狱】（名数）又作八寒冰地狱。在八热地狱傍之八处寒地狱也。见“地狱”条。

　　【八恒河沙】 （术语）涅槃经六明信解大乘经之人，宿福深广，由于熙连河沙及八恒河沙之诸佛所发心修行。谓之九河供佛，又云九河发心。

　　【八恒值佛】 （杂语）涅槃经六谓佛对迦叶菩萨于熙连河及八洹沙之诸佛所说值佛发心之功德。

　　【八斛食】 （故事）八斛四斗之略，如言八万四千而言八万也。佛临涅槃时，陶器师纯陀最后之供养奉佛以摩竭陀国之粳米八斛四斗，佛以神力施之于一切大会之众使之充足。涅槃经十曰：“尔时纯陀所持粳粮成熟之食，摩伽陀国满足八斛，以佛神力，皆悉充足一切大会。”释门正统三曰：“大经云：如来受长者八斛四斗供入灭，留八斛四斗舍利。”

　　【八会】 （名数）华严一经为七处八会之法，故谓为八会之经。慈恩寺传序曰：“八会之经谓之为本。”见“华严经”条。

　　【八秽】 （名数）一，置买田宅。谓比丘当依众居止，勤修出世清净无为之道。若私置田宅，以图自足，是为不净。二、种植根栽。比丘当勤修道业，于世间资生之事，不生贪着。若不为众，私自种植田园，内妨行业。是为不净。三、贮聚谷粟。谓比丘当乞食资身，清净活命。若不为众，私自藏贮谷粟米麦，是为不净。四、畜养奴婢。谓比丘当闲居静处，修摄其心，行安乐行。若不为众，畜养奴婢，驱使作务，是为不净。五、畜养群畜。谓比丘当持禁戒，慈心不杀。若畜牛马等孳生之类，以污梵行，是为不净。六、藏积金银钱宝。谓比丘当以清雅为高，安贫乐道，身无长物。若贪积世间所重金银资财等物，资生求利，计算出纳，有乖道行，是为不净。七、藏积象牙刻镂等物。谓比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，心不贪恋，布衣草座，常怀知足。若贪世间稀有雕饰之物，是为不净。八、藏积铜铁釜镬以自煮爨。谓比丘于众居止，当于众同餐，或乞食自活，励精梵行，成就道业。若藏积釜镬，以自煮爨，背众而食，是为不净。

　　【八吉祥经】 （经名）一卷，萧梁僧伽婆罗译。与八佛名号经同本，八吉祥即八佛之名号也。

　　【八吉祥神咒经】 （经名）一卷，吴支谦译。与八吉祥经同本异译。

　　【八偈】 （杂名）仁王经所说之四无常偈，总有八颂，谓为八偈之文。

　　【八髻文殊】 （菩萨）八字文殊法之本尊也。顶上分八髻，以表八大童子或八佛。见胎曼大钞四。

　　【八家】 （名数）日本入唐学密教有八师，称为真言八家。八家者：高野之弘法，安祥寺之慧运，禅林寺之宗叡，小栗栖之常晓，灵严寺之圆行，此云东寺五家。传教慈觉智证之三师，此云台密三家。合为八家。又俱舍宗等之八宗云八家。

　　【八家九宗】 （名数）八家者，俱舍等之八宗也，再加禅，称为九宗。净土门总称他门之名目。

　　【八犍度】 （名数）一、杂犍度，杂说四善根，四圣果，有余涅槃，无余涅槃等法，故名。二、结使犍度，结使者，烦恼之异名也。说三结，五盖，五上分结，五下分结等，乃至百八烦恼，故名。三、智犍度，智者智慧也。说二智，三慧，四智，八智，十智等，故名。四、行犍度，说身口意三业之所行，三业道，乃至十善十恶之业行，故名。五、大犍度，说地水火风四大能造所造之法，故名。六、根犍度，说眼等之五根，六根，乃至二十二根等，故名。七、定犍度，说四禅，八定等之禅定，故名。八、见犍度，说断定之二见，乃至六十二见等，故名。见八犍度论。【八犍度】（名数）阿毗昙八犍度论所说八种之犍度也。见“犍度”条下。

　　【八犍度论】 （书名）具名阿毗昙八犍度论，三十卷，迦旃延子造，苻秦僧伽提婆等译。为阿毗达磨发智论之旧译。以所说之法聚名论。

　　【八渐偈】 （杂名）唐白居易，就观、觉、定、慧、明、通、济、舍之八言，各颂一偈，此八言为入道之渐门，故称八渐。见传灯录二十九载之。

　　【八讲】 （行事）妙法莲华经八卷，讲八座称为八讲。朝夕二座，分为四日。三宝感应录中曰：“释慧明，不知何处人，颖悟佛乘，讲法华经。入深山，坐于石室讲经，有光明渐近窟前，是天人也。自称吾是猿猴群中之老弊盲者，闻公讲因生于忉利天，思师之恩，故降临于此，愿闻讲说。明云如何讲说？天曰：吾忽忽欲还天，师以一部之典分八座讲之。明云：所持七卷（法华经古本为七卷），可分七座，何必八讲？天曰：法华是八年所说，若讲八年，则实悠久，愿开八座以拟八岁之说，且亦叶于佛旨。明乃开七卷为八轴，为天人讲之。”又后来仿法华八讲，有最胜八讲，即金光明最胜王经之八讲也。

　　【八憍】 （名数）憍，憍慢也。诸人恃自己胜于他人遂生慢心，如鸟有凌高视下之概，故法华文句六引文殊问经配八憍于八种之鸟：一、盛庄憍，恃己盛庄，凌他劣弱，如鸱鸟。二、姓憍，恃己种姓凌他，如枭鸟。三、富憍，恃己财物凌他，如雕鸟。四、自在憍，恃己长大适意凌他，如鹫鸟。五、寿命憍，恃己寿高凌他，如乌鸟。六、聪明憍，恃己聪明凌他，如鹊鸟。七、行善憍，恃己行少善凌他，如鸠鸟。八、色憍，恃己颜容凌他，如鸽鸟。

　　【八交道】 （杂名）通达四方四维之道路也。法华经譬喻品曰：“有八交道，黄金为绳以界其侧。”

　　【八觉】 （名数）八种之恶觉也，觉犹言念：一、欲觉，贪欲之念也。二、瞋觉，瞋恚之念也。三、恼觉，恼害他之念也。四、亲里觉，常忆亲戚乡里之念也。五、国土觉，常忆国土安危之念也。六、不死觉，富有财宝常忆不死之念也。七、族姓觉，常忆族姓高贵之念也。八、轻侮觉，恃己才德常轻侮他之念也。见华严经十三。

　　【八教】 （名数）台家所立之八教也。于华严时乃至法华涅槃时五时所说，化法之四教与化仪之四教是也。化法之四教者：一、三藏教，经律论之三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉之二乘，傍化菩萨者。二、通教，说即空无生之四真谛，使通三乘而同学者，但以菩萨为正机，二乘为傍机。三、别教，于二乘之人皆不同，别对菩萨说大乘无量之法者。四、圆教，对最上利根之菩萨说事理圆融之中道实相者（别圆二教之相违唯隔历二圆融耳）。以上之四教，为化益众生之法门，故名化法。化仪之四教者，以彼化法说示众生之仪式作法也。一、顿教，对顿大之机，顿说别教圆教之大法者，如华严时是也。二、渐教，对渐机，渐渐次第说化法之四教，如鹿园方等般若三时之说相是也。三、秘密教，对一种之机，说秘密之法，使一会之人自他互知者，是由如来身口意之不思议力。四、不定教，于一会之中说一法使闻者异解，或得益或不得益者。盖化法之四教，如药味，化仪之四教如药方，合成八教也。止观义例曰：“顿等四教，是佛化仪；藏等四教，是佛化法。”

　　【八教大意】 （书名）天台八教大意之略名。

　　【八解】 （杂名）八解脱之略。唯识述记序曰：“澄八解之真波辽净玉井。”维摩经佛道品曰：“八解之浴池，定水湛然满。”

　　【八解脱】 （名数）旧曰八背舍。是为弃舍三界染法系缚之八种禅定。与八胜处，十一切处，一具之法门也。见“八背舍”条。【八解脱】（术语）一、内有色想观外色解脱。内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。二、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。以上二者为不净观。三、净解脱身作证具足住。观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也，所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观也，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦空无常无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。八、灭受想定身作证具住，灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱（以上新译之名称，旧译少异）。问：唯第三禅无解脱云何？答曰：以第三定中无眼识所引之显色贪故（二禅已上五识皆无），又为自地之妙乐所动乱故（彼地曰离喜妙乐地）无解脱也。【八解脱】（名数）又名八背舍，违背三界之烦恼而舍离之，解脱其系缚之八种禅定也。观无量寿经曰：“三明六通，具八解脱。”同天台疏中曰：“能脱心虑，故名解脱，亦名背舍。背者背彼净洁五欲也，舍者舍是着心也。”见八背舍条。

　　【八戒】 （术语）同“八戒斋”。【八戒】（名数）详见“戒”条。

　　【八戒斋】 （术语）又作八斋戒，八关斋，八支斋。亦单云八戒。有二说：依俱舍论之说，则一杀生，杀有情之生命也。二不与取，取他不与之物也。三非梵行，男女之媾合也（与五戒中不邪淫不同）。四虚诳语，与心相违之言说也。五饮诸酒，饮酒也。六涂饰鬘舞歌观听，身涂香饰花鬘，观舞蹈，听歌曲也。七眠坐高广严丽床上，坐卧于高广严丽之床上也。八食非时食，食非时之食（午后之食）也。离此八种之非法为八戒，然此八戒中之第八离非时食，是斋法，故总名八戒斋，犹如八正道中惟正见是正道，遂通谓之八正道也。依萨婆多论及成实论，智度论等之说则分涂饰香鬘与舞歌观听为二，总有九戒，此中前八者为戒，后一者为斋，故戒斋合而名八戒斋也。申言之，即依俱舍论，则八戒即八戒斋。依他论则八戒与斋法合为八戒斋也。但八戒必具斋法（不过中食），此八戒斋，为在家男女一日一夜受持之戒法，称为六斋或十斋日等者，谓受持此八戒斋之日也。俱舍论十四曰：“何等名为八所应离？一者杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘歌舞观听，七眠坐高广严丽床座，八食非时食。”智度论十三曰：“一不杀生，二不盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不坐高大床上，七不着华璎珞，不香油涂身，不着香薰衣，八不自歌舞作乐、不往观听，九一日一夜不过中食。”十善戒经曰：“八戒斋者：是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法：一者不杀，二者不盗，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不坐高广大床，七者不作倡伎乐故往观听、不着香薰衣，八者不过中食。”

　　【八戒斋八种胜法】 （名数）十善戒经曰：“持此受斋功德：（一）不堕地狱。（二）不堕饿鬼。（三）不堕畜生。（四）不堕阿修罗。（五）常生人中正见出家得涅槃道。（六）若生天上。（七）恒生梵天。（八）值佛出世请转法轮得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　【八禁】 （名数）即八戒也。

　　【八敬】 （名数）比丘所持之八敬戒也。

　　【八敬得】 （术语）得戒十缘中之受重得也。见“具足戒”条。

　　【八敬法】 （名数）见“八敬戒”条。

　　【八敬戒】 （名数）又名八敬法，八尊师法，八不可越法，八不可过法，如来成道之十四年，姨母求出家，佛不许之，盖以正法千年，若度女人，则减五百也。阿难三请，便传八敬法，使向彼说。若能行之，则听女出家。姨母顶戴信受，乃得戒。由得戒之十缘而正法亦复千载。四分律四十八曰：“佛告阿难，今为女人，说八尽形寿之不可过法，若能行之，即是受戒也。何等为八？一、百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，亦应起而迎逆礼拜，敷净座请坐。二、比丘尼不得骂谤比丘。三、不得举比丘之罪，说其过失，比丘能得说尼之过。四、式叉摩那（学法女）已学戒（六法也）应从众僧求受大戒。五、比丘尼，犯僧残（罪名）应于半月中在二部之僧（比丘，比丘尼）中行摩那埵。六、尼于半月内当于僧中求教授之人。七、在比丘处不可夏安居。八、夏讫则当诣僧中，求自恣之人（自恣者，忏悔之法也）如此八法，应尊重恭敬赞叹。不可尽形违越。”（取意引行事钞下四）。善见律十八曰：“比丘尼犍度何以佛不听女人出家，为敬法故。若度女人出家，正法但得五百岁住。由佛制比丘尼八敬正法，还得千年。”中阿含三十八瞿昙弥经说八尊师法同此，但第五云非得比丘之听许，不得就比丘问经律论之义。尊师即敬之异名，故八尊师法即八敬也。

　　【八九二识】 （术语）法性宗所立九识中第八之阿梨耶识与第九之庵摩罗识也。

　　【八句义】 （术语）禅宗之根本眼目，最切要之义有八句。即正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛之八句是也。

　　【八聚】 （名数）此日本凝然师便宜所立之类聚也。一波罗夷，如上。二僧残，如上。三二不定，自篇门之突吉罪别开。四舍堕，梵云尼萨耆波逸提Naiḥsargikapāyattika，尼萨耆者，翻云尽舍，今略云舍。尽舍与所犯之财物于僧中也，波逸提翻云堕，是结堕狱之罪故也，此有三十戒。五波逸提，译曰堕，此罪无所犯之财物，故云单提，亦云单堕。有九十戒。六提舍尼，如上。七百众学，自篇门之突吉罪别出。八七灭诤，亦自篇门之突吉罪别出。见八宗纲要上。

　　【八卷藏】 （书名）悉昙藏之异名。

　　【八苦】 （名数）前五苦中，开生老病死苦为四苦。涅槃经十二曰：“八相为苦：所谓生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五盛阴苦。”【八苦】（名数）详见“苦”条。

　　【巴利语】 （术语）Pālī，南方佛教之圣典语，为古南天竺之一地方语。与北方佛教圣典语之梵语相比较，音调变化少，文法亦简易。不如彼之繁杂，极富通俗之语。后入锡仑而行，现今存在之小乘经原本，大抵以此语记之。南方佛教徒，以巴利语为古摩迦陀语。

　　【巴连弗】 （地名）城邑名。见“波吒厘”条。

　　【巴陵】 （人名）岳州巴陵之颢鉴，云门之法嗣也。见传灯录二十二。

　　【巴陵三转语】 （公案）巴陵，谓岳州颢鉴禅师也。碧严第十三则评唱曰：“师，常缝坐具行脚，深得他云门脚跟下之大事，所以奇特。后出世为云门法嗣，先住岳州巴陵，不更作法嗣之书，只得三转语上云门。如何是道？明眼人落井。如何是吹毛剑？珊瑚枝枝撑着月。如何是提婆宗？银碗裹盛雪。云门云：他日老僧忌辰，只举此三转语报恩足矣。自后果不作忌辰之齐，依云门之嘱，只举此三转语。”【巴陵三转语】（名数）碧严十三则评唱曰：“巴陵深得云门脚跟下大事。（中略）出世后而法嗣于云门，先住岳州巴陵，更不作法嗣之书，只将三转语上云门如何是道，明眼人落井？如何是吹毛剑，珊瑚枝枝撑着月？如何是提婆宗，银碗里盛雪？云门云：他日老僧忌辰，只举此三转语即足报恩。自后果不作忌辰斋，依云门嘱只举此三转语。”

　　【八六四二万十千劫】 （杂语）小乘之圣者，回心于大乘后，至入初僧祇之位，其间所费之修行时间也。见“八万劫小乘”条。

　　【八龙】 （名数）见“八大龙王”条。

　　【八龙王】 （名数）法华经序品曰：“有八龙王难陀龙王Nanda，跋罗陀龙王Upananda，娑伽罗龙王Sāgara，和修吉龙王Vāsnki，德叉迦龙王Takṣaka，阿那婆达多龙王Anavatapta，摩那斯龙王Manasvln，优钵罗龙王Utpalaka，等各与若干百千眷属俱。”

　　【八轮】 （名数）八正道也。世间之轮，有辐毂辋，互相资助，以成轮体，八支之正道，互相资助，以成正道，故譬之为轮。名义集五曰：“正理论云：如世间轮有辐毂辋，八支圣道似彼名轮，正见正思惟正勤正念似辐，正说正义正命似毂，正定似辋，三事具足可乘转通衢也。”

　　【八论】 （名数）外道十八明处中有八论：一、肩亡婆论，简释诸法之是非者。二、那邪毗萨多论，明诸法之道理者。三、伊底呵婆论，明传记宿世之事者。四、僧佉论，明二十五谛者。五、课伽论，明摄心之法者。六、陀菟论，释用兵杖之法者。七、犍闼婆论，明音乐之法者。八、阿输论，明医方者。见百论疏上之下。又无着之八支论也。一、二十唯识论，世亲造，有慈恩述记二卷。二、三十唯识论，世亲颂，十师长行，慈恩述记二十卷。三摄大乘论，无着论本，有世亲无性各释，真谛达磨笈多玄奘各译之。四、对法论，无着论本，师之觉释。安慧糅之。慈恩作疏。五、辨中边论，弥勒颂，世亲释。六、缘起论，有藏中缘生论郁迦道，达磨笈多译，恐是。七、大庄严论，无着造，波罗颇迦罗密多罗译。八、成业论，世亲造。此中虽有余人造者，然归功于无着也。见寄归传四。又陈那有八论：一、观三世论，未译。二、观总相论，义净译。三、观境论，似是玄奘译之观所依论。四、因明论，未译。五、似因明论未译。六、理门论，玄奘译。七、取事施设论，未译。八、集量论，未译。见寄归传四，解缆钞四。

　　【八慢】 （名数）慢之八种类：如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢、大慢是也。

　　【八曼荼罗】 （经名）师子庄严王菩萨请问经之异名。

　　【八门】 （名数）见“八门两益”条。

　　【八门二悟】 （名数）八门两益也。

　　【八门两益】 （名数）因明入正理论一部所明也。八门者何？一曰能立，因喻满足，圆成宗义，生他之正智者也。二曰能破，检出他过失之量，我能斥其非（名之曰显过破），或立量而破之（名之曰立量破）者也。三曰似能立，宗因喻之三支互有缺，或三支完全，而所陈有过（三十三过是也），堕于自负者也。四曰似能破，他量圆满，妄为弹诘，或立量而破之者也。五曰现量，例如眼识之于色，耳识之于声，定心之于诸境，能缘之心符于境之自体者也。六曰比量，例如见烟而知火，以极成之因喻而比知未许之宗义者也。七曰似现量，如目见玄黄，谓为见瓶，能缘之心妄为计度，与境之自相不符者也。八曰似比量，妄兴因喻，过成邪宗者也。此八门中，能立能破，皆有立者自发言，开悟他敌者及证义者之益。似能立，似能破，虽不使他敌者开悟，而有使证义者生解之益，故皆以之为悟他之益。其次真似之现量比量，均为发言立量，就立者之自智而分别者，智能自悟而不能悟他。故以之为自悟之益。然则前四门，为关于言语之上者，后四门为关于自智之上者。则当先自悟而后悟他。盖以不自证，即不能使他悟也。然因明之法。原在利他。故悟他为先而自悟在后。因明入正理论开益颂曰：“能立与能破，及似唯悟他，现量与比量，及似唯自悟。”

　　【八迷】 （术语）三论宗之正观八不所对治，生灭去来一异断常八种之迷见也。八宗纲要下曰：“遣八迷，故说此八不，此即今宗所显理也。”

　　【八迷戏论】 （杂语）同于八迷。戏论云者，谓违背正理之虚妄见解也。

　　【八名经】 （经名）秘密八名陀罗尼经之略名。

　　【八名普密经】 （经名）八名普密陀罗尼经之略名。

　　【八名普密陀罗尼经】 （经名）一卷，唐玄奘译。有异译者，谓之秘密八名陀罗尼经。佛告金刚手菩萨，有八名咒，受持之者，广大之威德易成，秘密之神用无损，故说八名咒。八名者神咒之八种德名也，一功德宝藏，二庄严象耳，三善勇猛，四胜谛云，五成炽然，六微妙色，七严饰，八金刚。

　　【八名三昧】 （术语）念诵八名普密陀罗尼经之勤行法也。

　　【八魔】 （名数）四魔又加无常无乐无我无净之四为八魔。是前四为凡夫之魔，后四为二乘之魔也。涅槃经二十二曰：“八魔者，所谓四魔无常无乐无我无净。”法华文句六曰：“圆教法身安处空理，无复通别二惑八魔等畏，故言踞师子床也。”【八魔】（名数）见“魔”条。

　　【八难】 （名数）谓见佛闻法有障难八处也，又名八无暇。谓修道业无闲暇也。一地狱；二饿鬼；三畜生；四郁单越（新作北拘卢洲），以乐报殊胜，而总无苦故也；五长寿天，色界无色界长寿安稳之处；六聋盲喑哑；七世智辨聪；八佛前佛后，二佛中间无佛法之处。维摩经方便品曰：“菩萨成佛时，国土无有三途八难。”同天台疏三曰：“言八难者：三恶道为三，四北郁单越，五长寿天，六盲聋喑哑，七世智辩聪，八佛前佛后。”净心诫观法曰：“四百四病以夜食为本，三途八难以女人为本。”大乘义章八末广说其相。

　　【八念】 （名数）智度论二十一谓“佛弟子于闲静处乃至山林旷野，善修不净等之观，厌患其身，忽生惊怖及作恶魔种种之恶事，恼乱其心，忧惧转增，是故如来为说八念法，若存此心，恐怖即除。一、念佛，念佛神德无量拔苦与乐也。二、念法，念法力广大能灭烦恼也。三、念僧，念僧为佛弟子具足五分法身为世间无上之福田也。四、念戒，念戒遮诸恶为无上菩提之本也。五、念舍，念布施能生大功德，又舍断烦恼得大智慧也。六、念天，念四天王乃至他化天，果报清净，利安一切也（已上六念），七、念出入息（又云念阿那般那），念出息入息也（即数息观），此是治散乱之良药，入禅定之捷径。八、念死，死有二种：一、自死，命报尽而死者，二、他缘死，遇恶缘而死者，念此二种之死，由生以来，常与身俱，欲避无所也。”法界次第中之上曰：“通言念者，内心存忆之异名也。专心存忆八种功德，故名为八念，非但能除世间惊怖，若能善修，亦除世间三界生死一切障难也。”又大人之八念也，佛为阿那律说大人之八念法，一道从无欲，非有欲得。二道从知足，非无厌得。三道从远离，非聚会得。四道从精勤，非懈怠得。五道从正念，非邪念得。六道从定意，非乱意得。七道从智慧，非愚痴得。八道从戏乐，非戏行得。见八念经。

　　【八念经】 （经名）具名阿那律八念经，一卷，后汉支曜译。为中阿含八念经之别译。

　　【八念门】 （名数）同于八念。

　　【八篇】 （名数）具足戒分类为八种谓之八篇。

　　【八菩萨】 （名数）见“八大菩萨”条。

　　【八弃】 （名数）比丘尼之八波罗夷罪也。波罗夷译作断头，又作弃，谓犯此罪者，弃于佛法之边外也。楞严经八曰：“持声闻四弃八弃，执身不动。”同长水疏曰：“梵云波罗夷，此云弃。谓犯此者永弃佛法边外，犹如死尸，大海不受，故名为弃。”见八波罗夷条。

　　【八热地狱】 （名数）与八大地狱同。

　　【八人地】 （术语）通教十地之第三地也。人者忍也，三乘之人同自世第一法入于十六心见道，正断见惑之八忍位也。止观六曰：“八人者，八忍也。从世第一法入无间三昧，故名八人。”大乘义章十四曰：“具修八忍，名八人地。”

　　【八忍】 （名数）于欲界与上二界四谛之理忍可印证之智也，忍可印证欲界之四谛谓之四法忍：一苦法忍，二集法忍，三灭法忍，四道法忍也。忍可印证色界无色界之四谛，谓之四类忍，一苦类忍，二集类忍，三灭类忍，四道类忍也。以此八忍正断三界之见惑也。既断见惑已，而观照明了，则为八智，盖八忍是无间道，八智是解脱道，忍为智之因，智为忍之果也。合此八忍八智，称为见道之十六心。止观辅行六曰：“忍者因也。”

　　【八忍八观】 （名数）八忍八智也。是为见道之十六心。慈恩寺传曰：“船筏者八忍八观之净业。”参照八忍八智与八忍及八智条。

　　【八忍八智】 （名数）此系入于见道观四圣谛而生，无漏之法忍法智也。名曰十六心。唯识宗谓十六心悉为见道，俱舍宗谓前十五心为见道，后一心为修道，八忍八智者，苦法忍，苦法智，苦类忍，苦类智，集法忍，集法智，集类忍，集类智，灭法忍，灭法智，灭类忍，灭类智，道法忍，道法智，道类忍，道类智是也。

　　【八色幡】 （物名）西方阿弥陀佛之三昧耶形也。瞿醯经中曰：“其幡竿者端直及长，各于八方去处不远，如法安置。东着白幡，东南红幡，正南黑幡，西南烟色幡，西方赤色幡，西北青色幡，正北黄色幡，东北赤白幡，如是八色，随方而置。”

　　【八神变】 （名数）见“八变化”条。

　　【八圣】 （名数）声闻乘之四向四果也。仁王经上曰：“七贤八圣。”同天台疏上曰：“八圣谓四果四向也。”又八圣道也，与八正道同。三藏圣教序曰：“发挥八圣，固先圣之丕业。”

　　【八胜处】 （名数）八背舍，八胜处，十一切处，此三者为远离三界贪爱之一具禅定也。见“八背舍”条。【八胜处】（名数）发胜知胜见以舍贪爱之八种禅定也。是为起胜知胜见之依处，故名胜处。一、内有色想观外色少胜处，内心有色想，故云内有色想，又以观道未增长，若观多色，则恐难摄持，故观少色，谓为观外色少。但观内身之不净，或观少许之外色清净也。二、内有色想观外色多胜处，内心有色想之义如上，但以行人之观道渐，熟多观外色亦无妨，谛观一死尸而至于十百千万之死尸，若观一胖胀时悉观一切之胖胀，观广大之外色清净谓为观外色多。三、内无色想观外色少胜处，观道渐为胜妙，虽观外色，而内心不存色想，故曰内无色想，观外色少之义，如第一胜处，又观净不净亦如初。四、内无色想观外色多胜处，内心不留色想，故曰内无色想。观外色多之义，如第二胜处，观净不净如前。以上四者，净不净杂观也（俱舍说唯净观）。五、青胜处，观外之青色，转变自在，使少为多，使多为少，于所见之青相，不起法爱也。六、黄胜处，观黄色而不起法执，如青胜处。七、赤胜处，观赤色如青胜处。八、白胜处，观白色如青胜处（今四色以为胜处者，依智度论俱舍论，若依璎珞经，则以四大为四胜处，以上四者唯净观也，凡观净色，必远离不净色也）此八胜处之相，与八解脱（又名八背舍）同，盖前二胜处，如第一解脱，次二胜处如第二解脱，后四胜处如第三解脱，然则云何重说之？曰：为使八解脱之观心，自在胜妙，对于所缘，不起执惑，进修此八胜处也。譬之人之乘马，能破前阵（八解脱）亦能自制其马（八胜处）也。俱舍论二十九曰：“胜处有八：一内有色想观外色少。（中略）观外青黄赤白为四，足前为八，八中初二如初解脱，次二如第二解脱，后四如第三解脱，前修解脱唯能弃背，后修胜处能制所缘，随所乐观，惑终不起。”法界次第中之下曰：“大智度论作譬云：如人乘马能破前阵，亦能自制其马，故名胜处也，亦名八除入。”

　　【八圣道】 （名数）与八正道同。阿弥陀经曰：“七菩提分，八圣道分。”俱舍论二十五曰：“七等觉支，八圣道支。”

　　【八圣道支】 （名数）又名圣道分。见“八圣道”条。

　　【八圣言】 （名数）于不见不闻不觉不知之事中，言为实见等，或于所见所闻所觉所知之事中言为不见等。如是八种，名为非圣言。若于不见乃至不知，言为不见等，或于所见乃至所知，言为实见等，如是八种，名为圣言。见俱舍论十六。又谓梵语为圣言或圣语。见“圣语”条。

　　【八施】 （名数）见“布施”条。

　　【八师】 （名数）为杀，盗，邪淫，妄语，饮酒，老，病，死。佛师此八法而修道也。见八师经。

　　【八师经】 （经名）一卷，吴支谦译，梵志邪旬，问佛之师，佛以八师答之。见“八师”条。

　　【八识】 （名数）眼耳鼻舌身意之六识与末那识Manas及第八识也。末那为意，意为思量之义，无始已来无间断，了别第八识，思量我痴我见我慢我爱，故名意识。此识为识体意，故名意识。前之第六识以此意为所依，故名意识。因而为别二识，存梵名也。是为一切众生妄惑之根本。第八识，即阿赖耶识也，译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本。恒了识种子五根器界之三境，故名为识。旧曰阿梨耶，译曰无没。无没为不失之义，与藏同意（贤首）。又虽在生死，亦不失没，故名无没（净影）。又性宗于楞伽经开真识现识分别事识而为八识。又大乘义章三末列八识。前六识如常。第七为阿陀那识ādāna，译曰无解。以体是无明痴闇故也。是当于唯识之第七识。第八为阿梨耶识。合楞伽经之真识与唯识之阿赖耶识而为一识之名也。【八识】（名数）法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外。更有末那识阿赖耶识二者，末那之义为我执。谓执持我之见者。即此识也。阿赖耶者。即末那识所执以为我者也。其义为藏。谓能藏一切法。世俗所云神识性灵，皆指此。详见“识”条。

　　【八时】 （名数）印度俗法，以一日一夜为八时，如那烂陀寺亦依此俗法。然圣教所说，以六时为法。西域记二曰：“居俗日夜分为八时，昼四夜四，于一一时各有四分。”寄归传三曰：“夜有四时，与昼相似，成八时也。（中略）调御之教但列三时，谓分一夜为三分也。”

　　【八十八佛】 （名数）世合五十三佛与三十五佛，称为八十八佛。五十三佛出于观药王药上二菩萨经，三十五佛出于大宝积经九十八卷优婆离会。又别有不空译之三十五佛名礼忏文，观虚空藏菩萨经，又说虚空藏之天冠内，有三十五佛之像。

　　【八十八使见惑】 （名数）对于八十一品之修惑，而有八十八使之见惑。见见惑条。

　　【八识规矩】 （书名）天亲宗相撮瑜伽百卷为嗢陀蓝。护法愍迷，造成唯识论解三十颂。阐发慈氏之奥典。十师精贯，百卷洞该。类聚群分，各遵其本。玄奘大师糅玆十释，译成十卷。既使文同义异者，若出一师。然而记忆犹艰。乃造八识颂，以统其绪。谓之规矩者，眼耳鼻舌身意末那阿赖耶之八识，行相心所缘性量境界地诸法各有定断故也。见相宗八要中。玆将本书各家之注述列之如下。八识规矩补注二卷。明晋泰补注。○八识规矩补注证义一卷。明明昱证义。○八识规矩略说一卷。明正诲略说。○八识规矩颂解一卷。明真可述。○八识规矩通说一卷。明德清述。○八识规矩纂释一卷。明广益纂释。○八识规矩直解一卷。明智旭解。○八识规矩浅说一卷。行舟说。○八识规矩颂注一卷。行舟注。○八识规矩论义一卷。性起论释。善漳等录。

　　【八十华严经】 （经名）唐实叉难陀新译之华严经八十卷，谓之八十华严经。

　　【八识十名】 （名数）第八阿赖耶识之异名有十。见阿赖耶识条。

　　【八十四法】 （名数）成实论所立。

　　【八十诵律】 （书名）根本之律藏也，如来灭后结集三藏之时，优婆离比丘于一夏九旬之间，八十番诵出之，故名八十诵律。至其后四分律五分律等诸律，由此分立，此根本律遂世无存者。戒疏上曰：“时接利机，各体权实。虽闻异制，不相是非。故但通为八十诵律，大毗尼藏。”同行宗记一上曰：“八十诵者即根本部，波离结集一夏九旬八十番诵，故以为号。”又“根本部波离一夏诵出，逐座为目。”

　　【八十随形好】 （名数）见“八十种好”条。

　　【八识体别】 （术语）对八识体一而言。谓诸八识之体性各各有别也。此为唯识宗之正义。

　　【八识体一】 （杂语）对八识体别而言。谓诸八识之体性，悉为同一也。出于无性之摄论四卷，世亲之摄论三卷，为一类之菩萨所主张者，唯识宗之异义也。

　　【八十无尽】 （名数）无尽意菩萨，说八十种无尽之法门。见无尽意菩萨经。

　　【八识五重】 （名数）法相宗之观门，就八识有五重唯识观之法，观万法唯识由浅至深为五重之观想也。见“五重唯识”条。

　　【八识心王】 （名数）眼等之八识，各有心王与心所，识之本体为心王。与之相应而起之作意、触、受等之别作用，为心所有法。略曰心所。

　　【八十一法】 （名数）大般若经所说之法门，有八十一科，一为色，二为心，三为五阴，四为十二入，五为十八界，六为四谛，七为十二因缘，八为十八空，九为六度，十为四智，总为八十一法。见教乘法数十二。

　　【八十一科】 （名数）大藏一览三引指要录曰：注出般若名相八十余科，庶发披阅者智智尔：一、五蕴，二、六根，三、六尘，四、六识，五、六触，六、六缘所生，七、四缘，八、六大，九、十二因缘，十、六度，十一、我者，十二、生者，十三、寿者，十四、命者，十五、有情者，十六、养育者，十七、众数者，十八、作者，十九、使作者，二十、起者，二十一、使起者，二十二、受者，二十三、使受者、二十四，见者，二十五、知者，二十六、二十空，二十七、四谛，二十八、真如，二十九、法界，三十、法性，三十一、不虚妄性，三十二、不变易性，三十三、平等性，三十四、离生性，三十五、法定，三十六、法住，三十七、实际，三十八、虚空界，三十九、不思议界，四十、四静虑，四十一、四无量，四十二、四无色定，四十三、八解脱，四十四、八胜处，四十五、九次第定，四十六、四念处，四十七、四正勤，四十八，十遍处，四十九、四神足，五十、五根，五十一、五力，五十二、七觉支，五十三、八圣道支，五十四、空解脱门，五十五、无相解脱门，五十六、无愿解脱门，五十七、菩萨十地，五十八、五眼，五十九、六通，六十、十力，六十一、四无畏，六十二、四无碍解，六十三、大慈，六十四、大悲，六十五、大喜，六十六、大舍，六十七、十八不共法，六十八、无忘失法，六十九、恒住舍性，七十、一切智，七十一、道相智，七十二、一切相智，七十三、一切陀罗尼门，七十四、一切三摩地门，七十五、预流果，七十六、一来果，七十七、不还果，七十八、阿罗汉果，七十九、独觉菩提，八十、一切菩萨摩诃萨行（自觉觉他），八十一、诸佛无上正等菩提（因圆果满）。

　　【八十一龙王】 （名数）出于名义大集一六七。

　　【八十一品思惑】 （名数）如上所言，见惑者顿断之，思惑者渐断之。渐断之者声闻乘为钝根故，分十惑为九地之九品而分断之也。九地者欲界五趣地为一，于此加色界之四禅地与无色界之四空处而为九地也，九品者此各地之思惑，为上上品、上中品、上下品，乃至下上品、下中品、下下品之九品。故为八十一品。既断见惑之圣者为预流果，更进而断初地之一品乃至五品为一来向，断六品已，为一来果。以有下三品之欲惑，尚一往来于人天故也。次后方断下三品之惑为不还向，既断已，谓之不还果，以不再还生于欲界故也。次后渐断上二界八地之七十二品为阿罗汉向，正断终，为阿罗汉果。阿罗汉者译曰不生，以既断尽八十一品之思惑不再受生于三界故也。见俱舍论十二。【八十一品思惑】（名数）见“思惑”条。

　　【八十亿劫】 （杂语）依罪业而流转生死之劫量也。观无量寿经曰：“称佛名故，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮住其人前。”

　　【八十种好】 （名数）又曰八十随形好，更细别三十二相为八十种之好也。随形好者随三十二形相之好也。一无见顶相，佛顶上之内鬘，仰之则愈高，遂不见其顶上；二鼻高不现孔；三眉如初月；四耳轮垂埵；五身坚实如那罗延；六骨际如钩锁；七身一时回旋如象王；八行时足去地四寸而现印文；九爪如赤铜色，薄而润泽；十膝骨坚而圆好；十一身清洁；十二身柔软；十三身不曲；十四指圆而纤细；十五指文藏覆；十六脉深不现；十七踝不现；十八身润泽；十九身自持不逶迤；二十身满足；二十一容仪备足；二十二容仪满足；二十三住处安无能动者；二十四威振一切；二十五一切众生见之而乐；二十六面不长大；二十七正容貌而色不挠；二十八面具满足；二十九唇如频婆果之色；三十言音深远；三十一脐深而圆好；三十二毛右旋；三十三手足满足；三十四手足如意；三十五手文明直；三十六手文长；三十七手文不断；三十八一切恶心之众生，见者和悦；三十九面广而殊好；四十面净满如月；四十一随众生之意和悦与语；四十二自毛孔出香气；四十三自口出无上香；四十四仪容如师子；四十五进止如象王；四十六行相如鹅王；四十七头如摩陀那果；四十八一切之声分具足；四十九四牙白利；五十舌色赤；五十一舌薄；五十二毛红色；五十三毛软净；五十四眼广长；五十五死门之相具；五十六手足赤白，如莲华之色；五十七脐不出；五十八腹不现；五十九细腹；六十身不倾动；六十一身持重；六十二其身大；六十三身长；六十四手足软净滑泽；六十五四边之光长一丈；六十六光照身而行；六十七等视众生；六十八不轻众生；六十九随众生之音声，不增不减；七十说法不着；七十一随众生之语言而说法；七十二发音应众声；七十三次第以因缘说法；七十四一切众生观相不能尽；七十五观不厌足；七十六发长好；七十七发不乱；七十八发旋好；七十九发色如青珠；八十手足为有德之相；见法界次第下之下。大乘义章二十末。

　　【八世风】 （名数）八风也。

　　【八事随身】 （术语）行事钞上三曰：“善见云：佛度五比丘已，有三衣、钵盂、坐具、漉水袋、针线、斧子八事随身。”

　　【八水】 （名数）印度之八大河也。涅槃经长寿品曰：“佛告迦叶：善男子！如八大河，一名恒河、二名阎魔罗、三名萨罗、四名阿夷罗跋提、五名摩河、六名辛头、七名博叉、八名悉陀，是八大河及诸小河悉入大海。”唐太宗三藏圣教序曰：“双林八水，味道餐风。”

　　【八塔】 （名数）见“八大灵塔”条。

　　【八天】 （名数）色界之四禅天与无色界之四空处也。

　　【八童子】 （名数）见“八大金刚童子”条。

　　【八万藏】 （杂语）八万四千之法藏也，举大数而言，故曰八万。

　　【八万法藏】 （术语）八万四千之法藏也。

　　【八万法门】 （术语）八万四千之法门也。

　　【八万法蕴】 （术语）与八万法藏同。蕴者积聚之义。藏者包藏之义，包藏即积集也。

　　【八万劫小乘】 （杂语）开声闻缘觉二乘之证果者，而声闻之初果，经八万劫，二果经六万劫，三果经四万劫，四果经二万劫，缘觉经十千劫，则自发心而入大乘。因指声闻之初果（即预流果），谓之八万劫小乘。

　　【八万十二】 （杂语）八万四千法藏与十二部经也。法华经见宝塔品曰：“若持八万四千法藏十二部经为人宣说。”

　　【八万四】 （杂语）八万四千之略名。华严经三十五曰：“或说八万四，乃至无量行。”同四十四曰：“为发大悲心，具说八万四。”般舟赞曰：“门门不同八万四。”

　　【八万四千】 （杂语）西天之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万，如举烦恼之多，曰八万四千之尘劳，举教门之多，曰八万四千之法门，须弥之高深，曰八万四千由旬，非想天之寿命，劫初之人寿曰八万四千岁。

　　【八万四千病】 （术语）以病譬八万四千之烦恼。智度论曰：“般若波罗蜜，能除八万四千病根本。”

　　【八万四千尘劳】 （术语）八万四千之烦恼也，尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人烦劳也。止观一曰：“一一尘有八万四千尘劳门。”

　　【八万四千法藏】 （术语）众生有八万四千烦恼之病，佛为退治之，说八万四千之经典。法华经见宝塔品曰：“持八万四千法藏十二部经，为人演说。”见“法藏”条。

　　【八万四千法门】 （术语）菩萨璎珞经法门品曰：“吾今当说菩萨璎珞八万法门。”胜鬘经曰：“得一切佛法，摄八万四千法门。”心地观经七曰：“八万四千总持门，能除惑障销魔众。”众生有八万四千之烦恼，故佛为之说八万四千之法门。心地观经之说也。参照“法藏”条。【八万四千法门】（术语）就能诠之教曰法藏，就所诠之义曰法门，皆有八万四千之数。胜鬘经曰：“广大义者，则是无量得一切佛法，摄八万四千法门。”见“法藏”条。

　　【八万四千烦恼】 （术语）同于八万四千尘劳。

　　【八万四千光明】 （术语）无量寿佛一一之相好，有八万四千之光明。观无量寿经曰：“无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好，一一好复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”

　　【八万四千教门】 （术语）八万四千之法门也。见“法藏”条。

　　【八万四千塔】 （故事）阿育王所立。见“阿育”条。【八万四千塔】（故事）谓多数之塔婆也。法华经药王品曰：“火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔。”佛灭后阿输迦王作八万四千塔。见“阿育”条。

　　【八万四千相好】 （术语）对于劣应身（即化身佛）之三十二相八十种好，而胜应身有八万四千之相与好。观无量寿经曰：“无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。”

　　【八万岁】 （杂语）八万四千岁之略数也。增减劫中以八万四千岁之人寿为最长，以十岁之人寿为最短。俱舍论十二曰：“从十年至八万，复从八万减至十年。”

　　【八万威仪】 （术语）三千之威仪，为小乘比丘之事。大乘之菩萨，有八万之威仪。按八万为八万四千之略，是亦示数之多量。然作法数者说云。三千威仪，配身口七支而成二万一千，约之于贪瞋痴之三毒与三毒等分而成八万四千。见大藏法数六十八。法界次第下之上曰：“三千威仪，八万律行。”撰择集曰：“不犯威仪有二：一大乘谓有八万，二小乘谓有三千。”

　　【八万细行】 （术语）行住坐卧之四威仪，各有二百五十戒，共为一千，对于摄律仪戒等之三聚而为三千，又对于杀，盗，淫（身之三支），两舌，恶口，妄言，绮语（口四支），之身口七支而为二万一千，又配于贪瞋痴之三毒及等分之四烦恼则为八万四千，是即八万四千之律仪也，今言八万者仅举其大数而言之耳。见三藏法数。参照三千威仪条。

　　【八王日】 （杂名）法苑珠林八戒篇引提谓经曰：“何等八王日？谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是谓八王日，天地诸神阴阳交代，故名八王日。”

　　【八王子】 （杂名）法华经序品曰：“其最后佛未出家时有八王子。”

　　【八妄想】 （名数）宗镜录所出。一、自性妄想。妄执根尘等之法，各有体如，不相混滥也。二、差别妄想，差别无差别之妄想也。三、摄受积聚妄想，妄执五蕴和合而成一切众生也。四、我见妄想，执有我之妄想也。五、我所妄想。妄执有我身及所受用物之妄想也。六、念妄想，分别可爱之净境而不断之妄想也。七、不念妄想，不缘念可憎之境之妄想也。八、念不念俱相违妄想，于爱憎两境皆违理之妄想也。

　　【八惟无】 （名数）又作八惟务。八背舍也。八背舍复作八解脱。为八种之禅定，以此禅定思惟色心之空无，谓为惟无。勤行思惟，谓为惟务。玄应音义三曰：“八惟无，或作八惟务，即八背舍也。”见“八背舍”条。

　　【八味】 （名数）如来所得之大涅槃，有八种之法味，称曰涅槃之八味。一常住，二寂灭，三不老，四不死，五清净，六虚通，七不动，八快乐也。见方等般泥洹经二。又有甘，辛，咸，苦，酸，淡，涩，不了之八种。见释氏要览上。

　　【八位】 （名数）圆教之位次也。法华之圆教，以六即为位次，而以分真即之位长，姑借别教之位，分其品秩。八位中前一位从法华经，后七位依璎珞经。

　　【八位胎藏】 （名数）小儿在母胎中之八时期也：一、羯罗蓝Kalala，二、额部昙Arbuda，三、闭尸Peśī，四、健南Ghana，五、钵罗奢佉Praśākhā，六、毛发爪齿位，七、根位，八、形位，受胎后七日间曰羯罗蓝，译作凝滑。受胎二七日后其形如疮疱，谓之额部昙，译作疱。受胎至三七日则其状如聚血，谓之闭尸，译作聚血，或软肉。受胎四七日则渐渐坚固，有身意二根而未具眼耳鼻舌之四根，谓之健南，译作凝厚。受胎五七日，则肉团增长，四支及身分之相始现，谓之钵罗奢佉。受胎后六七日，则生毛发爪齿，谓之毛发爪齿位。受胎七七日，则眼耳鼻舌之四根圆满具备，谓之根位。受胎八七日以后，在胎藏中，形相完备，此位谓之形位。

　　【八无碍】 （名数）十八界中眼耳鼻舌身意之六识与六根中之意根（谓之七心界），六境中之法界也。此八法皆为无障碍之法，故曰无碍。俱舍论二曰：“八无碍者，七心法界。”

　　【八无暇】 （名数）八难之异名。八种之难处。无修佛道之闲暇也。玄应音义二十一曰：“八无暇，言八难之时，无有闲暇可修善业也。”

　　【八无暇有暇经】 （经名）一卷，唐义净译。说八难处之有无者。

　　【八五三二】 （杂语）八识，五法，三性，二无我也，是楞伽经唯识论所明，即法相宗之法门也。

　　【八相】 （名数）如来成道之八相也。见“八相成道”条。又生住异灭，有大小二相，即四本相，四随相也。合之则有八相。以此八相迁流万物。谓之八相迁物。见“四相”条。

　　【八相成道】 （名数）佛陀以成道为中心，示现由始至终一期之相状，谓之八相成道。成道虽为八相中之一，然为八相中之主脑，故别揭成道之名。八相经论所说存没不同，而大要有二说。大乘起信论所说者，一、降兜率，先住于兜率天，在彼天四千岁。见时机熟，遂乘白象由彼天降下之相也。二、入胎，乘白象由摩耶夫人左胁入胎之相也。三住胎，在母胎行住坐卧一日六时为诸天说法之相也。四出胎，四月八日于蓝毗尼园由摩耶右胁出生之相也。五出家，十九岁（或二十五岁）观世之无常，出王宫入山学道之相也。六成道，经六年苦行，在菩提树下成佛得道之相也。七转法轮，成道以后五十年间说法普度人天之相也。八入灭，八十岁在娑罗双树下入于涅槃之相也。起信论曰：“随其愿力能现八种，利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。”天台大师之四教仪，除第三之住胎，加入第五降魔之相为八相。四教仪四曰：“释菩萨位略为七位：一发菩提心、二行菩萨道、三种三十二相业、四六度成满、五一生补处、六生兜率天、七八相成道。（中略）所言八相成道者：一、从兜率天下，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃。古来以此二说为大小乘之别，初为大乘之八相，后为小乘之八相，然此二种八相，仅开合不同耳，非区别二乘也。”佛祖统纪二曰：“述曰：大乘开住胎合降魔于成道，小乘开降魔合住胎于托胎。住胎见起信，降魔见四教仪，此先达之论也。今观大小皆有住胎降魔之文，如华严云菩萨住母胎已，示现出家成道等相，此大乘住胎也。因果经，菩萨在母胎行住坐卧，一日六时，为诸天鬼神说法，此小乘住胎也。华严离世间品菩萨出家成道降魔转法轮等。妙乐云：四德各有四降魔相，此大乘降魔也。因果经，既降魔已，即便入定，明星出时，得最正觉，此小乘降魔也。今欲顺八相之言，且用起信四教仪二文开合为证。”

　　【八相成道图画】 （图像）有部毗奈耶杂事三十八曰：“尔时世尊才涅槃后，大地震动，时大迦摄波作是念：此未生怨王，胜身之子，信根初发，彼若闻佛入涅槃者，必呕热血而死，我今宜设方便。作是念已，即命城中行雨大臣，仁今知不，佛已涅槃，未生怨王信根初发，彼若闻佛入涅槃者，必呕热血而死。我今宜可豫设方便，即依次第而为陈说。仁今疾可诣一园中，于妙堂殿如法图画佛本因缘。菩萨昔在睹史天宫，将欲下生，观其五事，托生母胎。既诞之后，逾城出家，苦行六年，坐金刚座菩提树下成等正觉。（中略）于诸方国，在处化生，利益既周，将趣圆寂，遂至拘尸那城娑罗双树，北首而卧入大涅槃。如来一代所有化迹，既图画已，白王观其图画。（中略）行雨大臣一如尊者所教之事，次第作已。（中略）王至园所，见彼堂中图画新异，始从诞生，乃至倚卧双林。王问臣曰：岂可世尊入涅槃耶？是时行雨默然无对。王见是已，知佛涅槃，即便号啕闷绝，宛转于地。”是为圆通八相成道之滥觞，世之为涅槃像者，基因于此。

　　【八相示现】 （名数）世尊八相之示现也。见八相成道项。

　　【八邪】 （名数）反于八正道者。一邪见、二邪思惟、三邪语、四邪业、五邪命、六邪方便、七邪念、八邪定也。维摩经弟子品曰：“不舍八邪，入八解脱。”同净影疏二本曰：“言八邪者，翻八正说八邪，邪见邪思邪语邪业乃至邪定。”普贤观经曰：“八邪八难无不经历。”

　　【八炎火地狱】 （名数）智度论所说十六小地狱之八地狱也。见“地狱”条。

　　【八炎热地狱】 （名数）与八炎火地狱同。

　　【八阳神咒经】 （经名）一卷，西晋竺法护译。为八佛名号经之异译。

　　【八业家】 （流派）俱舍宗以三时业为四业，四业复各开为二业，立为八业，故称为八业家。即顺现业，顺生业，顺后业三者，各开为时报俱定业，时定报不定业二种，顺不定业开为报定时不定业，时报俱不定业二业，故合成八业也。

　　【八叶九尊】 （术语）见“八叶莲台”条。

　　【八叶莲华】 （术语）密教以为须弥山之异名。又见“八叶莲华观”条。

　　【八叶莲华观】 （术语）于吾人之肉团心（心脏）观想八叶之莲华，示现胎藏界九尊之观法也。大日经疏十二曰：“此心之处即是凡夫肉心，最在于中，是汗栗驮心也，将学观者，亦于此处思莲华之形。所以者何？一切众生此心即是莲华三昧之因。以未能令开敷。故为诸烦恼等之所缠缚。所以不能自了其心如实之相也。是故先当观此心处。作八叶莲华观。令开敷诸蕊具足。于此台上思想阿字而在其中。（中略）何故须观八叶不多不少耶？此有二义。一者一切凡夫心处虽未能自了。然其上自然而有八瓣。如合莲华形。今但观照此心令其开敷。即是三昧观而且便也”宗镜录二十六曰：“问何故莲唯八叶？答：一切凡夫，心处虽未能自了，其内心亦自然而有八瓣，合成莲华形。今但观照此心令其开敷，即是三昧实故。若观此心八叶之华，即得与理相应。此八叶者，四方即是表四摄，四隅即表如来四智。此华本来无生，即是菩提心，当知一切法门皆是从心所得也。”

　　【八叶莲台】 （术语）胎藏界曼陀罗之第一院中台也。中央为大日，四方之八叶，为宝生，开敷华王，无量寿，天鼓雷音之四佛，普贤，文殊，观音，弥勒之四菩萨，合为九尊，是三密相应之时，吾人肉团心（心脏）开敷之相也。大日经二曰：“内心大莲华八叶及须蕊。”同疏四曰：“先观此莲，令其开敷，为八叶白莲座，此台上应观阿字。”教时义一曰：“心中八分干栗驮心，开为八叶芬陀利华，故现中胎八叶而已。”

　　【八叶莲座】 （术语）见“八叶莲台”条。

　　【八叶肉团心】 （术语）密家之说，吾人之心脏名肉团心，其形如合莲华。若修瑜伽观而三密相应，则开敷而为八叶，于中胎及八叶显现胎藏界之九尊云。菩提心论曰：“凡人心如合莲华，佛心如满月。”

　　【八叶印】 （印相）八叶莲华开敷之印相也。为阿弥陀如来之印。见图印集上。又莲华部之三昧耶印也。见三昧耶条。

　　【八叶院】 （术语）胎藏界之中台八叶院也。见“八叶莲台”条。

　　【八叶之中尊】 （术语）胎藏界之中台称为八叶院。即八叶之莲华，有中胎八叶之九座，而九尊住立，其中胎之尊即胎藏界之大日如来也。

　　【八叶中台】 （术语）见“八叶莲台”条。

　　【八一有能】 （术语）俱舍论之法相也。一切之有为法，有四本相与四随相之八相。此八相有八与一之功能，以其互为能生所生，故谓之八一有能。见“有为”条。

　　【八亿四千万念】 （杂语）安乐集下曰：“净度菩萨经云：人生世间，凡经一日一夜有八亿四千万念，一念起恶受一恶身，十念起恶得十生恶身。（中略）恶法既尔，善法亦然。”

　　【八音】 （名数）如来所得八种之音声也。一、极好音，佛德广大之故，使皆入于好道。二、柔软音，佛德慈善之故，使之喜悦，皆舍刚强之心而自然入于律行。三、和适音，佛居中道之理，故音声能调和，使皆和融，自会于理，四、尊慧音，佛德尊高，故闻者尊重，智解开明。五、不女音，佛住首楞严定有世欲之德，其音声使敬异一切，天魔外道无不归服。六、不误音，佛智圆明，照了无谬，使闻者各各得正见，离九十五种之邪非。七、深远音，佛智如实穷际，行位极高，其音声由脐而起，彻至十方。使近闻非大远闻非小，皆证甚深之理。八、不竭音，如来极果愿行无尽，以住于无尽之法藏。故其音声滔滔无尽，其响不竭。使能寻其语义，得无尽常住之果。见法界次第下之下。

　　【八印功德】 （术语）谓胎藏界中台八叶四佛四菩萨四智四行之智印也。见悉昙三密钞上。

　　【八游行】 （名数）八正道也。是为圣者游行之所。故名。

　　【八由行】 （名数）即八正道也。是为圣者之所由行，故名。

　　【八有】 （名数）欲界之第八有也，如云后之二十九有。是于预流果以上之人无法也。正理论六十一曰：“有谓第八有。”见“七有”条。【八有】（名数）又曰八生。

　　【八喻】 （名数）见“譬喻”条。

　　【八圆】 （名数）四教仪一出圆教之法，列八种：一教圆，教烦恼即菩提，生死即涅槃。或说惑业苦三道，即法身般若解脱三德秘藏之妙理，或谈诸法实相，凡圣一如，生佛不二等。是教圆之相也。二理圆，三谛之妙理，中道不偏。是理圆之相也。三智圆，照一切种智之中道。是智圆也。四断圆，一断一切断，断一惑，则断一切惑。是断圆也。又不断之断。是断圆也。五行圆，一心三观，一念三千之观行，为一行一切行之修行故。是行圆也。六位圆，先后相即，一位具诸位之功德，即六即位之相。是位圆也。七因圆，双照二谛，自然流入果地。是因圆也。八果圆，妙觉不思议三德之果，不纵不横。是果圆也。【八圆】（名数）教理智断行位因果之八种圆融也。见“圆教”条。

　　【八蕴】 （名数）发智论有八品，称为八犍度，译作八聚八蕴等。大毗婆沙论为解释此八蕴之法门者。俱舍颂疏一曰：“包括六足，吞纳八蕴。”

　　【八灾】 （名数）八灾患之略。

　　【八灾患】 （名数）忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息之八法为妨害禅定者，故称为八灾患。对于火水风三灾，彼曰外灾，此曰内灾。离此八种之内灾，即色界之第四禅定也，故外三灾不至第四禅。俱舍论二十八曰：“下三静虑，名有动者，有灾患故。第四静虑，名不动者，无灾患故。灾患有八，其八者何？寻伺四受入息出息。此八灾患，第四都无，故佛世尊说为不动。”

　　【巴吒】 （人名）长者名。玄应音义二曰：“巴吒，案阿含经，此长者因国为名也。”梵Pata’。

　　【八斋】 （名数）八支斋之略。即八戒也。

　　【八斋戒】 （名数）又作八关斋戒，八支斋法等：一，不杀。二，不盗。三，不淫。四，不妄语。五，不饮酒。六，身不涂饰香鬘。七，不自歌舞，又不观听歌舞。八，于高广之床座不眠坐。九，不过中食。此中前八者为戒而非斋，第九者正为斋戒。即合八种之戒与一种之斋戒而名八斋戒，是成实论智度论之意也，若俱舍论之意，合第六涂饰香鬘与第七歌舞观听为一戒。以前七为七戒，第八为斋戒，合为八斋戒。俱舍论十四曰：“何等名为八所应离？一杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘，舞歌观听，七眠坐严丽床座，八食非时食。”又曰：“离非时食是斋亦斋支，所余七支是斋支非斋。如正见是道亦道支，余七支是道支非道。”【八斋戒】（名数）八戒斋之异名。见“斋戒”条。

　　【八遮】 （名数）三论宗所明之八不中道也。遮者遮遣，八遮者谓遮遣不生不灭等与生灭等之八迷也。性灵集六曰：“八遮荡秽，一真简净。”

　　【八正】 （名数）八正道也。

　　【八正道】 （术语）总谓之八正道分。俱舍作八圣道支。圣者正也，其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，故谓之圣道（āryamārga，巴Arīyamagga）。玄应音义三曰：“八由行，又作游行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八圣道，或言八正道，其义一也。”一、正见Samyak－dṛṣti，巴Sammā－diṭṭhi（正者Samyak及Sammā也，以下略之），见苦集灭道四谛之理而明之也。以无漏之慧为体，是八正道之主体也。二、正思惟（一saṁkalpa，巴一saṁkappa），既见四谛之理，尚思惟而使真智增长也。以无漏之心所为体。三、正语（－vāc，巴－vācā），以真智修口业不作一切非理之语也。以无漏之戒为体。四、正业（－karmānta，巴－kammanta），以真智除身之一切邪业住于清净之身业也。以无漏之戒为体。五、正命（－ājiva，巴同），清净身口意之三业，顺于正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命）也。以无漏之戒为体。六、正精进（－vyāyāma，巴－vāyāma），发用真智而强修涅槃之道也。以无漏之勤为体。七、正念（－smṛti，巴－sati），以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。八、正定（－samādhi，巴同），以真智入于无漏清净之禅定也。以无漏之定为体。此八法尽离邪非，故谓之正。能到涅槃，故谓之道。总为无漏，不取有漏，是见道位之行法也。七觉支者，修道之行法也，经以七觉八正为次第者，是数之次第，非修之次第也。此中正见之一，是八正道中之主体，故为道，亦为道分道支，余七者是道分道支而非道也。

　　【八正道经】 （经名）一卷，后汉安世高译。杂阿含经二十八卷有八正道经，此其别译也。

　　【八支】 （名数）正见等之正道，八种所支分，故谓之八支。详见“八正道”条。又无着所造之论有八部，谓之八支。寄归传四曰：“瑜伽毕学，体穷无着八支。”详见“八论”条。又斋戒八种所支分，亦名八支，详见“戒”条。

　　【八支论】 （名数）无着所造之八论，对于瑜伽本论，谓之八支论，见“八论”条。

　　【八支斋】 （行事）八戒之异名。八戒实有八戒与斋法之九支，故谓之八戒斋，详见“戒”条。然八戒以一斋法为体，余八戒不过资助之耳，故不言九戒或九支斋，而言八戒或八支斋。行事钞资持记下三之四曰：“准文九戒，而言八者，多论云：斋以过中不食为体，八事昭明，故成斋体。共相支持名八支斋，故言八斋不言九也。”

　　【八直行】 （名数）八正道也。以此为正道之行法也。

　　【八帙钞】 （书名）一切经之目录也，帙者以绢布类卷之，有八卷，故名八帙钞。见因陀罗网十。

　　【八智】 （名数）证欲界四谛之智，谓之四法智，证上二界四谛之智，谓之四类智，四法四类，合为八智。即观八谛正断烦恼之无间道位谓之忍，既断烦恼之解脱道位谓之智。总有八忍八智。是无漏智之初也。见“见道”条。【八智】（名数）观欲界及上二界之四谛之真智也。观欲界之四谛有四，是曰四法智。观上二界之四谛有四，是曰四类智。

　　【八中洲】 （名数）四大洲各有二中洲附属之。南赡部洲之二中洲：一、遮末罗洲Cāmara，此译言猫牛。二、筏罗遮末罗洲Varacāmara，此译言胜猫牛。东胜身洲之二中洲：一、提诃洲Deha，此译言身。二、毗提诃洲Videha，此译言胜身。西牛货洲之二中洲：一、舍谛洲Śāthā，此译言谄。二、嗢怛罗漫怛里拏洲Uttaramantrina，此译言上仪。北拘卢洲之二中洲：一、矩拉婆洲Kurava，此译言胜边。二、憍拉婆洲Kaurava，此译言有胜边。见俱舍疏颂。

　　【八种别解脱戒】 （名数）八种之别解脱也。一比丘戒、二比丘尼戒、三正学戒、四沙弥戒、五沙弥尼戒、六优婆塞戒、七优婆夷戒、八近住戒。

　　【八种别解脱律仪无表色】 （名数）依顺受戒作法，发动善性身口而生之别解脱律仪无表色，又有八种之别：一苾刍律仪无表色，依比丘受具足戒而发者。二苾刍尼律仪无表色，依比丘尼受具足戒而发者。三正学律仪无表色，依式叉摩那受六法而发者（式叉摩那，译曰正学女），四勤策律仪无表色，依沙弥受十戒而发者（沙弥，译曰勤策），五勤策女律仪无表色，依沙弥尼受十戒而发者。六近事律仪无表色，依优婆塞受八戒而发者。七近事女律仪无表色，依优婆夷受八戒而发者。八近住律仪无表色，依优婆塞优婆夷受五戒而发者。

　　【八种不还】 （名数）前七种加不定般为八种不还。不定般者，虽于三界中任何一界，断余恶而般涅槃，然无决定之种性也。但此为台宗一家所立，性相家不释之。

　　【八种布施】 （名数）一随至施，随近己至，方能施与也。二怖畏施，畏怖灾厄，欲其静息而行惠施也，又见此财坏相现前，宁施而不失也。三报恩施，昔得他施，今还施于彼也。四求报施，今施物于彼而希他之返报也。五习先施，习于先人父祖之家法而行惠施也。六希天施，希生于彼天而行惠施也。七要名施，希美名而布施也。八为庄严心，为贤助心，为资瑜伽，为得上义。瑜伽者，禅定也。上义者，涅槃也。见俱舍论十八。

　　【八种法】 （名数）一、三三味，二、四禅定，三、四无量心，四、四无色定，五、八背舍，六、八胜处，七、九次第定，八、十一切处，合为五十法。

　　【八种更药】 （名数）百一羯磨五曰：“言更药者，谓八种浆：一招者浆Coca（酢似梅状如皂荚），二毛者浆Moca（即熟芭蕉实是），三孤落迦浆Kurakā（其果状似酸枣），四阿说他子浆Aśvattha（菩提树子是），五乌昙跋罗浆Udumbara（其果大如李子），六钵噜洒浆Parūṣa（其果状如蘡薁子），七蔑栗坠浆Mṛdvikā（是蒲桃果），八渴树罗浆Kharjura（形如小枣）。”

　　【八种谬】 （名数）一、性谬，若色作色相乃至重作重想，是名性谬。二、分别谬，若分别色是色非色，是可见是不可见，是有对是无对，是名分别谬。三、聚谬，如于色中见我见众生，士夫之寿命于屋舍，四众，军旅，衣，食，莲华，车乘，树木，积聚，如是等中各作一相，是名聚谬，四、我谬，五、我我所谬，于有漏中取我我所，于常无量世中生取着，计我我所，是名我我所谬。六、爱谬，于净物中生贪着心，是名爱谬。七、不爱谬，于不净物中生瞋恚心，是名不爱谬，八、非爱非不爱谬，于一切不净物中生贪恚心，是名非爱非不爱谬。见菩萨善戒经二。

　　【八种清风】 （名数）四方四维八方之清风也。观无量寿经曰：“八种清风从光明出。”同传通记曰：“八种清风者，今家无判。天台云：八种清风者，彼处实无时节，若寄此八谓除上下余四方四维，故云八，亦可以对八卦也。

　　【八种声】 （名数）如人口舌所发之声，发自有情之四大种者，谓之有执受大种为因。如木石等之声，发自非情之四大种者，谓之无执受大种为因。此二种之声，各有言语之声与不然。谓之有情名非有情名。即发自有执受之大种，而为言语之声者。如寻常之语声（是一），同发自有执受之大种，而不为言语之声者，如拍手之声（是二），次发自无执受之四大而为言语之声者，如佛陀以神通力变作化人之言语（是三），又同发自无执受之大种而不为言语者。如溪声水音（是四）。已上四种，又各分可意不可意（即好恶）之二声而为八种。

　　【八种胜法】 （名数）谓受持八斋戒者得八种之胜功德也。一不堕狱、二不堕鬼、三不堕畜、四不堕须罗、五常生人中出家得道、六生欲天上、七恒生梵天值佛请法、八得菩提。见十善戒经。

　　【八种施】 （名数）布施之八种类也。即随至施，怖畏施，报恩施，求报施，习先施，希天施，要名施，为庄严心等施。

　　【八种授记】 （名数）一己知他不知，发心而自发誓愿，未广及于人，未得四无所畏，未得善权故也。二众人尽知己不知，发心广大，得无所畏，得善根故也。三己众俱知，位在七地得无畏，得善权，得空观故也。四己众俱不知，未入七地，未得空观之无着行故也。五近觉远不觉，如弥勒是，诸根具足不舍如来无着之行故也（弥勒成佛在近，近者得觉知其授记，远者不能觉知）。六远觉近不觉，此人未能演说圣贤之行故也。即师子膺是。七近远俱觉，诸根具足不舍无着之行，遍游十方世界，作不思议，显佛之神德故也，今之柔顺菩萨是。八近远俱不觉，未得菩提，皆不能悉知如来藏等之行故也，今之等行菩萨是。见菩萨璎珞经九，法华文句七之一。

　　【八种塔】 （名数）如来塔，菩萨塔，缘觉塔，阿罗汉塔，阿那含塔，斯陀含塔，须陀洹塔，转轮王塔也。此八人灭后，为必当立塔者，故有此名。翻译名义集所说。

　　【八种旋陀罗尼字轮门】 （名数）于诸陀罗尼之字门逆顺旋转而为释，故云旋陀罗尼字轮门。此有八种：一以一字释一切字义。如释迦字之时，但以种种之因缘而观本不生，即见无所作之义，乃至如释诃字亦以种种之因缘而观本不生，即见无因之义（是就初之迦与后之诃而略中间也）。二以一切字释一字。如释阿字之时，以种种之因缘而观无造作，即见本不生，乃至以种种之因缘观诸法无因即见本不生。三一切字成立一字。一切法本不生，以无作故，如虚空无相故，无行故，无合故，乃至无因故。四一字成立一切字。一字法无作也，以其本不生故，乃至一切法无因也，以其本不生故。五以一切字破一字。如执人有造作，应破彼而言，若诸法本不生之义已成立，而云有作，是义不然，乃至执有因，亦破彼而言，若诸法本不生之义已成立，而云有因，是义不然。六以一字义破一切字义。七顺旋转，若法本来不生，即无造作，若无造作，则如虚空无相也，若如虚空无相，即无有行，若无有行，则无有合，若无有合，则无有迁转，乃至若无因，当知法之本不生，是名顺旋转（是约初之阿迦佉哦伽遮六字与最后之诃字而作释，略其中间也）。八逆旋转，若无法因，则谛不可得，若谛不可得，则自性钝，若是自性钝，当知本性寂，若本寂者，当知无相，乃至若本不生，当知无因（是逆次越诃娑沙奢四字而约逻之一字与最首阿六字而释之者）。见大日经疏七。

　　【八种旋陀罗尼字门】 （名数）见“旋陀罗尼”条。

　　【八种长养功德经】 （经名）一卷，赵宋法护译。说发心受八斋戒之功德者。

　　【八种粥】 （饮食）佛在迦尸国竹园，与诸比丘安居时，居士等作种种之粥施佛与僧。故有八种之名：一酥粥。以牛马等之酥，和米粟煮为粥也。二油粥。以荏酥麻等之油，和米粟煮为粥也。三胡麻粥，取胡麻之子和米粟煮为粥也。四乳粥，以牛马等之乳和米粟煮为粥也。五小豆粥，以绿豆赤豆等和米粟煮为粥也。六摩沙豆粥，摩沙豆疑即大豆，盖梵语摩诃，华言大。今言摩沙者，乃梵音远近不同。以此豆和米粟煮为粥也（摩沙Māṣa译豆颗）。七麻子粥。以黄麻子和米粟煮为粥也。八薄粥，或用米或用粟煮为稀粥也。十诵律二十六。

　　【八种自在】 （名数）如来之大我，有八种之自在。见“八大自在我”条。

　　【八重】 （名数）比丘尼之八波罗夷也。见“波罗夷”条。

　　【八重无价】 （名数）八重真宝也。见八重真宝项。

　　【八重真宝】 （名数）世为无上之福田者有八种，以八种之金属譬无价之真宝。八种者金、银、鍮石、假宝、赤白铜铁、白镴、铅、锡也。大集经五十五曰：“譬如真金，为无价宝；若无真金，银为无价；若无银者，鍮石为无价；若无鍮石，伪宝为无价；若无伪宝，赤白铜铁、白镴、铅、锡为无价宝。如是一切诸世间中，佛宝为无上；若无佛宝，缘觉为无上；若无缘觉，罗汉为无上；若无罗汉，诸余圣众为无上；若无圣众，得定凡夫为无上；若无得定，净持戒者为无上；若无净戒，污戒比丘为无上；若无污戒，剃除须发、身着袈裟、名字比丘为无上宝。比余九十五种异道最尊第一，应受世供为物福田。”末法灯明记曰：“如所引大集所说八重真宝，是其证也。”

　　【八轴】 （术语）法华经八卷也。见“八讲”条。

　　【八啭】 （名数）八转声也。

　　【八啭声】 （名数）梵语之名词。曰苏漫多声Subanta（Sup＋anta）。此苏漫多声，有八种之语格，称为八啭声。一曰体声，又名泛说声，梵语为你利提势Nirdeśa（－e），此为主格，乃泛说物体之语也。二曰业声，又名所说声，梵名为邬波提舍泥Upadeśana（－e），此为宾格或目的格。自主格言之，则为宾格；自作业之目的言之，便为目的格也。三曰具声，梵名为羯朅咥迦啰泥Kaitṛkāraṇa（－e），属于具格，乃表示能作者之具之词也。四曰所为声，又名所与声，梵名三钵啰陀你鸡Saṁpradāna（－ike），属于与格，乃表示能作者之所对之词也。五曰所从声，梵名系裒波陀泥Apādāna，属于夺格，乃表示其物所从来之词也。六曰所属声，梵名莎弭婆者你Svamivacana（－e），属于物主格，乃举物主以示所属之格也。七曰所依声，又曰所于声，梵名珊你陀那啰梯Saṁnidhānārtha（－e），此为于格，乃表示物之所依（此谓为依之第七啭，即所依声），及物之所对（此谓为境之第七啭，即所依声）之词也。八曰呼声，梵名阿曼怛啰泥āmantraṇa（－e），乃但为指呼物体之格也。以上八啭声，各有一言声、二言声、多言声三种之别，为二十四声。此二十四声，又有男声、女声、中声三性，则有七十二声之变形。此即苏漫多声变化之总数也。此苏漫多声之变化，系于名词之语基上，附以语尾由其语尾之变化而来。而附加语尾，仅限于前七啭。第八啭呼声，非有语尾之变化，仅于语基上加一醯字而已。职此之由，示啭声仅限于七种，称为七啭声、七例句、七言论句。唯识枢要上本曰：“苏漫多声说即八啭声也。（中略）瑜伽论第二卷七啭声亦名七例句。（中略）然有别目但唯七啭，第八乃是泛尔呼声，更无别诠。”寄归传四曰：“言七例者，一切声上皆悉有之。（中略）于七例外有呼召，声便成八例。”

　　【八字】 （杂名）涅槃经圣行品所说之生灭灭已寂灭为乐八字也。谓之雪山八字。三教指归二曰：“雪山八字者，即圣行品，雪山大士从罗刹求半偈而舍全身也，八字即生灭灭已寂灭为乐。”涅槃经十四曰：“谁当信汝如是之言，为八字故弃所爱身。”

　　【八字布字】 （修法）大日经实智品说八字布字之法。阿字（纯白）布于心中（佛部），娑字布于膺下（莲华部），吽字布于眉间（金刚部），阿字布于腰以下（地轮第一命），缚字布于脐（水轮），啰字布于心（火轮），吽字布于额（风轮忿怒），佉字布于顶（空轮虚空同）。

　　【八字陀罗尼】 （真言）八字文殊之真言也。有大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法一卷。

　　【八字文殊法】 （修法）是亦取真言字数而名之。即唵恶尾啰吽佉佐[口*路]之八字也。此法为日本慈觉大师门徒最极之秘法。避天变怪异日月蚀之灾及兵阵之难之法也。其本经为文殊师利法宝藏陀罗尼经一卷（一名文殊师利菩萨八字三昧法），经曰：“若有诸国王统师欲斗战，书此陀罗尼于顶上安置，一心常亿念，不为怨敌害。一切诸刀杖，亦不着其身。若入军阵中，画此文殊像，乘骑孔雀上，安置于旗上，或使人执行，诸贼遥望见，自然当退散。”又，有仪轨一卷，名大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法。【八字文殊法】（修法）诵八字真言之文殊法也。

　　【八自在】 （名数）见“八大自在我”条。

　　【八宗】 （名数）日本弘传之宗有八宗：一俱舍宗、二成实宗、三律宗、四法相宗、五三论宗、六华严宗、七天台宗、八真言宗也。此中前六宗，起于奈良朝，后二宗起于平安朝，古来通称为八宗。八宗纲要奥书曰：“日本所传自昔已来，共许所玩唯此八宗。”

　　【八宗九宗】 （名数）与八家九宗同。

　　【八祖相承】 （名数）谓真言宗之相承也。第一大日如来，第二金刚菩萨，第三龙猛菩萨，第四龙智菩萨，第五金刚智，第六不空，第七惠果，第八日本之弘法也。

　　【八尊重法】 （名数）八敬戒之异名。

　　【跋】 （术语）Pa，又作波、簸。悉昙五十字门之一。体文喉声之第一。金刚顶经曰：“跋字门，一切法第一义谛不可得故。”文殊问经曰：“称跋字时是胜义声。”智度论曰：“若闻波字，即时知一切法入第一义谛中。波罗末陀（Paramārtha），秦言第一义谛。”

　　【跋陂】 （菩萨）Bhadrapāla，又作[台-台+犮]陂陀。贤护菩萨之梵名，[台-台+犮]陀婆罗之略称。

　　【跋陂菩萨经】 （经名）一卷，失译。般舟三昧经之异译。般舟经由拔陂菩萨之请而说。拔陂为跋陀婆罗之略称，译作贤护。

　　【拔波】 （菩萨）见“拔婆”条。

　　【拔除罪障咒王经】 （经名）一卷，唐义净译。由曼殊菩萨之请，为末代不信之人说此一大咒王。

　　【拔传授】 （杂语）谓真言阿阇梨，传授事相于弟子时，不传关于修法之全部，拔教勘要之部分也。

　　【跋怛[木*罢]】 （物名）Vitāna，译曰盖。即幡盖之盖也。见梵语杂名。

　　【拔底耶】 （术语）Upādhyaya，正音邬波驮耶。译曰亲教师。常云和尚是也。秘藏记本曰：“天竺呼有智僧为人师者，为拔底耶。拔底耶者，亲教义也。”

　　【跋阇】 （地名）Vṛji，毗舍离国Vaisāli之地名。佛灭后百年此地比丘行十事。见“跋阇子比丘”条。

　　【跋阇罗】 （物名）一作伐阇罗Vajra，译曰金刚。与缚曰罗同。

　　【跋阇罗波腻】 （菩萨）Vajrapāṇi，译曰金刚手。名义集二曰：“应法师云：跋阇罗，此云金刚。波腻，此云手，谓手执金刚杵，以立名。”

　　【跋阇罗婆罗】 （人名）Vajrabala，三藏法师名。译曰金刚坚。见续高僧传二。

　　【跋阇子】 （杂名）见“跋阇子比丘”条。

　　【跋阇子比丘】 （杂名）Vṛjiputrabhikṣu，毗舍离跋阇之出家人也。此地之僧。于佛灭后百年，起十事之非法。长老耶舍陀比丘因此集七百贤圣于毗舍离城，起第二结集。

　　【跋阇子比丘十事非法】 （名数）毗奈耶杂事四十曰：“一、高声共许净法（四分“得寺内”，十诵“如是净”，五分“求听净”），比丘在寺内作别众非法之羯磨大众高声共许，则其法成。二、随喜净法（四“后听可”，十“证知净”，五“合于求听净中”），比丘作非法之羯磨，其座大众随喜，又于界内先作别众之羯磨，然后求来人听可则其法成。三、旧事净法（四“得常”，十“行法净”，五“习先所习净”），比丘自堀地，教人使堀等旧作事，作之亦非违法。四、盐事净（四“得与盐共宿”，十“盐净”，五“盐姜合共宿净”），以筒盛盐带于身常受用，亦非非法。五、道行常法（四“得聚落间”，十“近聚落净”，五“越聚落净”），比丘于一处食已，未行一驿半驿，便作别众食，亦非违法。六、二指净法（四“两指抄食”，十“指净”，五“两指抄食净”），比丘足食已，不受残食之法，更得食以两指食之，亦非违法。七、必治病净法（四“得饮阇楼罗酒”，十“贫住净”，五“饮阇楼伽酒净”），和水饮酒为治病，亦非非法。八、酪浆净法（四“得和”，十“生和合净”，五“酥油蜜和酪净”），以乳酪一升和水搅之，于非时饮用，亦非违法。九、座具净法（四“得畜不截坐具”，十“楼边不益尼师坛净”，五“怖坐具大小随意大小净”），作新坐具，不着故物，且大小随意作之而受用，亦非非法。十、金宝净法（四“得受金银”，十“金银宝物净”，五“受畜金银钱净”），受金银宝玉之施物而畜之亦非违法（五分合一与二更加复坐食净为十事）。”南传律本言十事非法与此稍有相违。而古来各异其解。即一、盐净，于角蓄盐可持。二、二指净，至下二指得取食。三、聚落间净，自一村行于他村时，时间外得取食。四、住处净，住同一境界内得别别作斋日说戒。五、随意净（又后听净），无裁断权利之众僧行事。事后得乞大众承认。即得随意行事务也。六、习先所习净（又久住净），若有惯例，无论何事，皆得为之。七、生和合净，午时过不许饮新乳，但饮残乳，非其所限。故少变质之生和合Amathi得饮之。八、水净（又饮阇楼伽酒净），阇楼伽Jalogi浊也。谓白酒，甘酒之类。耶树汁之酦酵者。要之饮酒精分少之酒也。九、不益楼尼师坛那净，饰楼之席布，越定量之大亦不为罪。十、金钱净，手捉金钱亦非为罪。以上为据南传之巴利律者。西藏所传大体同“跋阇子比丘”条。

　　【跋伽婆】 （人名）Bhārgava，仙人名。译曰瓦师。佛出家，始到此仙人处。见佛本行集经二十。

　　【跋伽仙】 （人名）梵音Bhārgava，又Bhagava，又Bhaga，佛二十九岁出家求道时，最初师事之仙人，苦行婆罗门也。

　　【拔济】 （杂语）拔苦济难也。法华经譬喻品曰：“但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。”

　　【拔济苦难陀罗尼经】 （经名）一卷，一名胜福往生净土经，唐玄奘译。依不可说庄严菩萨之请问，说不动如来与灭恶趣王如来之二咒。

　　【拔苦与乐】 （术语）拔苦为悲之德，与乐为慈之德。智度论二十七曰：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”

　　【跋蓝】 （杂语）数量名。俱舍颂疏世间品五曰：“十大姥达罗为跋蓝。”梵Bala。

　　【跋梨迦】 （人名）商主之名。译曰金挺。见佛本行集经三十二。

　　【跋利诃罗】 （异类）夜叉名。译曰食藤。见孔雀王咒经上。

　　【跋利沙键拏】 （流派）又作伐里沙键拏。缚利沙键拏Varṣagaṇa，雨众外道之梵名。玄应音义二十三曰：“梵云缚利沙，亦云跋利沙，此云雨，外道名也。键拏，此云众，谓雨等师徒之名，故名雨众。”

　　【跋罗哈摩达多】 （人名）Brahmadatta，王名。译曰净授。俱舍光记八曰：“昔有一王名跋罗哈摩达多。唐言净授。于王腋下有疱生一女子。名为鸽鬘。”

　　【拔罗魔啰】 （杂语）Bhramara，译曰黑蜂。见大威德陀罗尼经七。

　　【跋罗末罗耆厘】 （地名）Bhrāmaragiri，山名。译曰黑蜂。在中印度。见西域记十。

　　【跋罗婆堂】 （人名）巴Bhāradvāja，梵志名。婆私吒与婆罗婆之二人，皆梵志之种姓而出家，为诸梵志所呵责。佛为说劫初渐立四姓之事，又说善恶业报无差别。见中阿含婆罗婆堂经。

　　【跋摩】 （人名）Harivarman，诃利跋摩之略。成实论主之梵名。

　　【跋摩宗】 （流派）成实宗也。从其论主之名，故称曰跋摩宗。

　　【拔目鸟】 （异类）十王经所说二鸟之一。谓鸦也。经曰：“一名无常鸟，二名拔目鸟。（中略）我汝旧里化成乌鸟，示怪语鸣阿和萨和。”同抄一曰：“无常鸟者杜鹃也，拔目鸟鸦也。”

　　【跋捺罗婆娜】 （杂语）Bhādrapada，六月之梵名。见梵语杂名。

　　【跋南国】 （地名）扶南国之异称。寄归传一曰：“跋南国，旧曰扶南。先是裸国，人多事天，后乃佛法盛流，恶王今并除灭，迥无僧众，外道杂居，斯乃赡部南隅，非海洲也。”

　　【跋难陀】 （人名）Upananda，比丘名。译曰善喜，贤喜，闻佛涅槃而欢喜之恶比丘也，善见论谓之须跋陀罗摩诃罗。长阿含经四曰：“时彼众中有释种子。字跋难陀。止诸比丘言：汝等勿忧，世尊灭度，我得自在。彼老常言：当应行是，不应行是，自今已后随我所为。”四分律五十四曰：“尔时有跋难陀释子，在众中，语比丘言：长老且止，莫大忧愁啼哭，我等于彼摩诃罗边得解脱。彼在时，数教我等，是应是不应，当作是，不应作是。我等今得自在，欲作便作，欲不作便不作。”善见律一曰：“时有比丘名须跋陀罗摩诃罗，言止止，何足啼哭。”巴Subhaddo。又（异类）Upananda，龙王名。难陀龙王之弟也。皆保护摩竭陀国使无饥馑者。法华文句二曰：“难陀名欢喜，跋名善，兄弟常护摩竭提。雨泽以时，国无饥年。瓶沙王年为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。”法华玄赞二曰：“第一名喜，第二名贤喜。此二兄弟，善应人心，风不鸣枝。，雨不破块。初能令人喜，后性贤令喜，故以为名。”

　　【跋难阤龙】 （异类）跋难阤龙，唐言贤喜也。见跋难陀项。

　　【拔婆】 （杂语）Vatsa，译曰子。婆薮槃豆传曰：“跋婆译为子，亦曰儿。此名通人畜，如牛子亦名跋婆。”婆字宜作娑字。

　　【跋渠】 （杂语）Varga，译曰部，品。经论中之篇章也。玄应音义十五曰：“跋渠，此言讹也。正言伐伽。译云部，谓部类也，或言群，同其义也。”同十七曰：“跋渠亦言伐伽，此译云部，亦品之别名也。”法华文句一曰：“跋渠，此为品也。品是义类义。此中文句气类相从。节之为跋渠。例如律中有篇聚，毗昙有犍度尔。”

　　【拔舌地狱】 （界名）作口业之恶者，所堕之地狱也。法苑珠林曰：“言无慈爱，谗谤毁辱，恶口离乱，死即当堕拔舌烊铜犁耕地狱。”往生要集上本曰：“瑜伽四云：从其口中拔出其舌，以百铁钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。”

　　【跋私弗多罗】 （流派）Vatsi－putra，犊子部之梵名。见“犊子部”条。

　　【跋私弗多罗部】 （流派）亦作婆苏富罗部，婆蹉富多罗部。梵音Vatsiputriyāḥ，译曰犊子部，可住子部。见“犊子部”条。

　　【跋窣堵】 （术语）Vastu，又作婆薮斗，律藏名。饰宗记二末曰：“婆薮斗律者。真谛三藏云：此翻品类律也。此律多说缘起制诸轻戒。”开元录九（义净传）曰：“跋窣堵即诸律中犍度跋渠之类也。梵有楚夏耳。”

　　【拔提】 （地名）河名。支那但取流于涅槃林之尸赖拏拔提Hiranyavati之拔提二字，以为河之名，与阿夷罗拔提Ajiravati混同，阿夷罗拔提者，舍卫城侧之河也。见阿恃多伐底条。

　　【跋提】 （人名）贫人之名。供养一燋木于佛，受当来成辟支佛之记别。见百缘经三。又婆提比丘之名。见“跋提梨迦”条。又（地名）又作伐提、跋提、跋底、嚩底，河名。见“阿恃多伐底”条。

　　【拔提达多】 （人名）Bhadradatta，王名。译曰贤授。慧琳音义二十五曰：“拔提言贤，达多名授，即贤授王也。”

　　【跋提唎加】 （人名）梵音Bhadrika，佛成道后，于鹿野园济度五比丘之一人。甘露王之子也。

　　【跋提梨迦】 （人名）一作婆提唎迦Bhadrika，巴Bhaddiya，五比丘之一。中本起经曰跋提，四分律曰婆提，最胜王经曰婆帝利迦，本行集经曰跋提梨迦，译为小贤。本行集经十一曰：“白饭王亦有二子，第一名难提迦，第二名为婆提唎迦。”同三十四曰：“次一长老跋提梨迦（隋言小贤）。”

　　【跋陀和利】 （人名）巴Bhaddāli，比丘名。佛赞叹一座食之法，跋陀和利不堪，固辞，夏三月竟，复来见世尊，佛种种呵之，为说出要。见中阿含五十一跋陀和利经。

　　【跋陀迦毗罗】 （人名）Bhadrakapilā，比丘尼名。曾为波斯匿王所逼，其心无染爱，脱诣祇洹。佛言心无爱染，则无罪。见十诵律二、经律异相二十三。

　　【跋陀罗】 （杂名）Uttarabhādrapadā，星名。译曰壁宿。见宝星陀罗尼经二。又（人名）Bhadrā，比丘尼名。自识宿命，遇佛成道。见跋陀罗比丘尼经，经律异相二十三曰：又Guṇabhadra，求那跋陀罗之略。三藏法师名。又（罗汉）十六罗汉之一。又（异类）Bhadra，龙王名。译曰贤龙。见正法念经十八。又（植物）Bhadra，树名。译曰贤树。见慧苑音义上。

　　【跋陀罗迦卑梨耶】 （人名）Bhadrakapilā，婆罗门女名。译曰贤色黄女。见本行集经四十五。

　　【跋陀罗楼支】 （人名）Bhadraruci，论师名。译曰贤爱。摧大慢之婆罗门，使生陷于地狱。西域记十一曰：“西印度有苾刍，跋陀罗楼支。唐言贤爱，妙极因明，深穷异论。”

　　【跋陀罗婆提】 （杂名）Bhadrapati，城门名。译曰贤主。见本行集经三十五。

　　【跋陀罗室利】 （人名）Bhadraśri，又作跋捺罗室利，贤首菩萨之梵名。华严探玄记四曰：“跋陀罗，此云贤。室利，此云吉祥，或云德，或云胜。是故非初首之首，亦非上首之首。此等梵语皆有别名故，此但为显吉祥胜德超绝为首。当体至顺调柔曰贤，贤约体性，首约德用，是持业释也。”

　　【跋陀罗耶尼】 （流派）Bhadrayāṇikāḥ，译曰贤胄部。小乘十八部之一。见饰宗记一本。

　　【跋陀罗耶尼部】 （流派）梵音Bhadrayāṇiyāḥ，见“贤胄部”条。

　　【跋陀婆罗】 （菩萨）又作軷陀、[台-台+犮]陀波罗、[台-台+犮]陀和、[台-台+犮]陀和罗、跋陀罗波黎、跋陀罗波梨。贤护菩萨之梵名。法华文句二曰：“跋陀婆罗菩萨，此云善守，亦云贤守。思益经云：若众生闻名者，毕定得三菩提，故名善守。”见“贤护”条。

　　【跋陀耆婆】 （地名）Bhadrajiva，城名。译曰贤寿。见贤愚经二。

　　【拔业因种心】 （术语）真言宗所立十住心之第五，缘觉之住心也。业者善恶之二业，因者十二因缘，种有无明，无明为一切烦恼之根本，故云种，即拔除惑（无明），业（业），苦（十二因缘）之三法而入涅槃也。

　　【拔一切业障根本得生净土陀罗尼】 （经名）一卷，刘宋求那跋陀罗重译。阿弥陀经不思议神力传附于此。

　　【跋移阿修罗】 （异类）见“婆稚阿修罗”条。

　　【跋曰罗菩提】 （人名）Vajrabodhi，又作缚曰罗冒地，三藏法师名。译曰金刚智。见开元录九，宋僧传一。

　　【跋遮那】 （物名）梵语。袈裟环也。清异录曰：“天福三年，赐僧法城跋遮那。”

　　【跋折罗】 （物名）一作筏折罗。亦作拔折罗Vajra，金刚也。见嚩曰罗条。

　　【跋折罗母瑟知】 （印相）Vajramuṣṭi，译曰金刚拳印。见陀罗尼集经四。

　　【跋折罗吒诃沙】 （菩萨）译曰大笑金刚。陀罗尼集经八曰：“跋折罗吒诃沙身，唐云大笑金刚。”梵Vajra－aṭṭahāsa。

　　【罢参】 （杂语）禅林之语。大事了毕，参禅罢休也。见象器笺十二。

　　【罢参斋】 （仪式）参禅了毕，设斋供养大众也。见象器笺十四。

　　【罢讲】 （术语）经文等之讲义终了也。

　　【罢讲斋】 （仪式）教家之人参禅有省悟之分，即罢讲教，而办斋供养大众也。见象器笺十四。

　　【白白业】 （术语）色界之善业，其业之性亦善，果亦清净，故重白字，而谓为白白业。

　　【白报】 （术语）善业曰白业，善业所感之清净果报曰白报。

　　【白处观音】 （菩萨）又曰白住处菩萨。白衣观音之异名也。

　　【白处尊】 （菩萨）白处观音也。

　　【白槌】 （仪式）又曰白椎。凡鸣槌而白事者，皆是白槌也，然禅林独于开堂称为白槌，乃鸣槌一下，息静群喧，方白于众，谓法筵龙象众，当观第一义。称之曰白槌，其次长老之对说终。白椎之人，更槌一下，白谛观法王法。法王法如是。是曰结槌。祖庭事苑八曰：“白槌，世尊律仪，欲辨佛事，必先秉白，为穆众之法也。今宗门白槌，必命知法尊宿以当其任。长老才据座已，而秉白云：法筵龙象众，当观第一义。长老观机法会酬唱既终。复秉白曰：谛观法王法，法王法如是。此盖先德之真规皆不失佛意。且见丛林多举世尊升座文殊白槌。”

　　【白道】 （譬喻）清白之道路也。见“二河白道”条。

　　【白叠释迦像】 （故事）经像初来之画像也。守伦法华经注曰：“摩腾法兰二梵僧齎白叠画释迦像并四十二章经，以白马负至洛阳。”

　　【白二羯磨】 （修法）众僧法三种之一。僧中辨事为一表白与一羯磨也。合白及羯磨而曰白二。又一白与一羯磨。故曰白一羯磨。资持记上一之五曰：“一白牒事告知，一羯磨量处可不？便辨前务，通白及羯磨，故曰白二。”参照白二羯磨项。

　　【白法】 （术语）表白之作法也。行事钞上之三曰：“不如白法作白，不如羯磨法作业。”又白净之法也。总称一切之善法。大集经五十一曰：“后五百年，斗诤坚固，白法隐没。”

　　【白饭王】 （人名）梵音Śukulodanarāja师子颊王之第二子，净饭王之弟，释尊之叔父也。

　　【白分】 （杂名）白月也。见白月项。

　　【白佛】 （仪式）白为表白之义，疏及回向之首，叹佛之语，谓之白佛。见象器笺十三。

　　【白拂】 （物名）白毛之拂子也。法华经信解品曰：“手执白拂。”见“拂子”条。

　　【白盖】 （物名）金刚界之白盖，胎藏界之赤盖，皆以白红之羂为所张之天盖也。

　　【白骨观】 （术语）即九想中之骨想也。为知无常而拂执着之念，故观白骨也。见“九想”条。

　　【白毫】 （术语）如来三十二相之一。世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，初生时长五尺，成道时有一丈五尺。名白毫相。大般若三十一曰：“世尊眉间有白毫相，右旋柔软，如睹罗绵，鲜白光净逾珂雪等，是三十一。”嘉祥法华义疏三曰：“智度论出小乘人解白毫相云：舒之即长五尺，卷之即如旋螺。观佛三昧经云：为太子时长五尺，树下时长一丈四尺五寸，成道时一丈五尺。舒之表里有清彻白净光明，置之便失净光而卷缩在两眉之间。经或言：右旋宛转如日正中。或言：如天白宝。”佛说实经，放白毫之光者，表理之显明与白净。且表其法为诸教之源也。法华经序品曰：“尔时佛放眉间白毫相光。”嘉祥法华义疏二曰：“白毫者表理显明称白，教无纤隐为毫。”探玄记三曰：“眉间表中道一乘法也，白毫表无流证道白净法也。又白为众色本，故表此一乘为诸教源也。”

　　【白毫之赐】 （术语）僧受用之物曰白毫之赐。佛藏经下曰：“或有比丘，因以爱我法出家受戒。于此法中勤行精进，虽诸天神诸人不念但能一心勤行道者，终不念衣食所须，所以者何？如来福藏无量无尽。舍利弗！如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗！设使一切世间人皆共出家随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗！如来如是无量福德若诸比丘所得饮食及所须物辄得皆足。”释门正统三曰：“如来留白毫一分功德供养末世弟子。”

　　【白和】 （术语）将成僧事，集僧告白其事使众和之也。

　　【白鹤】 （杂语）譬娑罗树之白也，涅槃经一曰：“尔时拘尸那城娑罗树林变白，犹如白鹤。”

　　【白黑布萨】 （行事）白月十五日（即阴历十五日）、黑月十四日或十五日（即晦日）两度之布萨也。白黑月之终，说戒经而清僧众，谓之布萨。律院之严制也。

　　【白黑二鼠】 （譬喻）或喻昼夜，或譬日月。宾头卢突罗阇为优陀延王说法经曰：“昔日有人，行在旷野。逢大恶象，为象所逐，狂惧走突，无所依怙。见一丘井，即寻树根，入井中藏。有白黑鼠，牙啮树根。此井四边，有四毒蛇，欲螫其人。而此井下有大毒龙，傍畏四蛇，下畏毒龙，所攀之树其根动摇。树上有蜜三渧，堕其口中。于时动树蹚坏蜂窠，众蜂散飞，唼螫其人。有野火起，复来燃树。（中略）旷野者喻于生死，彼男子者喻于凡夫，象喻无常，丘井喻于人身，树根喻人命，白黑鼠者，喻昼夜，啮树根者，喻念念灭，四毒蛇喻四大，蜜者喻五欲，众蜂喻恶觉观，野火烧者喻老，下毒龙者喻死。”名义集五曰：“大集云：昔有一人，避二醉象（生死），缘藤（命根）入井（无常），有黑白二鼠（日月）啮藤将断。傍有四蛇欲螫（四大），下有三龙，吐火张爪拒之（三毒），其人仰望二象，已临井上，忧恼无托。忽有蜂过，遗蜜滴入口（五欲），是人唼蜜，全亡危惧。”（捡大集经不见此文）性灵集四曰：“四蛇相斗于身府，两鼠争伐于命根。”

　　【白黑二业】 （名数）善业曰白。恶业曰黑。

　　【白胶香】 （物名）娑罗树之胶乳也。大日经疏七曰：“白胶香是娑罗树汁。”

　　【白脚师】 （人名）魏书释老志曰：“统万平惠始到京师，多所训导。时人莫测其迹，世祖甚重之。每加礼敬，始自习禅，至于没世，称五十余年未尝寝卧。或时既行，虽履泥尘，初不污足，色愈鲜白，世号之白白脚师。”

　　【白芥子】 （故事）龙猛菩萨以白芥子七粒，打开南天之铁塔，而传授密教（金刚顶经义诀），清辨论师以白芥子七粒，打开南印度执金刚神之岩窟，而入其中，待弥勒出世（西域记十）。盖芥子，梵名啰尔迦，非罂子粟，非蔓青子。加良志也。加良志者，其性辛且坚，备降伏之德用，故为打开铁石之相应物也。大日经义释曰：“啰尔迦此云芥子，其味辛辣，是降伏相应性类。”

　　【白莲】 （植物）梵名分陀利Puṇḍarīka，此曰白莲华。

　　【白莲菜】 （杂名）宋高宗绍兴初，吴郡延祥院沙门茅子元，曾学于北禅梵法王会下。依仿天台，出圆融四土图，晨朝礼忏文，偈歌四句，佛念五声，劝诸男女，同修净业，称为白莲导师。号其徒曰白莲菜（但吃菜不茹肉，故曰菜），亦曰茹茅阇梨菜。护生之一戒最谨之。见释门正统四，佛祖统纪五十四。

　　【白莲华社】 （杂名）略曰白莲社。亦曰莲社。晋慧远法师在庐山虎溪东林寺，集慧永慧持道生等名德，刘遗民宗炳雷次宗等名儒缁素一百二十三人，于无量寿佛像前，建誓而修西方之净业。以寺多植白莲，故名莲社。又为愿求莲邦之社团，故名。释氏要览上曰：“彼院多植白莲，又弥陀国以莲华分九品次第接之，故称莲社。有云：嘉此社人，不为名利淤泥所污，喻如莲华，故名之。”正字通曰：“团结共事者亦曰社。”僧史略下曰：“晋宋间有庐山慧远法师，化行浔阳。高士逸人，辐辏东林，皆愿结香花。时雷次宗、宗炳、张诠、刘遗民、周续之等，共结白莲华社，立弥陀像，求愿往生安养国，谓之莲社。社之名始于此也。”

　　【白莲华座】 （物名）称胎藏界曼荼罗第一院中胎法界莲华之藏。

　　【白莲教】 （杂名）伪托佛教之邪教也。其教始于元末韩山童刘福通等。诡言弥勒佛下世，白莲华开，以焚香诵经惑愚民，言可救劫。转辗相煽，遂成大乱，而元以之亡。明代有唐赛儿王森徐鸿儒等，至清代，其萌蘗日炽。又变为清水八卦荣华红阳白阳青莲红莲等名目。不可究诘。乾隆三十九年寿张王伦以清水教倡乱。舒赫德平之。四十年又有刘松刘之协等以持斋治病惑众。事发被捕。而党徒四起。以色分号。其最著者为齐王氏姚之富徐天德王三槐等，蔓延川湖陕数省。至嘉庆七年，始得额勒登保德[木*咢]太杨遇春等肃清之。十六年西巡，又有林清李文成之变，是为天地八卦教。清党潜伏禁城起事。文成在滑县应之。幸即事败。就擒伏法。而根株未绝，酿成义和团。遂有庚子之变。按沈氏涛瑟榭丛谈，载元英宗至治二年，禁白莲佛（即白莲教，见元史），则其来久矣。录此以着邪匪伪托于佛之谬妄。

　　【白莲社】 （杂名）见“白莲华社”条。

　　【白莲社七祖】 （名数）宋四明石芝晓法师，取异代同修净业之高德，立莲社之七祖。始祖庐山辨觉正觉圆悟法师（慧远），二祖长安光明法师（善导），三祖南岳般舟法师（承远），四祖长安五会法师（法照），五祖新定台岩法师（少康），六祖永明智觉法师（延寿），七祖照庆圆净法师（省常）。见佛祖统纪二十六。

　　【白莲社十八贤】 （名数）白莲社中，缁白之翘楚有十八人，称十八贤：一东林慧远法师，二西林慧永法师，三慧持法师，四道生法师，五昙顺法师，六僧叡法师，七昙恒法师，八道昺法师，九昙诜法师，十道敬法师，十一觉明法师，十二佛驮跋陀三藏，十三刘程之，十四张野，十五周续之，十六张诠，十七宗炳，十八雷次宗。见佛祖统纪二十六，莲宗宝鉴四。

　　【白莲之交】 （杂语）谓白莲华社也。

　　【白林】 （地名）白鹤林也。即娑罗林。广弘明集二十曰：“白林将谢青树已列。”见“白鹤”条。

　　【白鹭池】 （地名）大般若经四处十六会之一处也，在王舍城竹林园中。五百九十三卷至六百卷，说于此处，即十六会中之第十六会也。大般若五百九十三曰：“如是我闻，一时，薄伽梵，住王舍城竹林树中白鹭池侧，与大苾刍众千二百五十人俱。”

　　【白鹭池经】 （经名）般若经之异名。以大般若经之第十六会，在白鹭池之侧说之故也。

　　【白缕三昧】 （术语）五种三昧之一。见“三昧”条。

　　【白马】 （杂名）天竺国。有伽蓝名招提。其处大富。有恶国王利于财。将毁之。有一白马绕塔悲鸣。即停毁。自后改招提为白马。诸处多取此名焉。见唐高僧传。

　　【白马寺】 （寺名）在河南洛阳县东故洛阳城西。汉明帝时。摩腾竺法兰初自西域以白马驮经而来。舍于鸿胪寺。遂取寺为名。创置白马寺。此僧寺之始也。唐垂拱宋淳化元至顺明洪武间，俱重修。洛阳伽蓝记曰：“白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。寺在西阳门外三里，御道南。帝梦金人，长丈六，项皆日月光明。胡神，号曰佛。遣使向西域求之，乃得经像焉。时白马负经而来，因以为名。明帝崩，起祇洹于陵上。自此以后，百姓冢上，或作浮图焉。寺上经函，至今犹存。常烧香供养之，经函时放光明，耀于堂宇。是以道俗礼敬之，如仰真容。”

　　【白衲】 （衣服）白色之僧衣也。是为非法。僧史略上曰：“近有衣白色者，失之太甚。佛记袈裟变白，不受染色，此得非是乎？（中略）南方禅客多搭白衲。”

　　【白拈】 （杂名）白拈贼之略。

　　【白拈贼】 （杂名）白者空之义，拈者，以指取物也。手不持一物，指尖盗拈人物，更不留盗之形迹，谓之白拈贼，贼手之最巧者也。如不持刃物而战曰白战，以柔道杀人曰白折。联灯九曰：“雪峰云：临济大似白拈贼。雪窦云：夫善窃者鬼神不知，既被雪峰觑破，临济不是好手。”无准录临济赞曰：“窃不见踪，败不见赃。是真白拈，其谁与当？”

　　【白牛】 （譬喻）法华经所说三兽之一。以譬一乘法。见“大白牛车”条。

　　【白牛无角】 （杂语）马也。

　　【白瞿】 （杂语）瞿，梵语，转为九义，中有兽之一义（见瞿条），白瞿即白兽也。

　　【白伞佛顶】 （菩萨）又曰白伞佛顶，大日经疏五作白伞。同十六作伞。字典曰：“伞盖也。”即白伞盖佛顶也。

　　【白伞盖佛顶】 （菩萨）Sitātapatroṣṇiṣa，五佛顶尊之第一也，大日经及疏略曰白伞。释迦如来顶上化现作轮王形，顶有重髻之尊体，谓之佛顶尊。白伞盖者，佛之净德覆一切之义也。黄色，持莲华，上有白伞盖，号为异相金刚。大日经疏五曰：“如来五顶，第一白伞。”轨曰：“白伞坚慧风镇定，常覆如盖。”大日经义释七曰：“此则如来众相之顶，以白净大慈悲遍覆法界。”有白伞盖大佛顶王最胜无比大威德金刚无碍大道场陀罗尼念诵法要一卷。

　　【白伞盖神咒】 （真言）又曰佛顶咒。白伞盖者，佛顶尊之名也。白伞盖佛顶尊所说之陀罗尼，名为白伞盖神咒。首楞严经所说总有四百二十七句。其中最后之八句，称为心咒，特念诵之。梵名萨怛多般怛罗。译为白伞盖，与妄染不相应为白，遍覆一切为盖，即如来藏心也。楞严经七曰：“一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，斯是如来无间顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。”同长水疏曰：“萨怛多般怛罗云白伞盖，即指藏心。不与妄染相应，故曰白。遍覆一切法，故云盖。从此流演秘密神咒，故云咒心。”

　　【白蛇印】 （印相）诸龙印也。见印田。

　　【白身观音】 （菩萨）Svetabhagavatī，胎藏曼荼罗观音院中之一尊也。秘藏记末曰：“白身观自在菩萨浅黄色，左手持莲华。”

　　【白四】 （术语）白四羯磨也。

　　【白四羯磨】 （术语）Jñapticaturthaṁ，僧中行事务，如授戒之重法，向僧众先告白其事，曰白。次三问其可否而决其事曰三羯磨Tṛtīya　karmavācanā，合一度之白与三度之羯磨曰白四羯磨。是最重之作法也。羯磨疏一上白：“若情事殷重，和举转难。如受忏大仪，治摈重罚。故须一白牒陈，三羯磨量可，方能成遂，故曰白四。亦以一白三羯磨通为四也。”行事钞资持记上一之五曰：“白四受戒、忏重、治举、诃谏等，事通大小，情容乖舛。自非一白告知，三法量可，焉能辨得？以三羯磨通前单白故云白四。”

　　【白俗】 （杂语）白衣之俗人也。印度之俗人，多着白服，故亦曰白衣。参照“白衣”条。

　　【白塔】 （杂名）白色之塔也。北京有白塔寺。

　　【白檀】 （植物）香木名。白色之旃檀也。旃檀有赤白黑紫等之别，大日经疏七曰：“白檀香西方名为摩罗度，是山名，即智论所云除摩梨山更无出旃檀处是也。”见“旃檀”条。

　　【白夏】 （术语）夏安居中日日警告大众而劝精进也。行事钞上四之二曰：“安居上座于一切僧集时、食时、粥时、浆时，应白言：尔许时已过，余有尔许时在。若行此等行法者，是名僧父母，亦名僧师。”同资持记曰：“于小食上维那打槌告云：白大众，安居已过一日，余有八十九日在。当勤精进，谨慎莫放逸（余日准此加减）。”禅林类集十四曰：“世尊在摩羯陀国，为众说法，是时将欲白夏。”

　　【白香象菩萨】 （菩萨）维摩经之同闻众。

　　【白象】 （故事）象有大威力，而其性柔顺，故菩萨自兜率天降下，或乘六牙之白象，或自化白象而入摩耶夫人之胎。瑞应本起经上曰：“菩萨初下，化乘白象，贯日之精，因母昼寝，而示梦焉，从右胁入。”因果经一曰：“尔时菩萨，观降胎时至，即乘六牙白象，发兜率宫。无量诸天作诸伎乐，烧众妙香，散天妙华。随从菩萨。”普曜经曰：“菩萨便从兜率天上垂降威灵，化作白象，口有六牙。”宗轮论曰：“一切菩萨，入母胎时，作白象形。”同述记曰：“以象调顺，性无伤暴有大威力如善住龙，故现此仪。意表菩萨性善柔和有大势，师子王等虽有威力然多杀伤，故圣不现师子形。”又象为普贤菩萨所乘。是表菩萨之大慈力也。法华经普贤劝发品曰：“是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所而自现身。”普贤观经曰：“六牙表六度，四足表四如意。”止观二曰：“言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾，象有大力，表法身荷负，无漏无染，称之为白。头上有三人，一持金刚杵，一持金刚轮，一持如意珠，表三智居无漏顶。”

　　【白心】 （术语）清净之苦心也。

　　【白学黑学】 （杂语）宋书天竺迦毗黎国传曰：“慧琳者，秦郡人。姓刘氏，少出家，住冶城寺。尝着均善论，其词曰：有白学先生，以为中国圣人经纶百世，其德弘矣。智周万变，天人之理尽矣。道无隐旨，教罔遗筌，聪叡迪哲，何负于殊伦哉！有黑学道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。于是白学访其所以不逮云尔。”

　　【白业】 （术语）对于黑业之称，总谓善业。以善为清白之法，又感清白无垢之果故也。大乘义章七曰：“善法鲜净，名之为白。”毗奈耶杂事八曰：“大王当知白业白报，黑业黑报，杂业杂报。是故应舍黑杂二业，当修白业。”

　　【白衣】 （杂名）俗人之别称。以天竺之波罗门及俗人，多服鲜白之衣故也。以是称沙门，谓之缁衣，或染衣。西域记二曰：“衣裳服玩无所裁制，贵鲜白，轻杂彩。”道宣律师感通录曰：“白衣俗服，佛严制断。”涅槃经疏十四曰：“西域俗尚穿白，故曰白衣。”遗教经曰：“白衣受欲，非行道人。”维摩经方便品曰：“虽为白衣，奉持沙门清净律行。”智度论十三曰：“白衣虽有五戒，不如沙门。”

　　【白衣大悲咒】 （杂语）白衣观音之陀罗尼也。大日经普遍真言品为白处尊真言而出之。

　　【白衣观音】 （菩萨）Pāṇḍaravāsinī，又曰大白衣，又曰白处观音。以此尊常着白衣，在白莲中，故就其被服名为白衣。以其住处名为白处。白者，表淳净之菩提心也。梵名半拏啰嚩悉宁，胎藏界观音院之一尊，莲华部之部母也。大日经疏五曰：“半拏啰嚩悉宁，译云白处，以此尊常在白莲华中，故以为名。亦戴天发髻冠，袭纯素衣，左手持开敷莲华，从此最白净处出生普眼，故此三昧名为莲华部母也。同十曰：钵头摩，白花也。摩利你以波头摩为鬘，因以为名也。即是此摩利你，是处义住义也。（中略）白者，即是菩提之心。住此菩提之心，即是白住处也。此菩提心从佛境界生，常住于此，能生诸佛也。此是观音母，即莲华部主也。”苏婆呼经下曰：“半拏啰嚩徙宁，此云服白衣。”不空羂索经二十二曰：“半拏罗婆徙你白衣观世音菩萨，手执莲华。”秘藏记末曰：“伴陀罗缚字尼是白衣观音也，此为母。”

　　【白一羯磨】 （术语）又曰白二羯磨。戒律之法，将于寺中行法务，随事而集寺中之僧众。先示其事，表陈其次第，是曰白，更使量事之可不，方能成立，曰羯磨。羯磨译言作业，言使有作业之功之言辞也。以如是一白辞与一羯磨辞而成事，故曰白一羯磨。又合白与羯，故又曰白二羯磨。白一白二，其意一也。业疏上曰：“初牒事表陈，劝僧和忍，名之为白。即是成遂有作业之功，名为羯磨。（中略）须一白牒事陈情，一羯磨量其可不方能成遂，故曰白二羯磨。计又应名白一羯磨，以白与羯磨双建其功，故曰白二也。”梵Jñaptīdvitīyā－karmavacanā。

　　【白衣金幢二婆罗门缘起经】 （经名）三卷。赵宋施护译。佛对二婆罗门语四姓之缘起，即出家证果。与长阿含四姓经同本。

　　【白月】 （杂语）又曰白分Śuklapakṣa，印度之历法，以月之盈缺立白黑之名，自月盈至于满之间为白月，称为白月。一日乃至白月十五日。自十六日以下，为黑分，即Kṛṣṇapakṣa又为黑月一日乃至十五日。合前之黑月与后之白月而为一月。西域记二曰：“月盈至满，谓之白分。月亏至晦，谓之黑分。黑分或十四日十五日，月有大小故也。黑前白后，合为一月。”

　　【白云】 （人名）宋舒州白云山守端禅师为杨岐会之法嗣，五祖演之师也。见续传灯录十三。

　　【白云菜】 （术语）谓白云宗之徒众。菜者，吃菜之道民也。见白云宗项。

　　【白云宗】 （流派）宋白云庵清觉，于禅门立一宗，取所居名为白云宗，其徒众谓为白云菜。释门正统四曰：“白云者大观间西京宝应寺僧孔清觉，称鲁圣之裔，来居杭之白云庵。涉猎释典，立四果十地以分大小两宗，造论数篇传于流俗，从者尊之曰白云和尚。名其徒曰白云菜，亦曰十地菜。”释氏稽古略四曰：“灵隐圆明童禅师以寺后白云山庵居觉，玄化开阐，乃自立宗，以所居庵名为号曰白云宗。”（依稽古史略所记则堂堂之大宗师也）。

　　【白赞】 （术语）白为表白。赞为赞叹。赞佛德之语名为白赞。又白佛叹佛赞也。见象器笺十三。

　　【白真】 （仪式）又曰叹真。祖师忌回向文之首，唱俪语或偈文，谓之白真。表白于真影之义也。备用清规达磨祖师忌曰：“维那白真宣疏。”

　　【白足】 （杂语）沙门昙始，关中人，以鸠摩罗什为师，多异迹，足白于面，虽跣涉泥水，未尝沾湿，时称为白足和尚。见高僧传及鸡跖集。后因谓僧为白足。刘禹锡诗曰：“都人礼白足。”李商隐诗曰：“白足禅僧思败道。”

　　【白足阿练】 （杂语）即白足和尚。法苑珠林谓之白足阿练。见“白足”条。

　　【白足和尚】 （杂语）见白足项。

　　【百八法明门】 （名数）明者，智慧之异名也，除众生昏闇，使通达一切法之法门有百八种。第一正信法明门，乃至第百八不退转地法明门也。见佛本行集经六，三藏法数五十。

　　【百八烦恼】 （名数）与百八结业同。又，五十校计经对于眼根之好色中有阴果，有集因，对于恶色中，有阴有集，对于平平色中，有阴有集。一根有六。六根合为三十六，配之于心意识之三世而有百八，是为百八烦恼，经中就五十法一一举此百八烦恼。智度论七曰：“烦恼名一切结使，结有九，使有七，合为九十八结。如迦旃延子阿毗昙义中说，十缠九十八结，为百八烦恼。”七十五法曰：“本惑九十八随眠加十缠云百八也。”

　　【百八结业】 （名数）又曰百八烦恼。百八种之烦恼也。结为烦恼之异名（烦恼者，结集生死，故名结），由烦恼生种种之恶业，故曰结业。百八者，三界之见惑，有八十八使。修惑有十使。是称九十八随眠。加之以无惭，无愧，昏沈，恶作，恼，嫉，掉举，睡眠，忿，覆之十缠而为一百八。释氏要览中曰：“百八结者，小乘见修合论烦恼共有一百八数。且明见惑，三界四谛下烦恼共有八十八。（中略）修道所断惑，欲界有四，谓贪瞋痴慢。上二界各除瞋一，共有六。已上成十。计九十八也。更加十缠，合前都有一百八也。”木槵子经曰：“当待断除百八结业。”

　　【百八句】 （杂名）楞伽经之首，大慧菩萨以百八句问一切大乘之法门，佛以百八句答之。楞伽经注解一曰：“此一百八义，文有三段：始则大慧请问，中则如来领释，然所问所领皆无伦次，故不可以定数开合而论之。至后乃结指显示一百八句，句句遣着。然而不多不少数至此者，盖表对百八烦恼成百八法门也。”

　　【百八名赞】 （杂名）金刚界仪轨所出之十六大菩萨赞也，亦出于阿閦如来念诵供养法。又有别尊之百八名赞，即金轮之百八名赞，毗俱底之百八名赞、圣观音之百八名赞等。

　　【百八牟尼】 （物名）谓念珠也。

　　【百八三昧】 （名数）佛大品般若经，摩诃衍品说百八种之三昧：“一首楞严三昧，（中略）百八离着虚空不染三昧。”智度论五曰：“般若波罗蜜摩诃衍品中略说则有一百八三昧，初名首楞严三昧，乃至虚空不染不着三昧，广说则无量三昧。”同四十七曰：“百八三昧佛自说其义，是时人利根故，皆得信解。今则不然，论者重释其义，令得易解。”

　　【百八兽】 （名数）于三十六兽各开三兽为百八，止观列记其名。

　　【百八数珠】 （杂名）数珠之种类有九种。其中特以百八之一种，为之根本。瑜伽念诵经曰：“珠表菩萨之胜果，于中间绝为断漏绳线，贯串表观音，母珠表无量寿，慎莫蓦过越法罪。”【百八数珠】（物名）木槵子经言贯木槵子一百八颗为数珠，以之念三宝，则退治百八之结业，而得无上之胜果，是数珠之起因也，然则百八之数，对于百八之结业即百八之烦恼也，又表示百八尊之功德也，又表示百八三昧之功德也，又表示本有修生之五十四位也。见“数珠”条。木槵子经曰：“佛告之言：若欲灭烦恼障报障者，当贯木槵子一百八以常自随。若行若坐若卧，但当至心无分散意，称佛陀达磨僧伽名，乃过一木槵子。（中略）若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。”

　　【百八丸】 （杂名）清异录曰：“和尚市语以念珠为百八丸。”念珠之数百有八，故云：亦曰百八牟尼。

　　【百八消灾】 （修法）诵消灾咒一百八遍也。

　　【百八钟】 （术语）晨昏大钟，打之一百八下也。敕修清规法器章曰：“引杵宜缓，扬声欲长。凡三通，各三十六下，总一百八下。起止三下稍紧。”其百八之数，支那之世典以为合所谓十二月，二十四气，七十二候而成百八者。群谈采余曰：“钟声晨昏叩一百八声者，一岁之义也。盖年有十二月，有二十四气，又有七十二候，正得此数。”或以醒一百八烦恼之睡云。【百八钟】（仪式）昏晓两时鸣大钟一百八声，自百丈之清规为始。后世略之，有唯于晓时鸣百八声者，有鸣于昏晓者。但元朝之晓，一般鸣一百八。是称赞百八尊之功德，又觉醒百八烦恼之迷梦之表示也。敕修清规曰：“大钟晓击，则破长夜，警睡眠。暮击，则觉昏衢，疏冥昧。引杵宜缓，扬声欲长。凡三通，各三十六下，总一百八下。起止三下稍紧。”然百八之数，谓为醒百八烦恼之睡者，通说也。

　　【百八尊】 （名数）金刚界曼荼罗中之一百八尊也。五佛，四波罗蜜，十六大菩萨，十二供养，谓之三十七尊。加以贤劫之十六菩萨，为五十三尊。又加以外金刚部之二十天，为七十三尊。再加以五顶轮王，十六执金刚，十波罗蜜，地水火风之三十五尊，为百八尊，出于出生义。

　　【百宝轮掌】 （术语）百宝为贵重之称，轮掌者佛之手足中心各有一千辐轮相，故云。

　　【百本论师】 （人名）与百本疏主同。

　　【百本疏主】 （人名）又曰百本论师。慈恩大师窥基造百部之疏，时人称为百本疏主。宋僧传四（窥基传）曰：“造疏计可百本。（中略）凡今天下佛寺图形号曰百本疏主真。”佛祖统纪二十九曰：“撰述疏钞及于百部，时号百部论师。”

　　【百不会】 （术语）见“百不知”条。

　　【百部疏主】 （人名）与百本疏主同。

　　【百不知】 （术语）又曰百不会。一切不知不会也，所谓非思量底。莫妄想也。大慧普说上曰：“你要真个参，但一切放下，如木死人相似，百不知百不会，蓦地向不知不会处得个一念子破，佛也不奈你何。”

　　【百城】 （传说）善财童子之故事也。华严经入法界品明善财童子依弥勒菩萨之教，渐次于南方经由百十余城参五十三善知识而问法是也。性灵集七曰：“故能访朋百城，勇锐之心弥励。”

　　【百尺竿头】 （杂语）喻极高也。传灯录招贤大师偈曰：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。”谓已造其极，更须增添功夫，向上进一步也。

　　【百大劫】 （术语）三大阿僧祇劫之后，更为种感三十二相之福业之时量也。见“百劫”条。

　　【百二十八根本烦恼】 （名数）大乘所说见思之惑数也。见见思条。

　　【百二十八使】 （名数）大乘俱舍之见思二惑总数也。【百二十八使】（名数）与百二十根本烦恼同。

　　【百二十八尊】 （名数）见“三十七尊”条。

　　【百二十妙】 （名数）本迹二门，各有十妙。经心与佛及众生而为六十，加之以相待绝待。乃为百二十妙。

　　【百二十岁寿命】 （传说）据经论所说，释尊出世，人寿百岁之时也。智度论四曰：“人寿百岁，佛出时到。”弥勒上生经疏上曰：“释迦减劫百岁出世，弥勒增劫出世。”然佛寿有二说：一人寿百岁之时，则佛寿亦百岁。为以其福分与未来之弟子，减寿之第五分（五分百岁也），八十入灭。二人寿百岁，而佛过于众人，其寿命亦超过之，为百二十岁。只为末世之弟子，减第三分（三分百二十岁），八十入灭。大集月藏经第十法灭尽品曰：“我今为众生弃舍身寿命，为增三精气，悲愍众生故，舍身寿第三分，令我法海满，洗浴诸天人。”大毗婆沙论百二十六曰：“有作是说：诸佛世尊舍第五分寿。有作是说：诸佛世尊舍第三分寿。若说诸佛舍第三寿者释迦牟尼佛寿量应住百二十岁，舍后四十但受八十。（中略）若说诸佛舍第五寿者，释迦牟尼世尊所感寿量应住百岁。舍后二十，但受八十。”

　　【百法】 （名数）唯识宗于说明世间出世间之万象用之。如俱舍之七十五法。一心法八，即八识也（俱舍为一参照各项）。二心所有法，其中遍行与别境，俱舍之大地法也。次下两者稍有广略。参照“七十五法”条。

　　【百法界】 （术语）地狱乃至佛之十法界，互为相具，即百法界也。一法界，各具十如是，故百法界有千如是，即百界千如也。法华玄义二曰：“又一法界具九法界，则有百法界千如是。”

　　【百法论】 （书名）百法明门论之略称。

　　【百法明门】 （名数）菩萨于初地所得之智慧门也。明者慧也，门者入也，又差别也。慧能通入百法之真性，故曰明门，又百法之慧各有差别，故曰明门，其百法有二解，一菩萨璎珞经所说十信之百法，一百法明门论所说五位之百法。十信之百法，菩萨于初住之位，修互具之十信，是名百法明门。五位之百法，心心所等之百法也。璎珞经上曰：“未上住前，有十顺名字。菩萨常行十心，所谓信心念心精进心定慧心戒心回向心护法舍心愿心。佛子修行是心，若经一劫二劫三劫乃得入初住位中，住是位中增修百法明门。所谓十信心，心心各有十，故修行百法明门。”观经妙宗钞下曰：“三劫游历十方，供佛闻法，进入道种。登于初地，此地即得百法明门，言百法者如百法论所出名数。”洞空之观经会疏曰：“入初地心，明了五位百法明门。（中略）若依璎珞，初住所得百法明门，别有名数。”璎珞经所说之初住，为圆位，即别教之初地也。

　　【百法明门论】 （书名）具名大乘百法明门论。一卷，唐玄奘译。自瑜伽论本事分中略录百法之名数者。本论各家之注述如下：百法明门论解二卷，附科文一卷，唐窥基注解，明普泰增修。百法明门论疏二卷，唐普光撰。百法论显幽钞二十卷，唐从芳述。百法论义一卷，明德清述。百法明门论纂一卷，明广益纂释。百法明门论赘言一卷，唐窥基注解，明明昱赘言。百法明门论直解一卷，明智旭解。

　　【百法五位】 （名数）大乘唯识宗立一切法为百法，分别之为五位。

　　【百非】 （术语）百者，举大数也。非者，非有非无等，为非认也。涅槃经二十一曰：“如来涅槃非有非无，非有为非无为。（中略）非十二因缘，非不十二因缘。”（此中列三十一非）。三论玄奘义曰：“牟尼之道，道为真谛，体绝百非。”同上曰：“若论涅槃，体绝百非，理超四句。”演密钞二曰：“离诸过罪者，离四句百非也。”涅槃经金刚身品就如来之金刚身出实数之百非。孤山着有百非钞一卷。

　　【百佛名经】 （经名）一卷，隋那连提耶舍译。

　　【百福相经】 （经名）具名佛说大乘百福相经，一卷，唐地婆诃罗译，文殊师利，以福德三量请问如来。佛为明十善福，轮王福，帝释福，自在天福，乃至如来三十二相福，大法言音福，展转增胜也。

　　【百福庄严】 （术语）菩萨三大阿僧祇劫之后，更于百大劫之间种可至佛果感三十二相之福业也。一一各种一百福，是曰百福庄严。即以一百庄严一相也。智度论四谓若过三阿僧祇劫，是时菩萨种三十二相业因缘。问曰：三十二相之业可种何处？答曰：在人道中阎浮提男子身，遇佛出世而种。佛不出世，不得种缘。问曰：几许为一福德？答曰：有人言于转轮圣王四天下，受福乐之业。名为一福业。如是百福成一一相。问曰：菩萨几时能成满三十二相？答曰：极迟百劫，极疾九十一劫。释迦牟尼菩萨九十一大劫行而办三十二相。

　　【百福庄严相】 （术语）如来之三十二相，为一一以百福之业因感得者，故曰百福庄严之相。法华经方便品曰：“彩画作佛像，百福庄严相。”心地观经一曰：“金光百福庄严相，发起众生爱乐心。”

　　【百福庄严相经】 （经名）具名佛说大乘百福庄严相经，一卷，唐地婆诃罗译。与同人译之百福相经同本。字稍有增减。

　　【百光遍照王】 （佛名）大日如来也。大疏四曰：“首中置百光遍照王而以无垢眼观之，以此自加持故即成毗卢遮那身也。”

　　【百光王遍照真言】 （真言）南摩三曼多勃驮喃。

　　【百会】 （杂名）谓人之顶上也。一身之精要，归于此处，故名百会。又释迦之异名。时处轨以五佛布于身之五处时，以释迦布于顶上，百会为顶上之异名，故谓释尊曰百会。见秘藏记钞三。

　　【百即百生】 （术语）专修念佛之行者，百人得百人往生也。往生礼赞曰：“应知若能如上念念相续毕命为期者，十即十生百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。”

　　【百讲】 （行事）谓百座之仁王讲也。见“百座仁王讲”条。

　　【百劫】 （术语）小乘之菩萨，终三大阿僧祇劫之行而至等觉之位，于此位而犹应种百大劫间至佛果感三十二相之福业也。故菩萨修行之年时曰三祇百大劫。而大乘之菩萨，自初兼修福智之二业，故于三大阿僧祇劫之外，不别要百劫之修福。小乘之说，于百劫之初翘足七日间以一偈赞叹弗沙佛，由此功德超越九劫（见“底沙”条）。九十一劫而成佛云，又大乘集四处之超劫为四十劫之超劫。是俱舍论之说也。涅槃经说为雪山童子时，为半偈舍全身，依此功德超十二劫。此初僧祇中之事也。见“雪山童子”条。又，瑞王经说为摩纳仙人时布发掩泥，供养燃灯佛，依此功德超八劫，是二僧祇中之事也，见“燃灯佛”条。又，金光明经说为萨埵王子时，舍身投饿虎，依其功德超十一劫。此第三僧祇中之事也。见萨埵童子条。而大乘于三祇之外，不立百劫，以此九劫摄于第三劫中也。心地观经一曰：“时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道。摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身。以求正法因缘故，十二劫超生死苦。昔为摩纳仙人时，布发供养燃灯佛。以是精进因缘故，八劫超于生死海。昔为萨埵王子时，舍所爱身投饿虎。自利利他因缘故，十一劫超生死因。七日翘足赞如来，以精进故超九劫。”

　　【百界】 （名数）天台所说。地狱，饿鬼，畜生，修罗，人间，天上，声闻，缘觉，菩萨，佛十界中之各界皆具有十界，故以十界乘十界而为百界也。

　　【百界千如】 （术语）差别一切迷悟之境而为十界。此十界互相具，则为百界。其一一之界所具之事理有十种，谓为十如，盖一界为十如则十界为百如，百界为千如也，乘之以三世间，则为三千，台家所谓三千之诸法是也。观此三千之法为一念具足，即一念三千之观法也。故举所观之境，或曰百界千如。或曰三千之性相。惟具略异耳。法华玄义二曰：“广明佛法者，佛岂有别法？祇百界千如，如是佛境界，唯佛与佛究竟斯理。”又曰：“此一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具十法界则有百法界千如是。”参照“一念三千”条。

　　【百卷钞】 （书名）日本真言宗觉禅着。百十一卷。亦云觉禅钞。广记诸佛菩萨明王天部之图像及经轨之说。

　　【百录】 （书名）国清百录之略称。

　　【百论】 （书名）二卷。提婆菩萨造，天亲菩萨释，鸠摩罗什译，三论之一。依提婆之梵本，原有二十三品，每一品有五偈（三十二字为一偈），合有百偈。故称百论。然译者略后十品，现本只存前十品。且依天亲之注解，罗什之翻译，句数稍为增减。现品之偈数无定矣。百论僧肇序曰：“论凡二十品，品各五偈。后十品，其人以为无益此土，故阙不传。”百论嘉祥疏一曰：“依提婆梵本，品皆五偈，无多少也。而有多少者三义：一注人释有广略，二翻论人复重增减，三方言不同。故多少者不定也。”

　　【百门学处】 （术语）以百光遍照真言王暗字所生之百字，遍布于一身也。大日经六曰：“此一切无上觉者句，于百门学处诸佛所说心。”

　　【百目】 （物名）土制之灯笼也，多穿小孔，故曰百目。毗奈耶杂事十三曰：“苾刍夏月然灯损虫。佛言：应作灯笼，（中略）应作百目瓶。苾刍不知云何应作。佛言：令瓦师作如灯笼形，傍边多穿小孔。”

　　【百衲衣】 （杂语）僧衣也。衲谓补缀。百衲衣。极言其补缀之多也。智度论曰：“比丘曰：佛当着何等衣？佛言：应着衲衣。”

　　【百譬经】 （经名）百喻经之异名。

　　【百千万劫】 （术语）劫者分别世界成坏之时量名，经其劫百千万，则曰百千万劫。白乐天句曰：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。”

　　【百千印陀罗尼经】 （经名）一卷，唐实叉难陀译。有三咒。谓可书而供于塔中。

　　【百日】 （杂语）北史胡国珍传曰：“诏自始薨至七七，皆为设千人斋。百日，设万人斋。”王元威传曰：“献文百日，元威自竭家财，设四百人斋。”万斯同群经杂说曰：“汉明帝营寿陵之诏，有云过百日惟四时设奠。百日之说，始见于史。意者尔时佛法初入，明帝即用其教耶。开元礼卒哭篇注，有古之祔在卒哭，今之百日也，二语。此可为唐用百日之据。”

　　【百日经】 （行事）限百日之期而书写经文也。

　　【百僧】 （仪式）法华讲等大法会，七僧要讲师读师等七役，外加伴僧为一百四，是为百僧。

　　【百僧供】 （仪式）请百僧而供斋也。

　　【百十二使】 （名数）大乘唯识之见惑分类也。

　　【百四十不共法】 （名数）三十二相，八十种好，四净，十力，四无畏，三念处，三不护，大悲，常不忘失，断烦恼习，一切智也。四净者，具曰四一切行净，一身净，永断习气，得清净之气，成无上菩提，身得自在而生灭自由，名为身净。二缘净，神通自在，名为缘净。三心净，修集善法，心离烦恼，名为心净。四智净，知一切法。无有挂碍，得自在智，知一切法行，名为智净。三念处者，一众生于如来之说法，至心听受，心得欢喜，受诸安乐，如法住而不违佛教，佛不以为喜，修集舍心不失正念，亦不放逸。二众生不信受如来之说法，虽有违反所说，佛不以为瞋，无有愁恼，修集舍心，不失正念，亦不放逸。三众生中有听如来之说法者，有不听者。不喜听者，亦不愁不听者，修集舍心，不失正念，亦不放逸。见菩萨戒经九（三十二相，八十种好，三不护以下见各项）。

　　【柏庭】 （人名）宋上天竺寺善月，字光远，号柏庭。月堂慧询之法嗣也。淳佑元年寂，寿九十三。所著楞严玄览，金刚会解，圆觉略疏，楞伽通义，因革论，简境十策，三部格言，金錍义解，宗教玄述，仁王疏记，附钞笺要，皆行于世。自余之杂制，名曰绪余集。见佛祖统纪十九。

　　【百万遍】 （行事）唱弥陀之名号百万遍也，满百万遍者。必得往生，唐道绰禅师依木槵子经，检得百万遍之文，会之于阿弥陀经之七日念佛，七日不断，即满百万遍。自修之也。伽才净土论上曰：“如经说：若人念阿弥陀佛得百万遍已去，决定得生极乐世界。绰禅师检得此经，若能七日念佛即得百万遍也，由此义故经中多道七日念佛也。”同下曰：“问曰：经虽说七日念佛即得往生，未知念几许佛名得往生也。答曰：如绰禅师检得经文，但能念佛一心不乱得百万遍已去者，定得往生。又绰禅师依小阿弥陀经七日念佛检得百万遍也。是故大集经、药师经、小阿弥陀经、皆劝七日念佛者，此意明矣。”

　　【百味】 （饮食）百种之好味也，百者就大数而言。无量寿经上曰：“如是诸佛，随意而至。百味饮食，自然盈满。”梵网经下曰：“日日三时供养三两金百味饮食。”

　　【百一病恼】 （名数）一大增损则百一病生，四大增损，则四百四病生也。维摩经方便品曰：“是身为灾，百一病恼。”

　　【百一供身】 （名数）又曰百一物，百一众具。三衣六物之外，一切资道之什具也。百者概称多数之名，非限于百。为比丘者于三衣六物之外，种种之什器，唯得蓄一个。是曰百一供身。其一个之外，名为长物。长物者，不行名为说净之一种法，则不得蓄之。然比丘之根性有三品，上品但蓄三衣，中品更蓄百一，下品更蓄长物。行事钞下曰：“百一供身，令受持之。长物及余，令说净蓄。萨婆多云：百一物各得蓄一，百一之外皆是长物。”同资持记曰：“百一供身谓时须要用者，长物局衣，更收钱榖等物故云及余也。”释氏要览中曰：“百一物大概之辞也。萨婆多论云：百物各可蓄一也。”

　　【百一羯磨】 （书名）百一之义，如百一供身之百一，其法数多，故曰百。其数多之法各有一种之羯磨，故曰百一羯磨，羯磨者。僧中作事，求众同意赞成，而成就其事之作法也。有根本说一切有部百一羯磨，大沙门百一羯磨法之二部。

　　【百一物】 （名数）与百一供身同。

　　【百一众具】 （名数）与百一供身同。

　　【百喻伽陀经】 （经名）胜军化世百喻伽陀经之略名。

　　【百喻经】 （经名）二卷，萧齐求那毗地译。设一百喻，喻道法邪正等之事。末结曰：“尊者僧伽斯那，造作痴华鬘竟。”

　　【百缘经】 （经名）撰集百缘经之略名。

　　【百杂碎】 （杂语）细碎其物也。传灯录七大梅章曰：“庞居士因问大梅常和尚，久闻大梅，未审梅子熟未也？师云：何处着觜？居士云：百杂碎。师展手云：还我核子来。居士无语。”

　　【百丈】 （人名）唐洪州百丈山之大智禅师怀海，马祖道一禅师之法嗣也。师始创禅门之规式，所谓百丈清规是也。见传灯录六，会元三。

　　【百丈忌】 （行事）正月十七日也。百丈怀海禅师始创禅林之清规，时在住持之职。故特修百丈忌。

　　【百丈清规】 （书名）画唐百丈山怀海禅师之禅门规式者，称为古清规，今不传。后元百丈山德辉禅师奉敕改修之。称为敕修百丈清规，有八卷。世所传者是也。

　　【百丈三日耳聋】 （公案）百丈再参马祖之顷，祖见丈来。拈禅床角头拂子竖起。丈云：即此用，离此用。祖挂拂子于旧处。侍立片时，祖曰：你已后将什么为人？丈挂拂子于旧处。祖即振威一喝，丈大悟。后来谓黄檗云：我当时被马祖一喝，直得三日耳聋。黄檗不觉悚然吐舌。见传灯录六，百丈传，会元三大智章。

　　【百丈野狐】 （公案）百丈上堂，常有一老人听法，随众散去。一日不去，丈乃问立于前者何人。老人云：某甲，于过去迦叶佛时曾住此山。有学人问：大修行底人还落因果无？某甲答他道：不落因果。后五百生堕野狐身。今请和尚代某甲下一转语，使脱野狐身。丈曰：不昧因果。老人于言下大悟，礼拜曰：某甲既脱野狐身，遂住在山后，依亡僧之事例。师使维那白槌告众曰：食后送亡僧。大众言议，一众皆安，涅槃堂亦无病人，何故如是。食后只见师领众至山后岩下，以拄杖指出一死狐，依法火葬之。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问古人错对一转语，五百生堕野狐身。欲转转不错，作个什么？师曰近前来，与你道。檗遂近前，师与一掌。师打手笑曰：将谓胡须赤，更有赤须胡。见会元三，大智章，从容录八则，无门关二则。

　　【百众学】 （名数）突吉罗Duṣkṛta罪之戒法也。突吉罗译言恶作，就所防之过而立名。梵曰式叉迦罗尼，此译应当学。就能治之行而立目，此戒轻微，难持易犯，为常须念学者。故特以学名之。其戒相无量，故曰众。其中今惟举百戒，故曰百众学。行事钞中一曰：“四分律戒本云：式叉迦罗尼，义翻为应当学，胡僧云守戒也。此罪微细，持之极难，故随学随守以立名。”同资持记曰：“善见云：式叉云学，迦罗尼云应当，今回其语顺此方言。（中略）疏云：若就所防，应名众突吉罗，今就能治行以立目也。”同中三之四曰：“罪无限量故云众，易犯难持故令学。”梵Śiksākaraṇīya。

　　【百字论】 （书名）一卷，提婆菩萨造，后魏菩提流支译。一论有百字，故名百字论，破我见等。译师之归敬颂曰：“我今归依聪叡师，厥名提婆有大智。能以百字演实法，除诸邪见向实相。”

　　【百座不动法】 （修法）设百座而念诵不动之修法也。

　　【百座仁王讲】 （行事）一日设百座而讲仁王经也。百座之法。经中所说也。

　　【百座文殊法】 （修法）设百座而念诵文殊之修法也。

　　【百座药师讲】 （修法）设百座而讲药师经也。

　　【拜】 （杂语）拜佛宜从佛制，其拜法与俗制不同，玆将拜法详述如下：一、两手合掌，当胸，站于蒲团之前。二、分右掌向下，按于蒲团之中心（此为一把左掌不动），两膝跪于蒲团。三、以左掌按于蒲团之前左边（此为一把）。四、以右掌从中心移于蒲团之前右边（此为半把故拜之俗名谓之两把半），两掌相离约六寸。五、以头按于两掌中间之蒲团上。六、以两手掌向里面翻转，以手心向上（在当时即以两手接佛足故曰头面礼足）。七、以两手曲指成拳，反转，仍按于蒲团之原处。八、头离蒲团。九、以右掌移于蒲团之中心。十、以左掌离蒲团置于胸前，如合掌之状。十一、以右掌用力撑起（两膝同时离蒲团），合于左掌。当胸。此为一拜，至少三拜。多则以三数递加。如六拜九拜十二拜等。拜毕后，尚有一礼，如世俗之作揖，名曰问讯。拜毕时，两手尚合掌当胸。即以所合之两掌向下（是时鞠躬），过膝约一寸。以右掌置于左掌之内。叠成一拳。从下向上，与眉齐（是时已直其躬），再以两手所叠之拳放直，当胸。手心向上。右手叠置左手之上。两大指相接。此即弥陀手印也。此为拜佛礼毕。余详五体投地及问讯条。

　　【拜忏】 （杂语）释氏礼佛为人忏悔。俗谓之拜忏。因沿称其所诵经典亦曰忏。其事始盛于南朝梁武帝时。今所传梁王忏是也。文言谓之礼忏。梁书庾说传。晚年以后。尤遵释教。宅内立道场。环绕六时。礼忏不辍。

　　【败根】 （术语）又云败种。谓声闻、缘觉二乘，永不成佛，于法华以前入于灰身灭智之涅槃，自认永不成佛者，毫不生求菩提之心也。因而譬以废坏之草木根及种子。三论玄义曰：“大品呵二乘为痴狗，净名贬声闻为败根。”维摩经不思议品曰：“于此大乘已如败种。”涅槃经如来性品曰：“如焦种虽遇甘露，百千万劫终不生芽。”止观八曰：“焦种不生，根败难用。”玄义九曰：“堕三无为坑，若死若死等苦，已如败种，再不还生，智医摄手，方药无用。

　　【败坏菩萨】 （术语）菩萨之败坏佛种者。智度论二十九曰：“菩萨有二种：一者败坏菩萨。二者成就菩萨。败坏菩萨者，本发阿耨多罗三藐三菩提心，不遇善缘，五盖覆心，行杂行，转身受大富贵，或作国王或大鬼神王龙王等，以本造身口意恶业不清净故，不得生诸佛前及天上人中无罪处。是名为败坏菩萨。”

　　【稗沙门】 （杂名）谓僧之无行者。宝积经曰：沙门在于众中，似是持戒有德行者。施主见时，谓尽是沙门。而彼人实非，是名稗沙门。譬如麦田中生稗麦也。见容斋随笔。

　　【稗稊】 （譬喻）稗似禾之谷而非者，稊者似稗而杂生于地之秽草也，以譬比丘之不德。四分律六十曰：“佛告诸比丘：应审定问彼人，彼人于佛法中无所住无所增长。譬如农夫田苗稊稗参生，苗叶相类不别而为妨害，乃至秀实方知非谷之异。既知非谷即芸除根本，何以故？恐害善苗故，比丘亦复如是。”

　　【拜愿】 （杂语）宣府志曰：“市人于五月十三日为父母妻子或已身疾病，具香纸牲醴于城隍庙拜祷。自其家门，且行且拜，至庙乃止，谓之拜愿。今各处皆沿其风。”

　　【败种】 （术语）见“败根”条。

　　【败种二乘】 （术语）见“败根”条。

　　【班禅额尔德尼】 （杂名）即班禅喇嘛也。西藏新志中曰：“班禅额尔德尼，世在后藏之札什伦布传灯承继者也，统治后藏全体。虽隶属达赖喇嘛，然其人民对于后藏国王兼法王，有至尊敬之意。按班禅额尔德尼者，藏语智识或文字宝珠之意。”余见“达赖喇嘛”条。

　　【班禅喇嘛】 （职位）Panchen－blāma，位在达赖喇嘛之次。见班禅额尔德尼项。

　　【般呾罗】 （杂名）悉怛多般怛罗Sitātapattra之略名，白伞盖咒之梵名也。首楞严经七曰：“一向持佛般怛罗咒。”同长水疏七曰：“悉呾多般怛罗，云白伞盖，即指藏心。”

　　【般迦舍末底】 （术语）Prakāśamati，沙门名，译曰照慧。见求法高僧传二。

　　【般剌蜜帝】 （人名）梵僧名。译曰极量，中印度人，唐神龙元年，在广州之制旨道场译首楞严经十卷。见宋高僧传二。梵Paramiti（Pramiti）。

　　【般那摩】 （植物）与钵纳摩同，译曰莲华。陀罗尼集经四曰：“般那摩印，唐云莲华印。”梵Padma。

　　【般泥洹】 （术语）Pariṁrvāṇa，与般涅槃同，入灭也。

　　【般泥洹后灌腊经】 （经名）般涅槃后灌腊经之本名。

　　【般泥洹经】 （经名）二卷，失译。与佛般泥洹经同本异译。

　　【般涅槃】 （术语）译为入灭。常略曰涅槃。见“涅槃”条。俱舍光记二十三曰：“梵云般涅槃。槃，此云圆。涅槃，此云寂。”

　　【般涅槃后灌腊经】 （经名）般泥洹灌腊经之异名。一卷，西晋竺法护译。说佛灭后四月八日七月十五日浴佛陈供之法。

　　【般涅槃那】 （术语）译为入灭息。常略曰涅槃。见“涅槃”条。

　　【般若】 （人名）Prajñā，又曰般赖若。三藏法师名。译曰智慧。见宋高僧传二。又（术语）Prajñā，又作班若、波若、钵若、般罗若、钵剌若、钵罗枳娘、般赖若、波赖若、钵贤禳、波罗娘。译曰慧、智慧、明。智度论四十三曰：“般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。”同八十四曰：“般若名慧，波罗蜜，名到彼岸。”大乘义章十二曰：“言般若者，此方名慧，于法观达，故称为慧。”往生论注下曰：“般若者，达如之慧名。”法华义疏四曰：“无境不照，名为波若。”慧琳音义十二曰：“般罗若，正云钵罗枳娘，唐云慧或云智慧。”慧苑音义上曰：“般若，此云慧也。西域慧有二名：一名般若。二名末底。智唯一名，谓之诺般，即是第十智度名也。”瑜伽伦记九曰：“梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。”楞严经四曰：“钵剌若。”慧琳音义四十七曰：“钵罗贤禳，唐言智慧。”

　　【般若跋摩】 （人名）Prajñāvarman，高僧名。译曰慧甲。见求法高僧传上。

　　【般若波罗蜜】 （术语）Prajñāpāramitā，新译家谓为般若波罗蜜多。于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜。智度论十八曰：“问曰：云何名般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”

　　【般若波罗蜜多】 （术语）见“般若波罗蜜”条。

　　【般若波罗蜜多藏】 （术语）六波罗蜜经所说五藏之第四。见“五藏”条。

　　【般若波罗蜜多根本印】 （印相）以两手背相附，而收二头指，以二小指屈掌中，以二大拇指各压二指之头，置于心上，诵经中之陀罗尼七遍，结此印，诵此陀罗尼，而行法之行者，即变成般若波罗蜜菩萨，为一切诸佛之母。见仁王般若念诵法。

　　【般若波罗蜜多理趣经】 （经名）大乐金刚不空真实三摩耶经之异名。

　　【般若波罗蜜多菩萨像】 （图像）于白莲华等上结跏跌坐，身黄金色，众宝璎珞，遍身庄严，首戴宝冠，冠系白绘，两边垂下，左手当心，持般若之梵箧，右手当乳，作说法印，以大拇指压无名指之头是也，即想菩萨顶至于足，身之诸毛孔，流出光明，作种种之色，遍满法界。一一光中，化无量之佛，遍于虚空界之诸世界中。普为众生宣说般若波罗蜜多甚深之法，皆使悟解也。见仁王般若念诵法。陀罗尼集经三画大般若像法曰：“其菩萨身，除天冠外身长一肘，通身白色，面有三眼，似天女相，形貌端正如菩萨形。师子座上结跏趺坐，头戴天冠，作簸箕光，其耳中着真珠宝珰，于其项下着七宝璎珞，两臂作屈，左臂屈肘侧在胸上，其左手仰五指申展，掌中画作七宝经函，其中具有十二部经，即是般若波罗蜜多藏。右手垂着右膝之上，五指舒展，即是菩萨施无畏手。（中略）菩萨右厢安梵摩天，通身白色，耳着宝珰，其项上着七宝璎珞，立叠毹上。（中略）菩萨左厢安帝释天，通身白色，耳着宝珰，其项上着七宝璎珞，立叠毹上。”

　　【般若波罗蜜多心经】 （经名）见“般若心经”条。

　　【般若波罗蜜多咒】 （真言）般若心经中所说之陀罗尼也。陀罗尼集经第三亦说此咒。见“心经”条。

　　【般若部】 （术语）大别一切经，总称诸种之般若经曰般若部。

　　【般若船】 （譬喻）般若之智慧，渡生死海之船筏也。千手经曰：“愿我速乘般若船。”

　　【般若道行经】 （经名）道行般若经之异名。

　　【般若灯论】 （书名）又曰般若灯论释，十五卷，波罗颇迦罗蜜多罗译。分别明菩萨释龙树之中论五百偈者，较释青目之五百偈者（即中论也）详悉。

　　【般若多罗】 （人名）Prajñātāra，禅家所立西天二十八祖中之第二十七祖也。东天竺人。已得道，至南天竺香至国，度王之第三子菩提多罗（后改为菩提达磨）而付法。五灯会元（达磨章）曰：“路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江，日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。”此四句偈为达磨东来化益之谶也。

　　【般若锋】 （譬喻）般若之空慧，能断尽烦恼，故譬之于锋刃。证道歌曰：“大丈夫秉慧剑，般若锋兮金刚焰。”

　　【般若佛母】 （杂语）智度论三十四曰：“般若波罗蜜，是诸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若为母。”同百曰：“般若波罗蜜，是诸佛母，诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜，若师在母存不名为失利。”大品般若萨陀波仑品曰：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。”

　　【般若会】 （行事）读诵大般若经之法会也。

　　【般若羯罗】 （人名）Prajñākara，小乘三藏法师名。译曰慧性。见慈恩寺传二。

　　【般若尽净虚融】 （术语）谓般若经所说诸法皆空之理也。见“尽净虚融”条。

　　【般若经】 （经名）说般若波罗蜜深理之经典总名也。旧译曰般若波罗蜜经。新译曰般若波罗蜜多经。有数十部。其中除仁王般若经一部外，其他皆玄奘所译大般若波罗蜜多经六百卷之支流重译也。参照“大般若经”条。

　　【般若经十喻】 （名数）大乘显诸法之空性有十喻。智度论六曰：“经解了诸法如幻，如焰，如水中月；如虚空，如响，如犍闼婆城；如梦，如影，如镜中像，如化。”

　　【般若拘罗】 （菩萨）Prajñākūṭa，菩萨名。译曰智积。慧琳音义二十八曰：“般若拘罗，正梵云钵罗吉娘拘，唐云智积，菩萨名也。”

　　【般若鞠多】 （人名）Prajñāgupta，比丘名。译曰慧藏。唯识述记四本曰：“南印度罗罗国正量部僧，般若鞠多，此云慧藏，安慧之学徒，三代帝王师。造七百颂诽谤大乘。”

　　【般若理趣分】 （经名）大般若十六会中第十会，谓之般若理趣分（第五百七十八卷），是为说实相般若之深旨者。故名为理趣分。别行之为教宗之课诵，有慈恩之释三卷。名为理趣分述赞。此经与蜜藏中之般若理趣经其说相酷似。故密家言理趣分说理趣经中浅略之行相也。

　　【般若理趣经】 （经名）大乐金刚不空真实三昧耶经之异名，般若理趣释为解释此经者。

　　【般若理趣释】 （经名）大乐金刚不空真实三昧耶般若波罗蜜多理趣释之略名。是不空所译。又有金刚智译之理趣般若经。其异译也。

　　【般若流支】 （人名）Prajñāruci，三藏法师名。译曰智希，慧爱。续高僧传一曰：“般若流支，魏言智希。”二十唯识上曰：“魏时有居士名般若流支，此云慧爱。”

　　【般若论】 （书名）金刚般若论之略名。

　　【般若菩萨】 （菩萨）Prajñā－bodhisattva，胎藏界持明院（又云五大院）五尊中之中尊也。为天女之形，有六臂，其左一手持梵箧，于此纳般若之真文，开其法味与其余之四大明王（五尊中之四尊），故以般若为名。密号为智慧金刚。是与大日四波罗蜜中之金刚波罗蜜同体，大日之正法轮身也。仁王经仪轨曰：“金刚般若波罗蜜者，即般若菩萨也。”秘藏记末曰：“五大院中坐般若菩萨，天女貌，白肉色，并有六手。左一手持梵箧，五手信契印。”修习般若波罗蜜菩萨观行念诵仪轨一卷，并陀罗尼集经三有般若波罗蜜多大心经。具说印咒坛法。

　　【般若时】 （术语）天台所立五时之一。见“五时”条。

　　【般若十六善神】 （名数）见“十六善神”条。

　　【般若塔】 （堂塔）见“八大灵塔”条。

　　【般若汤】 （杂名）禅林酒之隐辞也。东坡志林曰：“僧谓酒为般若汤，鱼为水梭花。鸡为钻篱菜。”

　　【般若淘汰】 （术语）依天台所立之教判，谓般若经说诸法皆空之理者，欲以遗荡淘汰声闻之法执故也，又会一切法悉为摩诃衍（大乘）者，欲以融通二乘之执情故也。因而释般若之部意，以融通淘汰之四字。四教仪集注上曰：“以空慧水荡其执情，故曰淘汰。”

　　【般若提婆】 （人名）Prajñādeva，高僧名。译曰慧天。见求法高僧传上。

　　【般若头】 （职位）禅林司般若经者。

　　【般若无知】 （术语）肇论有般若无知论。维摩经序曰：“圣智无知，而万品俱照。法身无象，而殊形并应。”

　　【般若心经】 （经名）有数本：一罗什所译摩诃般若波罗蜜大明经一卷，日本弘法之心经秘键，即此本之解释也，但其题号为佛说摩诃般若波罗蜜多心经。二玄奘所译般若波罗蜜多心经一卷，华严之贤首释之，谓为心经略疏。慈恩又有般若心经幽赞一卷。其他有唐利言译之般若波罗蜜多心经一卷，唐法月重译普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷，宋施护译之佛说圣佛母般若波罗蜜多经一卷。此中举世流通者，罗什译之本也。说般若之心要，故题为心经。略疏曰：“般若等是所显之法，心之一字是能显之喻，即大般若内统摄要妙之义，况人之心藏。”余详“心经”条，诸家之注述如下：心经注一卷，中天竺提婆注。心经赞一卷，唐圆测撰。心经疏一卷，唐明旷述。心经疏一卷，唐慧净作。心经疏一卷。唐靖迈撰。心经幽赞二卷，唐窥基撰。心经略疏一卷，唐法藏述。心经略疏显正记三卷，唐法藏宋仲希述。心经略疏连珠记二卷，唐法藏述，宋师会述记。心经略疏小钞二卷，唐法藏述，明钱谦益集。心经三注一卷，唐慧忠宋道楷怀深述。心经注解一卷，大颠祖师注解。心经注解一卷，无垢子注。心经注解二卷，心经注解一卷，孚佑帝君注解。心经疏一卷，宋智圆述。心经疏诒谋钞一卷，宋智圆撰。心经颂一卷，宋光睦撰。心经注一卷，宋道隆述。心经幽赞添改科一卷，宋守千添改。心经幽赞崆峒记三卷，宋守千集。心经注解一卷，明真可撰。心经直谈一卷，明真可撰。心经要论一卷，明真可撰。心经说一卷，明真可说。心经释义一卷，明观光释。心经释疑一卷，明观光释。心经直说一卷，明德清述。心经概论一卷，明观光释。心经说一卷，明洪恩述。心经注解一卷，明宗泐如玘同注。心经斫轮解一卷，明通容述。心经正眼一卷，明大文述。心经开度一卷，明弘丽着。心经发隐一卷，明正相解。心经际决一卷，明大慧释。心经添足一卷，明弘赞述。心经贯义一卷，明弘赞述。心经释要一卷，明智旭述。心经小谈一卷，明观衡述。心经一贯疏一卷，明益证疏。心经指掌一卷，明元贤述。心经事观解一卷，续法述。心经理性解一卷，续法述。心经如是经义一卷，行敏述。心经注讲一卷，行敏述。心经句解一卷，净挺着。心经请益说一卷，道霈说。心经论一卷，函昰撰。心经口义别一卷，大瑸着。心经注解一卷，敬止撰。心经解义节要一卷，明宋濂文句。心经提纲一卷，明李贽撰。心经释略一卷，明林兆恩撰。心经注解一卷，明诸万里注。心经句解易知一卷，王泽注注解。心经解义一卷，徐槐廷解义。心经易解一卷，谢承谟注释。心经大意一卷，王起隆述。心经解一卷，徐昌治解。心经注疏一卷，仲之屏纂注。心经汇纂一卷，孙念劬纂。心经心得一卷，叶锡凤着。心经笺注，心经详注，丁福保注。

　　【般若之夕】 （杂语）依天台所立五时之释，则自第一时之华严经至第四时之般若经为化仪之方便说，第五时之法华经涅槃经为出世本怀之真实说，盖般若经为方便说之终，故曰般若之夕。

　　【般若转教】 （术语）般若经，佛之自证少。多使须菩提舍利弗等声闻弟子，对诸菩萨说诸法皆空之理。是曰转教。是佛于彼等声闻欲附属大乘法财之密意，故曰转教付财。四教仪曰：“次说般若转教付财。”

　　【般若斫羯啰轨】 （经名）摩诃吠室啰末那也提婆喝啰阇陀罗尼仪轨之别名。以此毗沙天王之仪轨，为般若斫羯啰之译故也。梵Prajñācakra（智慧轮）。

　　【般若字】 （术语）悉昙文字有般若字，三昧字，般若三昧共通之三种。

　　【般僧伽胝】 （衣服）Parisaṁghāti，佛之僧伽梨也。见“僧伽梨”条。

　　【般荼迦】 （术语）Pāṇḍaka，又曰般吒、半托、半择迦、半释迦。译曰黄门，不男。男根之不具者也。玄应音义十七曰：“般吒，此讹略也，应言般荼迦，此云黄门。其类有五，般荼迦总名。”饰宗记七末曰：“梵云半释伽，此云黄门。”此有五类，见“五种不男”条。

　　【般荼卢伽法】 （术语）般荼与卢伽，二比丘名。此二比丘好与他为斗诤，佛因制呵责羯磨之法。十诵律三十一题之为般荼卢伽法。一曰苦切羯磨法。四分律四十四题之为呵责犍度。巴Paṇḍuka，Lohitaka。

　　【般陀】 （人名）比丘名。见“半托迦”条。

　　【般陀罗】 （人名）过去世波罗奈国长者之妇，尝以大便器施辟支佛，因感无量世臭饿鬼之报。见百缘经五。梵Pandara。

　　【般吒】 （人名）又作半择。见“般荼迦”条。

　　【般遮】 （杂语）Pañca，又作半者。译曰五。瑜伽伦记一上曰：“梵言般遮，此云五。”梵语杂名曰：“五，半者。”又（行事）见“般遮于瑟”条。又（天名）见“般遮于旬”条。

　　【般遮罗】 （人名）Pañcāla，又作般沙罗，国王名，译曰五执。此王仁慈，废死刑，但缚罪人之五体，舍之于山林，因而国人称为般遮罗。王妃卵生五百子，各于他国生长而还，欲寇父王，王妃出而镇之。慧琳音义十八曰：“般遮，唐云五。数名也。罗，名为执。此乃国名，王之美称也。言彼国王性多慈爱。纵有犯死刑者不忍杀之。但缚五体送于旷野山林。时人嘉之。因为国号也。”俱舍光记八曰：“婆沙一百二十四云：毗舍佉，鹿子母。般遮罗，是地名，唐言执五。此王从地为名。妃生五百卵，羞愧恐为灾变，以小函盛弃殑伽河，随流而去下。有邻国王，因观水见卵，遣人取将归。经数日开，各出一子，养大饶勇，所往皆伏，无敢敌者。彼邻国王与彼父王久来怨雠，欲遣征罚，先作书告：今欲决战，寻后兵至围绕其城，即欲摧破。般遮罗王极生忙怖，王妃闻委，慰谕王言：王不须愁，此五百子皆是吾儿。具陈上事，夫子见母，恶心必安息。妃自登城告五百子说上因缘，如何今者欲造逆罪，若不信皆应张口，妃按两乳有五百道乳汁各注一口，应时信伏。因即和好各起慈心，两国交通永无征伐。”

　　【般遮罗犍荼】 （异类）Pañcālacaṇḍa，又曰般遮罗旃陀。夜叉名。译曰五可畏，五处。大孔雀王咒经上曰：“般遮罗旃陀，梁言五可畏。”大孔雀经曰：“般遮罗犍荼，翻曰五处。”

　　【般遮婆栗史迦】 （行事）见“般遮于瑟”条。

　　【般遮婆瑟】 （行事）见“般遮于瑟”条。

　　【般遮尸】 （人名）见般遮尸弃项。

　　【般遮尸弃】 （人名）Pañcaśikhin，仙人名。译曰五顶，五髻。唯识述记一末曰：“婆罗痆斯国有婆罗门，名摩纳缚迦，此云儒童。其儒童子名般遮尸弃，此言五顶，顶发五旋，顶有五角。”慧琳音义二十六曰：“般遮尸，此云五髻。”

　　【般遮旬】 （杂名）Pañcābhijñāna，译曰五神通。又曰五旬。般遮为五也。玄应音义三曰：“五旬，或言般遮旬，即五神通也。按阿阇世王女阿术达经云：悉得五旬是也。大品等经云五神通，同义也。”又曰：“般遮旬，般遮，此云五，犹五神通也。经中或作五旬，存二音。”

　　【般遮于瑟】 （行事）Pañcavārṣika，又作般阇于瑟、般遮婆瑟、般遮跋瑟迦。般遮越师。具曰般遮跋利沙，又曰般遮婆栗迦史。直译则为五年会。每五年一设之大斋会也。义译曰无遮会。以容受一切之人而不遮遣故也。玄应音义十七曰：“般阇于瑟，或作般遮于瑟，皆讹略也。应言般遮跋利沙，又言般遮婆栗史迦。般遮，此云五。婆栗史迦，此云年，谓五年大会也。佛去世一百年后，阿输迦王设此会也。”十诵律五曰：“般遮婆瑟会。”注“云五岁会也。”法显传曰：“般遮越师，汉言五年大会也，国王作大会也。”文句私记二曰：“育王经云五年功德会，开元录云五年一切大集会，探玄记云无遮大会。”

　　【般遮于旬】 （天名）乐神名。大部补注五曰：“诸经亦云般遮于旬，乃以其琴歌颂佛德，般遮于旬，即五神通人也。”文句私记二曰：“瑞应云：般遮弹琴而歌。又云：帝释般遮伎。”高僧传十三曰：“般遮弦歌于石室，请开甘露之初门，净居舞颂于双林，奉报一化之恩德。”

　　【般遮越师】 （行事）见“般遮于瑟”条。

　　【般舟】 （术语）见“般舟三昧”条。

　　【般舟经】 （经名）般舟三昧经之略名。

　　【般舟三昧】 （术语）Pratyutpannasamādhi，般舟，译曰佛立。以行此三昧则诸佛现前故也。大集贤护经谓为思惟诸佛现前三昧。又译言常行道。以行此三昧，期七日或九十日而不间断修行故也。天台称之为常行三昧（此时行为行旋之义，对座三昧法而言），四种三昧之一。止观二曰：“常行三昧者，此法出般舟三昧经，翻为佛立。佛立有三义：一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立，如明眼人清夜观星，见十方佛亦如是，故名佛立三昧。（中略）唯专行旋九十日为一期，（中略）九十日身常行无休息，九十日口常唱阿弥陀佛名无休息，九十日心常念阿弥陀佛无休息，（中略）若唱弥陀即是唱十方佛功德等。但专以弥陀为法门主，举要言之，步步声声念念唯在阿弥陀佛。”般舟赞曰：“梵语名般舟，此翻为常行道。或七日九十日，身行无间，总名三业无间，故云般舟也。”

　　【般舟三昧经】 （经名）三卷或一卷，后汉支娄迦谶译。大方等大集贤护经之旧译也。由贤护菩萨之请而说佛立三昧之法。

　　【般舟赞】 （书名）一卷，唐善导作。赞叹般舟三昧乐之偈颂也。

　　【斑足王】 （人名）贤愚经十一谓为迦摩沙波陀，译曰斑足。智度论四作劫磨沙波陀，译曰鹿足。以足有斑駮故也，是为天罗国王之太子。故曰斑足太子。后为王，故曰斑足王。尝从邪师之教，欲得千王之头，既得九百九十九王而缺一人，后得普明王，普明王请一日之间，设百座仁王会。第一法师为说四非常偈，普明王闻之而证虚空等定，斑足王得空三昧。此斑足王即佛在世之鸯崛摩国罗Aṅgulimāya前身也。仁王经护国品曰：“昔有天罗国王，有一太子欲登王位。一名斑足。太子为外道罗陀师受教，应取千王头以祭家神。自登其位，己得九百九十九王少一王。即北行万里，即得一王，名普明王。其普明王白斑足王言：愿听一日，饭食沙门，顶礼三宝。斑足王许之一日。时普明王，即依过去七佛法，请百法师敷百高座，一日二时讲般若波罗蜜八十亿偈竟。其第一法师为普明王说偈言（即四非常偈）。时普明王眷属得法眼空，王自证虚空等定，还至天罗国斑足王所众中，即告九百九十九王言：就命时到，人人皆应诵过去七佛仁王问般若波罗蜜经中偈句。时斑足王问诸王言：皆诵何法？时普明王即以上偈答王。王闻是法得空三昧。九百九十九王亦闻法己，皆证三空门定。”七卷楞伽经六曰：“昔有一王，乘马游猎，马惊奔逸，入于山险，既无归路，又绝人居。有牝师子与同游处，遂行丑行，生诸子息，其最长者名曰斑足，后得作王。领七亿家，食肉余习，非肉不食，初食禽兽，后乃至人。所生男女，悉是罗刹。”贤愚经十一曰：“过去久远阿僧祇劫此阎浮提有一大国，名波罗捺。于时国王名波罗摩达，尔时国王将四种兵，入山林中游行猎戏，王到泽上驰禽兽，单只一乘独至深林，王时疲极，下马小休。尔时林中有牸师子，怀欲心盛，行求其偶，困不能得，值于林间见王独坐，淫意转盛，思欲从王，近到其边，举尾背住。王知其意，而自思惟：此是猛兽，力能杀我，若不从意，傥见危害。王以怖故，即从师子，成欲事己，师子还去。诸兵群从已复来到，王与人众即还宫城。尔时师子从是怀胎，日月满足，便生一子，形尽似人，唯足斑駮。师子忆识，知是王有，便衔担来着于王前。王亦思惟，自忆前事，知是己儿，即收取养之。以足斑駮，字为迦摩沙波陀（Kahmāṣa－pāda），晋言斑足。”（此下说王食人肉，最后记为须陀素弥王得道（法华文句一）亦叙王事，与二经稍异）。参照“须陀须摩”条。

　　【板】 （物名）响板也。为报时间之板。

　　【板笈】 （物名）修验者之用具。与普通之笈异，长方形，薄板之上部，为圆形，板之周围作大缘，下端为长脚附笈裹及肩箱。笈中入不动尊，香炉等，外结水瓶钵袋等。

　　【半不男】 （术语）五种不男之一。

　　【伴禅】 （杂语）禅林之语。住持五更行香之次，入僧堂伴大众坐禅，谓之伴禅。见象器笺九。

　　【半超】 （术语）谓乐慧不还果之圣者，于色界十六天中，或超越一天，或超越二天乃至十三天者。

　　【办道】 （术语）修行也。敕修清规侍者进退曰：“随众办道。”

　　【半果】 （故事）阿育王死时。以半分庵摩勒果施于众僧。为最后之供养。见“阿育”条。

　　【半行半坐三昧】 （术语）天台所立四种三昧之一。或行道而诵经文，或安坐而思惟实相之三昧法也。法华经即依此三昧法而修行。三昧者，译言定。使心定于其境止息妄念也。见“三昧”条。

　　【半偈】 （本生）诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐之后半偈也。涅槃经十四谓释迦如来往昔入雪山修菩萨行时，从罗刹闻前半偈，欢喜而更欲求后半。罗刹不听。乃约舍身与彼。欲得闻之。故谓为雪山之半偈，亦曰雪山之八字。心地观经一曰：“时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身。”涅槃经十四曰：“为求八字故，弃所爱身。”

　　【半跏趺】 （术语）半跏趺坐也。

　　【半跏趺坐】 （术语）两足加于两[月*坒]，谓之结跏趺坐，又曰全跏坐。一足加于一[月*坒]，谓之半跏趺坐，半跏趺。全跏坐有吉祥降魔之二坐。半跏坐亦有吉祥降魔之二种。以右之单足加于左之[月*坒]上，为吉祥之半跏；以左之单足加于右之[月*坒]上，为降魔之半跏。全跏坐为如来坐，半跏坐为菩萨坐。禅苑之半跏，降魔之方也。释氏要览曰：“念诵经云：全加趺是如来坐，半加趺是菩萨坐。”见“结跏趺坐”条。

　　【半跏坐】 （术语）半跏趺坐也。

　　【半斤八两】 （杂语）言轻重相等也。五灯会元曰：“秤头半斤，秤尾八两。”又曰：“一个重半斤，一个重八两。”

　　【半酪】 （譬喻）小乘九部之修多罗，于半满二者中为半字教，于五味中为酪味，故曰半酪。法华玄义十曰：“若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。”

　　【半满教】 （术语）涅槃经以梵书之悉昙章阿阿（引）等半体字譬小乘经，毗伽罗论之成字譬大乘之经典。昙无谶三藏依之判一代教立半满之二教。谓小乘为半字教，大乘为满字教也。大乘义章一曰：“此二亦名大乘小乘半满教也。声闻藏法狭劣名小，未穷名半。菩萨藏法宽广名大，圆极名满。”华严玄谈四曰：“昙无谶三藏立半满教，隋远法师亦同此立。”止观三曰：“明半满，半者明九部法也，满者明十二部法也。（中略）半满之语直是扶成大小。”同辅行曰：“半唯在小，永隔于大。方等则具存半满，般若法华涅槃华严唯满不半，鹿苑唯半不满。”

　　【半拏啰嚩悉宁】 （菩萨）Pāṇḍaravāsinī，又作伴陀罗缚子尼。白处观音又白衣观音之梵名也。大日经疏五曰：“半拏罗缚悉宁，译云白处。以尊常在白莲华中，故以为名。”海轨曰：“伴陀罗缚子尼，是白衣观音也。”秘藏记钞八曰：“约住处名白处，约衣服名白衣。疏第五云：袭纯素衣，是白衣义也。”秘藏记末曰：“莲华部马头观音为主，伴陀罗缚字尼是白衣观音也，此为母。”

　　【半娜】 （植物）果名。见“半娜婆”条。

　　【半娜婆】 （植物）果名。可洪音义一曰：“半娜，奴可反，亦名半娜婆，亦云般捺婆，亦云波那婆。西域记云：其果大如冬瓜，熟则黄赤，剖之中有数十小果，大于鸡卵。又更剖之，其汁黄赤，其味甘美。”玄应音义二十四曰：“半娜婆，旧云波那婆。果形如冬瓜，其味甚甘也。”婆为娑之误。梵Panasa。

　　【半钱】 （譬喻）贫人数邻人之宝，于己无半钱之分，以比闻如来之圣教，不行之则于己无少益也。华严经十三曰：“如人数多宝，自无半钱分，于法不修行多闻亦如是。”

　　【伴僧】 （杂名）伴导师之从僧也。

　　【办事明王】 （菩萨）谓办事之明王也。于金刚部为金刚军荼利，或金刚童子，于莲华部为莲华军荼利，于佛部为不动明王。通用不动明王。请佛于本土时牵车或行供养也。

　　【办事真言】 （术语）成办事业之神咒也。大日经疏八曰：“凡欲灌顶时，用办事真言，加持座物，安置莲华台上。”又于诸尊奉供物时所诵之真言也。随部而不定。日本拇尾护摩钞曰：“办事真言者：于佛部中以难胜忿怒王为办事也；于莲华部以呵耶诃利婆真言为办事也；于金刚部中以军荼利真言为办事也。难胜忿怒真言曰：唵户鲁户鲁旃荼利，摩登祇，莎波诃。马头明王（即呵耶诃利婆王）真言曰：唵阿密哩，妒妒皤婆，娑婆贺。军荼利明王真言曰：唵阿密哩底，吽吽。”此约于三部耳，若约于五部，则如日本高雄口决曰：“佛部忿怒尊（不动），莲华部忿怒尊（马头），金刚部忿怒尊（军荼利），宝部忿怒尊（降三世），羯磨部忿怒尊（无能胜）。”

　　【伴谈】 （杂语）Vaudana，和南之异称。见“和南”条。

　　【伴题】 （杂语）和南之异称。见“和南”条。

　　【半天婆罗门】 （杂名）饿鬼之种类也。焰罗王供养法次第曰：“五百饿鬼，半天婆罗门，诸饿鬼众。”

　　【半天婆罗门多闻天双身法】 （修法）溪岚拾叶集九曰：“一义云双身法者，半天婆罗门与多闻天不二一体之意也。其缘起云：此多闻天往昔与此半天婆罗门同时发心，多闻天以精进苦行故，速成福智，半天婆罗门以懈怠乐行故，今在凡地。于是起猛利强盛之瞋恚，发誓行于修多闻天法之处，而为障碍神。所诠多闻天表法性，半天表无明也。无明法性为相违之法，故此双身相背，无明法性为同体之惑，故不相离也。法性无体，全依无明。无明无体，全依法性。宜深思之。”

　　【半托迦】 （人名）Panthaka，又曰半他迦，槃陀迦，般陀，槃特。罗汉名。译曰路边生，又曰路。有兄弟二人，兄为大路边生，或曰大路。弟为小路边生，或曰愚路。以其皆于路上所生也。兄聪明，弟愚钝，然皆出家，证罗汉果。善见律十六曰：“般陀，汉曰路边生。般陀之母，为大富长者女，与其家奴通，逃于他国，久而有孕，垂产思归。于中路产子。如是复生弟。长名莫诃般陀（Mahā－），弟名周罗般陀（Cūḍa－）。”有部毗奈耶三十一，大毗婆沙一百八十亦记出生及出家之因缘（大同小异），分别功德论五以般咃为道生，祝利般咃为极闇道生。文曰：“祝利者极也，此比丘精神疏钝，佛教使诵扫帚，得帚忘扫，得扫忘帚。六年之中专心诵此，意遂解悟。而自惟曰：帚者彗，扫者除。帚者即喻八正道，粪者三毒垢也。以八正道彗扫三毒垢，所谓扫帚义者，正谓此耶？深思此理，心即开解，得阿罗汉道。”增一阿含经十一曰：“是时周利槃特诵得扫复忘彗，若诵得彗复忘扫。”

　　【伴陀罗缚子尼】 （菩萨）白衣观音之梵名。见半拏啰嚩悉宁条。

　　【伴陀罗缚字尼】 （菩萨）见伴陀罗缚子尼项。

　　【半晚】 （杂语）谓禅家斋了与晡时之中半时也。备用清规知浴曰：“半晚浴头覆首座方丈维那鸣鼓三下。”

　　【半夏】 （杂语）结夏与解夏之中间也。临济录曰：“师因半夏上黄蘗。”

　　【瓣香】 （物名）香之形似瓜瓣，故名。其制上圆下方，表里条条，竖而成畦。祖庭事苑曰：“古今尊宿，拈香多云一瓣。瓣皮莫切，瓜瓣也。以香似之故称焉。”

　　【伴夜】 （杂语）荼毗之前夜，为大夜，终夜不寐，以伴灵故，亦曰伴夜。大鉴清规曰：“入灭第三日荼毗，先第二日晚夜，此时名大夜。大夜之义，谓只此一夜之留，明日出而不归也。故慇懃供养，小师围绕终夜不寐，名曰伴夜。唯诵金刚经鸣磬。”

　　【半月形相】 （杂语）五种结界之一。结界之地形，由水，石，路等作半月之形。

　　【半择迦】 （术语）此云变。今生变作不男者。

　　【半斋】 （术语）半日之斋也。斋法，一日一夜以今日之明相至翌日之明相为限。故过今日之正午，至明日之夜明，不可食一物，若至夜分为食事而破斋，曰半斋。自正午至暮持半日之斋。至夜分而破斋也。故就昼食曰半斋。就夜分曰破斋。半斋破斋同意也。经律异相四十四曰：“破斋犹得生天第九。昔有迦罗越，兴设大檀请佛及僧。时一人卖酪，主人留食，劝令持斋听经，至暝乃归。妇语之言：我朝来不食，相待至今，败坏夫斋，半斋之福犹生天上。七世生人间常，得自然。一日持斋，六十万岁自然之粮。”旧杂譬喻经上曰：“昔有四姓请佛饭。时有一人卖牛湩，大姓留止饭，教持斋戒。止听经，宾乃归。妇言：我朝相待未饭，便强令夫饭，坏其斋意。虽尔，七生天上，七生世间。”又禅门之诸规，有半斋之语，诸解多端，或言早朝粥时与正午斋时之中间曰半斋，半斋为时之名。申言之，即于粥斋之中间点心曰半斋之点心，于粥斋之中间为法事曰半斋之讽经。诵半斋亦去，半斋以时而名也。象器笺三曰：“旧说云：在粥与斋之半，故曰半斋。（中略）半斋者，时名也。”或言半斋为正午之斋，以日中午刻为一日之正半也。宋高僧传一贞诲传曰：“半斋僧讫，望空合掌而卒。”或言半斋者于午前略用食物也。是与点心混同，此说非也。或言半斋一作判斋。半判音同，故以判斋为半斋也，判即判释之意，判断疏通献斋之意也。然则半斋者，谓禅家所谓献斋之回向文。又指献斋回向之法事而言。盖半斋点心云者，献斋回向之法事，有点心之飨应也。集古录有判斋字。曰：绹父子为唐显人，仍世宰相，而楚尤以文章见称。世传绹为文喜以语简为工，常饭僧。僧判斋，绹于佛前跪炉谛听。而僧唱言。曰：令狐绹设斋，佛知，盖以此识其好简，夷坚志。有一僧人，为人判水陆斋。意半判音同义亦通，故以判斋为半斋，判则与疏相近。

　　【半斋讽经】 （仪式）早粥已过，午斋末及，在其中间讽经，谓之半斋讽经。【半斋讽经】（仪式）谓早粥已过，午斋未及，在其中间讽经也。见半斋讽经项。

　　【半遮罗】 （天名）pañjala，译曰笼。见慧琳音义二十六。又（人名）长者名。译曰笼或狱。卵生之人也。见慧琳音义二十六。

　　【半者珂但尼】 （饮食）Pañcakhādanīya，又曰半者佉阇尼，半者佉但尼。译言五嚼食，五不正食。可啮嚼而食之五物也。寄归传一曰：“呵但尼即啮嚼受名，半者谓五也。（中略）半者呵但尼应译为五嚼食：一根，二茎，三叶，四华，五果。”饰宗记五末曰：“五种佉阇尼（此谓不正食），谓枝，叶，花，果，细末磨食。”

　　【半者蒲阇尼】 （饮食）见半者蒲膳尼项。

　　【半者蒲膳尼】 （饮食）Pañcabhojanīya，旧曰半者蒲阇尼。译言五啖食，五正食。寄归传一曰：“半者蒲膳尼，应译为五啖食，旧云五正，准义翻也。一饭，二麦豆饭，三麨，四肉，五饼。”

　　【半者佉阇尼】 （饮食）见半者珂但尼项。

　　【伴真汤】 （仪式）禅林之语。法忌之前晚，对于真像而相伴吃汤也。

　　【半只迦】 （异类）Pañika’，又曰半支迦，般止柯，散支，散支迦，般阇迦，德叉迦。八大夜叉之第三，鬼子母之夫也。大日经疏五曰：“半只迦，旧曰散支。”毗奈耶杂事三十一曰：“昔王舍城内一山边有药叉神，名曰娑多。北方犍陀多罗国复有药叉，名半遮罗。娑多娶妻生女，容貌多严，见者爱乐。其生之时，诸药叉众咸皆欢庆，诸亲立字名曰欢喜（即鬼子母神）。半遮罗妇有娠，月满生儿，名曰半支迦。昔曾二人指腹为亲，半支迦即娶欢喜为妻。”呵哩底母经曰：“有大药叉女名曰欢喜，容貌端严，有五千眷属，常住支那国护持世界。是娑多大药叉将之女，娉半支迦大药叉将（昔云散指者讹），生五百子。”大药叉女欢喜母并爱子成就法曰：“佛至王舍城竹林精舍为诸人天演说法要，时有大药叉女名曰欢喜，容貌端严，有五千眷属，常住支那国护持世界。是沙多大药叉将之女，聘半支迦大药叉将（名散指者讹），生五百子。”杂宝藏经七曰：“鬼子母者，是鬼神王般阇迦妻。”陀罗尼集经七曰：“鬼子母夫字德叉迦。”。孔雀王咒经下曰：“般止柯大药叉军主，诃梨底药叉女，及五百子等所随喜。”孔雀明王经曰：“散指迦大将，诃利帝母，及五百子。”见“散支”条。

　　【半装束数珠】 （物名）全分水精之数珠曰本装束。半分水精曰半装束。

　　【半字】 （术语）梵语悉昙章之生字根本，为半字，摩多十二字，体文三十五字是也。余章之文字义理皆具足，为满字。毗伽罗论是也，以半字譬小乘。满字譬大乘。涅槃经五曰：“譬如长者，唯有一子。心常忆念，怜爱无已。将诣师所，欲令受学。惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜慇懃，教其半字，而不教诲毗伽论。何以故？以其幼稚，力未堪故。（中略）半字者，谓九部经。毗伽论者，所谓方等大乘教典。”同八曰：“云何如来说字根本？佛言：善男子！初说半字以为根本，持诸记论咒术文章诸阴实法。凡夫之人，学此字本，然后能知是法非法（此下说十四音五十字之义）。半字者，皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者是一切善法言说之根本也。譬如世间，为恶之者名为半人，修善之者名为满人。”行宗记一上曰：“涅槃论云：半字者渐教，满字者涅槃满足教。”止观辅行六曰：“半字者，引证唯小。”

　　【半字教】 （术语）昙无谶所立二教之一。判一切之小乘教为半字教。见“半字”条。

　　【半座】 （杂语）世尊尝分半座使迦叶坐，是二乘与佛同解脱床之义也。华手经一曰：“世尊遥命之曰：善来迦叶，久乃相见，汝当就此如来半座。佛移时大千世界六反震动。”杂阿含四十一曰：“告摩诃迦叶：善来迦叶，于此半座。我今竟知谁先出家，汝耶我耶？”佛本起经下曰：“善来迦叶，豫分半床。”又多宝如来分多宝塔中半座，使释迦如来坐之。见法华经见宝塔品。

　　【榜排手】 （图像）千手观音四十手之一。榜者以盾排御敌之义也。观音纂玄记曰：“榜木片标榜，牌与榜同，俗呼盾为牌。案释名云：彭排，彭旁也，在旁排敌御攻。”

　　【谤法】 （术语）诽谤正法之略。

　　【谤法阐提】 （术语）二种阐提之一。又曰断善阐提，阐提为梵语一阐提之略，不成佛之人也。以诽谤大乘而断善巧，故不可成佛也。见“阐提”条。【谤法阐提】（术语）二种中之第一种名谤法阐提。

　　【谤佛经】 （经名）一卷，元魏菩提流支译。有师子游戏菩萨等十大菩萨，已为七年陀罗尼，虽精进修业，然不得悉地，因而于佛法生疑惑，舍戒还家，作鄙劣之行。时阿阇世王设大施，十大菩萨在其会座，不畏行菩萨请问佛以十大菩萨之事。佛为明过去世谤佛之因缘，且说恶业消灭之陀罗尼。

　　【棒喝】 （术语）禅家宗匠接人之作略，或用棒，或用大喝。棒始于德山，喝来自临济，临济问黄檗，如何是佛法的大意？檗便打。如是三问，三度被打。后参大愚，得悟黄檗宗旨。却回黄檗，机锋敏捷。檗便打，师便喝。以后接人，棒喝交驰。故今谓警醒人之迷误者，曰当头棒喝。

　　【谤三宝戒】 （术语）显教十重戒之一。

　　【傍生】 （术语）旧云畜生，新云傍生，一作旁生，傍行之生类也。婆沙论曰：“其形旁，故其行亦旁。”又曰：“因行不正，受果报旁。负天而行，故云旁行。”玄应音义二十一曰：“傍生，梵言吉利药住尼。又云帝利耶瞿揄泥伽。此云傍行。旧翻为畜生。或言禽兽者分得。仍未总该也。”俱舍颂疏世间品一曰：“言傍生者，以傍行故。”梵Tiryagyoni。

　　【傍生趣】 （术语）五趣之一。

　　【褒罗那地耶】 （杂名）Purāṇa－dvitiya，又Pārva，译曰故二或第二。比丘之旧妻也。玄应音义十四曰：“律中故二，梵本云褒罗那地耶，译言旧第二。杂心论云众具及第二是也。”

　　【褒洒陀】 （行事）Poṣadha，见“布萨”条。

　　【褒沙陀】 （行事）见“布萨”条。

　　【胞胎】 （杂语）四生中之胎生者。谓受生于母胎中也。观无量寿经曰：“不处胞胎，常游诸佛净妙国土。”

　　【胞胎经】 （经名）一卷，西晋竺法护译。说入胎之因缘及胎中三十八个七日生长之相貌，出胎七日后所生八万尸虫之名字，末说五阴皆无常苦无我我所。即大宝积经第十三佛为阿难说人处胎会之异译。

　　【薄地】 （术语）薄者逼也逼于下地也。为诸苦所逼迫之地位也。言凡夫之境界。净心戒观下曰：“薄地凡夫臭身鄙陋，果报卑劣。”同发真钞中末曰：“文选注云：薄逼也，谓逼下地而居耳，此通收四洲人也。”弥陀经元照疏曰：“薄地，凡夫业惑缠缚，流转五道百千万劫。”同戒度记下曰：“薄音博，逼也。”大部补注十一曰：“博地，博广多也。下凡之地广多故耳。”（依此说则薄字博之假借也）。又通教十地之第五地。欲界九品之思惑中，既断前六品，余后三品，欲惑轻薄，故名薄地。大乘义章十四曰：“或须陀洹，或斯陀含，薄欲结故名薄地。”

　　【薄福】 （术语）今世福德薄之人也。今世福德薄以无宿世之善根故也。唐华严经十曰：“苦多而乐少，薄福之所处。”南本涅槃经九曰：“薄福之人则不得闻。”止观二曰：“一种众生底下薄福，决不能于善中修道。”戒疏一上曰：“三宝薄福不遇。”

　　【薄迦】 （杂语）薄迦梵之讹略。世尊之梵名。见“婆伽婆”条。

　　【薄迦地】 （杂语）薄迦梵即世尊之地位也。

　　【薄迦梵】 （术语）又曰婆伽婆。梵音Bhagavat，译曰世尊。见“世尊”条。

　　【薄拘罗】 （人名）Vakkula，又作薄矩罗，薄俱罗，薄罗婆拘罗，缚矩罗，波鸠蠡。罗汉名。译曰善容，或伟形。法华文句二曰：“薄拘罗者，此云善容，或伟形，或大肥盛。（中略）色貌端正，故言善容也。”玄应音义二十五曰：“薄俱罗，旧言薄俱罗，此云善容，持一不杀戒得五不死者也。”俱舍宝疏二十二曰：“缚矩罗，旧云薄罗。”可洪音义二曰：“波鸠蠡，即薄拘罗也。”薄拘罗经曰：“我于此正法律中学道以来八十年，未曾有病乃至弹指顷头痛者，未曾忆服药乃至一片诃梨勒。”

　　【薄拘罗不偃卧】 （杂语）薄拘罗经曰：“薄拘罗作是说：诸贤！我结跏趺坐，于八十年未曾倚壁倚树。”

　　【薄拘罗经】 （经名）中阿含经八未曾有品收之。薄拘罗自说种种未曾有法。

　　【薄拘罗省事第一】 （杂语）薄拘罗经曰：“我于此正法律中学道以来八十年，未曾忆畜沙弥，未曾忆为白衣说法，乃至四旬颂亦不为说。”分别功德论四曰：“阿难问薄拘罗，何以不为人说法耶？为无四辩为乏智慧而不说法乎？答曰：我于四辩捷疾之智非为不足，唯自乐静，不喜愦闹，故不说法耳。”

　　【薄拘罗无病】 （杂语）智度论二十九曰：“如薄拘罗阿罗汉，以一呵梨勒果药布施，九十一劫不堕恶道，受天人福乐，身常无病，末后身得阿罗汉道。”法华玄义曰：“自有人，从生无病，如薄拘罗。生来不识头痛，况余病。”中论疏十末曰：“如薄拘罗，云我年过八十，未曾头病。”

　　【薄矩罗】 （人名）又作波鸠罗。比丘名。见“薄拘罗”条。

　　【薄佉罗】 （地名）国名。玄应音义四曰：“月氏国，薄佉罗国应是也。在雪山之西北也。”梵Bhuḥkhāra。

　　【薄证】 （术语）轻薄之证悟也。止观七曰：“那得薄证片禅而以为喜。”

　　【宝[片*票]】 （物名）法螺之贝也。

　　【宝】 （杂名）梵语摩尾。一译宝。

　　【宝波罗蜜】 （菩萨）金刚界大日如来四亲近菩萨之第二。白黄色，左手莲华上有宝珠，右手持四角金刚轮，密号曰平等金刚。见胎曼大钞一。

　　【宝部】 （术语）密教五部之一。谓佛之自利圆满，而具无边福德之方面也。

　　【宝藏】 （譬喻）累积珍宝之库藏也，妙法能济众生之苦厄，故以为喻。无量寿经曰：“无量宝藏自然发应，教化安立无数众生。”法华经信解品曰：“今此宝藏自然而至。”

　　【宝藏论】 （书名）一卷，姚秦僧肇着。一云肇论。

　　【宝藏如来】 （佛名）宝海梵志之子，出家成道，号宝藏如来，阿弥陀佛乃至释迦牟尼佛，皆依此佛而发心成道。

　　【宝藏神】 （异类）司无尽财宝之大夜叉王也，众生敬信者能安住一切之财宝。见宝藏神大明曼拏罗仪轨经。

　　【宝藏神大明曼拏罗仪轨经】 （经名）二卷，赵宋法天译。佛在楞伽国，说宝藏神大夜叉王之陀罗尼及修法。

　　【宝藏天】 （天名）福德之天。梵云吒罗佉。即宝藏天女也。

　　【宝藏天女】 （天名）天女名吒罗佉，能藏金宝，故号宝藏。能祈祷之者，可获无尽之宝财。见宝藏陀罗尼法。

　　【宝藏天女陀罗尼法】 （经名）一卷，失译。说宝藏天女之陀罗尼及修法。

　　【宝刹】 （杂名）佛土之尊称也。又为佛寺之美称。刹者梵语Kṣetra之略，译曰土田。庄严经下曰：“遍覆如来宝刹中。”

　　【宝唱】 （人名）梁沙门僧佑律师之弟子也，奉敕与僧旻等共撰经律异相等者。见唐僧传一。

　　【宝车】 （譬喻）以众宝庄严之大白牛车也。以譬一乘之法。法华经譬喻品曰：“以众宝物造诸大车。（中略）有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车。”

　　【宝车辂印】 （印相）十八契印之一。见“十八道”条。

　　【宝乘】 （譬喻）又云宝车，大白牛车也，以譬法华经所说一乘之法。经譬喻品曰：“乘此宝乘，直至道场。”

　　【宝城】 （譬喻）珍宝充满之城郭也，以譬佛之正法。涅槃经二曰：“汝等比丘，云何庄严正法宝城？具足种种功德珍宝戒定智慧以为墙堑埤堄，汝今遇是佛法宝城，不应取此虚伪之物。”

　　【宝池】 （杂名）净土之八功德池也。观无量寿经曰：“极乐世界宝树宝地宝池。”

　　【宝池观】 （术语）观经所说十六观中之第五。观见极乐净土八功德池之相也。经曰：“次当想水，想水者，极乐国土有八池水，（中略）是为八功德水想，名第五观。”

　　【宝处菩萨】 （菩萨）胎藏界地藏院上第四位。密号曰祥瑞金刚。万法能所依能生之尊也。大疏谓：“宝处者，如从宝海生，从彼处生，故名宝处，如在宝海，从彼而有，故名。”

　　【宝处三昧】 （术语）释迦世尊之三昧也，世尊住此三昧而化现天部八部第三院之诸众，施与功德之宝财于一切，故名宝处三昧。大日经疏十曰：“次释迦入于宝处三昧，宝从彼出，名为宝处。（中略）佛入此三昧已，从其面门出种种光。光中现此真言，乃至普遍一切佛刹。”同义释七曰：“已上皆是释迦眷属，宝三昧中一种法界门。”

　　【饱丛林】 （杂语）谓禅林之旧参也，少丛林之反对。古尊宿三十九智门祚录：“所以赵州八十尚自行脚，祇是要饱丛林，又旦不担板。”

　　【宝带陀罗尼经】 （经名）一卷，赵宋施护译。佛说圣庄严陀罗尼经之别译。为童子带佩可避恶鬼之神咒，故名宝带。

　　【宝德藏经】 （经名）佛母宝德藏般若波罗蜜经之略名。

　　【宝地】 （术语）谓佛地也。王勃文曰：“香城宝地。”沈佺期诗曰：“长歌游宝地。”皆就僧寺而言。

　　【宝典】 （杂名）经典之美称也。教行信证六末曰：“无上甚深之宝典。”

　　【宝铎】 （物名）又云风铎，檐铎。今悬于堂塔之檐端之大铃也。法华经曰：“金铎琴箜篌。”

　　【宝筏】 （譬喻）喻以佛之妙法渡生死也。

　　【宝坊】 （杂名）寺院之美称也。欲界色界之中间有大宝坊，佛于此说大集经。大集经一曰：“尔时如来示现无量神通力，渐渐至彼七宝坊中。”又曰：“诸大菩萨俱共发，来至娑婆世界大宝坊中。”六祖坛经曰：“重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。”又给孤长者，布黄金地为伽蓝，故寺宇号为宝坊。

　　【宝辐辟支佛】 （佛名）胎藏界释迦院上行南端第七位之尊。密号曰圆寂金刚。四缘觉之一。白黄色，比丘形，右手掌向外，垂指当胸，左手执袈裟二角，置脐下，坐于赤莲。

　　【宝盖】 （物名）饰以宝玉之天盖，佛菩萨及讲师读师之高座上所悬者。维摩经佛国品曰：“毗耶离城有长者，子名曰宝精，与五百长者子，持七宝盖，来诣佛所。”

　　【宝冠菩萨】 （菩萨）胎藏界文殊院文殊菩萨右第二位之尊，密号曰庄严金刚主文殊菩萨庄严之德之使者也。为童子形，三髻黄色，左手持细叶青莲，上载宝冠，右手载宝珠当胸，坐于赤莲。

　　【宝冠释迦】 （图像）顶着宝冠之释迦像也。菩提树下初成道之佛像，有宝冠璎珞，详记如西域记八。又南山之三宝感通录曰：“东晋杨都金像，华台有西域书。三藏求那跋摩曰：此古梵书也，是阿育王第四女所造。其像有七宝冠，饰以珠玉，可重三斤。”盖造立者为尊重恭敬故，饰以宝冠璎珞，非有别意。然后世作说曰：宝冠释迦者，大乘佛转轮圣王之相也，不同小乘厌俗出家之相。十六罗汉之中尊，必为宝冠释迦也。华严合论曰：“略说大相在九十七种大人之相，随好无尽，顶有华冠，顶着璎珞，手着环钏，非同三乘厌俗出家。”

　　【宝光明池】 （地名）在摩伽陀国，佛在此池边说宝箧印陀罗尼经。宝箧印陀罗尼经曰：“一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。”

　　【宝光天子】 （菩萨）三光天子之一。日天子也，名宝意。观音之应现也。法华文句二曰：“宝光是宝意日天子，观世音菩萨应作。”嘉祥法华经疏二曰：“宝光天子者谓日天子也，（中略）有经云：观世音名宝意，作日天子。”

　　【宝国】 （杂名）极乐净土之异名。

　　【宝海】 （譬喻）功德之宝珠，甚多无数，不可测量，喻之以海。海土论偈曰：“功德大宝海。”

　　【宝海梵志】 （本生）释迦如来之前身也。见“无诤念王”条。

　　【宝号】 （术语）谓佛菩萨之名字也。

　　【宝号经】 （经名）日本净土真宗一家多引用此经，但不载于经录。

　　【宝华】 （杂名）至宝之妙华也。法华经譬喻品曰：“宝华承足。”

　　【宝华太子】 （人名）智度论九曰：“宝华佛生时，一切身边有种种光明华色，故名宝华太子。”

　　【宝积佛】 （佛名）以无漏圣道之法宝，积集庄严，故名。智度论九曰：“宝积，以无漏根力觉道等法宝集，名为宝积。”

　　【宝积经】 （经名）大宝积经之略名。

　　【宝积经论】 （书名）大宝积经论之略名。

　　【宝积菩萨】 （菩萨）法华经之同闻众也。嘉祥法华经疏二曰：“宝积者财法二宝积累兼充也。”

　　【宝积三昧】 （术语）如摩尼宝珠映彻一切，入此三昧者，能观见诸法之本际，故名宝积三昧。宝积三昧文殊师利菩萨问法身经曰：“何故名宝积？佛言：譬如摩尼珠，本自净好。复以水洗，置其平地。转更明彻，无不见者。（中略）住是三昧中，无不见诸法本际，其有住者以为得印。”

　　【宝积三昧文殊师利菩萨问法身经】 （经名）一卷，后汉安世高译。佛入宝积三昧，自三昧起，与文殊问答法身不生不灭之深义，后舍利弗与文殊应答。

　　【宝积长者子】 （人名）毗耶离城之长者子也，五百长者子皆持七宝之宝盖献佛，以偈赞佛，请问菩萨净土之行。见维摩经佛国品。

　　【宝吉祥天】 （菩萨）月天也。月天之名云宝吉祥。势至菩萨之应现也。法华经文句二曰：“名月是宝吉祥月天子，大势至应作。”嘉祥法华经疏二曰：“有经云：大势至名宝吉祥，作月天子。”

　　【宝偈】 （杂语）至宝之偈颂也。唯识述记序曰：“此宝偈南赞。”

　　【宝髻佛】 （佛名）啰怛那尸紧鸡佛之译名。

　　【宝髻经四法优婆提舍】 （书名）一卷，天亲造，元魏毗目智仙译。释大方等大集经之第十分。

　　【宝阶】 （杂名）以七宝所作之阶段。佛从仞利天下之阶段也。西域记四曰：“劫比他国城西二十余里有大伽蓝，伽蓝大垣内有三宝阶，南北列东面下，是如来自三十三天降还也。”

　　【宝阶塔】 （杂名）八塔之一。心地观经一曰：“曲女城边宝阶塔。”然依西域记，则劫比他国也。见宝阶项。

　　【宝界】 （杂名）七宝之世界，即诸佛之净土也。迦才净土论上曰：“弥陀宝界，凡圣开欣。”

　　【宝镜】 （物名）至宝之明镜也。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经曰：“若为求大智慧者，当于宝镜手。”般若轨二十一种供物中第十八为宝镜。又神前置宝镜，是坛境也。

　　【保境将军】 （图像）大经藏中有列保境将军之像者。是取傅大士为鸟伤宰时之形也。释门正统三曰：“又立保境将军，助香火之奉，谓是在日乌伤宰也。”

　　【宝镜三昧歌】 （书名）洞山大师所作。比心于明镜也。会元十三洞山章曰：“因曹小辞，师遂嘱曰：吾在云严先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付示汝。”宝镜才命论曰：“心彻宝镜。”注曰：“夫心以鉴物，庶品不遗。洞彻幽明，同乎宝镜。”

　　【宝聚】 （譬喻）珍宝之积聚也。以譬无上道。法华经信解品曰：“无上宝聚，不求自得。”

　　【宝聚三昧】 （术语）百八三昧之一。入此三昧，则一切境土，悉为世宝，故名。智度论四十七曰：“宝聚三昧者，得是三昧，所有国土悉成七宝。”

　　【宝林】 （植物）极乐净土七宝之树林也。无量寿经上曰：“七宝诸树周满世界。”又观经宝树观所说是也。又（寺名）禅宗六祖慧能大师所住之寺也。在广东韶州曲江县南六十里南华山，即曹溪南华寺也。法海坛经序曰：“先是西国智药三藏，自南海经曹溪口，掬水而饮，香美，异之。谓其徒曰：此水与西天之水无别。溪源上必有胜地，堪为兰若。随流至源步顾。山水回环，峰峦奇秀。叹曰：宛如西天宝林山也。乃谓曹侯村居民曰：可于此山建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化。得道者如林，宜号宝林。时韶州牧侯敬中以其言具表闻奏，上可其请，赐宝林为额。遂成梵宫，盖始于梁天监三年也。”又云：“师（六祖大师）至宝林，观堂宇湫隘，不足容众。欲广之，遂竭里人陈亚仙曰：老僧欲就檀趣求坐具地，得不？仙曰和尚坐具几许阔，祖出具示之。亚仙唯然。祖以坐具一展，尽罩曹溪四境。四天王现身，坐镇四方。今寺境有天王岭，因玆而名。仙曰：知和尚法力广大。但吾高祖填墓，并坐此地。他日造塔，幸望存留。余愿尽舍，永为宝坊。然此地乃生龙白象来脉（此地指南华山而言，在曲江县南六十里。生龙指回龙山而言，在曲江南四十五里。白象指象岭而言，在南华山之上方。见清一统志三百四十一），祇可平天，不可平地。寺后营建，一依其言。”传灯录五曰：“中宗神龙元年十二月十九日，敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日，又敕为法泉寺。”宋高僧传八曰：“太平兴国三年，敕建塔，改为南华寺，又改曰华果寺。”

　　【宝林传】 （书名）唐德宗贞元十七年建康沙门慧炬与天竺三藏胜持编禅宗诸祖传法之谶记及宗师之机缘，名为宝林传（稽古略三），如七佛之说偈，世尊之拈华，皆宝林之捏造也。而传灯广灯等诸录皆因袭之以为口实。释门正统四曰：“德宗之末，乃有金陵沙六慧炬，撰宝林传，夸大其宗。至与僧传所记，如皂白冰炭之不相入。（中略）铠庵论之曰：宝林说诡，非特达磨慧可事迹与僧传不同，其最虚诞无稽而流俗至今犹以为然者，七佛说偈世尊拈华是也。”

　　【宝铃】 （物名）珍宝之风铃，又铃子也。无量寿经上曰：“垂以宝铃，光色晃曜。”

　　【宝楼阁法】 （修法）宝楼阁经之修法也。道场观有千叶之大莲华，七宝庄严，于中有曼荼罗，曼荼罗中心有字，字变成佛钵，钵变成释迦如来。住于说法印，相好圆满，大众围绕。有根本陀罗尼，能诵持之，则成就一切所愿。见宝楼阁经，百二十尊法。

　　【宝楼阁经】 （经名）大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经之略名。

　　【宝楼观】 （术语）观经所说十六观法中第六，观极乐宝楼珠阁之相也。经曰：“众宝国土一一界上有五百亿宝楼阁，其楼阁中有无量诸天，作天伎乐。”

　　【宝轮】 （杂名）转法轮四轮之一。见“四轮”条附条。

　　【宝螺】 （物名）螺贝也，为法具，故云法螺，尊重而云宝螺也。千手经曰：“若欲召呼一切诸天善神者，当手宝螺。”参照“法螺”条。

　　【宝女】 （杂名）又云玉女。转轮王七宝之一。法华经曰：“转轮王宝女闻香知所在。”智度论曰：“瞿毗耶是宝女，故不孕子。”

　　【宝女经】 （杂名）宝女所问经之略名。

　　【宝女三昧经】 （经名）宝女所问经之异名。

　　【宝女所问经】 （经名）四卷，西晋竺法护译。大方等大集经宝女品第三之别译，分为十三品，有宝女为舍利弗说大乘之深义，佛明其往因。

　　【宝瓶】 （物名）梵云军持Kuṇḍika，尊称佛具法具之瓶器也。有华瓶水瓶等数种。观无量寿经曰：“有一宝瓶，盛诸光明。”又密法容灌顶誓水之器，谓之宝瓶。

　　【宝瓶印】 （印相）宝瓶形之印契也。初成合掌，屈左右头指，使至于中指之根下，左右拇指并压之，使如瓶也。图印集二曰：“宝瓶印，作三补吒，屈二风指，令指头至火指根下，二空指并压之。”十八道事钞上曰：“塔印宝瓶印大慧刀印，此三印同印别名也，随其所用改阿阇梨观心也。”

　　【宝菩萨印】 （印相）金刚宝菩萨之宝印也。成金刚缚，以左右之头指，如宝形，并立左右之拇指。图印集一曰：“宝菩萨宝，金刚缚，进力如宝形，禅智并立。”

　　【宝契陀罗尼经】 （经名）消除一切灾难宝髻陀罗尼经之略名。

　　【宝器】 （杂名）宝玉之器也。维摩经弟子品曰：“无以秽食置于宝器。”

　　【宝箧印】 （真言）宝箧印陀罗尼也。

　　【宝箧印塔】 （堂塔）纳宝箧印陀罗尼之塔也。经中说其功德曰：造像作塔者，奉安此咒，即成七宝所成之塔，即是奉藏三世如来全身舍利也。佛祖统纪四十三曰：“吴越王钱俶，天性敬佛，慕阿育王造塔之事。用金铜精钢造八万四千塔，中藏宝箧印心咒经，布散部内，凡十年而讫功。”见“塔”条。【宝箧印塔】（堂塔）藏宝箧印陀罗尼者。

　　【宝箧印陀罗尼】 （真言）宝箧印陀罗尼经所说之神咒也。经曰：“若有恶人死堕地狱，受苦无间，免脱无期。有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，洋铜热铁，忽然变为八功德池。”

　　【宝箧印陀罗尼经】 （经名）具名一切心如来秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经，一卷，唐不空译。此陀罗尼藏三世诸佛全分之法身舍利，故云宝箧，坚固不坏，故云印。

　　【宝如来三昧经】 （经名）二卷，东晋祇多蜜译。佛说无极宝三昧经之别译。

　　【宝沙么洗】 （杂语）Pausamāsa，又作报砂么洗。十月之梵名。见饰宗记六。又作布史。见梵语杂名。

　　【宝山】 （杂名）珍宝累积之山也。心地观经六曰：“如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。”智度论一曰：“信为手，如人有手。入宝山中，自在能取。若无手，不能有所有。”

　　【宝尚光基】 （杂名）玄奘门下之四哲。即大慈恩寺之法宝，嘉尚，普光，窥基也。见宋僧传四。

　　【宝生佛】 （佛名）见“宝生如来”条。

　　【宝生经】 （经名）宝生陀罗尼经之略名。

　　【宝生论】 （书名）成唯识宝生论之略名。

　　【宝生马座】 （杂名）五佛座之一。见“金刚界”条附录。

　　【宝生如来】 （佛名）金刚界曼陀罗五智如来之第三，南方月轮之中尊也。自大日如来之平等性智流出，从宝光幢笑之四金刚菩萨司一切之财宝。金色，左手为拳，右手开于外方，屈无名指与小指，中指与头指大指剑立，或曰：左手执衣两角，右手仰掌，成满愿印。密号云平等金刚，其种子为。胎藏界谓之开敷华王如来，其密号同。秘藏记末曰：“南方中台宝如来，金色，左手拳，右手开外，无名小指屈，中指大指剑立。”守护经曰：“复于南方面向北坐，亦作如上金刚结跏，端身正坐，左手如前执衣两角，右手仰掌，名满愿印，此即宝生如来之印。”参照五智如来条。

　　【宝生如来羯磨印】 （印相）见“羯磨印”条附录。【宝生如来羯磨印】（印相）左拳置于脐，右手为施愿印。见图印集四。

　　【宝生陀罗尼经】 （经名）一卷，赵宋施护译。经说持诵者能灭一切罪，得清净天眼。

　　【宝生印】 （印相）宝生如来之宝形印也。成金刚缚，以左右中指使如宝形。图印集一曰：“宝生印金刚缚，忍愿如宝形。”

　　【宝胜如来】 （佛名）于施饿鬼法，五智如来之南方宝生如来，称为宝胜如来。教行录一放生文曰：“释迦本师，弥陀慈父，宝胜如来。”秘藏记本曰：“施饿鬼义，宝胜如来南方宝生佛。”

　　【宝手】 （杂名）从手出财宝，名宝手。维摩经佛道品曰：“示入贫穷而有宝手功德无尽。”

　　【宝手比丘】 （人名）舍卫国有长者，财宝无尽，生一子，从其两手中出金财，因名宝手，幼岁诣佛出家，遂证阿罗汉，佛说其往因。见百缘经九。

　　【宝手菩萨】 （菩萨）又名宝常。胎藏界地藏院九尊中之一。肉色，左手取莲华，上有三股杵，右手上有宝珠华鬘。见胎曼大钞四。

　　【宝手菩萨印明】 （印相）义释十曰：“右手作拳，以大指压诸指，直竖无名指也。真言，喃，啰怛怒（密），怛婆嚩（出世，谓此圣者从宝而生。从何宝生耶？谓从菩提心宝而生也），莎诃（成就）。”

　　【宝兽摩罗】 （动物）即失收摩罗。翻译名义集谓是鳄鱼。六波罗蜜多经不退转品曰：“宝兽摩罗水族之类。”

　　【宝授菩萨】 （菩萨）三岁童子而说大乘之深义。见宝授菩萨菩提行经。

　　【宝授菩萨菩提行经】 （经名）一卷，赵宋法贤译。宝授童子年始三岁，以金莲供佛，遂与目连舍利弗互相问答，明大乘之法义。又与妙吉祥菩萨问答。宝授次以一器之饮食，遍供佛僧而不尽。

　　【宝疏】 （书名）指神宝师之俱舍论疏。

　　【宝树】 （杂名）珍宝之树林也。谓净土之草木。法华经寿量品曰：“宝树多华树，众生所游乐。”观经详说宝树观。

　　【宝树观】 （术语）观经所说十六观中之第四，观净土宝树之相也。经曰：“地想成已，次观宝树。（中略）观见树茎枝叶华果，皆令分明，是为树想，名第四观。”

　　【宝思惟】 （人名）北印度迦湿蜜罗国人，梵云阿你真那，此云宝思惟。唐天后长寿二年至洛京，译出不空羂索经等。后于龙门山创天竺寺，制度皆依西域。开元九年寂，寿百有余岁。见宋僧传三。

　　【宝所】 （譬喻）珍宝之所也。法华经化城喻品以譬究竟之涅槃。经曰：“欲过此道至珍宝所，（中略）前至宝所。”又曰：“宝所在近，此城非实。”止观一曰：“如是道品，直通宝所。”戒本一上曰：“利者以慧资成，便至宝所。”

　　【宝塔】 （杂名）严饰珍宝之塔也。法华经宝塔品曰：“尔时多宝佛，于宝塔中分半座，与释迦牟尼佛。”佛祖统纪四十一曰：“无着禅师入五台，至金刚窟见山翁。翁说偈曰：一念净心是菩提，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。”

　　【宝塔品】 （经名）具云见宝塔品。法华经二十八品中第十一品之名。为证明法华所说，多宝如来之宝塔，忽自地涌出。一会大众悉见之。品中叙此事。故名。

　　【宝台】 （杂名）珍宝之台阁也。法华经曰：“其土人民皆处宝台珍妙楼阁。”

　　【宝天比丘】 （人名）舍卫国长者有一子，生时天雨七宝，因名勒那提婆Ratnadeva，此译宝天。既长，诣佛所，出家为比丘，得阿罗汉果，佛说其往因。见贤愚经二。

　　【宝童子经】 （经名）宝网经之异名。

　　【宝陀岩】 （地名）观音之住处，宝陀洛迦山Potalaka也。又作补陀洛迦，布呾洛迦补陀洛。祖英集曰：“宝陀岩上客，应笑未归人。”冷斋夜话二曰：“有如世画宝陀岩竹今犹在。”见“补陀落迦”条。

　　【宝王】 （术语）佛陀之尊称也。佛以诸功德为庄严，故云宝王。楞严经三曰：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。”往生论注上曰：“华严经宝王如来。”

　　【宝王论】 （书名）念佛三昧宝王论之略名。

　　【宝王如来】 （术语）非佛之名，尊佛而云宝王如来也。见“宝王”条。

　　【宝王三昧】 （术语）念佛三昧之美称也。念佛者即三昧中之至宝，故名宝王三昧。大集经菩萨念佛三昧分九曰：“善男子善女人！虽能以上一切世界盛满七宝众具，供施一切众生，功德虽广，然故不及前善男子善女人等闻此三昧宝王名字。”宝王论下曰：“法华三昧者，念佛三昧也。是以如来名此胜定为三昧宝王，为光明藏。为除罪珠，为邪见灯。”

　　【宝网】 （物名）珍宝之罗网也。帝释宫之罗网为帝网，亦云因陀罗网。无量寿经上曰：“珍妙宝网，罗覆其上。”

　　【宝网经】 （经名）一卷，西晋竺法护译。依宝网童子之请问，说六方佛之功德。

　　【宝悉地成佛陀罗尼经】 （经名）一卷，唐不空译。佛在摩伽陀国清净园白莲池侧七宝如意树王下，住于如意宝珠王三摩地，而说佛设利之神咒及修法。经题之宝，即如意宝珠，标众生心性之宝珠，且标佛舍利之宝印也。

　　【宝贤大将】 （异类）夜叉王名。最胜王经四天王品云：彼献佛以陀罗尼，名宝贤陀罗尼经。”

　　【宝贤陀罗尼经】 （经名）一卷，赵宋法贤译。佛在祇园，宝贤大夜叉王，献咒使贫苦之众生安乐。

　　【宝相】 （杂语）谓佛像庄严也。邢邵文曰：“神仪内莹，宝相外宣。”

　　【宝香合成愿】 （术语）弥陀四十八愿中第三十二愿。净土万物以无量杂宝与百千种香合成之誓愿也。

　　【宝像】 （杂名）以珍宝所造之佛像也。法华经方便品曰：“宝像及画像。”

　　【宝星经】 （经名）宝星陀罗尼经之略名。

　　【宝星陀罗尼经】 （经名）八卷，唐波罗颇蜜多罗译，即大方等大集经中宝幢分之同本别译也。说调伏魔王护持国土。宝星者三昧之名，旧经谓之宝幢三昧。得此三昧，则观见一切法如宝星，犹如在高幢而下观，故云宝星，宝幢。经四曰：“时光味仙人，即得菩萨三昧，名曰宝星。所得三昧于菩萨三昧一切观见，如在高幢。”

　　【宝性】 （术语）如来藏之异名也。真金在粪秽中，其性不变，如来藏性在众生烦恼中，不失真如清净之性，故云宝性。宝性论之名本此。宝性论曰：“尘劳诸境中，皆有如来藏。下至阿鼻狱，皆有如来身。真如清净法，名为如来体。”

　　【宝性功德草】 （杂名）庄严净土之七宝，柔软如草，故云宝性功德草。以草为喻也。净土论偈曰：“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”同论注曰：“此间土石草木各有定体，译者何缘目彼宝为草耶？当以其葻能荣[廿/眇]故，以草目之耳，余若参译当别有途。”

　　【宝性论】 （书名）究竟一乘宝性论之略名。

　　【宝严经】 （经名）摩诃衍宝严经之略名。

　　【宝钥】 （书名）秘藏宝钥之略称。

　　【宝要义论】 （书名）具名大乘宝要义论，十卷，宋法护等译。集诸经论中菩萨发心修行之功德。

　　【宝意】 （界名）罗陀那质多之译语。

　　【宝印】 （术语）三宝中之法宝也，又三法印也，是诸宝中之实宝，坚固不坏，故名宝。印智度论四十七曰：“于诸法中法宝是实宝，今世后世乃至涅槃，能为利益。如经中说：佛语比丘：为汝说法，所说法者所谓法印，法印即是宝印，宝印即是解脱门。复次三法印名为宝印三昧。”楞严经曰：“此经名大佛顶悉怛多槃怛罗无上宝印。”宝悉地成佛陀罗尼经曰：“常住真如宝王大印。”又（术语）诸佛菩萨种种之印契，美称之而云宝印。又（印相）宝生印及菩萨印生财宝之宝形印，略称云宝印。又（术语）印佛之种子，真言等者云宝印。乌枢瑟摩经曰：“以莽度迦木刻其印，一内木印于苏蜜烧之，及出以印印山山碎，印海海竭。”又（譬喻）念佛之心印，坚固不坏，譬之国王之宝印也。观佛三昧经十观佛密行品云：“譬有贫人，依豪贵衣食。时有王子出游，执大宝瓶，瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拏宝瓶逃走。王子觉之，使六大兵乘六黑象追之。持瓶人走入空野泽中，毒蛇自四面来，欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走，见空泽中有一大树蓊郁，头戴宝瓶，攀树而上。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝，以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之，贫人堕地，身体散坏，唯金印在宝瓶放光，毒蛇见光四散。佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。”宗镜录九十五有释。

　　【宝印三昧】 （术语）百八三昧之一。观法之实相，又入诸法无我，诸行无常，涅槃寂灭之三法印，谓之宝印三昧。见智度论四十七。

　　【宝印手菩萨】 （菩萨）维摩经同闻众之一。经注曰：“什曰：印者相也，手有出宝之相。亦曰：手中有宝印。”又胎藏界地藏院之一尊。密号曰执契金刚，执事金刚。

　　【宝雨经】 （经名）十卷，唐达摩流支译，一名显授不退转菩萨记。佛于伽耶山顶放光明，遍照十方，摄入面门，授记于月光天子，当于支那国作女王。东方莲华眼佛世界止一切盖菩萨来问一百一事，佛以十法答之。

　　【宝月童子问法经】 （经名）具名大乘宝月童子问法经。一卷，赵宋施护译。频婆娑罗王子，问佛号之功德。佛以十方各一佛之名答之。

　　【宝月智严音自在王如来】 （佛名）七佛药师之一。东方过五恒伽沙佛土妙宝国之佛名。发八大愿者。

　　【宝云】 （人名）西凉州人，以晋隆安初，远游西域，与法显智严前后相随，备睹天竺诸国所有之灵异，诸国之音字诂训，无不了解。还长安，随禅师佛驮跋陀罗策进禅道，后止江左之道场寺，译出诸经。初关中之竺佛念于苻秦二代出众经，江左之译梵无过于云者。元嘉二十六年寂，寿七十四。其游履外国，别有纪传。见梁僧传三。

　　【宝云经】 （经名）七卷，萧梁沙门曼陀罗仙译。宝雨经之旧译，缺月光天子作女王之事。

　　【宝掌】 （人名）谓千岁宝掌和尚也。中印度人，于周威烈十二年丁卯降神，左手握拳，七岁祝发，乃展，因名宝掌。魏晋间来游此土，入蜀。一日谓众曰：吾愿住世千载，今年六百二十有六，后历游海内，唐显庆二年，寂于浦江宝岩寺。见五灯会元。

　　【宝掌菩萨】 （菩萨）法华经之同闻众也。智度论四十五曰：“如宝掌菩萨等，七宝从手中出，给施众生。”嘉祥法华经疏二曰：“宝掌者，掌出众宝，惠施无竭也。”又胎藏界地藏院上第六位之尊。密号曰满足金刚。

　　【宝志】 （人名）六朝时高僧。金城人，俗性朱。师事僧俭，修禅业。往来都邑已五六十年。宋齐之交。稍显灵迹。齐武帝忿其惑众，收付狱。旦日咸见游市里。既而检校。犹在狱中。武帝乃迎入华林园。梁天监中无疾而终。世称宝公。亦作志公。详见梁僧传十。

　　【宝志瘗所】 （杂名）人海记曰：“明孝陵，即梁名僧宝志瘗所。傍有八功德水，诚意伯奏改葬之。乃见二大缶对合，启之，志公端坐于内。发被体，指爪绕腰矣。瘗即迁，水亦随往。太祖异焉，敕建灵谷寺赐之。庄田甚广，仍迎其像，建塔居之。命太常岁祭。”

　　【宝洲】 （譬喻）譬佛果之大妙地。华严经三十五曰：“离染寂静，住于一切智慧宝洲。”又（人名）沙门觉岸，号宝洲，元朝人，着释氏稽古史略。见续稽古史略一。

　　【宝珠】 （物名）摩尼珠也。译云如意珠。法华经曰：“净如宝珠，以求佛道。”宝悉地成佛陀罗尼经曰：“心性宝性无有染污。”智度论五十九曰：“如意珠能除四百四病。”

　　【宝珠比丘尼】 （人名）舍卫国有长者，生一女，顶上自然有一宝珠，因字云宝珠。有来乞者，即取而施与，施已复生。年长诣佛所出家，遂证阿难汉。佛说其往因。见百缘经八。

　　【宝珠法】 （修法）宝珠者舍利之标帜也，宝珠法即舍利法也。宝悉地成佛陀罗尼经曰：“大宝陀罗尼，名曰法身驮都如意宝珠甘露药王金刚精进常经真如宝王大印。”

　　【宝主】 （地名）四主之一。从雪山之西至于西海，其间多出财宝，故曰宝主。见释迦方志上。

　　【宝渚】 （譬喻）珍宝之洲渚也，涅槃经以譬究竟之涅槃。同于法华经宝所之喻。经二十五曰：“譬如估客，欲至宝渚，不知道路，有人示之。其人随语即至宝渚，多获诸珍，不可称计。一切众生亦复如是，欲至善处采取道宝，不知其路通塞之处。菩萨示之，众生随已得至善处，获得无上大涅槃宝。”

　　【宝幢】 （物名）以宝珠庄严之幢竿也。大日经疏五曰：“上置如意珠，故曰宝幢。”又天神名，司音乐。弥勒上生经上曰：“兜率天宫有五大神，第一大师名曰宝幢。身雨七宝，散宫墙内。一一宝珠化成乐器，悬处虚空，不鼓自鸣。”观无量寿经曰：“又有乐器，悬处虚空。如天宝幢，不鼓自鸣。”

　　【宝幢如来】 （佛名）胎藏界中台八叶院东方之尊也，赤白色，即日初出之色也。宝幢者以菩提心统率万行，降伏四魔军众之标帜也。密号曰福聚金刚，是此如来转第八识而得之大圆镜智所成。而此镜智含藏一切智德，故亦曰福寿。左手为拳，安于胁，右手垂而触地。种子为无点之字，以是为初发之菩提心故也。金刚界称阿閦如来。其密号同。是四种法身中之自受用身也。大日经一曰：“东方号宝幢，身色如日晖。”同疏四曰：“次于四方八叶上观四方佛，东方观宝幢如来，如朝日初现，赤白相辉之色，宝幢是发菩提心义也。譬如军将统御大众，要得幢旗，然后部分齐一，能破敌国，成大功名。如来万行亦复如是，以一切智愿为幢旗，于菩提树下降伏四魔军众，故以为名也。”

　　【宝座】 （物名）珍宝之座床也。见法华经。

　　【抱跋迦】 （杂语）译言食邑。德者之尊称。唯识述记四本曰：“有大名居士，德重智高，芳振一时，英流八表。时人不敢斥其尊号，号曰抱跋迦，此云食邑。以其学业有余，理当食邑。”

　　【报得】 （术语）其人之果报自然而得者。对修得而言。

　　【报恩】 （术语）世有四恩，为报酬之而尽心致力也。有报恩经。

　　【报恩奉盆经】 （经名）一卷，又名报缘功德经，失译。佛说盂兰盆经之异译。

　　【报恩经】 （经名）大方便佛报恩经之略名。

　　【报恩巧方便】 （术语）六种巧方便之一。施众生以德，众生思报其恩时，令众生行道之方便也。

　　【报恩施】 （术语）八种施之一。以报恩之意思而布施者。

　　【报恩寺】 （寺名）在江苏吴县治北隅。本吴通元寺。唐改开元寺。吴越为报恩寺。今称北寺。中有浮图。称北寺塔。

　　【报恩田】 （术语）三福田之一。父母师长等有养育教诲之恩，报答之则自获无量之福，故名福田。

　　【报佛】 （术语）与报身佛同。

　　【抱佛脚】 （杂语）孟郊诗曰：“垂老抱佛脚，教妻读黄庭。”刘敞中山诗话曰：“王丞相论沙门道因曰：投老欲依僧。客遽对曰：急则抱佛脚。王曰：投老欲依僧是古诗一句。客亦曰：急则抱佛脚是俗谚全语。上去投，下去脚，岂不的对。王大笑。”张世南宦游纪闻曰：“云南之南一番国，专尚释教。有犯罪应诛者，捕之急，趋往寺中，抱佛脚悔过，便贳其罪。今谚云：闲时不烧香，急来抱佛脚，乃番僧之语流于中国也。”【抱佛脚】（杂语）俗讥未经预备而临事为之者。孟郊诗曰：“垂老抱佛脚，教妻读黄庭。”

　　【报果】 （术语）酬报善恶业因之苦乐结果也。新译家谓之异熟果。释门归敬仪曰：“形缠桎梏，报果不可顿销。”

　　【报命】 （术语）报过去业因而受之一期寿命也。因之报命不可增减，即定命也。

　　【报赛】 （杂语）为报恩而奉财物也。

　　【报身】 （术语）见“三身”条。

　　【报生】 （术语）亦曰生得。亦云果报。非由习修，得于先天者。

　　【报生三昧】 （术语）此为八地以上之法身菩萨常入三昧，住此三昧，则如人见色，不用心力，依此三昧之力自然作事，不加功用，其身之果报，现种种之形，生种种之功德，故云报生三昧。智度论五十曰：“经曰：云何菩萨常入三昧？菩萨得报生三昧故。论曰：得报生三昧，如人见色不用心力。住是三昧度众生，安稳胜于如幻三昧。自然成事，无所役用。如人求财，有役力得者，有自然得者。”

　　【报通】 （术语）五种神通之一。如鬼神龙王等有自己生得果报之神变者。

　　【抱徒憨】 （术语）Bauddha，译曰事佛者。唯识述记一末曰：“言佛陀，是觉者。若言抱徒憨，是事佛者。”

　　【报土】 （术语）四土之一。酬万行之因而得之万德庄严净土也。见“四土”条。

　　【报土真身】 （术语）对化土之化身而言。谓住于真实报土之佛之真报身也。

　　【报像功德经】 （经名）报恩奉瓮经之异名。

　　【报谢】 （术语）报恩谢德也。教行信证曰：“深知佛恩，为报谢至德。”又一期之果报谢去也。法华文句记七曰：“一期报谢，无付故惜。”

　　【报因】 （术语）对习因之称，报者果报也。感苦乐果报之善恶之因，谓之报因。新译家谓之异熟因。

　　【报应】 （术语）佛家谓有施必报。有感必应。故现在之所得。无论祸福。皆有报应。又，佛三身中报身应身之二身也。

　　【报冤行】 （术语）行入四种之一。见“二入”条。

　　【报缘】 （术语）果报之因缘也。言一期之寿命。

　　【报障】 （术语）三障之一。报为果报。依烦恼惑业而得地狱饿鬼畜生等恶趣之果报。又虽受生于人天，而生来不信者，由之障碍圣道之善根，是云报障。涅槃经十一曰：“报障者，生在地狱畜生饿鬼。诽谤正法，及一阐提，是名报障。”

　　【悲】 （术语）梵语Karuṇā，或跛哩泥嚩Parideva，恻怆他人之苦而欲救济之之心也。大乘义章十一曰：“爱怜名慈，恻怆曰悲。”又曰：“慈能与乐，悲能拔苦。”梵语杂名曰：“悲，跛哩泥嚩。”

　　【碑】 （物名）欲使永知死人之功绩，以其事迹或赞辞等刻于石等，建之于众人共见之处者。

　　【卑帝梨耶】 （异类）Pitṛya，见“薜荔多”条。

　　【卑帝利】 （异类）Pitṛ，又曰毕帝黎。饿鬼之梵名。见“薜荔多”条。

　　【杯度】 （人名）宋京师杯度，不知姓名。常乘木杯度水。因以为名。初见在冀州，不修细行，神力卓越，世无测其由来。见梁高僧传十。

　　【杯度别】 （故事）杯度自言与鸠摩罗什别也。慧皎高僧传曰：“杯度在彭城，闻鸠摩罗什在长安。曰：吾与此子戏别三百余年，杳然未期，迟有遇于来生耳。”

　　【悲华经】 （经名）十卷，北凉昙无谶译。宝海梵志，劝无诤念王及其千子诣宝藏如来所，发无上心，使各取净土。无诤念王受无量寿佛之记，王之第一子，受观世音之记，第二子受大势至之记，乃至千子悉受记也。

　　【悲济会】 （行事）施饿鬼会也。

　　【悲敬二田】 （名数）悲田与敬田也。加恩田则为三福田。见“福田”条。

　　【卑栗蹉】 （地名）Mleccha，边地之名。

　　【卑慢】 （术语）七慢之一。见“慢”条附录。

　　【悲门】 （术语）对智门之称。见“悲智”条。

　　【卑摩罗叉】 （人名）Vimalāksa，三藏法师名。译曰无垢眼。见梁僧传三。

　　【悲母】 （术语）垂悲于我之母也。心地观经二曰：“慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。”

　　【悲生曼荼罗】 （术语）三重之曼荼罗，从中胎八叶之大悲而生，故有此称。大日经一曰：“胎藏正均等，藏中造一切悲生曼荼罗。”

　　【悲生眼印】 （印相）此印相出摄大仪轨二。灌顶时，于坛前结此印开弟子之眼。

　　【悲手】 （术语）表慈悲心之手相也。大日经疏十七曰：“救意菩萨。作悲手置心上，谓水空相捻，当心，余令申散也，其捻指向心。”（水为无名指，空为拇指）。

　　【悲田】 （术语）三福田之一。可悲愍之苦难贫穷境界，向此境界而惠施，则得无量之福，故名悲田。法论谓供父母曰恩田，佛僧曰敬田，贫穷曰悲田。唐有悲田养病坊，见旧唐书武宗纪。悲田之名本此。

　　【悲田院】 （堂塔）养鳏寡孤独穷民之处也。法论谓供父母为恩田，供佛为敬田，施贫为悲田。后世谓养济院曰悲田院。本此唐有悲田养病坊，见旧唐书。俗作卑田院。

　　【悲无量心】 （术语）四无量心之一。于一切众生起悲心而无量也。

　　【卑下慢】 （术语）见“慢”条附录。

　　【卑先匿】 （人名）Prasenajit，王名。波斯匿之变音也。见索经。

　　【悲心】 （术语）悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”

　　【悲旋润菩萨】 （菩萨）胎藏界除盖障院上第七位，密号曰悲念金刚。以旋大悲智水润众生干田为三昧。菩萨以大悲缠其心，故名大悲缠，又名悲念，悲愍慧，悲发生。菩萨形肉色，左手执未敷莲，右手大中相捻，坐于赤莲。

　　【悲引】 （术语）大悲之引导也。教行信证六本曰：“浊恶群萌，齐悲引也。”

　　【悲愿】 （术语）佛菩萨大慈悲所发之誓愿也。如阿弥陀佛之四十八愿，药师如来之十二愿等。唯识论四曰：“悲愿相应善心。”大日经疏四曰：“劝嘱阿阇梨，令兴平等悲愿。”

　　【悲愿船】 （譬喻）佛菩萨之悲愿，即度人于生死海之船筏也。心地观经一曰：“应念我何时，乘悲愿船去。”

　　【悲愿金刚】 （菩萨）地藏菩萨之密号也。

　　【悲增菩萨】 （菩萨）二增菩萨之一、见“二增菩萨”条。

　　【悲智】 （术语）慈悲与智慧也。此为佛菩萨所具一双之德，称曰悲智二门。智者，上求菩提，属于自利，悲者，下化众生，属于利他。以之配于人身之两手，则悲为左手，智为右手。又配于真言之两部，则悲为胎藏界，智为金刚界。配于弥陀之两胁士，则悲为左胁之观音，智为右胁之势至。有如是无尽之对配。法事赞上曰：“释迦诸佛，皆乘弘誓。悲智双具，不舍含情。”

　　【悲智圆满】 （术语）慈悲与智慧完全具足也。

　　【悲幢】 （物名）大悲之摩竭幢也，于幢头安摩竭幢，故名摩竭幢，以标爱金刚之三昧也。五秘密轨曰：“爱金刚摩竭幢为大悲金刚锁，度一切众生以为其道。”

　　【北本涅槃经】 （经名）四十卷，大般涅槃经之异名。北梁昙无谶译。

　　【北辰菩萨】 （菩萨）北辰者，北极星，密教以之为北斗七星，故谓为妙见菩萨之化现也。

　　【北单越】 （杂名）北郁单越之略。

　　【北斗】 （杂名）北斗七星也。为妙见菩萨之化现。

　　【北斗护摩】 （修法）对于北斗尊星王，而修护摩供也。有一行之北斗七星护摩法一卷，大兴善寺阿阇梨之北斗七星护摩秘要仪轨一卷。

　　【北斗七星】 （名数）一贪狼星，二巨门星，三禄存星，四文曲星，五廉直星，六武曲星，七破军星。此七星在北方，成斗形，故曰北斗七星。尊星王之法，祈念此七星也。见北斗七星延命经。

　　【北斗七星护摩法】 （书名）一卷。唐一行撰。

　　【北斗七星护摩秘要仪轨】 （经名）一卷，唐大兴善寺阿阇梨述。

　　【北斗七星念诵仪轨】 （经名）一卷。唐金刚智译。

　　【北斗七星延命经】 （经名）一卷。婆罗门僧到唐朝受持此经。

　　【北斗堂】 （堂塔）祀北斗七星之堂也。

　　【北斗尊星王法】 （修法）祈念北斗七星之法也。北斗者，妙见大士之垂迹，为除灾延命之秘法。多为息灾或除天变地妖而修之。见百二十尊法。

　　【北度】 （杂语）师居北位度弟子，弟子而北作礼，即师弟之礼，谓为北度。智者别传上曰：“导以律仪，摄以北度。”

　　【北方佛教】 （术语）南方佛教之对。纪元前三世纪阿育王传道师派遣后，发达于印度北部，传播于西藏，支那，日本等之佛教总称。此等处所现存之经典，与锡仑，缅甸等所谓南方佛教国之经典为小乘教者相反。含大乘经典为多，两者显有相异之点，故从地理上之区分，称为北方佛教。

　　【北方毗沙门天随军护法仪轨】 （经名）一卷。唐不空译。为降伏敌国祈念毗沙门天之法式。仪轨曰：“昔五国大乱，有八个月。经月行多法，遂无法验。行此法降伏五国五万军，自平安故名随军护法。”

　　【北方毗沙门天随军护法真言】 （经名）一卷。唐不空别行翻译。不入于正经。

　　【北方七曜众】 （天名）以二十八宿分配四方，每一方配七宿。北方为胃娄奎壁室危虚七宿即胎藏界曼荼罗中之百药，爱财，适时，贤钩，和合，满者，阿湿毗你之七天也。

　　【北拘卢洲】 （杂名）即北俱卢洲。佛经所说四大洲之一。在须弥山北。彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。

　　【北俱卢洲】 （杂名）又曰北拘卢洲。旧曰攀单越，见攀多罗究留条。

　　【北七】 （名数）见“南三北七”条。

　　【北齐尊者】 （人名）北齐慧文禅师读中观论，始证明一心三观之妙旨，是东土台家之鼻祖也。彼徒称师为北齐尊者。

　　【北山住部】 （流派）小乘二十部之一。佛灭后第二百年末，对于制多山部而起，住于制多山之北部，故称为北山住部。见宗轮论述记。

　　【北台】 （地名）五台山在北地。故云北台。

　　【北郁单越】 （杂名）Uttarakuru，又曰北郁怛越，四大洲之一。郁单越洲在须弥山之北方。，故曰北。见“郁多罗究留”条。

　　【北枕】 （杂语）如来以灭后之佛教有止住于北方之缘，故临灭至北方拘尸那城，于沙罗双树间北首而入涅槃。是北枕之起因也。长阿含经三曰：“尔时世尊，入拘尸那城，向本生处沙罗双树间，告阿难曰：汝为如来于双树间敷置床座，使头北首而向西方，所以然者，吾法流布，当久住北方。对曰唯然。即敷座令北首。尔时世尊，自四牒僧伽梨，偃右胁，如师子王，累足而卧。”涅槃经后后分上曰：“尔时世尊，三反入诸禅定，三反示海众已。于七宝床，右胁而卧，头枕北方，足指南方，面向西方，后脊东方。（中略）于其中夜，入第四禅，寂然无声。”

　　【北洲】 （杂名）北俱卢洲也。此洲之定命千岁。故曰北洲之千年。俱舍论十一曰：“北洲定千岁，西东半半灭，此洲寿不定。”

　　【北宗】 （流派）禅自初祖达磨至五祖弘忍为一味。弘忍之下分南北二宗。六祖慧能之宗风，行于江南，故为南宗之祖，神秀禅师之行化，盛于北京，故谓为北宗之禅。此中至后代极其隆盛者，为南宗。五家七宗之分派，亦属此下。

　　【贝】 （物名）即法螺也，吹之以报法事之时期招集大众者。法华经曰：“击鼓吹角贝。”

　　【被】 （衣服）卧时覆身之物也，章服仪谓为被单。

　　【贝牒】 （物名）贝多罗之牒册，言经典也。大周三藏圣教序曰：“穷贝牒之遗文。”

　　【贝多】 （杂语）贝多罗之略。

　　【梖多】 （植物）木名。出摩伽佗国。长六七丈，经冬不凋，取其皮书之，本作贝，俗作梖。见酉阳杂俎。按贝叶，沤之似纱縠，可用以写经。

　　【贝多罗】 （物名）Pattra叶。但传说贝者叶之义，多罗（Tāla）树之叶，谓之贝多罗，三藏之经典皆记之。多罗树之形如棕榈，叶亦相似，或翻岸者，直然脱出之义欤。古师以之为菩提树者讹也。翻梵语曰：“贝多罗，译曰脱也。”名义集三曰：“多罗，旧云贝多，此翻岸，如此方棕榈。”法显传曰：“菩萨前到贝多罗树下，敷吉祥草东向而坐。”天台戒经义疏上曰：“坐菩提树下得道，因名道树，亦曰思惟，梵音贝多也。”（误也）参照“多罗”条。

　　【被甲护身】 （印相）又曰护身三昧耶。十八道之一。于真言念诵法，为欲行者之身，被金刚甲胄，防护邪神恶魔之怨害时所结之印契也。因而又曰甲胄印。十八契印曰：“由结此印及诵真言加持，即成被金刚甲胄。所有毗那夜迦及诸天魔作障碍者，退散驰走，悉见行者光明被身威德自在，若居山林及在险难皆悉无畏。”

　　【被接】 （术语）接者于中途前后会合也，如通教之人于中途为别教圆教之人，别教之人于中途为圆教之菩萨，既成就前教之修证者未至其极果内，随其位之分际而为后教之人，故前教有前无后，后教有后无前。如是中间前后接合谓之接。从佛之一方言之谓之受接。使我被别圆中道之理以接于彼，而我受之接合于别圆也。

　　【焙经】 （行事）设火炉，焙藏经，去其蒸湿也。敕修清规知藏曰：“函帙目录，常加点对。缺者补完，蒸润者焙拭，残断者粘缀。”【焙经】（仪式）禅林设火炉焙藏经去其蒸湿也。

　　【孛经】 （经名）具名孛经抄，吴支谦译。佛住祇园有孙陀利女谤怀胎佛子，至第八日，波斯匿王察知其情，佛乃为说往昔行菩萨道时，其名曰孛，为国师，受四臣及夫人之谤，久后方明，今复如是。

　　【背鲙经屏】 （术语）空见之人，非道无惭，以木像之背切鱼鲙，以佛之经论糊屏风也。止观十曰：“背鲙经屏，天田尿井，逆父慢母，剧于行路，乃谓无碍。”

　　【倍离欲贪】 （术语）欲界烦恼之总称曰欲贪。在凡夫之位欲界见修二惑九品中，断前六品者。谓为倍离欲贪，倍于断分离欲贪三品，故曰倍。

　　【贝母】 （譬喻）诸惑随逐一邪见，譬如众鱼众贝随从鱼王贝母也。止观五曰：“一切凡夫未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。以有见故，三假苦集烦恼随从，鱼王具母，众使具足。”

　　【背念】 （术语）厌背生死安住于涅槃之念也。瑜伽论记六下曰：“念求出世违背生死，故言背念所背生死之心，安住无漏涅槃之念。”

　　【背上使】 （术语）见疏迷惑条。

　　【背舍】 （术语）八背舍也。净心诫观曰：“背舍离欲，顺菩提分。”见“八背舍”条。

　　【被位】 （杂名）僧堂中大众坐禅之坐席，谓之被位。被者坐禅时敷座之物也。

　　【贝文】 （杂语）记于贝多罗叶之经文也。大唐三藏圣教记曰：“恩加朽骨，石室归贝叶之文。”性灵集八曰：“贝文连珠，龙章金响。”

　　【孛星】 （杂名）孛，音弗，弗沙之略，鬼宿名，见“补沙”条。

　　【贝叶】 （物名）贝多罗叶也。印度之人以写经文。慈恩寺传三曰：“经三月安居中集三藏讫，书之贝叶，方遍流通。”唯识枢要上本曰：“虽文具传于贝叶，而义不备于一本。”见“贝多罗”条。

　　【贝叶经】 （杂语）以贝多树叶书经文，故云贝叶经。酉阳杂俎曰：“贝多出摩伽陀国，长六七丈，经冬不凋。此树有三种：一者多罗婆力叉贝多，二者多梨婆力叉贝多，三者部婆力叉多罗多梨。并书其叶部，阇一色，取其皮书之。贝多是梵语，汉翻为叶。贝多婆力叉者，汉言树叶也。西域经书用此三种皮叶，若能保护，亦得五六百年。”

　　【被叶衣观音】 （菩萨）在胎藏界曼荼罗观音院第三行第一位。裹于莲叶中。故名。密号曰异行金刚。

　　【背正】 （术语）违背佛法之正理也。

　　【贝支迦】 （杂语）辟支迦之变音。

　　【贝钟】 （物名）法螺之贝与钓钟。皆寺中之道具。不空羂索经十八曰：“若加持螺，诣高望处，大声吹者，四生众生，闻螺声者，灭诸重罪。”名义集七曰：“增一云：若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。”

　　【呗】 （杂语）呗匿之略。梵音之歌咏也。见“呗匿”条。

　　【呗比丘】 （人名）又谓之铃声比丘，妙声尊者。其形极为丑陋，而音声最好。其梵呗之声，能感动人畜，故称为呗比丘。曾于过去世在佛塔供养金铃，感此妙声。故又称为铃声比丘。贤愚经无恼指鬘品曰：“时波斯匿王将征讨鸯仇摩罗，路由祇洹，时祇洹中有一比丘，形极丑陋，音声异妙，振声高呗，军众倾耳，象马不肯行，王乃还祇洹，下象至佛所，敬礼问讯云云。”谈呗比丘之因缘。毗奈耶杂事四曰：“憍闪毗城有一长者，诞一男儿，名为善和，形貌羸瘦，其声和雅。”

　　【呗策】 （物名）记梵呗之册子也。

　　【呗匿】 （仪式）单曰呗。又曰婆陟，婆师。梵音之歌咏也。引声咏偈颂，是为赞叹三宝之功德，故曰呗赞。佛在世有最巧于呗道者，称为呗比丘或铃声比丘。佛教来汉土，人未知呗道之音调，魏陈思王曹植，游鱼山，闻岩谷之水声，自感得之，遂制曲谱云。见“渔山”条。文句记四曰：“经云呗者，或云呗匿，云赞颂。”行事钞上四曰：“出要律仪云：如是郁鞞国翻为止断也，又云止息，由是外缘巳止巳断。尔时寂静任为佛事也。”法华玄赞四曰：“梵云婆陟，此言赞叹。呗匿，讹也。”玄应音义十四曰：“梵言婆师，此言赞叹，言呗匿者，疑讹也。”高僧传十三曰：“天竺方俗，凡是歌咏法言称呗，至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵呗。昔诸天赞呗，皆以韵入弦管，五众既与俗违，故宜以声曲为妙。”萨婆多毗尼勒迦六曰：“瓶沙王信佛法，往诣佛所白佛言：世尊！诸外道八日十四日十五日，集一处呗诵，多得利养，眷属增长，愿世尊听诸比丘。（中略）佛言：听诸比丘八日十四日十五日集一处呗诵说法。”梵Pāṭhaka。

　　【呗器】 （物名）锡杖，磬，铃等。总为法会讽诵所用之道具。呗者，歌咏也。

　　【呗士】 （杂名）又曰呗师。法会唱如来呗，云何呗等之梵呗者。

　　【呗赞】 （仪式）歌颂赞叹佛德也。梵语谓歌颂为呗匿。诸经要集四有呗赞篇。

　　【奔那伽】 （植物）Puṣpa－nāga，译言龙树华。弥勒菩萨在此树下成道。大日经疏七曰：“龙华奔那伽者，此奔迦是龙树花。弥勒世尊于此树下成佛，其直言龙华者，是龙中所尚之花，西方颇有其种。”

　　【奔荼】 （植物）Puṇḍarika，奔荼利之略。

　　【奔荼利】 （植物）Puṇḍarika，又曰奔荼利迦。译曰白莲花。玄应音义二十一曰：“奔荼，旧言芬利，亦作分陀利，此云白莲花也。”慧琳音义五曰：“奔荼利花，白莲花名也。古云芬陀利，正云奔拏。”见“分陀利”条。

　　【本标】 （术语）本誓之标帜，即三昧耶形也。性灵集七曰：“点尘身云执本标。”

　　【本不生】 （术语）与阿字本不生同。详见“阿”条。

　　【本不生际】 （术语）不生不灭之本际也。以名人人本有之自性清净心。大日经疏一曰：“本不生际者，即是自性清净心，自性清净心即是阿字门。”同七曰：“为不生际是万法之本。（中略）若见本不生际者，即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。”

　　【本不生智】 （术语）觉本不生际之智也。

　　【本成】 （术语）本地佛之成道也。法华文句曰：“迹化举三千墨点，本成喻五百微尘。”

　　【本初】 （术语）根本元始也。或以名如来之觉体，或以名真如法界，或以名事物之元始。大日经三曰：“我一切本初，号名世所依。”即身成佛义曰：“我者大日尊自称，本初者本来法然，证得如是大自在一切法之本祖。”瑜祇经曰：“自觉本初。”显密二教论下曰：“自觉本初平等性智。”理趣释曰：“本初者，本来清净法界也。”

　　【本地】 （术语）对于所现之化身，而称能现之本身为本地。能现所现，相望重重，故本地亦重重而不一定，唯佛之实相法身，即穷极之本地，越之更无能现之实身。故曰地法身。本地即法身也。道安之舍利礼文曰：“本地法身，法界塔婆。”演密钞二曰：“本地法身者，即实相法身也。一真实相为万化之本，犹如于地为万物之依，故曰本地。言法身者，谓此实相能轨持万化。即此轨持，假名为身。法即身故，本地即法身。”法华文句九曰：“诠量本地三佛功德。”

　　【本地垂迹】 （术语）见本迹条。

　　【本地风光】 （术语）又曰本来面目。形容自己心性本分之禅语也。

　　【本地供】 （术语）悬法华本门之十界曼荼罗而供养之也。

　　【本地门】 （术语）谓大日如来之自性法身也。为三世常住之法身，理智之法性自具足一切之因果，圆满万德之方面也。加持门之对。

　　【本地身】 （术语）见“本地”条。

　　【本典】 （书名）根本之法典。

　　【本断超】 （术语）台家所立超越证四种之一。见“超越证”条。

　　【本二】 （杂语）又曰故二。比丘在家时之妻也，对于出家时，谓之本，为配遇故曰二。五分律一曰：“我与本二作不净行。”见“故二”条。

　　【本法身】 （术语）本地法身之略。

　　【本坊】 （杂语）自子院称本院。或称自坊为本坊。

　　【本佛】 （术语）指自己心内之佛性，而曰本佛。

　　【本感应妙】 （术语）本门十妙之一。众生之感与佛之应，共为不可思议也。

　　【本高迹下】 （术语）台家论本迹高下，立四句：一本高迹下，二本下迹高，三本迹俱高，四本迹俱下。本高迹下者，如佛现菩萨之身也，本下迹高者，如菩萨现佛身也。本迹俱高如佛现佛身也。本迹俱下者，如初地之菩萨现初地之相也。故如自佛现神者，即谓为本高迹下。以佛对于神为上位也。见法华玄义释签十五。

　　【本国土妙】 （术语）本门十妙之一。谓佛本时之同居土，寂光土之妙也。

　　【本果妙】 （术语）本门十妙之一。谓本门佛果之真性，观照，资成三德之妙。

　　【本行】 （术语）本来所修之行法也，又为成佛之因之根本行法也。大宝积经三十曰：“各随本行为其称。”维摩经佛国品曰：“大智本行，皆悉成就。”同慧远疏曰：“菩萨所修，能为佛因，故名本行。”

　　【本行集经】 （经名）佛本行集经之略名。

　　【本行经】 （经名）佛本行经之略名。

　　【本弘誓愿】 （术语）佛未在因位时誓愿弘济一切众生也。见“本愿”条。

　　【本化】 （术语）久远实成之本地佛教化也。对于伽耶始成之垂迹佛教化，故云尔也。

　　【本怀】 （术语）心中根本之思念也。或曰素志，或曰素怀，并同。玄义释签一曰：“华严顿大，尚非本怀。”行事钞下二曰：“训诸佛本怀。”

　　【本惑】 （术语）二惑之一。又曰根本惑，又曰根本烦恼。为感得迷果之根本烦恼，合之则为贪，瞋，痴，慢，疑，恶见之六种，开之则为贪，瞋，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒取见之十种，更分之为见修二惑，分配于三界，则为见惑八十八使，修惑十种，合为九十八种。

　　【本极】 （术语）法性之理体，为法之根本穷极，故曰本极。法华玄义七曰：“本极法身，微妙甚深。”

　　【本迹】 （术语）本地与垂迹也，初地已上法身之菩萨及佛，由自己之实身，变作许多之应化，以化众生。其实身为本地，分身为垂迹，地者能生之义，为利物而自本身垂万化，故能现之本，谓为本地。所现之末谓为垂迹。自本垂迹，由迹知本，是即一佛菩萨上之妙德也。然此本迹有高下，台家立本高迹下，本下迹高，本迹俱高，本迹俱下之四句而分别之（见本高迹下条），如初地之菩萨，现二地之身，或示八相成道之相者，本下迹高也。如佛由佛之法身垂化身，观音菩萨现三十三身者，本高迹下也。但以本高迹下为通途。维摩经序曰：“非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，而不思议一也。”观音玄义上曰：“上地为真为本，下地为应为迹。”

　　【本际】 （术语）谓穷极之始修也。圆觉经曰：“平等本际圆满十方。”胜鬘经曰：“生死者依如来藏，以如来藏故说本际不可知。”

　　【本迹二门】 （名数）诸家释法华经无不大判之以本地门垂迹门之二门，一经二十八品中，前十四品为迹门之序正流通，后十四品为本门之序正流通。迹门之法华，谓释迦如来成道后至法华会座之间四十余年诸经之说法，三乘法为方便，一乘法为真实（方便品之正说），所说之教理上开权显实也，本门之法华，谓释迦之身，生于王宫，成道于伽耶，以至于今，此佛身非我之实身，为我久远实成之法身，为济度众生，一时垂迹，现伽耶成道之应身而已（寿量品之正说），佛自己之身上开迹显本也。然由斯开迹显本上观之，则法华以前至法华上开权显实之说法，悉为垂迹身之垂迹说。故后半谓为本门法华。此本迹之义，为佛身上真应二身或法应二身之关系，故此义虽弥满于法华已前之诸大乘经，然是惟对于大乘菩萨之说，未对于二乘凡夫而明之，对于二乘凡夫，且就释迦之身而开说证明之者，惟本门法华之所说耳。再如菩萨之授记作佛，尔前之诸经虽不少，然声闻之授记，则以迹门法华为根本。

　　【本迹相摄】 （杂语）参照“十不二门”条。于迹中开因而合果，合习果报果为三法妙也。于本中合因而开果，开习果，出报果，明本国土妙也。又于迹中，委悉明境智行位，于本通为因妙。次为果妙，是迹中之三法，即三轨妙也。感应神通，说法眷属，与本迹相同。本开涅槃寿命二妙者，释迦佛在法华虽未入灭。而久远诸佛迦叶灯明佛等。皆于法华入灭。以此义推之。本佛必是净土之净机，又往事已成，故开出涅槃等妙也。迹中无此二义者，以释迦虽倡言入灭。而未入灭也。最后之利益妙，彼此相同。见玄义七。

　　【本际智】 （术语）照了佛智诸法之本际，名为本际智。

　　【本教】 （术语）二教之一。末教之对。根本之教，一乘教也。

　　【本觉】 （术语）众生之心体，自性清净，离一切之妄相，照照灵灵，有觉知之德。是非修成而然，乃本有自尔之性德，故曰本觉。即如来之法身也。然此本心体，无始以来，覆于无明烦恼，隐藏至于今日，一旦依修治之功，始显其性德，是曰始觉，然觉而观之，则始觉非别，原为本觉之体，故始觉本觉，咸同一致。本觉之外无始觉。始觉即与本觉同一也。仁王经中曰：“自性清净名本觉性，即是诸佛一切智智。”起信论曰：“心体离念，离念相者等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。”

　　【本觉流转】 （术语）见“法身”条附录“法身流转。”

　　【本觉内熏】 （术语）真如本觉有内熏外缘之二用，内熏者，真如之体相熏习也，无始以来具无漏之法在内冥冥熏习众生之妄心，能使众生不知不识，厌生死之苦，乐求涅槃，自信己身有真如之法，发心修行。自然之作用也。外缘者，真如之用熏习也，自法身垂报化二身，使众生成见佛闻法之外缘，无作之作用也。起信论曰：“真如熏习义有二种：云何为二？一自体相熏习，二用熏习。自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业。（中略）恒常熏习，以有熏习力故能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。（中略）用熏习者，即是众生外缘力。”

　　【本觉下转】 （术语）释摩诃衍论有本觉下转始觉上转之义，本觉有性净本觉与随染本觉之二，本觉下转者，随染本觉之相也，随染之本觉，随众生之染缘，顺众生之相，现为种种利益也。始觉上转者，依本觉之内熏习，如实修行，发究竟智也。论三曰：“始觉背凡向圣，上上去去为次第转，随染本觉背圣向凡，下下来来为次第转。（中略）证说经言，谛听诸佛子。我从具缚凡，具一切地，圆满行因海庄严大觉果。我从清净地，具经一切地，将一切万行，得第一信位，入无明藏海。如是二大事，一时非前后。”

　　【本觉真如】 （术语）就相言，曰本觉。就体言，曰真如。又本觉为能证之智，真如为所证之理。此理智二者，法身如来之全体也。

　　【本经】 （杂语）于论疏中，指所依所释之经曰本经。

　　【本净】 （术语）言本来清净也。

　　【本净无漏】 （术语）谓心性本来清净，离烦恼诸漏之污染也。指众生之心性而言。法华经科注曰：“与本净无漏相应。”

　　【本据】 （术语）经论释号所引用经论释内之文也。

　　【本眷属妙】 （术语）本门十妙之一。本时之眷属妙也。谓佛处所集之十方诸大菩萨不可思议也。

　　【本空】 （术语）诸法本来性空，非始于今名为本空。无量寿经下曰：“净慧知本空。”

　　【本来】 （杂语）无物之始。谓之本来。如云无始以来。

　　【本来成佛】 （术语）立于万物一如之见地时，众生如来，同一无异，故悟即烦恼为菩提，众生即如来，故众生之心性谓为本来成佛。

　　【本来法尔】 （术语）谓自始自然也。

　　【本来空】 （术语）谓万象皆假有非本来实有也。未显法性真如也。

　　【本来面目】 （公案）又曰本地风光，自己本分等。示禅门法道极度之语也。显教之本觉，密教之本初，亦不外乎是。然则何物为本来之面目，请参之。六祖坛经曰：“能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”

　　【本来无一物】 （术语）禅之悟道也。空之又空，第一义空也，与小乘之偏真但空相去天壤也。六祖坛经曰：“本来无一物，何处惹尘埃。”，“师呵曰：礼不投地，何如不礼？汝心中了无一物可了，是名真知。”传灯录三（达磨章）曰：“光曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心将来与汝安。曰觅心不可得。师曰：我与汝安心竟。”

　　【本来自性清净涅槃】 （术语）唯识论所说。见“四种涅槃”条。

　　【本利益妙】 （术语）本门十妙之一。本时之利益妙也。言本佛之利益众生不可思议也。

　　【本门】 （术语）本迹二门之一。法华经二十八品中后十四品明佛身之本地及本地法身之众德，故谓之为法华之本门。见本迹二门条。

　　【本门本尊】 （修法）日本日莲宗三大秘法之一。谓十界曼荼罗为本尊也。十界曼荼罗为日僧日莲所始，中央书妙法莲华经五字，左右图各种天部诸尊，以表十界互具，示无作三身之佛形者。

　　【本门十妙】 （名数）一、本因，本初发菩提心修菩萨道所修之因也，经云：我本行菩萨道时所成寿命今犹不尽是也。二、本果，本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净，乃是本果。经曰：我成佛已来甚大久远是也。三、国土，本既成果，必有依国，今既迹在同居土，或在三土，中间亦有四土，本佛亦应有土，复居何处。经云：自从是来我常在此裟婆世界说法教化。案此文则非今日迹中娑婆，亦非中间权迹处所，乃是本之娑婆，即本国土妙也。四、感应，既已成果，即有本时所证二十五三昧，慈悲誓愿机感相关，能即寂而照，故言本感应也。经曰：若有众生来至我所。我以佛眼观其信等众根利钝是也。五、神通，亦是与昔时所得无记化化禅与本因时诸慈悲合，以神通骇动最初可度之众生，故言本神通也。经谓之如来秘密神通力，或谓示己身他身，示己事他事是也。六、说法，即是往昔初坐道场始成正觉初转法轮四辩所说之法名为本说法妙也，经曰：此等我所化，令发大道心。今皆住不退是也。七、眷属，本地说法所被之人，如地涌之菩萨，弥勒不识，乃本之眷属也。经曰：此诸菩萨下方空中住。此等是我子，我则其父是也。八、涅槃，本时所证之断德涅槃也，亦是本时之应身处同居方便二土，有缘既度，倡言入灭，即本时之涅槃也。经曰：然今非实灭度，而便唱言当取灭度是也。九、寿命，既言入灭，则有长短远近寿命。经曰：处处有说名字不同，年纪大小是也。十、利益，本业愿通应之眷属（除理性之一），八番十番饶益者。经云：皆令得欢喜是也。见法华玄义七。

　　【本门事观】 （术语）日本日莲宗之意，法华本迹二门之法体，不出十界十如三世间。然迹门明九界之修因门，故以心为法本，使十界十如三千之事法，悉归于一心，一心三观一念三千之妙观，使行人开觉法界唯心。故约于空门理观归于唯一心性。使泯绝他之事相也。本门明佛界之感果门。故以身为法本，使十界十如三千之事法悉归于一身，使行人开觉法界唯一身。故约于有门事观，直指事之十界依正，而作自己之全身，以为本觉之圆体。此中天台宗以迹门之理观为主，日莲宗以本门之事观为旨。故定经体，台祖直以法性之冥理为体，日莲以一经所诠之义为体（所诠之义者，神力品“以要言之。如来一切皆于此经宣示显说。”是曰四句之结要：第一句结妙之名，第二句结妙之用，第三句结妙之体，第四句结妙之宗，以示一经之所诠在名用体宗之四，加之以能诠之经文即名体宗用教之五重玄义也。故日宗以此所诠之四法定为经体。不别立理性之法界以为经体），故台家欲开悟此法性之冥理，依迹门之理性，立一心三观一念三千之理观。日莲欲证即身成佛之实事，依本门之事成，制唱题之妙行。夫经题之五字，已含摄一经所诠宗体字用之全体，经题即本迹二门之妙法，然则信解经题即信解十界之依正本有常住之相也。十界之依正者，即信解吾一身也。是岂非即身成佛耶。故末代凡夫，欲即身成佛，则宜一心唱念题目，一心信受之力，会于任运之妙法，是以唱题之事相为门，入于本门之妙法，故谓为本门之事观。

　　【本门题目】 （术语）日本日莲宗三大秘法之一。口唱南无妙法莲华经之七字也。妙法莲华经五字，为法华经二十八品之题号，故名为题目，又概括法华八轴之秘奥。本尊之奥义，全在此五字而无所泄，故表归依本尊之意，而加南无二字，以唱此七字，为归名于本尊之方法。愚者不解本尊之意唱之，亦自然生本尊之影，遂得成佛云。

　　【本明】 （术语）又曰元明。本觉之体清净，有大智慧光明，故曰元明。楞严经一曰：“由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”

　　【本命道场】 （修法）祈念皇帝本命星，以镇护国家之道场也，唐青龙寺之镇国道场，即皇帝本命之道场也。见“镇护国家道场”条。

　　【本命星】 （术语）北斗七星中，当于其人生年之星曰本命星。二十七宿（唐用二十八宿西国除牛宿），中当于其人生年之星曰本命宿。算求本命宿之法，如宿曜经下，假令有人生于二月十七日，则先以十七日为位，于此加十三日共得三十。即自二月之角宿，历亢氐房。至于轸二十七宿为一周，除此数，尚余三，即复历角亢氐，至氐而尽，彼人生于氐宿也。又有于生年之十二支推知本命星者，此分配由何算数，未详。

　　【本命宿】 （术语）见“本命星”条。

　　【本命元辰】 （术语）本命为当人之本命星。元辰为其人之生年。

　　【本末究竟等】 （术语）见“十如”条。

　　【本母】 （术语）梵语曰优波提舍Upadeśa，此译论议。又名摩怛理迦(注)Mātṛka，此译本母。本母者取出生之义。以集诸经之义而论议之，出生别趣之义理故也。华严玄赞三曰：“优波提舍此云论议，亦名摩怛理迦(注)，此云本母。”瑜伽伦记五上曰：“摩怛履迦云本母(注)，集诸经义论义明之，出生诸经别所诠义，故名本母。”

　　【本拏哩迦】 （植物）又作奔荼利迦。与奔荼利同。

　　【本囊伽吒】 （术语）又作本那伽吒Pūrṇaghaṭa，译言满瓶。佛之德相也。慧苑音义上曰：“本囊伽吒，此云满瓶也。”

　　【本涅槃妙】 （术语）本门十妙之一。谓于本时常住本寂之涅槃不可思议也。

　　【本起经】 （经名）佛五百弟子自说本起经之略名。

　　【本三昧耶印】 （印相）谓行法初之莲华合掌也。无量寿仪轨曰：“二手莲华合掌，诵净三业真言。”秘藏记私钞六谓行法最初所以作此印者，古相传云：此印习为本三昧耶印，我等处胎内时所结之印也。为理智不二本地自证之体性，故名本三昧耶之印，出胎时，乃分两手作拳，秘键所谓分手于金莲场者，即此位，由此以后，出于化他门，作种种之事业也。仍于行法最初先结此印安住于理智不二之体性已，由此印开种种印契次第行之，为一座之行法。今相传云：净三业之印习为宝部之印，瑜祇经下有宝光净三业。以此印习为如意宝珠形，由此宝珠出生种种法财，为一座之行法。凡南方宝部，为修行之方，故于行法最初作此印云。

　　【本山】 （杂名）由末寺称所属之本寺曰本山。又素来所住之山曰本山，广弘明集十六（慧远万佛影铭）曰：“共立此台拟像本山。”

　　【本身】 （术语）禅家言本身即本心。详见“本心”条。

　　【本神通妙】 （术语）本门十妙之一。本时之神通妙也。谓如来说法际所示现之神通不可思议也。

　　【本生安荼论师】 （流派）二十外道之一。说有大安荼，如鸡子，分为二段，遂生一切万物之论师也。

　　【本生贯】 （经名）见“社得迦摩罗”条。

　　【本生经】 （术语）十二部经之一。梵曰阇陀伽Jātaka，翻为本生。如来说昔为菩萨时所行行业之经文也。俱舍光记十八曰：“言本生者，谓说菩萨本所行行。”

　　【本生鬘论】 （书名）菩萨本生鬘论之略名。

　　【本生说】 （术语）本生经之所说也。

　　【本生心地观经】 （经名）具名大乘本生心地观经，八卷，唐般若等译。本论之注述如下：大乘本生心地观经浅注悬示一卷，来舟述。大乘本生心地观经浅注科文一卷，大乘本生心地观经浅注八卷，来舟浅注。

　　【本师】 （术语）佛教以释迦如来为根本之教师，故称本师。其余曰受业之师。史记乐毅传曰：“乐臣公学黄帝老子，其本师号曰河上丈人。”后汉书曰：“何汤以尚书授太子，世祖从容问汤本师为谁。”大灌顶神咒经十二曰：“本师释迦牟尼佛。”业疏三之六曰：“本师和尚明相摄法。”

　　【本识】 （术语）阿赖耶识之别名。唯识了义灯四末曰：“名本识者，谓是一切法之根本故。”【本识】（术语）阿赖耶识十八名之一。是为有为无为一切法之根本，故名本识。见了义灯四本。

　　【本时】 （术语）久远之昔，谓佛最初成道之时也。

　　【本事经】 （术语）十二部经之一。梵曰伊帝目多伽Itivṛtaha，又曰Ityuktaka（译为如是语，如是说），谓佛说弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文也。显扬论曰：“本事有谓如来说圣弟子前世等事。”又（经名）七卷，唐玄奘译。有三品：一法品第一，说一法之法数，乃至三法品第三说三法数。

　　【本事说】 （术语）本事经之所说也。

　　【本誓】 （术语）梵语三昧耶Samaya，一译本誓，原为因本之义。诸佛菩萨在因地所立之根本誓约，谓之本誓。二教论下曰：“各各以本誓加持。”往生礼赞曰：“本誓重愿不虚。”理趣释曰：“三昧耶者名为本誓。”

　　【本寿命妙】 （术语）本门十妙之一。谓本时非长非短之慧命不思议也。

　　【本书】 （杂名）各宗开宗根本之书曰本书。如天台之三大部本末合六十卷，谓之本书。

　　【本说法妙】 （术语）本门十妙之一。本时之说法妙也，谓佛说法之不可思议也。

　　【本寺】 （杂名）本来所住之寺也。广弘明集三十一曰：“各还本寺宣告诸小僧尼。”又解为根本之寺，则自末寺呼祖师之寺之称也。

　　【本算】 （术语）问答之论题。一问即最初所问，谓之本算。二问已下，谓之末算。

　　【本体】 （术语）诸法之根本自体也，对于应身而谓真身为本体。大日经七曰：“一身与二身，乃至无量身，同入本体。”梵网古迹上本曰：“化归本体，言还至也。”

　　【本相】 （术语）又曰大相。生住异灭之四相，有本相与随相之二种。见“有为”条。

　　【本相绮致经】 （经名）一卷，后汉安世高译。中阿含本际经之别译。明善法之展转为习。

　　【本心】 （术语）即本原自心也。六祖坛经曰：“祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。”顿悟入道要门论上曰：“问其心似何物？答：其心不青不黄不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。”

　　【本形】 （术语）六地藏六使者及延命地藏胜军地藏等，并非有本经本轨之典据，但据日本中古台密一流之相传耳，其本经轨之说，如大日经疏五曰：“地藏菩萨，于种种间饰杂宝庄严地上，以金银颇胝水精四宝，为莲华座，令穷极巧丽。其菩萨在华座上，光焰周遍，其身如在胎藏。（中略）此圣者主持宝王心地中性起功德无边宝藏，故其标帜以一切珍奇杂宝绮错庄严也。”输婆迦罗译之地藏菩萨仪轨曰：“次说画像法，作声闻形像，着袈裟，端覆左肩，左手持盈华形，右手施无畏，令坐莲华。”秘藏记下曰：“地藏菩萨，白肉色，左手持莲花，上幢幡，右手持宝珠。”【本形】（术语）自身固有之形也。华严经十五曰：“或复舍本形自化其形。”

　　【本性】 （术语）本来固有之性德也。圆觉经曰：“若此觉心本性清净因何染污。”

　　【本性佛】 （术语）华严十种佛之一。佛具大智慧照了一切法，自性本来是佛，故名本性佛。

　　【本性住种性】 （术语）大乘二种性之一。谓无始已来本识所具有之大乘无漏法尔种子也。

　　【本业经】 （经名）菩萨本业经之略名。

　　【本因妙】 （术语）本门十妙之一。谓佛最初成道时之智慧，修行，阶位等妙不思议也。

　　【本有】 （术语）对于修成或修生之称。谓本来固有之性德也。依性宗之谈，则不论有情非情，其本性万德圆满，在圣不增，在凡亦不灭，譬如矿中之金，暗中之宝，是为本有。法华玄义七曰：“本有四德，隐名如来藏。修成四德，显名为法身。”涅槃经十曰：“本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。”又四有之一。生后死前，现在之生活，谓之本有。

　　【本有家】 （术语）法相宗之一派，护月之说也。见“本有说”条。

　　【本有今无偈论】 （书名）涅槃经本有今无偈论之略名。

　　【本有说】 （术语）说第八识所藏之种子，皆为先天所固有，非新被薰习者，种子本来为第八识之功能作用，故为自无始即具有者，薰习惟增长其功能耳，若种子非先天的本有，则五性各别之义无意味矣。此为护月之说，法相宗之异义也。

　　【本有修生】 （术语）谓本有与修生也。本有者，谓凡夫圣者，本来法尔，皆具足无缺，真如法性之德也，修生者。谓由观行之力开发其本有之德，渐渐修习而次第开显佛德也。

　　【本有种子】 （术语）二种种子之一。谓阿赖耶识中本来含藏有漏无漏一切有为法之种子也。更有新熏种子。参照“种子”条。

　　【本于二谛】 （术语）见“二谛”条。

　　【本缘】 （术语）有事之由来也。维摩经菩萨品曰：“诸菩萨各各向佛说其本缘。”

　　【本源】 （术语）自性清净心也。梵网经上曰：“虚空光体性本源成佛常住法身三昧。”裴休圆觉略疏序曰：“是众生之本源，故曰心地。”

　　【本源清净大圆镜】 （术语）圆觉经之语。本源者，众生本具之佛性。其清净如大圆镜。

　　【本愿】 （术语）本为因之义，元于因地立此愿，今日得其果，故对于果而曰本愿。又本为根之义，根本之誓愿也。菩萨之心广大，誓愿亦无量也。唯以此愿为根本，故曰本愿。如阿弥陀如来之四十八愿，药师如来之十二愿是也。无量寿经上曰：“皆是无量寿佛威神力故，本愿力故。”同下曰：“其佛本愿力，闻名欲往生。皆悉到彼国，自致不退转。”住生论曰：“观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。”十住毗婆沙论三曰：“一切去来今佛，威力功德智慧无量深法，等无差别，但随诸佛本愿因缘或有寿命无量，或有见者即得必定，闻名者亦得必定者。”法华经譬喻品曰：“以本愿故，说三乘法。”

　　【本愿功德聚】 （术语）由因位之本愿而于永劫积聚功德之佛也。谓阿弥陀佛。

　　【本愿力回向】 （术语）见“回向”条。

　　【本愿三心愿】 （术语）见“三心”条。

　　【本愿药师经】 （经名）药师经有五译。大藏中第二，宋慧简译，缺。此本愿药师经，与所存四译，文多不同，或即慧简之所译者欤。

　　【本愿一乘】 （术语）弥陀之本愿，为一乘之法。以本愿使一切众生尽成佛也。愚秃钞曰：“本愿一乘，顿极顿速，圆融圆满教者，绝对不二之教，一实真如之道也。”

　　【本愿一实】 （术语）如来之本愿，即一实之理。教行信证文类三本曰：“道者即是本愿一实之直道。”

　　【本愿一实大道】 （术语）谓他力念佛之法门也。释尊一代之诸教，八万四千之法门，要皆为归入于弥陀本愿之支径小路，惟本愿他力之一乘为真实之大道，即得真实到着大涅槃之道也。

　　【本愿正机】 （术语）指本愿标的之众生而言。盖弥陀之本愿，由于欲救济罪业深重烦恼炽盛者之大悲心而建立者，故指末代浊世之吾人众生，为本愿之正机也。

　　【本致】 （术语）本意归趣之所也。法华经弘传序曰：“统诸佛降灵之本致。”

　　【本质】 （术语）如眼识之缘色境，眼识所现之影像（即相分）外，别有阿赖耶识种子所生之实质色法。为其影像之所托者，是曰本质。如意识浮空华兔角之相，惟有影像而无所托之本质，故谓之独影境。唯识述记六末曰：“除影外别有所托名本质。”

　　【本尊】 （术语）梵语曰娑也地提嚩多。此译本尊。本有而于出世间为最胜最尊，故名本尊。又于诸尊中以其尊为本而尊崇之，故名本尊。大日经本尊三昧品于本尊说字印形之三种。字者，等之种子也，印者，金刚杵羂索等之三昧耶形也，形者，相好具足之尊形也。大日经疏二十曰：“本尊者，梵音娑也地提嚩多，若但云提嚩多者直所尊之义也。尊亦云自尊，自所持之尊也。”演密钞十曰：“诸圣随行者本所宗主，故名为本尊。”

　　【逼迫巧方便】 （术语）六种巧方便之一。摈斥逼迫作恶事者使就于善之方便。

　　【鼻虫】 （传说）经律异相三十七引居士物故为妇鼻中虫经曰：“有清信士持戒精进，有一沙门为道友。时清信士得病将死，其妇在傍大悲之，清信士增爱恋，死而魂神在妇鼻中为虫。妇啼吠不能自止。沙门往见妇，虫自鼻涕坠地。妇惭愧欲以脚蹈之。沙门告曰：勿杀，是汝夫婿化作此虫。沙门为虫说曰：卿精进持戒，福应生天见诸佛，但坐恩爱恋慕之想，生此虫中，即宜惭愧。虫闻而意解，便自克责，俄命终即得生天。”

　　【鼻隔禅师】 （杂名）谓闭息六根，而隔离前境也，约鼻之一而总称六根。谓住于空见，枯木闇坐之禅人。犹言闇证禅师。止观十曰：“鼻隔禅师发得空见，多堕网中不能自拔。”同辅行曰：“鼻隔无深观行唯止心鼻隔，因此观故发得空见。此人尚不识小乘真谛，岂能观于空见之心令成妙境？但随见转堕于见网。”

　　【鼻根】 （术语）六根之一。梵语，揭逻拏。译言鼻。生鼻识之所依为鼻根。义林章三本曰：“鼻者能嗅义，梵云揭罗拏，此云能嗅。”

　　【鼻溜荼迦】 （天名）见“毗卢择迦”条。

　　【鼻摩罗难利帝】 （菩萨）见“毗摩罗诘”条。

　　【鼻那夜】 （术语）见毗奈耶条。

　　【鼻婆沙】 （术语）见“毗婆沙”条。

　　【鼻入】 （术语）十二入之一，鼻根也。

　　【鼻识】 （术语）六识之一。了别鼻根所生香境之心识也。

　　【鼻息】 （术语）二十五圆通之一。

　　【鼻致迦】 （杂语）Bijika，译曰种。见“翳迦鼻指迦”条。

　　【彼岸】 （术语）梵语波罗Pāra，译曰彼岸。生死之境界，譬之此岸，业烦恼譬之中流，涅槃譬之彼岸也。智度论十二曰：“波罗，秦言彼岸。”又曰：“以生死为此岸，涅槃为彼岸。”维摩经佛国品曰：“稽首已到彼岸。”注“肇曰：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岂崖岸之有？以我异于彼，借我谓之耳。”思益经一曰：“世尊！谁住彼岸？佛言：能知诸道平等者。”心经注曰：西土俗以设喻诸佛地谓之彼岸。涅槃经曰：彼岸者，喻如来也。又凡事物之究竟云彼岸。智度论一曰：“于事成办亦名到彼岸（天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸）。”智度论三十三曰：“彼岸者，于有为无为法尽到其边。”法华嘉祥疏二曰：“以究了真俗之原，称到于彼岸。故大品云：到有为无为彼岸，即其事也。”

　　【彼此摄持】 （术语）真言所谈。谓佛之三密与众生之三密，互相映而摄持。即入我我入也。

　　【笔端舍利】 （杂名）宋高僧传曰：“唐窥基，字洪道，姓尉迟氏。关辅语曰三车和尚。入大慈恩寺躬事奘师。后得弥勒上生经，造疏通畅厥理。援毫次笔锋有舍利二七粒而陨，如吴含桃许大，色红可爱，次零然而下者，状如黄梁粟粒。”

　　【比呼】 （术语）Bhikṣu（巴Bhikkhu），比丘之别音也。探玄记十八曰：“梵有三名：或云比呼，或云苾刍，或云比丘。此无正译。”

　　【俾礼多】 （异类）Preta饿鬼之梵名。见“薜荔多”条。

　　【比量】 （术语）因明三量之一。又心识上三量之一。比者比类也，以分别之心，比类已知之事，量知未知之事也。如见烟比知于彼有火是也。因而因明法者，以因与喻比知主义之轨式也。总称为比量者，是八识中唯意识之用也。因明入正理论曰：“言比量者，谓藉众相而观义。”

　　【比量相违】 （术语）因明三十三过中宗法九过之一。如：“瓶可为常（宗），所作性故（因）”是也。所立之宗相违比量之因，故曰比量相违。”

　　【比卢持】 （人名）外道名。

　　【比罗达】 （人名）Vira－datta，长者名。译曰威施。见菩萨修行经。

　　【比罗婆洛】 （地名）Pīlusāra，山名。译曰象坚。西域记一曰：“比罗婆洛山，唐言象坚，山神作象形，故曰象坚也。昔如来在世，象坚神奉请世尊及千二百大阿罗汉。山岭有大盘石，如来即之受神供养，其后无忧王即盘石上起窣堵波，高百余尺，今人谓之象坚窣堵波也。”婆字当是裟之讹。

　　【比摩寺】 （寺名）在于阗国。魏书于阗传曰：“于阗西五里，有比摩寺。云是老子化胡成佛之所。”

　　【比目多罗】 （术语）见“毗目瞿沙”条。

　　【比那】 （地名）Vinata，比那多之略。山名。译曰不高。

　　【比耆陀羡那】 （人名）儿名。译曰胜军。见贤愚经六。

　　【比丘】 （术语）Bhikṣu，又名苾刍，煏刍。为出家受具足戒者之通称。男曰比丘，女曰比丘尼。其义甚多。以乞士之翻为本义。嘉祥法华义疏一曰：“比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞于法，不名比丘。（中略）余怖魔，破恶，净命，如智度论中广说也。”见“苾刍”条。

　　【比丘避女恶名欲自杀经】 （经名）一卷，西晋法炬译。有比丘因恶名住林中欲自杀，正住天神说偈晓之，即得道果。

　　【比丘化为蛇】 （传说）行事钞资持记下一之三曰：“有比丘喜乐衣服，因病致死，后化为蛇来缠衣。”

　　【比丘尼】 （术语）Bhikṣuṇi，女子出家受具足戒者之通称。新云苾刍尼。梵语尼者，显女性之声也。因之比丘为男僧，比丘尼为女僧。俱舍光记十四曰：“苾刍，唐言乞士，旧云比丘，讹也。苾刍尼苾刍如前解，尼是女声。”慧琳音义二曰：“苾刍尼义说同上，出家女之总名，尼例声明即女声也。”以阿难恳请初度佛之姨母大爱道为僧，是为比丘尼之始。参照“苾刍”条。

　　【比丘尼阿姨】 （人名）Bhikṣuṇi　āryā，阿姨者阿梨夷之略，梵语阿梨耶，译言圣者，今依女声曰阿梨夷，即比丘尼圣者之意，为佛姨母大爱道之尊称也，或言阿，如汉语阿爷阿娘之阿，姨即姨母也。

　　【比丘尼八归敬戒】 （术语）比丘尼当守之八法也。百夏之比丘尼当礼初受戒之比丘。不得骂比丘。不得说比丘之罪及其过失。当从大德之僧受具足戒。尼，犯僧残当从僧忏悔。每半月宜受僧教诫。宜从比丘三月安居，夏满宜诣僧中求自恣之人。以上八法谓之比丘尼之八敬法。【比丘尼八归敬戒】（术语）见“戒”条。

　　【比丘尼传】 （书名）四卷，梁宝唱撰。

　　【比丘尼大戒】 （书名）十诵比丘尼大戒之略名。

　　【比丘尼戒】 （术语）比丘尼具足戒即五百戒并八敬戒是也。

　　【比丘尼戒本】 （书名）揭比丘尼五百戒之本经也。每月比丘尼之布萨日诵之。

　　【比丘尼僧祇律戒经】 （经名）摩诃僧祇比丘尼戒本之异名。

　　【比丘听施经】 （经名）一卷，东晋昙无兰译。说听施比丘不乐法，将废道。佛以方便说旅人不知道者问知道者之喻以化之。

　　【比丘五德】 （名数）怖魔，乞士，净戒，净明，破恶也。参照“苾刍”条。

　　【俾沙阇罗所】 （佛名）Bhaiṣajyarāja，佛名。维摩诘经下曰：“有佛名俾沙阇罗所如来，汉言药王。”

　　【笔受】 （杂语）见“笔受”条。笔即笔之俗写。【笔受】（杂语）于译场受译主之言，笔之以汉言也。事物纪原七曰：“宋朝会要曰：太平兴国七年六月，译经院成。译经诏梵学僧笔受缀文，七月诏左右街义学僧详定，十二月选梵学沙门一人为笔受，义学沙门十人为证义。其后以惟净为梵学笔受，自此始也。谈苑曰：译经常以梵僧，后令惟净同译经。梵学笔受二人，译经缀文二人，证义八人。唐世翻译有笔受官，以朝臣为之，佛陀多罗之译圆觉经也。房融为笔受是矣，宋朝太宗始用梵觉僧也。”

　　【彼同分】 （术语）分别十八界，有同分彼同分之二门，根境识三者，互相交涉而作自业，为同分，不然则为彼同分，彼同分者，为彼之同分之类，故名彼同分。而十八界中，惟法界为同分，余十七界通同分彼同分之二者。俱舍论二曰：“根境识三，更相交涉，故名为分。或复分者是己作用，或复分者是所生触，同有此分，故名同分。与此相违名彼同分，由非同分与彼同分种类分，同名彼同分。”

　　【比吒迦俱舍】 （杂语）Piakakośa，译曰藏。刀鞘丞椟之类，如三藏之藏是也。演密钞七曰：“梵语比吒迦俱舍，此译为藏，即是鞘韫椟之藏为要，拣异中心之藏故。”

　　【比智】 （术语）新云类智，旧云比智。见“类智”条。

　　【苾[口*陵]吃[口*栗]知】 （天名）摩醯首罗天之子名。大日经疏五曰：“苾[口*陵]吃[口*栗]知，是摩醯首罗子。身极枯瘦，以常降伏怨敌。假使骨肉消尽，要令得胜，故为此形。私谓即是智度所云常修苦行，割肉祀火，感生诸恶神者也，所以住在南方。”梵Bhṛṇgiriṭi。

　　【荜[廿/(乏-之+友)]利】 （饮食）五种果之一。百一羯磨八曰：“荜[廿/(乏-之+友)]利即蒟酱也，旧云荜[廿/(乏-之+友)]，略也。”梵Pippali。

　　【毕钵】 （植物）一作毕跛。毕波罗之略。毕钵罗树或毕钵罗窟也。

　　【毕钵罗】 （人名）大迦叶之实名。法华文句一曰：“摩诃迦叶。此翻大龟氏。（中略）名毕钵罗。或毕钵波罗延。或睇毗犁（Sthavira），毕钵罗树也。父母祷树神求得此子。以树名之。”梵Pippalāyāna。又（植物）Pippala，又作必钵罗，庳钵罗，树名。即菩提树。佛于此树下证菩提，故称菩提树。西域记八曰：“金刚座上菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈，佛坐其下成等正觉。因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。”探玄记二十曰：“毕钵罗树，此云榕树，在岭南亦有此类。”慧琳音义八曰：“庳钵罗，树名也，或云毕钵罗。”

　　【毕钵罗窟】 （地名）巴Vebhāra－guhā，梵Vaibhāra，又作卑钵罗窟，宾钵罗窟。以窟上有毕钵罗树繁生，故名，或言毕钵罗为大迦叶名（父母祈树神而生，故名，又迦叶所居之窟，故名毕钵罗窟，此虽古释，然非也），在摩竭陀国王舍城竹林精舍之西，大迦叶结集三藏处也。付法藏传一曰：“迦叶辞如来往耆阇崛山宾钵罗窟。”佛祖统纪四曰：“如来灭后，于毕钵罗窟立三座部主结为三藏。”更有一处。西域记九曰：“温泉西有卑钵罗石窟，世尊在昔恒居其中，后壁洞穴，是阿素洛宫也。习定比丘多居此室。”法显传一曰：“南山西行三百步，有一石室，名宾波罗窟。佛食后常于是座禅，又西行五六里，山地阴中有一石室，名车帝。佛泥洹后，五百阿罗汉结集经处。”

　　【苾刍】 （术语）Bhikṣu，又云煏刍。同于旧译之比丘。译曰乞士，除士，除馑男，熏士，道士等。出家为佛弟子，受具足戒者之都名也。以此方无正翻之语，故经论中多存比丘。苾刍之梵名，或以乞士，破烦恼之二义解之，或以净乞食，破烦恼，净持戒，能怖魔之四义释之。乞士者，以彼自无所营，乞人之信施而清净活命故也。破烦恼者，以修圣道而破烦恼故也。净持戒者，以受持尽形净戒故也。能怖魔者，以必入涅槃使魔畏怖故也。智度论三曰：“云何名比丘？比丘名乞士。清净活命，故名为乞士。复次比名破，丘名烦恼，能破烦恼，故名比丘。复次，受戒时自言：我是某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。复次，比名怖，丘名能怖魔王及魔人民。当出家剃头着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔言是人必得入涅槃。”维摩经佛国品注曰：“肇曰：比丘，秦言或名净乞食，或名破烦恼，或名净持戒，或名能怖魔。天竺一名该此四义，秦言无一名以译之，故存本名焉。”玄应音义八曰：“除馑，旧经中或言除士，除女。亦言熏士，熏女。今言比丘，比丘尼也。案梵言比丘，此言乞士，即与除馑义同。除六情饥，断贪欲染也。以善法熏修，即言熏士，熏女。”释迦谱七曰：“凡夫贪染六尘，犹饿夫饭不知厌足圣人断贪染六情饿饥，故号出家为除馑。”南山业疏三曰：“中梵本音，号曰煏刍。此传讹失，转比丘也。”探玄记十八曰：“比丘者，梵有三名：或云比呼，或云苾刍，或云比丘。此无正译，义翻有三：谓怖魔，破恶，及乞士。”然有以苾刍为草名者，亦一说也。妙吉祥平等秘密最上观门大教王经一曰：“吾吉祥草，矩舍（此言草），摩贺矩舍，室哩矩舍。世尊因地修行时，常卧此三草也。苾刍矩舍，悉党矩舍（此言白），世尊因地修行时，常枕此二草也。”慧琳音义二曰：“苾刍草名也，僧肇法师义苾刍有四胜德。”俱舍慧晖钞，翻译名义集，释氏要览等皆以为草名（业疏济缘记三之一，言世中妄传是草名者，讹也）。

　　【苾刍迦尸迦十法经】 （经名）一卷，宋法天译。说惭愧等十法。【苾刍迦尸迦十法经】（经名）一卷，赵宋法天译。佛对迦尸迦而说具足惭愧多闻等十法则得为人师。

　　【苾刍律仪】 （术语）苾刍应受持之戒律。即二百五十之具足戒也。

　　【苾刍尼】 （术语）又作煏刍尼Bhikṣuṇī，即比丘尼也。尼者女声。男僧云苾刍，女僧云苾刍尼。

　　【苾刍尼戒经】 （经名）根本说一切有部苾刍尼戒经之略名。

　　【苾刍尼毗奈耶】 （经名）Bhikṣuṇīvinaya，根本说一切有部苾刍尼毗奈耶之略名。

　　【苾刍五法经】 （经名）一卷，赵宋法天译。说新比丘有五法得离师之依止及戒，有七种之别。

　　【苾刍习学略法】 （经名）根本说一切有部苾刍习学略法之略名。

　　【必定】 （术语）梵语阿鞞跋致Avaivartikā，译言不退转，又翻必定。不退转大道，必定入于涅槃之位也。大智度论九十三曰：“阿鞞跋致即是必定。”十住毗婆沙论易行品曰：“人能念是佛无量力功德即时入必定。”

　　【必堕无间】 （杂语）罪恶深重者，必堕无间地狱也。

　　【闭关】 （杂语）禅林之语。闭居养道念也。禅余内集曰：“闭关守寂。”又曰：“闭关学道。”

　　【毕竟】 （杂语）物之至极最终也。

　　【毕竟成佛道路】 （术语）谓绝对不二之一乘法。成佛之道虽多而结局唯归入于一道路者也。谓其终局成佛之一道。

　　【毕竟断】 （术语）对于损伏断而言。无漏道之力，断灭烦恼之种子使不再生也。经量部所说。

　　【毕竟觉】 （术语）佛之所证，他人无有类似之证也。同于无上觉。

　　【毕竟空】 （术语）一切之有为法与无为法，毕竟为空，名为毕竟空。智度论三十一曰：“毕竟空者，以有为空无为空破诸法无有遗余，是名毕竟空。”又曰：“问曰：毕竟空无所有，则是性空。今何以重说？答曰：毕竟空者名为无有遗余。性空者名为本来常尔。”仁王经良贲疏中一曰：“毕竟空者，谓诸法究竟不可得。”法华嘉祥疏九曰：“毕竟空是诸空中之王，故智度论云：性空菩萨所行，毕竟空是佛所行。”华严经离世间品曰：“菩萨清凉月，游于毕竟空，放光照三界，心法无不现。”

　　【毕竟空行】 （术语）见“四安乐行”条。

　　【毕竟无】 （术语）如龟毛兔角毕竟无者，不同于毕竟空，毕竟空者理性之谈，故不遮毕竟有也。唯识述记二本曰：“毕竟无者，即龟毛等。”

　　【毕竟无常住】 （术语）宇宙之万有，其体空无，而毕竟无常住之法也。吾人认万象之体形而以为常也住也，不过为假想妄想耳。

　　【毕竟依】 （术语）佛之德号也。佛为众生究竟之依处，故称毕竟依。赞阿弥陀佛偈曰：“清净光明无有对，故佛又号无对光。遇斯光者业垢除，是故稽首毕竟依。”

　　【毕竟智】 （术语）究法界理性之智也。涅槃经四十曰：“一切诸法皆是虚假。随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智。”

　　【毕兰陀筏蹉】 （人名）同于毕陵伽婆蹉比丘，见毕陵伽婆蹉条。

　　【毕勒支底迦】 （术语）Pratyeka，不逢佛世而悟，故云独觉，观十二因缘而觉悟，故云缘觉。慧苑音义上曰：“辟支梵音。具云毕勒支底迦。此云各各独行。佛者觉也。旧翻为独觉，正得其意，或翻为缘觉，译人谬。以梵语云钵攞底迦，此翻为缘故。智论第十八中通上二类也。”玄应音义三曰：“缘一觉又云独觉。旧经云古佛，又云辟支佛，又言辟支迦，或云贝支迦，皆梵言讹转也。此云独觉是也。”

　　【毕勒支底迦佛】 （术语）Pratyekabuddha，旧云辟支佛。译曰独觉。又云钵攞底迦佛。译曰缘觉。三乘之中乘也。见毕勒支底迦项。

　　【毕哩体瞿摩夷】 （物名）Pṛthvi－gomaya，译曰牛粪。见慧琳音义十。

　　【毕里孕迦】 （天名）见“冰揭罗”条。

　　【苾力叉慕里迦】 （杂语）Vṛkṣamūlika，译曰树下坐。饰宗记五本曰：“苾力叉暮里迦，此云树下坐也。智论云：树下思惟，如佛生时，转法轮时，涅槃时，皆在树下。行者随诸佛法，常处树下。”

　　【毕力迦】 （物名）又作必栗迦，香名。译曰目蓿香，又曰触香。大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经中曰：“必栗迦香，注云目蓿香也。”慧琳音义十二曰：“毕力迦，香名也。”同二十六曰：“此云触香也。”梵Pṛkkā，Spṛkkā。

　　【必栗托仡那】 （术语）梵音Pṛthagjana，译言独生，异生。即凡夫也。

　　【毕陵】 （人名）毗陵伽婆蹉之略。比丘名。

　　【毕陵伽】 （人名）又作必陵伽。毕陵伽婆蹉之略。

　　【毕陵伽婆蹉】 （人名）又作毕兰陀筏蹉Pilinda－vatsa，比丘名。译曰余习。以有高慢之余习故也。法华文句二曰：“毕陵伽婆蹉，此翻余习。五百世为婆罗门，余气犹高。”法华玄赞一曰：“毕兰陀筏蹉，此云余习，言毕陵伽婆蹉，讹也。五百世中为婆罗门，恶性粗言，今虽得果，余习犹在。如骂恒河神，故名余习。”

　　【毕陵慢心】 （故事）智度论二曰：“长老毕陵伽婆蹉，常患眼痛。是人乞食常渡恒水，到恒水边弹指言：小婢住莫流。水即两断。得过乞食。是恒神到佛所白佛，佛弟子毕陵伽婆蹉常骂我言：小婢住莫流。佛告毕陵伽婆蹉，忏谢恒神。毕陵伽婆蹉即时合手语恒神言：小婢莫瞋，今忏谢汝。是时大众笑之。云何忏谢而复骂耶？佛告恒神：汝见毕陵伽婆蹉合手忏谢不？忏谢无慢，而有此言，当知非恶。此人五百世来常生婆罗门家，常自骄贵，轻贱余人，本来所习，口言而已，心无憍也。如是诸阿罗汉，虽断结使，犹有余习。”止观二曰：“又道不妨恶，须陀洹人淫欲转盛，毕陵尚慢身子生瞋，于其无漏有何损益？”

　　【闭炉】 （仪式）禅宗之行事。每年三月三十一日闭暖炉之行事也。

　　【毕洛叉】 （植物）又作毕剌叉，树名。译曰高显。阿输迦树之异名也。佛诞生于此树下云。探玄记二十三曰：“毕剌叉者，具云钵剌叉，义翻云高显树也。有处名阿输迦树，此云无忧树也。”慧苑音义下曰：“毕洛叉树，或曰毕剌叉，此云高显。佛于此降诞则为高显，名显人天故曰高显也。或有处云佛于阿戍迦树下生者也。”梵Vilakṣa。

　　【必灭】 （术语）谓有生者必灭也。

　　【毕舍遮】 （术语）Piśāca，又作臂奢柘、毗舍阇、毗舍遮。食肉鬼名。孔雀王咒经下曰：“毗舍阇，梁云颠鬼。”玄应音义二十一曰：“毕舍遮旧言毗舍阇，又作毗舍遮。鬼名也，饿鬼中胜者也，亦言癫狂鬼也。”慧苑音义下曰：“此云啖精鬼，东方天王所领鬼神也。”唯识演秘二本曰：“毕舍遮者，唐云食血肉，鬼之异名也。”

　　【邲输跋陀】 （菩萨）普贤菩萨之梵名。名义集一曰：“邲输跋陀Viśva－bhadra，或三曼跋陀Samanta－bhadra，此云普贤。”

　　【苾吒瞿波罗】 （异类）Pṛthukagopāla，夜叉名。译曰护儿。见大孔雀经中。

　　【必棏家】 （术语）Pitaka，又作比摘迦。译曰藏。三藏之藏，即库藏之义也。求法高僧传下曰：“必棏家，是藏。”开宗记一本曰：“梵曰比摘迦，此译为藏。”

　　【必至补处愿】 （术语）四十八愿中第二十二愿。使欲往生净土者，必至一生补处位之愿也。无量寿经上曰：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。（中略）若不尔者不取正觉。”

　　【必至灭度愿】 （术语）弥陀四十八愿中之第十一愿，又名证大涅槃之愿。往生净土，即誓必到达涅槃之大果也。

　　【痹钵罗】 （植物）Pippala，又卑钵罗树之名。见毕钵罗条。

　　【煏刍】 （术语）Bhikṣu，比丘，新作苾刍，又作煏刍，见“苾刍”条。

　　【碧岩集】 （书名）碧岩录之异名。

　　【碧岩录】 （书名）又名碧岩集。十卷，宋圜悟于澧州夹出灵泉院碧岩方丈提倡雪窦颂古百则者。然圜悟弟子大慧宗杲，提起教外别传不立文字之真趣，一日烧弃之，后人更拾集其烬余，传之于今。黄檗宗大智为之注释，名种电钞。

　　【碧眼胡】 （杂语）碧眼之胡人，指达磨也。祖庭事苑四曰：“初祖达磨大师眼有绀青色，故称祖曰碧眼。”

　　【碧眼胡僧】 （杂语）谓达摩。高僧传曰：达摩眼绀青色，称碧眼胡僧。

　　【薜服】 （衣服）薜萝之服，喻僧衣之陋劣也。

　　【馝柯罗摩诃秩多】 （人名）Vikramāditya，王名。译曰正勤日。见婆薮槃豆传。

　　【薜荔】 （异类）薜荔多之略。

　　【薜荔多】 （异类）Preta，又作闭黎多，闭丽多，闭戾多，鞞礼多，卑帝黎（Pitṛ），新称弥荔多，俾礼多。译曰祖父。饿鬼之总名也。玄应音义三曰：“薜荔，上蒲计切，下力计切。或言卑帝黎，或云帝黎耶，或言闭黎多，皆讹也。正言弥荔多，此译云祖父鬼，旧译云饿鬼，于中最劣者也。”王渔洋先生曰：余前记梵书薜荔为饿鬼。又按酉阳杂俎云：人犯五千恶为五狱鬼，万恶乃堕薜荔也（香祖笔记十）。

　　【薜萝】 （杂语）又曰薜荔。蔓草也。形容破袈裟之语。

　　【薜攞斫羯罗】 （物名）Velācakra，译曰时轮。计时之器也。寄归传三曰：“于要处安小土台，圆阔一尺，高五寸，中插细杖，或时石上竖丁，如竹箸许，可高四指，取其正午之影，西方在处，多悉有之，名为薜攞斫羯罗，译为时轮矣。”

　　【弊魔试目连经】 （经名）一卷，吴支谦译，中阿含降魔经之别译。

　　【薜舍】 （地名）Vaiśāli，见“毗舍离”条。

　　【薜舍离】 （地名）见“毗舍离”条。

　　【蔽尸】 （杂语）Peśi，作闭尸，箄尸，蜱罗尸。译曰肉团，结。胎内五位之第三。玄应音义一曰：“蜱罗尸，或作闭尸，此译云肉团也。至第三七日，结集成肉团，若男则上阔下狭，若女则上狭下阔。成肉团，犹未坚。”瑜伽略纂一曰：“闭尸，此名结。虽已成完，仍柔软故。西域呼熟血亦名闭尸，彼相类也。”

　　【薜室罗末拏】 （天名）Vaiśravaṇa，见“毗沙门”条。

　　【薜陀】 （杂名）Veda，与吠陀同。见韦陀条。

　　【弊宿】 （人名）又作蜱肆。婆罗门名。拘萨罗国斯婆醯婆罗门村有婆罗门，名弊宿。童女迦叶已证罗汉，与五百比丘共游行诣彼处，种种说法，破其断见，使之归正翻邪，死生于天。见长阿含经七弊宿经，中阿含经十六蜱肆经。巴Pāyāsi。

　　【弊耶伽罗】 （杂名）Vyāghra，译曰虎氏。天竺之姓。见续高僧传三。

　　【弊欲】 （术语）世间弊恶之五欲也。法华经信解品曰：“我等心着弊欲，乐于小法。”

　　【鞞跋罗】 （地名）Vaibhāira，山名，在王舍城。

　　【鞞跋致】 （术语）Vaivartika，译曰退。初心之菩萨，退失所修之行也。阿鞞跋致，即不退也。智度论四曰：“菩提萨埵有两种：有鞞跋致，有阿毗跋致。”

　　【臂卑履也】 （动物）Pipili（多）Pipilikā，又作比臂里迦，译曰蚁子。大威德经六曰：“臂卑履也，蚁子也。”梵语杂名曰：“蚁子，比臂里迦。”

　　【鞞侈遮罗那三般那】 （术语）Vidyā－caraṇa－saṁpanna，又作鞞多遮罗那。译曰明行足。佛十号之一。智度论二曰：“鞞侈遮罗那三般那，秦言明行足，云何为明行足？宿命天眼漏尽名三明，（中略）行名身业口业，唯佛身业口业具足，余皆有失，是故名明行足。”坐禅三昧经上曰：“鞞侈秦言明，遮罗那言善行，明三明也，行清净之行。”玄应音义三曰：“鞞侈遮罗那，蒲迷切，此译云明行足。”

　　【鞞稠利夜】 （物名）Vaiḍūrya，见“琉璃”条。

　　【臂钏】 （物名）真言修法者臂所悬之环钏也。苏悉地供养法下曰：“其臂钏者作二十五金刚之结，中置一珠，两头各一。”

　　【壁定】 （譬喻）恶觉譬如风，定譬如壁，壁定坚固，则觉风不能入也。止观五曰：“止是壁定，八风恶觉，所不能入。”同辅行曰：“壁定者室有四壁，则八风不入。”

　　【鞞铎佉】 （寺名）见“毗铎佉”条。

　　【鞞佛略】 （术语）见“毗佛略”条。

　　【鞞浮罗】 （地名）见“毗富罗”条。

　　【壁观】 （故事）达磨在嵩山少林寺面壁九年，世人称为壁观婆罗门。会元达磨章曰：“达磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终曰默然。人莫测之，谓之壁观婆罗门。”又直以禅门之观谓为壁观。释门正统八曰：“独以真法如是安心，谓壁观也。”注曰：“客尘伪妄不入曰壁。”

　　【壁观胡僧】 （人名）谓初祖达磨也。见壁观项。

　　【鞞诃罗】 （术语）见“毗诃罗”条。

　　【鞞羯俞】 （佛名）佛名。译曰离愁。见可洪音义二。

　　【鞞岚】 （杂名）见“毗岚”条。

　　【鞞蓝婆】 （杂名）见“毗蓝婆”条。

　　【鞞礼多】 （异类）Preta，饿鬼之梵名。见“薜荔多”条。

　　【鞞嚧杜那】 （佛名）见“毗卢舍那”条。

　　【避罗】 （植物）果名。见频婆条。

　　【鞞罗羡】 （人名）鞞罗羡那之略。国王名。

　　【鞞罗羡那】 （人名）Virasena，国王名。译曰勇军。一日一夜，出家持戒，生于天上，永受富乐，遂修道而为辟支佛。见出家功德经，诸经要集四。

　　【鞞摩那修】 （人名）巴Vekhanasa，外道名。佛为说法，悟道出家。中阿含鞞摩那修经是也。

　　【鞞摩肃经】 （经名）一卷，宋求那跋陀罗译。即中阿含之鞞摩那修经也。见鞞摩那修项。

　　【鞞尼迦】 （术语）见“毗奈耶”条。

　　【鞞纽婆那】 （地名）Veṇuvana，译曰竹林。见“迦兰陀”条附录。

　　【鞞婆诃罗】 （流派）EkaVyāvahārikāṇ，译曰一说部。小乘十八部之一。见四分开宗记一本。

　　【鞞婆丽陵耆】 （地名）巴Vebhaliṅga，往昔迦叶佛时之村邑名。佛与阿难共行道，到此处而微笑。阿难问故。佛因说昔迦叶佛时，此村邑长者有优多罗童子，与难提波罗陶师为亲友，难提婆罗劝优多罗使见佛出家事。中阿含鞞婆丽陵耆经是也。

　　【鞞婆沙】 （术语）见“毗婆沙”条。

　　【鞞婆沙论】 （书名）十四卷，尸陀般尼阿罗汉造，苻秦僧伽跋澄译。广说有部之法相者。

　　【鞞婆尸】 （佛名）见“毗婆尸”条。

　　【鞞瑟氏罗居士】 （菩萨）华严经五十三善知识之第二十六。见五十三知识条。（CBETA注：应为“五十三智识”条）

　　【鞞沙门】 （天名）梵语。亦曰毗少门。四天王之一。其义为遍闻，多闻，古婆罗门教。以为财神。此神住须弥第四层。主夜叉罗刹。

　　【鞞杀社】 （杂语）Bhaiṣajya，译曰药。寄归传三曰：“鞞杀社译之为药，即是陈弃药也。”梵语杂名曰：“药，毗皱社。”

　　【臂奢拓】 （术语）见“毕舍遮”条。

　　【鞞舍】 （杂语）见“吠舍”条。

　　【鞞舍离】 （地名）见“毗舍离”条。

　　【鞞舍隶夜】 （物名）见“毗舍离”条。

　　【鞞世师】 （流派）Vaiśeṣika，即卫世师也。

　　【鞞恕婆附】 （佛名）见“毗舍浮”条。

　　【避死经】 （经名）婆罗门避死经之略名。

　　【臂索】 （物名）真言修法者手臂所悬之珠索也。谓之真言索。苏悉地经一曰：“作诸事时，常须右手臂常以真言索带，右手持珠索以香而涂。持诵真言或一百遍，或一千遍。带持此等索者，毗那夜迦不能为障，身得清净，速得成就满所求愿。”（略钞）。

　　【鞞头梨】 （物名）见“吠琉璃”条。

　　【鞞陀】 （经名）见“韦陀”条。

　　【鞞陀梨】 （地名）Vidhāra，山名。慧苑音义上曰：“鞞，此云种种也。陀梨，亦曰陀罗。此云持也。谓此山中能持种种众宝及诸华叶故名之。”

　　【鞞陀路婆】 （异类）起尸鬼也。见“毗陀罗”条。

　　【鞞醯得枳】 （饮食）药名。慧琳音义六十三曰：“鞞醯得枳药名也。”梵Viheṭhaka。

　　【臂线】 （修法）以五色之线悬于臂次除病，是婆罗门之法，佛亦为病缘于诸弟子开之。毗奈耶杂事一曰：“六众乞食，见诸婆罗门以妙香华庄严形体，将五色线系臂上。六众亦以五色线系臂上，入城乞食。诸人见之而讥弄之。佛因制之，言若系者得越法罪。时有苾刍婴病，诣医问处方。答言圣者取五色线咒之，系于臂即病愈。曰：世尊不听。彼言：仁大师慈悲为本，缘病开许无疑。时诸苾刍言于佛，佛言我今听诸苾刍为病因缘，受医人教者，系线亦无犯。”

　　【臂香】 （杂语）闻见录曰：“岁大旱，仁宗祈雨甚切，至然臂香以祷，宫人内珰皆然。”今俗事神者，以钩贯臂，下悬香炉，焚香于神前，谓之烧臂香。

　　【臂吒犍稚】 （物名）Piṭaghaṇṭikā，译为打犍槌。比丘尼钞一曰：“西域传云：时至应臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚者所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人也。”见“犍稚”条。

　　【边鄙众】 （杂名）见“四众”条。

　　【边地】 （杂名）阎浮提洲之边隅，谓之边地。又弥陀之净土有边地，五百岁中不得见闻三宝，名为懈慢界。亦曰胎宫。略论曰：“五百岁中常不见闻三宝，安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。”

　　【边地懈慢】 （术语）弥陀之化土。边地与懈慢国土也。边地即疑城胎宫，真门自力念佛人所生之处，懈慢为懈慢界，要门诸行往生人所入之土。教行信证曰：“显化身土者，佛者如无量寿佛，观经说真身观佛是也。土者观经净土是也。复如菩萨处胎经等说，即懈慢界是也。亦如大无量寿经说，即疑城胎宫是也。”

　　【编发仙人】 （杂名）亦曰螺髻梵志。印度之梵志编发如螺形者。文殊师利问经曰：“与大比丘众千人俱，其先悉是编发仙人。”此指三迦叶等之弟子也。

　　【蝙蝠僧】 （杂名）又曰鸟鼠僧。见“鸟鼠僧”条。

　　【边际】 （术语）言物之穷极也。唯识述记二本曰：“边际者是穷尽义。”

　　【边际智】 （术语）谓等觉菩萨之智慧。以是居妙觉位之边际故也。四教仪四十曰：“边际智满入重玄门。”

　　【边见】 （术语）五见之一。或断见或常见偏于一边之恶见，谓之边见。又起身见，其后边所起断常之恶见，名为边见。见五见条。

　　【边界】 （界名）边地懈慢界之路。

　　【边无边】 （术语）见“六十二见”条。

　　【边五得】 （术语）十种得戒缘之一。谓边国以僧侣少，不能从正式行三师七证之十人受，故减人数，以四僧众与一羯磨师，作法授戒，依之而得具足戒也。

　　【边执见】 （术语）五见之一。略曰边见。见五见条。

　　【边州】 （杂名）佛教以印度为阎浮提大州之中地，以外为边州。

　　【边罪】 （术语）比丘犯淫等四重罪者。是为边罪。此人罪重，为佛法边外之人，更不堪重入净戒之海也。行事钞上三曰：“边罪难者，谓先受其戒，毁破重禁，舍戒还来欲更受具。此人罪重，名佛法边外之人，不堪重入净戒海也。”

　　【边罪难】 （术语）见“遮难”条附录。

　　【褊袒】 （衣服）偏袗之异名。章服仪曰：“褊袒椅支。”

　　【变不男】 （杂名）见“五种不男”条。

　　【辩才】 （杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：“言能辩了，语能才巧，故曰辩才。”嘉祥法华疏二曰：“速疾应机名辩，言含文采曰才。”

　　【辩才妙音】 （天名）辩才天，即妙音天也。

　　【辨才天】 （天名）司音乐之天。为福德之神。或作美音天，妙音天。即干闼婆之类。后与吉祥天混而为一，遂至以为福德之神。胎藏界外金刚部院西方那罗延天之旁，有其位。

　　【辩才天】 （天名）亦云大辩才天女，亦云大辩天神。见“大辩才天”条。

　　【辩才天三部】 （经名）一、佛说最胜护国宇贺耶顿得如意宝珠陀罗尼经一卷；二、佛说即身贫转福德圆满宇贺神将菩萨白蛇示现三日成就经一卷；三、佛说宇贺神王福德圆满陀罗尼经，一卷；已上称曰辩才天三部经，然皆为伪经，经录不载。

　　【辩才天五部】 （经名）以上三部再加佛说大宇贺神功德辩才天经一卷，佛说大辩才天女秘密陀罗尼经一卷，谓之五本经，亦皆杜撰者。

　　【遍参】 （杂语）禅僧行脚参学遍天下之知识也。

　　【变成男子】 （术语）女性变成男子也。女子有五障，非成佛道之器，其成男子，或于现身得之，或生于净土而得。诸佛各有变成男子之愿。法华经提婆达多品曰：“当时众会，皆见龙女，忽然之间变成男子。”智度论四曰：“初僧祇中永离女身。”

　　【变成男子愿】 （术语）诸佛有一切女人各变成男子之愿。无量寿经上曰：“其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者不取正觉。”药师经曰：“闻我名已，一切皆得转女成男。”法华经曰：“尽此女身后不复受。”诸教中密教独许女身成佛。

　　【变成王】 （异类）地狱十王之一。司掌大海底正北沃燋石下大叫唤大地狱。此狱广大五百由旬，四围另设十六小地狱，查核第五殿解来鬼犯，更有余罪，则发入大地狱，分发小地狱受苦，受满转解第七殿。

　　【遍成诸行】 （术语）顿成诸行之对。由行布门修行之菩萨，始自发菩提心，终至等觉位，次第经过诸法门阶级，遍修诸行也。

　　【遍出外道】 （流派）出家外道之一类，以名遍离世俗之义。唯识述记一本曰：“有外道名波利呾罗拘迦，翻为遍出。遍能出离诸俗世间，即是出家外道之类。”

　　【遍处】 （术语）观法之名。与十一切处同。见八背舍条。

　　【遍槌】 （杂语）禅林之目。食粥之时打槌遍集大众也。

　　【遍地院】 （术语）胎藏界曼荼罗之东方第一重也。又曰佛母院。此以三世诸佛能生之德为主故也。是有七尊（主五尊，伴二尊），中央一切如来智印（左右胁侍，优楼频螺迦叶，伽耶迦叶），左边大勇猛菩萨，左傍大安乐不空金刚真实菩萨，右边佛眼佛母，右傍七俱胝佛母尊是也。而此院为降魔之印，故中尊于白莲华上作三角形，光焰围之。表以三角之智火，降伏四魔也。

　　【遍法界身】 （术语）佛之真身也，谓真身无边而周遍于法界也。华严经世界成就品曰：“愿我当见遍法界身。”

　　【遍观一切色身想】 （术语）观经十六观中之第九观，观想阿弥陀佛之身相光明也。其观成就，则得见十方诸佛之身相。对于第八观而谓此观为真身观。

　　【遍行惑】 （术语）为一切烦恼起因之根本烦恼也。

　　【遍行因】 （术语）六因之一。见“六因”条。

　　【遍行真如】 （术语）十真如之一。十地之中，在初地所证之二空真理也。此真理遍于一切诸法。故云遍行真如。

　　【变化】 （术语）转换旧形，名为变，无而忽有，名为化。佛菩萨之通力，能变化有情非情之一切也。法华经曰：“神通变化不可思议。”义林章七本曰：“转换旧形名变，无而忽有名化。变与化异，是相违释。”

　　【变化法身】 （术语）五种法身之一。见“法身”条。

　　【变化人】 （杂名）佛菩萨之化为人身者。法华经曰：“即遣变化人，为之作卫护。”

　　【变化身】 （术语）诸佛三身之一。为济度众生变现六趣有情之化身也。佛地论七曰：“变化身，为欲利益安乐众生，示现种种变化事故。”见“三身”条。

　　【变化生】 （术语）四生中之化生也。不处于胞胎而忽然生也。法华经曰：“其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生。”

　　【变化通力】 （术语）见“通”条。

　　【变化土】 （术语）三土之一。变化身所住之土也。此中有净土秽土之别。唯识论十曰：“变化身依变化土。”义林章七末曰：“身既有三，土随亦尔。（中略）三变化土，通净及秽。”见“三土”条。

　　【变化无记】 （术语）四无记之一。见“无记”条附录。

　　【变坏】 （术语）变者，有形之物，异其相也，坏者，对于外物不得抵抗，而忽变形体也。即色法有性之一义，形色体质有之物，触于外物，以变化破坏而言也。例如肉体触于他人之手乃至蚊蛇之类而为其所坏是也。

　　【辩积菩萨】 （菩萨）金刚界曼荼罗外廓北方之尊。密号曰巧辩金刚，大慧金刚。贤劫十六尊之一。

　　【遍吉】 （菩萨）普贤菩萨之异译。普为遍，贤为吉，言别意同也。智度论九曰：“一佛图中有人癞风病，来至遍吉菩萨缘边，一心自归。”释门正统三曰：“妙德现于清凉，遍吉彰于岷峨。”

　　【遍计】 （术语）凡夫之妄情，遍计度诸法也。唯识论八曰：“周遍计度，故名遍计。”

　　【遍计所起色】 （术语）法处所摄色五种之一。谓依第六意识之妄分别所变起之空华水月等无实事之诸色相也。

　　【遍计所执性】 （术语）三性之一。凡夫之妄情，遍计度一切法，名为遍计。以此遍计之妄情计无我为我，执无法为法，恰如暗中谬绳为蛇。是名为遍计所执性。此所执性为当情现之妄相。体性都无也。唯识论曰：“由彼遍计，遍计种种物。此遍计所执自性无所有。”见“三性”条。

　　【遍觉】 （术语）周遍圆满之觉悟也。止观五曰：“乃至成佛，正觉大觉遍觉。皆是观慧异名。”

　　【遍界】 （杂语）遍三千世界也。碧岩五十三则垂示曰：“遍界不藏，全机独露。”

　　【遍净天】 （界名）色界第三禅天第三天之名。此天净光周遍，故名。法华经法师功德品曰：“光音及遍净。”可洪音义一曰：“遍净天，三禅天王也。长阿含云：遍净天王名净智，四臂捉贝，持轮御金翅鸟。”

　　【便利】 （杂名）大小便也。法华经授记品曰：“便利不净。”

　　【遍没般不还】 （术语）九种不还之一。见“不还”条。

　　【便膳那】 （术语）Vyañjana，又作便善那，[扁*瓜]膳那，便社那。旧译曰味。新译曰文。能显之义，以文能显义故也。俱舍光记五曰：“梵云便膳那，唐言文。是能彰显义，近显名句，远显于义。西国俗呼扇盐酢等，亦名便膳那，亦是能显义。扇能显风，盐等能显食中味也。旧译为味，译者讹也。”唯识述记二末曰：“梵云便膳那，此有四义：一扇，二相好，三根形，四味。此即是盐，能显诸物中味故。味即是文，如言文义巧妙等目之为便膳那。此中四义总是一显义，古德说名为味。”饰宗记六本曰：“便社那，此云文也。”玄应音义二十三曰：“文身，梵言[扁*瓜]膳那，此言显了。但以文能显义故代之，旧言味身，或言字身一也。”

　　【便社那】 （术语）见便膳那条。

　　【变食真言】 （真言）即“娜谟萨缚怛他蘗多，嚩卢枳帝，唵，二婆啰三婆啰吽”二十字也。销释金刚科仪会要注解二曰：“行人念此真言三遍，七遍，或二十一遍。由此真言之力，其所供物，自然变成种种诸天肴膳。皆有五种色香上味。一一如须弥山。”案先念普供养真言，次念此变食真言，而后再念普供养真言。上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品。等施无差别，随感皆饱满。

　　【遍是宗法性】 （术语）因明三相之一。三支之中，望因于宗而示其关系者。盖因必于宗之前陈名辞中，为元来遍有之事件。故因者（宗之前名辞中）有遍是宗法之性之意，是云遍是宗法性。例如谓声无常也（宗），所作性故（因）时，为因之“所作性”，于宗之前名辞“声”中固遍有之是也。

　　【遍所许宗】 （术语）因明所立四宗之一。如言眼之见色，彼此所共许也。

　　【辨体】 （术语）五重玄义之一。见“玄义”条附录。

　　【辩天】 （天名）大辩才天之略称。

　　【便同弥勒】 （杂语）净土之行者，于信之一念，便同弥勒菩萨到阿惟越致之位也。教行信证信卷末曰：“王日休云：不退转者，梵语谓之阿惟越致。法华经谓弥勒菩萨所得报地也。一念往生便同弥勒。佛语不虚。”

　　【辩无碍解】 （术语）四无碍解之一。

　　【变相】 （术语）对于所谓圆轮具足之曼荼罗而谓诸尊极乐地狱等之曼荼罗。有二义：一、变动也。画极乐或地狱种种动相，故曰变相。二、转变其形相。写此之义也。又转变本质为画图相也。毗奈耶杂事十七曰：“浴室火堂依天使经法式画之，并画少多地狱变。”观念法门曰：“画造净土庄严变。”西方要决曰：“造西方弥陀像变。”瑞应传曰：“见西方变相。”

　　【便旋】 （术语）速疾容易之义。无量寿经下曰：“便旋至竟年终寿尽。”

　　【遍一切处】 （术语）法身佛之梵名。名为毗卢舍那。一名遍一切处，以如虚空无遍际，遍满于一切处故也。普贤观经曰：“毗卢遮那遍一切处。”

　　【遍依圆】 （术语）遍计所执性，依他起性，圆成实性之三性也。

　　【遍依圆三性】 （术语）一、遍计所执性，由凡夫之妄执认为实物者。凡夫之妄情。遍计度一切法，故曰遍计。为此遍计之妄情所迷执者，谓之所执性，例如见绳而误以为蛇。非有蛇之实体。但妄情迷执为蛇耳。是曰遍计所执性，吾人于内外认实我执实法亦如此。有为之万法，为因缘假和合之法，无一实我，无一实法，但自妄情计度而迷执为我为法，因而指实我实法。谓之遍计所执性。是但由妄情而存，不能离妄情而有者。二、依他起性，依因缘而生之一切万法是也。他指因缘，以阿赖耶识之种子为第一之因。藉其他种种之助缘而生者。是离忘妄情用而自存也。例如绳自麻等之因缘而生者。三、圆成实性，圆满成就之真实性也。亦曰法性，亦曰真如。是一切有为法体性也，恰如绳之实性为麻。此有二义。谓此法性随缘，为依他起性者，为实大乘之义。谓此法性为所依，而依他起性成立者，为权大乘之义。然而此三性中遍计所执性为妄有，依他起性为假有，圆成实性为实有。又遍计所执性为实无，依他起性为似有，圆成实性为真有。此三性于别事上亦在，于一事上亦具。龟毛兔角及过未之法，认为实者，为遍计所执性。如于百法之中差别前九十四法为依他起性，后六无为为圆成实性，是别事上之三性也。又举一花以妄情迷执为实之花，花之相，是遍计所执性也。自因缘而生，假现花之相，是依他起性也。花之实体，是圆成实性也。如此分别之。则诸法各各于一事上具三性。说见唯识论八，百法问答抄四。

　　【变易】 （术语）其形体状况如异物谓之变，恰如代以他物谓之易。又变易生死也。法华科注曰：“虽离分段，而未离变易，故非自在。”

　　【变易身】 （术语）变易生死之身也，三乘圣人于界外净土所受之正报也。

　　【变易生死】 （术语）见“生死”条。

　　【辨意长者子所问经】 （经名）一卷，元魏法场译。佛应长者子之问，答生天乃至佛会各有五事。

　　【遍照】 （术语）法身之光明，遍照世界也。大日如来之密号为遍照金刚。瑜祇经曰：“薄伽梵金刚界遍照如来。”

　　【遍照般若波罗蜜经】 （经名）一卷，赵宋施护译。佛在他化自在天为金刚手说诸字之义门并神咒。

　　【遍照金刚】 （佛名）大日如来之密号也。

　　【遍照如来】 （佛名）大日如来之异名。瑜祇经曰：“薄伽梵金刚界遍照如来。”

　　【遍照遮那】 （杂语）毗卢遮那佛也。此佛译为遍照，亦略曰遮那。遍照遮那合二而成一佛也。

　　【辨正论】 （书名）八卷，唐沙门法琳撰。以道儒二教与佛教对比，而辨佛教正直之书也。分三教治道篇以下十一品。终载撰者与尚书右仆射蔡国公之书。

　　【遍知所缘断】 （术语）断惑四因之一。依遍知所缘之境而断烦恼也。见惑之内，苦集二谛下自界缘之惑，与灭道二谛下无漏缘之惑，依之而断。即观其为烦恼所缘之境之四谛理而至于遍知，故能缘之烦恼，自然断灭。

　　【遍至法界】 （术语）烧香之真言。译曰遍至法界。烧香之功德周遍于法界也。大日经疏九曰：“达摩驮赌拏蘗帝。译云遍至法界也。”

　　【遍智】 （术语）遍知一切法之智慧也。

　　【遍周法界】 （术语）法者有形无形事理色心之通称，法之有限，谓为法界。弥满于其法界，而无不至，谓为遍周法界。以名法身之功德。

　　【辫发】 （杂名）不动明王之顶髻也。

　　【辫发梵志】 （杂名）辫与编同。交也，织也，列也。谓以顶发交列为紒。紒同结也。

　　【标领】 （术语）秀于物而为标帜首领也。高僧传六（僧叡传）曰：“姚兴问嵩：叡公何如？崇答：实邺卫之松柏，兴敕见之。（中略）兴后谓崇曰：乃四海之标领何独邺卫之松柏？”

　　【标月】 （术语）标者表也，经文譬之表示月之指，谓之标月。圆觉经曰：“修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月。”

　　【标帜】 （术语）一作幖帜。标者表也，又旌旗也，标帜者，彰表之义。真言之法，以身印器具等彰表如来内证之德。大日经五曰：“秘密主，有造漫荼罗圣尊分位种子标帜，汝当谛听善思念之。”同疏四曰：“种种世谛门，皆是法界幖帜。”同演密钞九曰：“标帜者彰表之义也，谓彰表如来内证之德也。”玄应音义二十五曰：“幖帜，通俗文徽号曰标，私记曰帜。字皆从巾，或从木作标，谓以木为标，标而记之，此亦两通。”【标帜】（杂语）（一）利剑，此有二义：一、中智之义，密宗之中道，为诸法本不生，有（表）空（遮）不二，而有之边为本不生，空之边亦为本不生，故以本不生中道之剑为标帜。盖中道之智，不动于有之边，亦不动于空之边，故名不动尊。两部之辨事真言通用不动之深义在斯。二、降魔之义，魔者以无始之间隔为其体，故挥不二中道之智剑，则无量魔军不攻自降，表此义以智剑为标帜。（二）羂索，此有四义：一、系缚之义，缚四魔之意也。二、引摄之义，以大悲方便能引一切迷徒，使入于法界曼荼罗故。三、大寂静不动之义，何则喻三学则戒如扑贼定如缚贼，慧如杀贼。右手之剑，是风大之动，而为能杀之慧也，左手之索，是空大之不动，而为能缚之定也，是故两手所持合表动即不动之义也。大寂静与大定同。四、不动即动之义，以索缚住散动之魔是不动之义，引摄沉沦，是动之义也。（三）独股杵，此有四义：一、菩提心之义，二中一股杵之印（立左右之二中指），是最初发心三昧耶戒之印故，又为阿閦佛之三昧耶印故。二、能破之义，一股者上下锐利，而有能破之相，外道凡夫着于生死，声闻缘觉着于涅槃，今住焉舍焉取不二之实德，则生死涅槃之二执皆息，不倚二边，故不动也，即能破二执，故以上（破涅槃之执）下（破生死之执）锐利之独股表之。三、二利具足义，剑者上求菩提之智，索者下化众生之悲，独股杵者，通彻上下，表具足二利，即胜义（上求），行愿（下化），三摩地（二利本体），三种之菩提心也。不动以菩提心为其体，故以独股为标帜。四、三十七尊住心城义，独股者是一心法界也，四处各镌八叶之莲华者，四波罗蜜十六菩萨八供四摄也，最中所把处，彰四宝珠，中心埋一宝珠，是五佛也，故以是表三十七尊住心城之中道，一实本不生之妙慧（若依立印轨及底哩三昧耶经下卷则应以三股杵缚曰罗宝棒为标帜。何则？为尊之所持故，但古来多用上三种，故略而不注）。【标帜】（杂语）见“不动明王”条附录。

　　【表白】 （仪式）表显法事之旨趣，白告于三宝及大众曰表白。有表白兼愿文者，有更设愿文者。僧史略中曰：“唱导者，始则西域上座。凡趣请咒愿曰：二足常安，四足亦安，一切时中皆吉祥等以悦可檀越之心也。舍利弗多辩才，曾作上座，赞导颇佳，白衣大欢喜，此为表白之推轮也。”说法明眼论表白品曰：“表白三宝境，同别住持佛。先赞修善体，次叹施主意。圣灵成菩提，听众愿成就。回向法界众，诸天增威光。次有愿文可读之矣。”

　　【表刹】 （杂名）刹，为刹多罗Kṣetra之略，幢竿之类，塔上高表出之幢竿曰表刹。法华经分别功德品曰：“表刹甚高广。”维摩经法供养品曰：“起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严。”

　　【表德】 （术语）二门之一。对于遮情之称而曰表德。与所谓遮诠表诠同，但表诠遮诠之目，出于法相宗，而表德遮情之称，本于华严宗，真言宗盛用之。见二门条。

　　【表戒】 （术语）旧曰作戒无作戒。新曰表戒无表戒。受戒者登戒坛，发表身口意之三业，而正受得戒法，名为表戒。此时受者体内发得而不表显于三业之戒体，名为无表戒。

　　【表诠】 （术语）二诠之一。表示具德曰表诠。遮止过非曰遮诠。禅源诸诠三曰：“表谓显其所是。又，表者直示当体。”见三诠条。

　　【表色】 （术语）唯识所立三种色境之一。行住坐卧取舍屈伸等显然可表示于人者。名为表色。是依可见之义而名为色。俱舍不立表色。

　　【表示】 （杂语）发表示他也。宝积经三十四曰：“诸佛无能说，称叹及表示。”大日经疏七曰：“一切法离一切法，故不可表示，不可授人。”

　　【表无表戒】 （术语）表戒与无表戒也。见“无表戒”条。

　　【表无表色】 （术语）表色与无表色也。见“无表色”条。

　　【表业】 （术语）身口意之三表业。见“业”条。

　　【表业无表业】 （术语）就身语意之三业言之，小乘俱舍之说，局于身语二业，有表业无表业（谓为表色无表色）。大乘法相之义，三业皆有表业无表业。表者表示之义，身之表业者，他可见之动作。取舍屈伸等是也。语之表业者，他可闻之言语，名句文是也。意之表业者，起贪瞋等之念。意业虽不表示于他人，然犹于心内自表示，故名为表业。三业之无表者，与身表业共于身中生不可表示于他之一种业体也。是为身无表业。又与语表业共于身中生一种之业体，谓为语无表业。又与意表业共生一种之业体，谓为意无表业。其中小乘不立意表业，故随而不立意无表业。大乘立意表业，且三业共以思之心所为体，故意表亦如身语二表有意无表。然而小乘以为表业无表业共为四大所生实之色性，谓之表色无表色，大乘之表业以现行之思之心所为体，无表业以思心所之种子为体。故其实业性虽为心法，而现行之思，起色法之身表业语表业，有防色法身表语表过非之用，故纳于所发所防，而假名谓为表色无表色也。盖小乘立思心所造作之身表业语表业，为善性恶性无记性之实法，故直以所发之身语二业为业体，以其中善恶之业体为感苦乐之果，然则业体即色法也。无表业为色处中之表色（色处有显色形色表色之三，取舍屈伸等为表色），语表业为属于声处之声屈曲，故共是无记法，而不能招当果，故不立为业体。业体定为能发之思心所，但就所发所防之色而假付以色之名。盖业体正为心法也。若依成实宗，则立之为非色非心法。问：小乘立身语二表业。大乘立身语意三表业。此二表业三表业悉有无表业耶？答曰：表业有律仪，非律仪，非律仪非不律仪之三种。律仪业，为受五戒八戒等时之表业。非律仪业，为正作杀生等恶戒之表业。非律仪非不律仪业，非善戒，亦非恶戒，此其余善恶之所作也。小乘俱舍谓此三种共生无表，大乘唯识家无定判，一同于俱舍。一谓律仪非律仪之表业，虽必生无表，然非律仪非不律仪即处中之表业，善恶之心，皆为微弱，故无发无表者。是难陀论师之义也。慈恩谓二说中为判是非之显文，故取舍任情。但俱舍论处中之表业，虽谓为律仪非律仪外之善恶，然非谓无论如何微少之善恶业，皆生无表，谓依善类似律仪，恶类似非律仪之规则所立之中品善恶业而为无表，非不规则之泛尔善恶也（此事于无表色部辨之），因而善恶分上中下三品，上品之善，与律仪之表业，共有律仪之无表业，上品之恶，与非律仪之表业，共有非律仪之无表业，中品之善恶，亦与非律仪非不律仪之表业，共发非律仪非不律仪之无表。但下品之善恶，惟有善恶之表业而无生无表者。例如誓于十日乃至一月布施于僧，为处中之善业，此发无表，如只布施一时。为泛尔之善业，不发无表。见俱舍论业品，义林章三末。

　　【表义名言】 （术语）对于显境名言而言。名句文也。名句文诸诠表义理，故名为名言。

　　【表义名言种子】 （术语）显境名言种子之对。谓名言种子中，由自他之名言，显色心诸法之体，于心前变现其相分，而薰习其种子于第八识之自体者也。即自一切诸法之语言音声等名言传而薰习之种子也。

　　【表制集】 （书名）六卷，唐不空三藏为三朝之国师，谢表答制凡一百四十四首，西明寺圆照编集，名为不空表制集。

　　【俵嚫】 （杂语）禅林之语。俵者分与之义，分与人之施物云俵嚫。品字笺曰：“俵，俵散也。以应得之物而照人分散为俵。”

　　【俵子】 （物名）禅林之目。印纸之类也。以小片纸朱印其寺号谓之印纸。见象器笺十六。

　　【鳖】 （动物）介族。甲鱼也。

　　【鳖不慎口】 （传说）鳖遇枯旱，湖泽干竭，不能自至有食之地。时有大鹤，住于其边，鳖来求哀，鹤衔之飞过都邑。鳖问此为何等？如此不止。鹤便应之，口开鳖坠，人得而食之。见旧杂譬喻经下，法苑珠林四十六。

　　【鳖谋猴肝】 （传说）有鳖与林间一狝猴亲，屡往游。其妇妒之，欲杀狝猴，止夫外出，佯卧病，谓夫言：吾病甚重，当得汝所亲狝猴之肝，吾乃活。夫不得已，往请弥猴，谓将供小食，狝猴曰：吾居陆地，卿在水中，安得相从。鳖曰：吾当负卿。狝猴便从之。负至中道，谓狝猴言：所以请卿者，因吾妇病困，欲得卿之肝也。狝猴报曰：吾肝挂在树，今未持来。速还取肝相从。便还树上，跳踯欢喜。时鳖问曰：卿何不早持肝来？狝猴曰：天下之至愚，无如卿者，谁以肝挂于树，共为亲友而反相图，欲危我命，自今以往，各自别处。见本生经一。

　　【别报】 （术语）别业所感各人殊别之果报也。同在人间而贫富寿夭等之差别是也。往生论注下曰：“众生为别报之体，国土为共报之用。”

　　【别传】 （杂语）禅宗之极意，于教外别对其机，以心传心，谓之别传，亦曰单传。谓教外别传，不立文字等。梁僧传（慧远）曰：“禅宗别传之旨。”

　　【别行疏】 （书名）观音义疏之异名。本经文句之外，于观世音普门品别造义疏者。

　　【别行玄】 （术语）观音玄义之异名。对于法华玄义而曰别行。于法华本经中特取观世音普门品，于法华玄义之外，别作玄义。使之流行也。

　　【别惑】 （术语）又曰别见。性为分隔之妄见也。别教之菩萨入地以后渐断之。

　　【别偈】 （术语）二种偈之一。见“偈”条。

　　【别见】 （术语）无明违一法界之理而隔能所曰别见。真言宗所言无始之间隔是也。别教之菩萨入初地始断其一分。四教仪集注下曰：“初地断无明别见，发真中道，故云见道。（中略）两教三乘，别教地前，未见中道，未断别见，皆名邪见人也。”

　　【别教】 （术语）华严宗之判，开一乘为别教同教之二门。与三乘之机共同之一乘法为同教。法华等是也。永与三乘之机别异，而独被于圆顿大机之一乘法，为别教。华严经之所说是也。其别异有十门。见同别二教条。

　　【别教四门】 （术语）别教缘但中之理，而修位位之行业，此有四门不同：一有门，观虚妄之色尽，别有妙色，名为佛性也。二空门，观如来藏亦空大涅槃亦空也。三亦有亦空门，双观真空妙有也，四非有非空门，观但中法性之理，离四句绝百非言语道断也，见止观六等。

　　【别接通】 （术语）亦曰别入通。通教利根之菩萨被接，而接入于别教也。

　　【别解别行】 （术语）与我别见解，与我异行法也。如圣道净土二门相对。观经散善义曰：“一切异见异学别解别行人。”

　　【别解律义】 （术语）别解脱律仪之略。

　　【别解四类】 （术语）今于四类之别解中，示地狱界与人界及佛界三种之相。先言地狱界之十如是，相如是者恶人显后堕地狱之前相，凡夫虽不知，而佛菩萨之目，则能见之也。性如是者，专习恶之人其习状如生成，改变为难也。体如是者：“摧折粗恶色心以为体质。”即堕于地狱为狱卒所责之荒恶身心体是也。私记二本云：“问：体者即指受报身。与报何异？答：阴身为体。苦乐为报。”力如是者：“地狱有登刀上剑之用。”即于地狱有上剑山上刃林裂破身体之力用也。作如是者：“构造经营。”谓于身口意之三业造恶也。私记云：“作是造业与因何别？答：构造为作，约外约色，习因为因，约内约心。”因如是者：“恶习因也。”谓于过去习恶也。缘如是者作恶之缘助也。果如是者，谓过去所习之恶事，受地狱之身亦能起也。报如是者：“铜柱铁床之苦。”谓于地狱攀登铜柱。坐热铁床也。本末究竟等者，相如是，报如是，皆为空谛故谓为等。又恶之果报在本之性相中，本之性相，在恶之果报中则为假谛等，又地狱之理体与佛果无异，则皆为中道法界，是中道之等也。次明人界之十如，则相如是者：“相表清升。”谓对于四恶趣之沉沦，格别清净，有上升之相也。性如是者：“性觉白法。”谓清白之善法，成为其性也。体如是者：“体是安乐身心。”谓与三途等苦报相违，安稳快乐之身心也。力如是者：“堪任善器。”谓堪于勤善之器也。作如是者：“造止行二善。”谓作止恶行善之二善也。因如是者：“因是白业。”谓成就清白之善因也。缘如是者：“作善我我所。”谓我思能作善也，此为白善之缘。果如是者：“任运修善心生。”谓依前来习善之习用，而自然生善心也，报如是者：“自然爱乐。”谓自然受人果之快乐也。本末究竟如前地狱界。次明佛界之十如，则“佛界十法者。皆约中道分别也。”言佛界之十如其体皆为中道也。此虽为一中道，而因义理相违，故分为十如。相如是者为缘因佛性，是外修万行也。性如是者为了因佛性，是内生真智也。体如是者为正因佛性，是真如法界也。力如是者，谓初发菩提心，超二乘上为力。是发菩提心也。作如是者四弘誓愿也。因如是者智慧庄严也。缘如是者福德庄严也。果如是者一念相应大觉朗然之无上正觉也。报如是者大般涅槃三德秘藏也。本末究竟等者三谛法界之体等也。

　　【别解脱戒】 （术语）又曰别解脱律仪。三种戒之一。依受戒之作法，受五戒乃至具足戒，身口恶业别别解脱之戒法也。义林章三末曰：“别别防非名之为别，（中略）戒即解脱，解脱恶故。（中略）别解脱者是戒别名。”

　　【别解脱经】 （术语）戒本也。以戒本中说别解脱律仪故也。

　　【别解脱律仪】 （术语）与别解脱戒同。俱舍论十四曰：“别解脱律仪，由他教等得。”

　　【别境】 （术语）各各别别之境界也。亦别境心所也。

　　【别境心所】 （术语）遍行心所之对，于一切之心不遍起。对于各各别别之境而起之心所也。例如向所乐之境，则欲之心所起，向决定之境，则胜解之心所起是也。

　　【别理随缘】 （术语）又曰但理随缘。理者真如也。谓别教之真如随缘而为一切万法，曰别理随缘。与圆教之真如，性具诸法，而为一切诸法异，纯一之真如，依无明之和合而取随缘之义，谓为但理随缘。此别教随缘之义，四明尊者对于严家盛所唱导。抑真如随缘之义，原为起信论所详说，严家之贤首作起信论之疏，以此真如随缘为自家所判五教中渐顿圆三教之分际，以真如不随缘为始教，即唯识论等之所明。因而以真如之随缘与不随缘，判大乘之权实，自家所立圆教之极致，亦不过为此真如随缘之义。然四明之意谓真如随缘之义，岂为大乘之极致，凡随缘有二种，但理随缘与理具随缘是也。依自家所判，则但理随缘为别教之分，而理具随缘为圆教之分。不察起信论之所明含此二种，贤首单以但理随缘释之，且以唯识论等为无明随缘之义者，是大谬也。唯识论之所明，岂无真如随缘之义，彼亦有真如随缘之义（但法相宗不许之。还与贤首同），但彼以别教，止于但理随缘而不及于理具随缘，且以不知性具之深义而释本论，不能开阐理具随缘，以但理随缘为至极，故只是为别教之随缘，而非圆教之随缘，诚可惜也。见指要钞下，教行录二，起信论融会章，同三别理随缘章。

　　【别念佛】 （术语）但称一佛之名号也。通念佛之对。

　　【别请】 （术语）于众比丘中特请一人而供养之也，但如法之比丘，不受别请。行事钞下三曰：“请有二种：即僧次别请也。律开别请，然诸经论制者不少。”首楞严经一曰：“唯有阿难，先受别请，远游未还。”往生要集中末曰：“常乞食不受别请。”

　　【别申论】 （术语）三论宗之判。对于通申论之称。如中，百，十二之三论，泛申一代诸经之佛意，故谓为通申论。如智度论别申一经之意，故谓为别申论。见三论玄义。

　　【别时念佛】 （术语）又曰如法念佛。以净土行者于日日之行法常不能勇进，故或一日二日三日乃至七日，或十日乃至九十日为期而勤行念佛，是曰别时念佛。见观念法门，往生要集中末。

　　【别时意】 （术语）别时意趣之略。

　　【别时意趣】 （术语）见“四意趣”条。

　　【别受】 （术语）受戒之法，有通受别受之二规。见“通受”条。

　　【别他那】 （天名）天名。又曰吠率怒天Veśṭana，译言围。名义集二曰：“别他那，梁言围，亦云吠率怒天。”

　　【别坛曼陀罗】 （术语）又曰诸尊曼荼罗。一门之尊为中胎，以自部眷属为第二重第三重之法也。演奥钞十曰：“诸尊别坛曼陀罗者，一门尊为中胎，以自部眷属为第二重第三重也。”

　　【别途】 （杂语）主义之别异也。法华文句记三之一曰：“文虽广略，事无别途。”

　　【别相】 （术语）六相之一。事事物物各别之相也。

　　【别相念处】 （术语）七方便之第二。身为不净，受为苦。心为无常，法为无我，各别观身受心法之四者，而破净乐我常之四颠倒见也。见四念处观条。

　　【别相三观】 （名数）别教所明之三观。以空假中隔历而不融合故也。

　　【别向圆修】 （术语）依天台四教之判，别教菩萨，至十回向之位，则所修之行德。事理和融，渐称于圆教之性德，是曰别向圆修，亦曰十向圆修。四念处三曰：“别向圆修。”杂编五曰：“十向圆修。”

　　【别选所求】 （术语）在观无量寿经之会座韦提希夫人由释尊所显示之十方诸佛净土中特选择自己所愿之净土，而曰：“我今愿生极乐世界阿弥陀佛所也。”

　　【别业】 （术语）对于总业之语。众生殊别之业因也，随而众生感各异之果。

　　【别依】 （术语）对于总依之语。凡宗义总以诸经为所依，故曰总依，别以一经为所依，故曰别依。如净土真宗所言，总依三经。别依大经。

　　【别义意趣】 （术语）见“四意趣”条。

　　【别译杂阿含经】 （经名）十六卷，失译。杂阿含经中之撮要别译。【别译杂阿含经】（经名）二十卷，失译。自五十卷之杂阿含经撮要别行者。

　　【别语】 （术语）禅林之目。举古则中虽有古人语，而我复别下一转语谓之别语。见于诸录。

　　【别圆】 （术语）天台四教中之别教圆教也。共以中道为极理。见“四教”条。

　　【别愿】 （术语）如药师之十二显（见“药师”条），千手观音之六愿及十愿（见“千手观音”条），普贤之十愿（见“普贤”条），弥陀之二十四愿及四十八愿，释迦之五百愿。【别愿】（术语）对于总愿之语。如四弘誓愿为诸菩萨之通愿，故曰总愿，如阿弥陀四十八愿，药师十二愿为各自特殊之誓愿，故曰别愿。止观七曰：“二乘生尽，故不须愿。菩萨生生化物，须总愿别愿。四弘是总愿，法华华严所说，一一善行陀罗尼，皆有别愿。”

　　【别众】 （术语）有比丘与众比丘在同一界而自乖离，不同法事，曰别众。别众者，突吉罗罪也。行事钞上一曰：“别众，谓同一界住相中，有乖不同僧法，故云别众也。”

　　【别总二种念处】 （名数）此四念处观有二种：一云别相念处，二云总相念处。别相念处者，如上分所观之境为身受心法之四者，追顺而别别观之也。但于第四法念处，有杂缘不杂缘之二者，不杂缘法念处，唯观法之一境，杂缘法念处，于身等四境或合观身受之二者，乃至四境皆总观之。盖法之名，泛通于前三者也。总相念处者，于杂缘法念处之法后念，不分身受等之四者，总合之而观诸有为法为无常。观诸有漏法为苦，观一切法为空为无我，故名总相念处。别相与总相之相违，在于前境之分与不分。又，能观之行相，别相为不净，苦，无常，无我之四者。总相为无常，苦，空，无我之四者。小乘七加行位中，此别相观之位名第二之加行别相念处，此总相观之位，名第三之加行总相念处位，于此加第一之加行五停心观，称为三贤位。

　　【别尊法】 （修法）别请一尊而修法也。见“别坛曼陀罗”条。

　　【宾钵罗】 （植物）Pippala，毕钵罗之异称，树名。付法藏传一曰：“迦叶辞如来，往耆阇崛山宾钵罗窟。”

　　【宾坻】 （人名）Piṇḍada，给孤独长者之梵名也。玄应音义十四曰：“宾坻，直讥切，或作邠坻，音府旻切。案梵本云阿那他宾荼揭利呵跋底Anāthapiṇḍadagṛhapati，此云给孤独长者也。”

　　【宾伽罗】 （人名）Piṅgala（Nilanetra），梵志名。译曰青目。释龙树之中观论。中论序曰：“今所出者，是天竺梵志名宾伽罗，秦言青目之所释也。”

　　【滨迦毗黎河】 （地名）唐书西域传曰：“中天竺在西天竺之会，都城曰茶镈和罗城，滨迦毗黎河。”同注曰：“今安治士河也，佛经言恒河皆指此。”

　　【邠耨文陀弗】 （人名）见邠耨文陀尼项。

　　【邠耨文陀尼】 （人名）Pūrṇamaitrāyaṇi－putra，富楼那尊者之母曰邠耨文陀尼。富楼那曰邠耨文陀弗，或邠耨文陀尼子。弗者，子之义也。见“富楼那”条。

　　【邠祁文陀弗】 （人名）Pṭrṇamaitrāyaṇiputra，比丘名。见“富楼那”条。

　　【宾头】 （界名）地狱名。见“宾吒罗”条。又（人名）宾头卢之略。罗汉名。

　　【宾头卢】 （人名）Piṇḍola，罗汉名。见“宾头卢颇罗堕”条。

　　【宾头卢伽】 （异类）鬼王名。译曰立不动。见金光明文句七。

　　【宾头卢经】 （经名）请宾头卢经之略名。

　　【宾头卢颇罗堕】 （人名）Piṇḍolabharadvāja，具曰宾头卢颇罗堕誓。略曰宾头卢或宾头。十六罗汉中之第一宾头卢尊者也。永住于世，现白头长眉之相。名宾头卢，姓颇罗堕，又曰宾头卢突罗阇，宾度罗跋罗惰阇。宾头卢翻言不动，颇罗堕译言捷疾，利根，重瞳等。婆罗门十八姓名之一。此人原为拘舍弥城优陀延王（又云优填王）之臣，王以其精勤，使之出家，证阿罗汉果。而对于白衣，妄弄神通，为佛呵责，不得住于阎浮提，使往化西瞿耶尼洲，后阎浮四众，思见之，白佛。佛听还，而不听入于涅槃。使永住于南天之摩梨山，度灭后之众生。元照弥陀经疏曰：“宾头卢此翻不动，颇罗堕真谛翻捷疾，或利根，或广语。婆罗门中一姓也。”名义集一曰：“宾头卢翻不动，字也，颇罗堕姓也。本行集经翻重瞳。”法住记曰：“第一尊者宾度罗跋啰堕阇，（中略）与自眷属千阿罗汉，多分住西瞿陀尼洲。”杂阿含经二十三曰：“时王（阿育王也）见尊者宾头卢，头发皓白，辟支佛体，（中略）尊者宾头卢以手举眉毛视王言：我见如来于世无譬类。”

　　【宾头卢突罗阇为优陀延王说法经】 （经名）一卷，宋求那跋陀罗译。宾头卢原为优陀延王（又云优填王）臣，既出家证阿罗汉果，还国为国王说种种之譬喻，明五欲之可厌恶。

　　【宾头卢迎王王七年失国】 （故事）四分律五十三说，世尊在拘睒弥国，王优陀延是宾头卢亲厚之知识，王朝哺常往问讯。时有不信乐之婆罗门大臣，见宾头卢不起迎王，以恶心谏止王。王曰：明日清旦当往，若不起，当夺其命。明旦宾头卢遥见王来，便远迎，先意问讯言：善来大王。王问言：汝今何意起迎我？答言：为汝故起。王言昨日何故不起？答言：亦为汝故。王问：云何为我？答言：汝昨日善心来，今日怀恶心来。若我不起，当夺我命。若夺我命，必堕地狱。若起迎王，将失王位。然宁使失王位，不可使堕地狱。是故起。王曰：几日失王位？言却后七日必失王位。即如记，至第七日，慰禅王国波罗殊提王来捉王，七年锁脚囚禁。”法华文句记曰：“宾头卢知七年失国，及稠禅师进否为王。”

　　【宾头卢住处】 （杂语）杂阿含二十三曰：“时王（阿育王也）白尊者曰：尊者今住在何处？尊者答王曰：在于北山，山名犍陀摩罗，共诸同梵行僧。”请宾头卢经曰：“请时于静处烧香礼拜，向天竺摩梨山至心称名言。”（云云）。

　　【宾头卢住世因缘】 （本生）法苑珠林四十二曰：“昔有树提伽长者，造旃檀钵着络囊中，悬高象牙杙上作是言：若沙门婆罗门不以梯杖能得者即与之。诸外道知欲现神通，挑头而去。宾头卢闻是事白目连言：实尔不？答言实尔。汝师子吼中第一，便往取之。其目连惧佛教不肯取。宾头卢即往其舍入禅定，申手取之。依四分律，当时坐于方石纵广极大，逐身飞空，得钵已还去。佛闻呵责：云何比丘为外道钵（旃檀钵非比丘宜持之物），而于未受戒人前现神通力？从今尽形摈汝，不得住阎浮提。于是宾头卢如佛教敕往西瞿耶尼，教化四众，广宣佛法。阎浮提四部弟子思见宾头卢白佛，佛听还坐，现神足故不听涅槃。敕令为末世四部众作福田。其亦自誓三天下有请悉赴。”（依十诵律三十七，四分律五十一）。杂阿含经二十三宾头卢自说曰：“世寿住舍卫国，五百阿罗汉俱。时给孤独长者女，适在富楼那跋陀那国。时彼女请佛及比丘僧，时诸比丘各乘空而往彼，我尔时以神力合大山往受彼请。时世尊责我：汝那得现神足如是？我今罚汝，常在于世不得取涅槃，护持我正法，勿令灭也。”请宾头卢经曰：“宾头卢者字也，颇罗堕誓者姓也。其人为树提长者现神足故，佛摈之不听入涅槃，敕令为末法四部众作福田。”

　　【宾头沙罗】 （人名）Bindusāra，王子名。译曰遍实。见阿育王经一。

　　【宾荼波底迦】 （术语）Piṇḍapātika与傧荼波多同。

　　【傧荼波多】 （术语）Piṇḍapāta，又作宾茶波底迦，宾荼夜。译曰常乞食。见“分卫”条。

　　【宾吒罗】 （界名）Piṇḍāra，又作宾跎罗。地狱名。译曰集欲。普超经下曰：“舍利弗！阿阇世王所入地狱名宾吒罗（秦曰集欲），适入寻出，其身不遭苦恼之患。”可洪音义六下曰：“宾跎罗，地狱名也。晋云集欲，又云宾头。”

　　【摈出】 （术语）又曰驱遣，驱摈。比丘七种治罚法之一。为折伏恶比丘摈出本处也。若随顺忏悔而乞解，则许还来。其摈出时僧众相集，行白四之羯磨，谓之摈出羯磨。见行事钞上之二。

　　【摈罚】 （术语）与摈出同。

　　【摈治】 （术语）摈斥恶比丘而治罚之也。此有三种：一摈出，从本处驱出之，待彼忏悔乃许还来。二默摈，一切之人不与之交语。三灭摈，极恶之比丘犯重罪而不忏，灭除彼名，永由本处驱出。

　　【冰揭罗】 （天名）又作冰伽罗。诃哩底母（鬼子母神）爱子之名。又曰冰揭罗天童子。新曰毕哩孕迦。爱子成就法曰：“其母左手于怀中抱一孩子名毕哩孕迦，极令端正。（中略）时欢喜母复白佛言：世尊！我今复说爱子毕哩孕迦陀罗尼法，为利益护持诸有求者。（中略）我今复说毕哩孕迦刻像法，取白旃檀香木无瑕隙者，长六指或一磔手，令巧匠雕作童子形。顶上有五朱紫髻子，相好圆满，以种种璎珞庄严其身，于荷叶上交脚而坐，右手掌吉祥果作与人势，左手扬掌向外垂展五指，此名满愿手。”冰揭罗天童子经曰：“造像法，其像用白檀香木，长六指作童子形状。左手把果，右手垂作满愿掌向外。置道场中，作种子饮食乳粥香花供养。”孔雀王咒经上曰：“冰伽罗，梁言苍色。”大孔雀经中曰：“此云青色。”梵Piṅgala。

　　【冰揭罗天童子经】 （经名）一卷，唐不空译。说冰揭罗天童子念诵之法。

　　【冰想】 （术语）坚冰之观想也。观无量寿经曰：“见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。”

　　【秉持】 （术语）持律坚固也。

　　【丙丁童子】 （职位）司灯火之童子也。碧岩第七则评唱曰：“如则监院在法眼会中未曾参请入室，一日法眼问云：则监院何不来入室？则云：和尚岂不知耶？某甲于青林处有个入头。法眼云：汝试为我举看。则云：某甲问如何是佛。林云：丙丁童子来求火。法眼云：好语，恐你错会，更说看。则云：丙丁属火，以火求火；如某甲是佛，更去求佛。法眼云：监院果然错会了。则不愤便去。法眼云：此人回则可救；若不回，则不得救。则到中路自忖云：他是五百人之善知识，岂赚我耶？遂回再参。法眼云：你但问我，我为你答。则便问如何是佛。法眼云：丙丁童子来求火。则于言下大悟。”按传灯录十与此异。

　　【秉法】 （术语）羯磨法四种之第一。行羯磨法时受戒忏悔等之法也。见“羯磨”条。

　　【秉拂】 （术语）禅林之语。一寺之首座代住持秉拂子上法座开示大众者也。凡前堂首座，后堂首座，东藏主，书记，称秉拂之五头首，为各有秉拂之资格者。见象器笺六。

　　【秉拂寮】 （堂塔）勤于秉拂之头首寮舍也。

　　【秉拂侍者】 （役名）秉拂者，为捧白拂之侍者也。圣僧侍者任之，此无班位，立于方丈侍者之下位。见象器笺六。

　　【秉拂五头首】 （名数）前堂首座，后堂首座，东藏主，西藏主，书记，谓之秉拂五头首。此五人得执秉拂之职。

　　【禀教】 （术语）禀承佛之教法也。止观辅行一曰：“受化禀教，须讨根源。”玄义释签六曰：“昔禀佛教，起于誓愿。”

　　【禀具】 （术语）受具足戒也。

　　【秉炬】 （仪式）禅林之语。与通常所言下火同，别曰秉炬者，因秉炬语长，下火语短，下火一人行之，秉炬数人行之。行荼毗式时，秉炬火为法语之佛事也。若用真火，则移刻易烬，故刻木炬涂朱为火之状，或用红绵缯造花着之于炬首，不点火。

　　【柄香炉】 （物名）又云手炉。香炉之有柄者。

　　【柄语】 （术语）禅林之语。谓山门洞门等疏之小序。如器之有柄也。见象器笺十五。

　　【病导师】 （术语）凡师之化导，反增众生之病，谓之病导师。止观五曰：“身子圣德，亦复差机。凡夫具缚，称病导师。”

　　【病行】 （术语）涅槃经所说五行之一。以菩萨大悲治众生罪业之大行也。病者喻众生之罪业。大乘义章十二曰：“言病行者，从所治为名，罪业是病，治病之行故名病行。”

　　【病苦】 （术语）四苦之一。梵语弭也地，译作病。病有二种：一依先世之恶业而招者，二依今世之风热等而感者。智度论八曰：“病有二种：先世行业报故，得种种病。今世冷热风发故，亦得种种病。”

　　【病魔】 （异类）四魔或十魔之一。

　　【并起】 （术语）二法以上同时相并而生起也。

　　【病起六缘】 （杂语）一四大不顺故，二饮食不节故，三坐禅不调故，四鬼神得便故，五魔神为故，六业所起故。止观八之一。

　　【病暇】 （杂语）为养病而请暇也。

　　【病子】 （譬喻）喻极恶之众生也。如母之忆子，最深于病子。佛于众生亦如是也。涅槃经三十曰：“譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然于病子心则偏多。”

　　【钵】 （物名）梵语钵多罗Pātra之略。比丘之饭器也。行事钞下之二曰：“十诵钵是诸佛标志，不得恶用。”见钵多罗条。

　　【播般曩结使波】 （神名）译曰步掷。金刚神之名也。有播般曩结使波金刚念诵仪一卷。

　　【波卑】 （异类）Pāpīyas，旧称波旬。毗奈耶杂事三十六曰：“恶魔波卑，来诣佛所顶礼佛足。”见“波旬”条。

　　【波卑椽】 （异类）旧称波旬。大宝积经二十八曰：“善哉波卑椽。”可洪音义二曰：“波卑椽，下以绢反。或云波卑夜，此云恶者。”见“波旬”条。

　　【波卑夜】 （异类）旧称波旬。法华玄赞二曰：“魔罗，云破坏号也。略云魔，名波卑夜。云恶者，波旬，讹也。”见“波旬”条。

　　【波卑缘】 （异类）旧云波旬。慧琳音义十二曰：“波卑缘，悦绢反，梵语天魔名，相传误云波旬。梵语元无波旬，古译书波[句-口+目]。音悬。略也。后人误书[句-口+目]为旬字。”见“波旬”条。

　　【波波】 （杂语）奔波忽扰之貌。六祖坛经曰：“离道别觅道，终身不见道，波波度一生，到头还自懊。”又（地名）Pāva，准陀所住之聚落名，译曰罪恶。今之Padrama也。毗奈耶杂事三十七曰：“世尊告阿难陀曰：我今欲往波波聚落（波波，此云罪恶）。答曰：如是世尊。是时欲往俱尸那城，壮士生地，渐至波波邑。（中略）时此众中有锻师之子，名曰准陀，亦坐听法。”

　　【波钵多】 （饮食）饼糍名。大日经疏七曰：“播钵吒食，是不起面饱[饥-几+俞]。”梵语杂名曰：“菁蘘，波播吒。”

　　【波波劫劫】 （杂语）波波者奔波流浪也，劫劫者汲汲不息也。类书纂要九曰：“波吒，劳苦也。劳碌奔波也。”丛林盛事下曰：“我波波吒吒出岭来。”

　　【拨草参玄】 （术语）见“拨草瞻风”项。

　　【拨草瞻风】 （术语）又曰拨草参玄。拨无明之荒草，瞻望佛祖之玄风也。又涉险路，瞻仰知识之德风也。洞山录曰：“此去沣陵攸县石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。”无门关曰：“兜率悦和尚，设三关问学者，拨草参玄，只图见性。”碧岩十七则评唱曰：“古人行脚，结交择友，为同行同伴，拨草瞻风。”同种电钞曰：“涉险路瞻仰知识之德风也。”

　　【波叉】 （天名）四天王中西方天王名。玄应音义七曰：“波叉，或言毗留博叉，讹也。具言鼻溜波阿叉。旧译云杂语，一义也。正言丑眼，西方天王名也。”即广目天也。梵Virūpaksa。

　　【钵刺底羯烂多】 （杂语）Pratikrānta，译曰顺次第。唯识述记四末曰：“逆次第云阿奴羯烂多，阿奴是逆义，羯烂多云次第。顺次第云钵剌底羯烂多，钵剌底是顺义。”

　　【钵刺迦罗】 （杂语）Prakalā，译曰章。义林章一本曰：“梵云钵刺迦罗，此云章也。章即章段，一章一段以明诸义。”

　　【钵刺婆刺拏】 （术语）Pravraṇa巴Pavāraṇā，译曰随意自恣。当安居之末日，使他随意于见闻疑三事，举发安居中自己之过罪，以为忆念忏悔云。旧译云自恣。使他恣举己愆也。寄归传二曰：“凡夏罢岁终之时，此日当名随意，即是随他于三事之中任意举发说罪除愆之义，旧云自恣者义翻也。（中略）钵刺婆刺拏译为随意，亦是饱足义，亦是随他人意举其所犯。”

　　【波刺斯】 （地名）Pārsa，又作波刺私，波啰悉，国名。见“波斯”条。

　　【钵刺闼摩】 （杂语）Prathama，译曰第一。通常为第一第二之第。见瑜伽伦记一上。

　　【波怛啰宾荼波辰迦】 （术语）Pātrapiṇḍapātika，译曰一揣食。见饰宗记五本。

　　【钵袋】 （物名）见钵囊条。

　　【钵单】 （物名）禅林之目，铁钵之敷藉物。日用轨范曰：“先展钵单，仰左手取钵安单上。”其制，以柿汁累合厚纸造之。于横三掇之，更于竖三摺之，如乙字。见象器笺二十。

　　【钵耽岚婆】 （衣服）又作钵耽娑婆。衣名。玄应音义十四曰：“钵耽岚婆或作钵耽娑婆，此国名也，从国名衣也。”梵Pratilamba，又Prativāsa。

　　【钵耽娑婆】 （衣服）见钵耽岚婆项。

　　【钵蹬伽】 （人名）仙人名。译曰蛾。出于二十唯识述记下。

　　【钵底婆】 （杂语）Pratibhāna，译曰辩才，辩说。见名义集四。

　　【波帝】 （杂语）Pati，一作钵底，译曰主。梵语杂名曰：“主，波底。”名义集二曰：“波帝，此云夫主。”起世经十曰：“诸恶法中，即得如是波帝波帝之名字也（梵语波帝，隋言人主）。”

　　【钵兜那波吒】 （物名）译曰绢。见善见律六。巴Pattuṇṇa－paṭṭa。

　　【波阇波提】 （人名）Prajāpati，又作波阇钵提。见“摩诃波阇波提”条。

　　【波阇罗】 （物名）Vajra，又作发阇罗。见“缚曰罗”条。

　　【钵多】 （物名）钵多罗之略。

　　【波哆迦】 （物名）Patākā，译曰幡。出于梵语杂名。见“幡”条。

　　【波多迦比丘】 （人名）百缘经七曰：“迦毗罗卫城中长者儿初生时，于虚空中有一大幡，遍覆城上，因为立字名波多迦。后求佛出家，名波多迦比丘，得罗汉果。曾于毗婆尸佛塔悬一长幡发愿而去，故九十一劫不堕恶道，所生之处感有大幡。”（略抄）。

　　【钵多罗】 （物名）Pātra，又作波多罗，波呾啰，钵呾罗，播怛啰，钵和罗，钵和兰。略云钵。比丘六物之一，饭器也。有泥铁之二种，译曰应器，又曰应量器，以体色量三者皆应法故也，又以贤圣应受人之供养者用之也。玄应音义十四曰：“钵多罗，又云波多罗，此云薄。谓治厚物令薄而作此器也。”寄归传二曰：“波呾啰，钵也。”玄应音义十三曰：“钵和罗饭，独证身誓经云钵和兰，亦梵言轻重耳，此译云自恣食也。”盂兰盆经宗密疏曰：“钵和罗饭者钵中饭也，梵云钵多罗，此云应器。和字误也，今时但云钵者，略也。”六物图曰：“二释名者，梵云钵多罗，此名应器。有云：体量色三皆应法故。若准章服仪云：堪受供者用之名应器，故知钵是梵言，此方语简省下二字。三明体者。大要有二：泥及铁也。五分律中用木钵犯偷兰遮。僧祇云：是外道标故，又受垢腻故。”参照钵盂条。

　　【钵伐多】 （地名）国名。在北印度。都城傍有大伽蓝，僧徒数百，并学大乘。昔最胜子论师于此作瑜伽师地论释。又为贤爱论师，德光论师之出家处。见西域记十一。梵Parvata。

　　【拨非】 （杂语）禅家谓俗气为拨非。

　　【波吠你野】 （杂语）见钵披祇条。

　　【钵袱】 （物名）包铁钵之袱纱也。又曰袱帕。见象器笺二十。

　　【波伽罗】 （衣服）又云波利迦罗。译曰助身衣。十诵律六十一曰：“优婆离问佛：佛听诸比丘所著衣，覆身衣，拭身巾，拭面巾，僧祇支，泥洹僧，是衣名何等？佛言：名波伽罗（晋言助身衣也）。”羯磨疏四上曰：“波利迦罗，唐译助身衣也。”梵Parikara。

　　【钵盖】 （物名）铁钵之盖也。释氏要览中曰：“律云：有尘坌钵，听作钵盖。”

　　【波诃梨】 （异类）鬼神名，译曰威武盛。金光明文句七曰：“波诃梨子，翻威武盛。”

　　【波和利】 （杂语）见“波婆离”条。

　　【钵和罗】 （术语）Pravārana，又作钵和罗，钵和兰。玄应师之说，安居竟谓为自恣日。即七月十五日也。此日供养三宝之饭食，谓为钵罗，译曰自恣食。宗密师之说，钵和罗为钵多罗之误。玄应音义五曰：“钵和罗，亦言钵多罗，梵音讹转，此云自恣食也。”盂兰盆经曰：“在大众中，皆同一心受钵和罗饭。”同宗密疏曰：“钵和罗饭者，钵中饭也。梵云钵多罗，此云应器。和字讹也，今时但云钵者略也。”两解共误。参照“自恣”条。

　　【钵吉帝】 （人名）又作钵吉蹄，波机提。译言本性，志性。摩登伽种之淫女也。见阿难而生淫心，请之于母，母诵神咒蛊惑阿难。阿难将行乐，为佛所救，淫女出家。摩登伽经上曰：“过去有婆罗门名莲华实，女名本性，尔时女者今性比丘是也。”舍头谏经曰：“有凶咒女名曰波机提，晋曰志性。”又曰：“过去有梵志名弗伽娑有女名志性，弗伽娑女则志性比丘尼是。”鼻奈耶三曰：“佛在舍卫国祇树给孤独园，尊者阿难平旦入城乞食。时甚热，阿难中路蕉渴。路上有旃荼罗女，名钵吉蹄，于井汲水。阿难诣井请水。女曰：我是摩邓伽种，君为贵种，瞿昙第一弟子，波斯匿王所敬，末利夫人师。我敢持水不与？阿难曰：我不问汝旃荼罗非旃荼罗，但施我水。女于是掬水灌阿难手足，于是生淫意。阿难饮水去。钵吉蹄女还家启父母，愿以沙门阿难为夫婿。母曰：此阿难为转轮王家子，沙门瞿昙弟子。我等旃荼罗种何得以阿难为女婿？女曰：若得阿难而不得为婿，我当饮毒死。母于是设祭坛，请摩邓伽神，诵摩邓伽咒。阿难在祇洹，恍惚牵心于此，至其家。钵吉蹄女见阿难，踊跃抱之，着床上。尔时，阿难以道力得自寤，自念：我今困厄，世尊何不慈愍我？佛乃知之，为阿难诵佛语（摩登伽经，舍头谏经，佛为诵神咒，但其咒语异），于是阿难得脱幻术至佛所。淫女逐阿难而至。请佛以阿难。佛言：汝欲得阿难，阿难既为比丘，汝亦应为比丘尼。淫女乃还家白父母，剃发至祇洹。时佛为淫女广说四圣谛法，淫女即思惟佛道。得阿罗汉果。”更有摩邓伽经二卷，摩邓女解形中六事经一卷，摩邓女经一卷，舍头谏经一卷，此四经为同本异译。皆记摩邓伽女之事。但并为小乘部。大乘部首楞严经，记阿难乞食，途次经历淫室，遭摩邓伽以娑毗罗先梵天咒摄入淫席。如来宣说顶光神咒敕文殊师利将往护阿难，恶咒消灭。即与阿难及摩邓伽归来佛所。大小二部所记不同。梵Prakṛti巴Pakatī。

　　【钵健提】 （神名）天神名。慧琳音义二十六曰：“钵健提此云跳蹲，此中力士甚勇健捷疾也。”涅槃经疏七曰：“钵健提此云坚固。”巴Pakkhandin。

　　【波鸠蠡】 （人名）罗汉名。见“薄拘罗”条。

　　【钵剌底】 （杂语）Pratiti，译曰顺，至。唯识述记四末曰：“钵刺底是顺义。”俱舍论九曰：“钵刺底是至义。”

　　【钵剌翳迦佛陀】 （术语）Pratyekabuddha，旧所谓辟支佛是也。译曰独觉。瑜伽伦记八上曰：“独觉地，若作梵语名钵剌翳迦佛陀，旧云辟支，讹也。此云独觉，初发心时亦值佛世，闻法思惟。后得道身出无佛世，性乐寂静，不欲杂居，修加行满，无师友教，自然独悟，永出世间，中行中果，故名独觉。或观待缘而悟圣果，亦名缘觉。”

　　【钵喇底木叉】 （术语）Pratimokṣa，见“木叉”条。

　　【钵喇底提舍那】 （术语）Pratideśaniya，见“波罗提提舍尼”条。

　　【钵喇底提舍尼】 （术语）见“波罗提提舍尼”条。

　　【钵喇特崎拏】 （术语）Pradakṣiṇa，译曰旋右，即绕右而行也。寄归传三曰：“言旋右者，梵云钵喇特崎拏。钵喇字缘，乃有多义。此中意趣，事表旋行。特崎拏即是其右，总名尊便之目，故时人名右手为特崎拏手，意是从其右边为尊为便，方合旋绕之仪矣。”见“右绕”条。

　　【钵蜡若帝婆那那部】 （流派）又作般罗若底婆拖部Prajñaptivādināh，译曰说假部。见“说假部”条。

　　【钵蜡若帝婆耶那】 （流派）Prajñaptivādināh，小乘部宗之名。说假部也。见四分律开宗记一本。

　　【波赖他】 （杂语）斤两名也。见钵罗条。

　　【钵兰那赊嚩哩】 （经名）Pranāśabalin，陀罗尼之名。译义未详。有钵罗那赊嚩哩大陀罗尼经一卷，宋法贤译，除恶魔鬼神，及消除灾害疾疫。

　　【波离】 （人名）Upāli，邬波离之略。

　　【玻璃】 （物名）又作颇梨，颇黎。新译曰颇胝迦，颇置迦，娑波致迦，塞颇致迦，飒破[木*致]迦，窣坡致迦Sphaṭika，当于此方之水精，有紫白红碧四色。玄音应义二曰：“颇梨，力私切。又作黎，力奚切。西国宝名也。梵言塞颇胝迦，又言颇胝，此云水玉，或云白珠。大论云：此宝出山石窟中，过千年冰化为颇梨珠，此或有也。胝音竹尸切。”同二十四曰：“颇胝迦，陟尸切。亦言娑波致迦，西国宝名也。旧云颇黎者，讹略也。”慧琳音义四十一曰：“颇胝迦，古译或云颇黎，或云颇胝，皆讹转也。正梵音云飒破[木*致]迦，形如水精，光莹精妙于水精，有黄碧紫白四色差别。”慧苑音义上曰：“颇梨色，正云窣坡致迦，其状少似此方水精，然有赤有白等也。”智度论十曰：“若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠，譬如过千岁冰化为颇梨珠。”梵语杂名曰：“颇梨，萨颇置迦。”

　　【波梨钟】 （物名）祇园精舍无常院之钟也。见“钟”条。

　　【钵里饭桶里水】 （公案）碧岩五十则曰：“僧问云门：如何是尘尘三昧？门云：钵里饭桶里水。”

　　【钵里萨啰伐拏】 （物名）Parisrāvaṇa，六物之一。滤水囊也。寄归传二曰：“钵里萨啰伐拏，滤水罗也。”

　　【钵哩体吠】 （天名）Pṛthivi，地神名。即其真言也，以体字为真言之体。正音是他字门也，一切之法，皆有所依住处，故如来藏犹如大地，今以入阿字门之故，一切法所依住处不可得也。上加伊点是三昧声云云。见大日经义释七。见坚牢条。

　　【波利】 （杂语）Pari，译曰圆。圆满之义也。又皆也，遍也。唯识枢要上本曰：“波利圆也。”华严经疏钞十四曰：“波利，此云皆也，遍也。”又（人名）佛陀波利之略。唐仪凤元年由西国来至五台山，受文殊之告命，更还西天，齎尊胜陀罗尼经之梵本而译出之，是婆罗门僧也。见尊胜陀罗尼经序。又（植物）波利质多之略，树名。

　　【波利呾罗拘迦】 （流派）又作般利伐罗多迦，般利伐罗勺迦，簸利婆罗阇迦。外道之一类，出家外道也。唯识述记一曰：“有外道，名波利怛罗拘迦，翻为遍出。遍能出离诸俗世间，此是出家外道之类。”俱舍光记九曰：“般利伐罗多迦外道，此云遍出，即显出家之义。是出家外道，此持执三杖行拟护衣服瓶钵等，并剪鬓发无义苦行。”玄应音义二十四曰：“般利伐罗勺迦，亦言簸利婆罗阇迦，此云普行，事那罗延天，顶留少发，余尽剃去。内衣在体才蔽形丑，其衣染以赤土之色也。”

　　【波利迦罗】 （衣服）衣名。见“波伽罗”条。

　　【波利罗睺】 （异类）鬼神王名。译曰勇猛进。见金光明文句七。

　　【波利昵缚喃】 （术语）Parinirvāṇa，旧称之涅槃也。唯识述记一本曰：“西域梵音云波利昵缚喃。波利者，圆也。昵缚喃，言寂。即是圆满体寂灭义。旧言涅槃者，讹略也。今或顺古，亦云涅槃。”

　　【波利婆沙】 （术语）律中之罚名。译曰别住。犯戒者与别房使之独住，不与僧共同住也。羯磨疏四下曰：“波利婆娑，此名别住。别与下房下卧具宿，不同僧住，故名也。”四分戒本定宾疏上曰：“准明了论翻为宿住，准僧祇律翻为别住，准四分律翻为覆藏。覆藏者，就过翻名也。别住者，罚令独宿静思其过故。律文不得二人三人同室宿也。经，宿，住也。”

　　【波栗湿缚】 （人名）Pārśva，比丘名。译曰胁。马鸣之师，胁尊者之梵名也。西域记二曰：“波栗湿缚尊者，唐言胁尊者。”见“胁尊者”条。

　　【波利师迦】 （植物）花名。见“婆师迦”条。

　　【波利树法门】 （术语）涅槃经三十二引忉利天宫之波利质多树以喻菩萨出家受具足戒，乃至具足诸行得大般涅槃之功德也。

　　【波利质多罗】 （植物）Paricitra，又曰波利质罗，波疑质姤。具名波利耶怛罗拘陀罗，忉利天上之树名。译言香遍树，又称曰天树王。慧苑音义下曰：“波利质多罗，具云波利耶怛罗拘陀罗，此云香遍树。谓此树根茎枝叶华实皆能遍熏忉利天宫。”又曰：“波利，此曰遍也，亦曰周匝。质多罗，云间错庄严也。言此树众杂色花周匝严饰，或云圆妙庄严也。”华严探玄记二十曰：“波利质多树，正云波唎耶怛罗拘毗陀罗，此云香遍树。谓此树枝叶实一切皆香，故立此名。”

　　【波楼那】 （杂名）Vātyā，风名。译曰迅猛风。华严疏七十八曰：“婆楼那风，此云迅猛风也。”慧苑音义下曰：“此云迅猛风也，其风坚密，如持世界风轮。”

　　【波楼沙迦】 （杂名）忉利天四苑之一。译曰粗涩园。见起世因本经六。梵Paruṣaka。

　　【钵噜洒】 （饮食）八种浆之第六。百一羯磨五曰：“钵噜沙浆，其果状如蘡薁子。”见“更药”条附录八种更药项。

　　【波仑】 （菩萨）又作波伦，萨陀波仑之略。菩萨名，译曰常啼，为求般若七日七夜啼哭之菩萨也。玄应音义三曰：“波仑又作波伦，此云常啼。明度经云普慈，皆一义也。”慈恩寺传八曰：“闻道必犹波仑之归无羯。”见“常啼菩萨”条。

　　【钵啰底婆娜嚩底】 （杂语）Pratibhāṇavati，译曰具辩才。仁王护国经道场念诵仪轨曰：“钵啰底婆娜此云辩才，嚩底此云具也。顺此方言具辩才也。”

　　【钵啰帝提舍耶寐】 （术语）Pratideśayāmi，梵语，布萨说戒之具名也。玄应音义十六曰：“布萨是讹略也，应言钵啰帝提舍耶寐，此云我对说，谓相向说罪也。旧云净住者义翻也。”

　　【钵啰嚩娜睹嚩罗】 （杂语）译曰最无上。大日经疏九曰：“钵啰嚩娜睹嚩啰，是上妙义，殊胜义，即是世间第一更无过上，故云最无上。”梵Pravanatuara。

　　【钵啰拏摩】 （印相）十二合掌之第七，译曰归命合掌。大日经疏十三曰：“合十指头相叉皆以右手指，加于左手指上，如金刚合掌也。此云归命合掌，梵音云钵啰摩合掌。”梵Praṇāma。

　　【钵啰惹】 （天名）Prajāpati，译曰生主，梵王之别名。见钵啰若钵多曳条。

　　【钵罗】 （杂语）一作波罗，又曰波赖他。译曰四两分。戒本疏三下曰：“钵罗，多论云波罗，此云四两。”饰宗记五末曰：“多论第五云四两，立世阿毗昙论云两，称一两名一钵罗，盖多论约少称，毗昙就大称说之也。今解，钵罗翻为分，如钵罗奢佉翻为支，支豆是四两也。”梵语杂名曰：“两，波罗。”解脱道论七曰：“一颇赖他，梁言四两。”梵Palārdhaa。

　　【钵罗步多啰怛曩野】 （佛名）Prabhūtaratna，多宝佛之梵名也。慧琳音义二十六曰：“抱休兰，佛名也，正音钵罗步多啰怛曩野（与格），唐云多宝。”萨昙分陀利经曰：“抱休罗兰，汉言大宝。”

　　【钵罗底也】 （术语）Pratyaya，译曰缘。大日经疏十曰：“醯都（Hetu），因也。钵罗底也，缘也。”

　　【波罗阇已迦】 （术语）旧称波罗夷。见“波罗夷”条。

　　【钵罗吠奢】 （术语）Praveśa，译曰入。十二入之入也。因明大疏一曰：“钵罗吠奢，翻入。”梵语杂名曰：“入，钵罗尾舍。”

　　【波罗伽】 （术语）梵语。华言度彼岸也。见翻译名义集。

　　【钵罗笈菩提】 （地名）Prāgbodhi，山名。译曰前正觉。西域记八曰：“钵罗笈菩提山，唐言前正觉山。如来将证正觉，先登此山，故云前正觉也。”

　　【波罗迦】 （术语）Pāraga，佛之别号。译作度彼岸。见智度论二。

　　【波罗加罗】 （杂名）Prākāra，又作钵啰迦罗，译曰墙。陀罗尼集经五曰：“结四方界法。”注曰：“梵音波罗迦罗。”梵语杂名曰：“墙，钵罗迦罗。”

　　【波罗羯罗伐弹那】 （人名）Prabhākaravardhana，国王名，译曰作光增。见西域记五。

　　【波罗利弗多罗】 （地名）城名。见“波吒厘”条。

　　【波罗罗】 （杂语）梵语。谓重生华也。见翻译名义集。

　　【波罗罗油】 （植物）花名。译言重华。法华义疏十一曰：“波罗罗油，此云重。”名义集三曰：“波罗罗，此云重生华。”

　　【波罗门】 （杂名）梵语。译言净行也。天竺四姓以波罗门为贵族，亦作婆罗门。

　　【钵罗弭】 （杂语）Parami，译曰第一。大日经疏十三曰：“钵罗弭，译为第一也。以无等故即是第一，更无过上也。”

　　【波罗蜜】 （术语）Pāramitā，又作波罗蜜多，播啰弭多。译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。法华次第下之上曰：“此六通云波罗蜜者，并是西土之言，秦翻经论多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。菩萨修此六法，能究竟通别二种因果一切自行化他之事，故云事究竟。乘此六法能从二种生死此岸到二种涅槃彼岸，谓之到彼岸。因此六法能度通别二种事理诸法之广远，故云度无极也。若依别释，三翻各有所主。若依通释则三翻虽异，意同无别也。”大乘义章十二曰：“波罗蜜者，是外国语。此翻为度，亦名到彼岸。（中略）波罗者岸，蜜者是到。”俱舍光记十八曰：“波罗，此云彼岸，蜜多此云到。菩萨能到自乘所往圆满功德彼岸处故。”智度论十二曰：“问曰：云何名檀波罗蜜？答曰：檀义如上说。波罗（秦言彼岸）蜜（秦言到）是名渡布施河得到彼岸。复次此岸名悭贪，檀名河中，彼岸名佛道。”慧琳音义一曰：“播啰弭多，唐云彼岸到，今回文云到彼岸。”仁王经良贲疏上一曰：“言波罗者，梵语也。此云彼岸，对彼说此，此岸者何？于四谛中已起苦集而为此岸，未起苦集而为中流，涅槃菩提即灭道谛而为彼岸。（中略）言蜜多者，梵语也。此具二义。离义到义，于生死中离此到彼。”

　　【波罗蜜多】 （术语）又曰播啰弭多，见“波罗蜜”条。

　　【波罗蜜形】 （术语）明妃之表相，即女形也。明妃即三昧之形，见秘藏记钞一。

　　【钵罗摩祸罗】 （物名）译曰珊瑚。慧苑音义上曰：“珊瑚梵本正云钵罗摩祸罗，宝树之名，其树身干枝叶条华皆红色。”

　　【波罗末陀】 （杂语）译曰第一义Paramārtha，智度论四十七曰：“波罗末陀，秦言第一义。”又（人名）真谛三藏之梵名。真谛，五代时西印度僧，景行澄明，器宇清肃，风神爽拔，悠然自远，群藏广部，罔不措怀。梁武帝时于宝云殿译经，遭乱西归，遇风漂还广州，译业无辍，讫陈泰建，译五十部。续高僧传一曰：“拘那罗陀，陈云亲依。或云波罗末陀，译云真谛，并梵文之名字也。”

　　【波罗那】 （地名）河名。译作断除。见本行集经三十五。梵Vāraṇa。

　　【波罗奈】 （地名）Vāraṇasi，又作波罗捺，波罗奈斯，婆罗痆斯，婆罗捺写。国名。译作江绕，因在恒河之流域故也。鹿野园在此中今为Benares。玄应音义二十一曰：“波罗痆斯，拏黠反，旧言波罗奈，或作波罗奈斯，又作婆罗捺写。皆一也。”同二十三曰：“婆罗痆，女黠切，国名也。旧云波罗奈，译云江绕城。”西域记六曰：“波罗痆（女黠反）斯国，旧曰波罗奈国，讹也。中印度境。”法华义疏四曰：“波罗捺，此云鹿林。又翻为绕河城，城有水绕。今谓波罗捺，是其通处，鹿林是其别处。”毗婆沙论一百八十三曰：“何故名婆罗痆斯？答：此是河。去其不远造立王城，是故是城亦名婆罗痆斯。”十二游经曰：“波罗奈，此云鹿野，一名诸佛国。”法华科注曰：“婆罗痆斯国都城东北有河，同名婆罗痆河，河东北十余里，至鹿野伽蓝，其侧大林名施鹿林，亦鹿苑。”

　　【波罗奈斯】 （地名）见“波罗奈”条。

　　【波罗尼蜜】 （界名）Paranirmita－vaśavartin，天名。译曰他化自在。玄应音义三曰：“波罗尼蜜天，或云婆舍跋提天，此云他化自在天。”

　　【波罗颇迦罗蜜多罗】 （人名）见“波颇”条。

　　【波罗颇密多罗】 （人名）见“波颇”条。

　　【波罗颇婆底】 （异类）Prabhāvati，阿修罗王之妹名，译曰明妃。婆薮槃豆法师传曰：“阿修罗有妹，名波罗颇婆底（知履反）波罗颇，译为明。婆底，译为妃。”

　　【波罗颇莎罗】 （异类）Prbhāvara，夜叉名，译曰最光明。见孔雀王咒经上。

　　【钵罗若】 （术语）Prajñā，一作般赖若，般罗若。见“般若”条。

　　【钵罗若钵多曳】 （天名）Prajāpati，梵天名。即其真言也。钵罗若为一切生之义，钵多为主之义，曳ye为助声。所谓一切众生之主也。一切众生因梵天而生，故名一切生主。而实众生无始，是非梵天所生，如来亦如是。以世间一切善，皆自佛心生之故，又不见如来之终始，故名为世间之父。然实众生之佛性，前际无始，是非如来所生也。以最初之钵啰字为真言之体。钵是第一谛最胜之义，啰为尘垢之义，入阿字门，则成净法界。不为尘垢所染，即是莲华胎藏也。一切之佛子亦如是。自最胜之胎藏生，是故名为最胜子。末句加曳字，故名为梵天乘。见大日经义释七。演密钞七曰：“此钵罗，疏主义译为一切生，谓一切世间计，无不从彼生故。若敌对译时或云胜，或云他，谓一切世间中为尊为主，故名为胜。又西方外道计，梵王能生一切，即是他我故名为他，是故亦得名为胜生主他生主。”

　　【钵罗萨他】 （杂语）译曰斤，量目也。菩提资粮论一曰：“譬如量物有钵罗萨他，有阿宅迦。”经注曰：“如此间合升斗斛之类。”梵语杂名曰：“斤，钵罗萨他。”梵Prastha。

　　【波罗塞】 （杂名）戏伎名。梵网法藏疏六曰：“波罗塞戏，是西域兵戏法，谓二人各执二十余小玉，乘象或马，于局道所争得要路，以为胜也。”同智周疏曰：“波罗塞戏者此翻象马斗，是西国象马戏法。”梵Prāsaka。

　　【钵罗塞建提】 （神名）Praskandha，神名。译曰胜蕴。俱舍光记二十七曰：“钵罗塞建提神名，钵罗此云胜，塞建提此云蕴。”

　　【波罗奢】 （植物）树名。译曰赤花树。玄应音义二十三曰：“波罗奢树，此云赤华树，树汁滓极赤，用之为染，今紫矿是也。”同二十四曰：“紫矿，波罗奢汁也。其色赤，用染皮叠也。其树至大，亦名甄叔迦，一物也。花大如升，极赤，叶至坚韧，商人缝以为袋者也。”慧琳音义二十五曰：“波罗奢花，此云赤色花。”又药名。宝楼阁经中曰：“波罗奢，赤药也。”梵Palāśa。

　　【波罗奢华】 （植物）西域树名，叶青，华有三色：日未出时黑色，日正照时赤色，日没时黄色。树汁甚赤。用染皮叠。名曰紫矿。见翻译名义集。参照波罗奢条。

　　【钵罗奢佉】 （术语）Praśākhā，又作钵罗赊佉。胎内五位之第五，托胎后第五之七日至于产出之位也，译曰支节，又曰支分。眼耳手足之支分差别也。玄应音义二十三曰：“钵罗奢佉，亦云婆罗舍佉，此云枝枝。第五七日时上有形相，若至第六七日从五处更生耳鼻手足等，故有重枝名。有风生眼耳等孔，亦云生苦也。”俱舍颂疏世品二曰：“钵罗奢佉，此云支节也。”

　　【钵罗肾禳】 （杂语）Prajñā，译曰智慧。见慧琳音义四十七。

　　【波罗市迦】 （术语）旧称波罗夷，义净三藏云波罗市迦。见“波罗夷”条。

　　【波罗提木叉】 （术语）Pratimokṣa，又作婆罗提木叉，钵喇底木叉。戒律三名之一。译曰别解脱，又曰处处解脱。七众所受之戒律，各就解脱身口七支之恶之义而简别为定共戒道共戒，称之曰别解脱戒。又翻曰随顺解脱。以戒律随顺有为无为二种解脱之果故也。行事钞中之一曰：“波罗提木叉此云处处解脱。”戒本疏一上曰：“波罗提木叉，此翻别解脱也。”大乘义章一曰：“木叉者此名解脱。（中略）戒行名为解脱，有其两义：一者戒行能免业非，故名解脱。二能得彼解脱之果，故名解脱。”义林章三末曰：“别别防非名之为别，能防所防皆得别称。戒即解脱，解脱恶故。”华严探玄记三曰：“波罗提木叉，此云别解脱。此就因得名，然有二义：一拣异定道（定共戒与道共戒），名之为别。二三业七支各各防非，故名为别，亦翻为随顺解脱。此据果立名。随顺有为无为二种解脱故。”希麟音义八曰：“钵喇底木叉，旧云波罗提木叉，此云别解脱。即七众别解脱律仪也。”巴Pātimukha，列记戒律项目之书也，普通呼为戒本。布萨之日，于僧众现前，读此各条，令比丘忏悔犯非也。

　　【波罗提木叉僧祇戒本】 （书名）摩诃僧祇律大比丘戒本之异名。

　　【波罗提毗】 （杂名）Pṛthivi，译言地。翻梵语九曰：“波罗提毗，应云波罗梯毗，译曰地也。”梵语杂名曰：“地，钵里体尾。”

　　【波罗提毗叉】 （饮食）Prativiṣa，药名。华严探玄记二十曰：“波罗提毗叉药者，此云登照药。”

　　【波罗提舍尼】 （术语）波罗提提舍尼之略。

　　【波罗提提舍尼】 （术语）Pratideśaniya，又作波胝提舍尼，钵喇底提舍那，钵喇底提舍尼，略曰波罗提舍尼，波罗舍尼，提舍尼等。六聚罪之第四，犯戒律之罪名也。译曰向彼悔。此中有四戒，犯此戒者，必对余一比丘忏悔，忏悔则其罪消灭，故名向彼悔罪。行事钞中一曰：“波罗提提舍尼，义翻向彼悔。从对治境以立名。僧祇云：此罪应发露也。即此律戒本中具明悔过之辞。僧有四种如下具陈。尼有八种与僧全别。明了论解第四波胝提舍尼部有十二罪，翻为各对应说，谓对人说所作罪也。”饰宗记六末曰：“钵喇底提舍那，正翻为对他说也。或云钵喇底提舍尼，义是一也。”寄归传二曰：“梵云痾钵底钵喇底提舍那。痾钵者，罪过也。钵喇底提舍那，对他说也。说己之非，冀令清净。”

　　【波罗陀】 （术语）菩萨行位之名，译作性种性。仁王经下曰：“以二阿僧祇劫行正道法，住波罗陀位。”同嘉祥疏五曰：“波罗陀位者，此名性种性。三藏师云：义翻为守护度，所习诸行能坚守不失也。”梵Pālatāpāla－gotra。

　　【钵逻犀那恃多】 （人名）Prasenajit，见“波斯匿”条。

　　【波罗夜质胝柯】 （术语）见“波逸提”条。

　　【波罗夷】 （术语）Pārājika，六聚罪之第一，戒律中之严重罪也。新作波罗阇已迦，波罗市迦。戒经谓之弃（犯者不收于内法而弃于外之意也）。僧祇律谓之退没（退没道果也），不共住（不入僧数也），堕落（堕阿鼻地狱也）。十诵律谓之堕不如意处（由犯此戒与魔战而堕于负处也）。四分律谓之断头（以无论如何行法，亦不为用，不得救之而再为比丘故也），无余（绝一切僧中行务之分限，永弃于清众也），不共住（不得共住于僧中也）。俱舍论谓之他胜（胜于恶法也）。通常用四分律断头之义。玄应音义二十三曰：“波罗阇已迦，此云他胜，谓破戒烦恼为他，胜于善法也。旧云波罗夷，义言无余。若犯此戒，永弃清众，故曰无余也。”行事钞中之一曰：“言波罗夷者，僧祇义当极恶。三意释之：一者退没，由犯此戒道果无分故。二者不共住，非失道而已。更不入二种僧数（说戒与羯磨之僧众也）。三者堕落，舍此身堕在阿鼻地狱故。十诵云堕不如意处。萨婆多解云：由与魔斗，以犯此戒便堕负处。四分云：波罗夷者，譬如断人头不可复起，若犯此法，不复成比丘故。此从行法非用为名。又云：波罗夷者，无余也。此从众法绝分为名。故偈云：诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以此当持戒。又名不共住者，不得于说戒羯磨二种僧中共住故。”俱舍论十五曰：“薄伽梵说犯四重者不名苾刍，不名沙门，非释迦子，破苾刍体，害沙门性。坏灭堕落，立他胜名。”同光记十五曰：“梵云波罗夷，此云他胜。善法为自，恶法为他。若善胜恶法，名为自胜。若恶法胜善，名为他胜。故犯重人，名为他胜。”有部毗奈耶一曰：“波罗市迦者，是极重罪。极可厌恶，可嫌弃，不可爱。若苾刍亦才犯时，即非沙门，非释迦子。失苾刍性，乖涅槃性。堕落崩倒，被他所胜，不可救济。如截多罗树头，更不复生。不能郁茂增长广大，故名波罗市迦。”

　　【波罗夷四喻】 （名数）佛就比丘波罗夷特说四喻戒之。五分律一曰：“犯淫者，如针鼻缺不可复用，如人命尽不可复活，如石破不可复合，如断多罗树心不可复生。”

　　【波罗逸尼柯】 （术语）见“波逸提”条。

　　【钵罗由他】 （杂语）Parāyuta，又作波罗由他，数量名。俱舍颂疏世品五曰：“十那庾多为钵罗由多。”本行集经十二曰：“波罗由他隋言数十万亿。”

　　【波罗越】 （杂语）Parāvata，译曰鸽。佛国记：有国名达嚫僧伽蓝穿大石山作之，凡有五重，第五层作鸽形，因名此寺为波罗越。波罗越者，天竺名鸽。

　　【钵罗枳娘】 （术语）Prajñā，见“般若”条。

　　【波罗质多罗】 （植物）梵语，树名，译言圆生。法华称为天树王。翻译名义集引大经云：三十三天，有波利质多罗树，其根入地深五由旬，枝叶四布五十由旬，其华开敷，香气周遍五十由旬。

　　【钵履曼荼罗】 （杂语）Pari－maṇdala，又作钵哩曼荼罗。译曰圆。寄归传二曰：“钵履曼荼罗着泥婆娑，即其真也，译为圆整着裙。”梵语杂名曰：“圆，钵哩曼荼罗。”

　　【播磨】 （术语）Upamā，译曰喻。因明论纂要曰：“喻者西方云为播磨，此译为喻。今因明中后同异支，准西方云达利瑟致案多（Dṛṣṭānta），此云见边，为顺此方故义言喻。”

　　【钵摩罗伽】 （物名）译曰赤光珠。见名义集三。

　　【波摩那】 （界名）天名。可洪音义四上曰：“波摩那，亦云阿摩那天，此云无量光。”

　　【钵摩婆底】 （人名）夫人名。阿育王经四曰：“日中王夫人名钵摩婆底，翻云芙蓉花。”梵Padmavati。

　　【钵拏】 （杂名）梵语。八十枚贝珠为一钵拏。十六钵拏为迦利沙钵拏。见翻译名义集。

　　【波那和提】 （界名）天名。玄应音义三曰：“波那和提天，新道行经云自在天也，亦即梵天也。”

　　【钵纳摩】 （植物）Padma，译曰莲华。见钵头摩条。

　　【波那娑】 （植物）Paṇasa，又曰半橠娑，半娜娑。果名。玄应音义二十四曰：“半橠娑，乃可切。旧言波那娑，果形如冬瓜，其味甚甘也。”慧琳音义四曰：“半娜娑果，此国并无。”（Jack－fruit）。

　　【钵娜他】 （杂语）又作末喇誐Mārga，译曰道路。见梵语杂名。

　　【钵囊】 （物名）又云钵袋。盛铁钵之囊也。四分律五十二曰：“手捉钵难护持，佛言：听作钵囊盛。不系囊口，钵出。佛言：应系。手捉钵囊护持，佛言：应作带络肩。”毗奈耶杂事四曰：“时有苾刍手擎钵去，在路脚跌，钵堕遂破。因斯阙事，以缘白佛。佛言：苾刍不应手擎其钵。便以衣角裹钵而去，废阙同前。佛言：应作钵袋盛去。苾刍手携，招过如上。佛言：不应手持而去。应可作襻挂肩持行。”

　　【波泥】 （杂语）Mani，译曰玉。秘藏记本曰：“波泥，玉也。月曰水波泥，日曰火波泥，是意也。”

　　【播尼】 （杂语）Pāṇi，译曰手掌。见大日经疏一。

　　【波尼】 （杂语）又作波抳，译言水。涅槃经十三曰：“如有一人善解杂语，在大众中。是诸大众热渴所逼，咸发声言：我欲饮水！我欲饮水！是人即时以清冷水随其种类说言是水，或言波尼，或言郁持，或言娑利蓝，或言婆利，或言婆耶，或言甘露，或言牛乳。以如是等无量水名为大众说。”梵语杂名曰：“水，波抳，又乌娜迦。”梵Pānīya，俗Pāni。

　　【波尼蓝】 （杂语）Pānīya，译曰水。智度论四十二曰：“三字名者，如水名波尼蓝。如是等种种字门。”

　　【波你尼】 （人名）Pāṇini，造梵语文典之古仙名。西域记二曰：“人寿百岁之时有波你尼仙，生知博物，愍时浇薄，欲削浮伪，删定繁猥，游方问道，遇自在天。遂伸述作之志。自在天曰：盛矣哉！吾当佑汝。仙人受教而退，于是研精覃思，采摭群言，作为字书备有千颂。颂三十二言矣，究极古今，总括文言。”

　　【波奴】 （杂语）Vidhu，月名。大威德陀罗尼经六曰：“月名波奴，隋言光者。”

　　【钵披祇】 （杂语）又作波吠你野。译曰弃家。舍头谏经曰：“有人弃家，除玄须发，是故世间有灵道沙门钵披祇。”注曰：“钵披祇者晋云弃家。”梵语杂名曰：“出家，波吠你野。”巴Pabbajita　Pabbajiya。

　　【剥皮】 （本生）昔释迦如来为爱法梵志（或作乐法菩萨）时，请剥身皮而干之，以书佛所说之一偈。求法精勤之极也。智度论十六曰：“如爱法梵志，十二岁遍阎浮提求知圣法而不能得。时世无佛，佛法亦尽，有一婆罗门言：我有圣法一偈，若实爱法当以与汝。答言：实爱法。婆罗门言：若实爱法当以汝皮为纸以身骨为笔以血书之，当以与汝。即如其言。破骨剥皮以血书偈：如法应修行，非法不可受，今世及后世，行法者安稳。”同四十九曰：“如释迦文佛本为菩萨时，名曰乐法。时世无佛，不闻善语，四方求法，精勤不懈，了不能得。尔时魔变作波罗门，而语之言：我有佛所说一偈，汝能以皮为纸，以骨为笔，以血为墨，书写此偈，当以与汝。乐法即时自念。我世世丧身无数，不得此利。即自剥皮，曝之令干，欲书其偈，魔即灭身。是时佛知其至心，即从下方涌出，为说深法，即得无生法忍。”

　　【波毗吠伽】 （人名）梵语。清辩论师之梵名也，专精诵持，志见慈氏（即弥勒佛）入山九年，见神谓曰：此岩石内，有修罗宫，如法行请，石壁当开。开即入中，可以见也。论师受命。乃咒芥子，以击石壁。论师入里，壁复如故。见翻译名义集。

　　【波颇】 （人名）Prabhākaramitra，三藏法师名。续高僧传三曰：“波罗颇迦罗蜜多罗，此言作明知识，或一云波颇，此云光智，中天竺人也。”大庄严经论序曰：“摩诃驼国三藏波罗颇迦罗蜜多罗，唐言明友，即中天竺刹利王之种姓也。”唐高宗武德九年达京，住兴善寺，译大庄严经论等。太宗贞观七年寂，寿六十九。

　　【波颇蜜多罗】 （人名）三藏名。见“波颇”条。

　　【波颇蜜多罗三藏五教】 （名数）一、四谛教，阿含经也。二、无相教，般若经也。三、观行教，华严经也。四、安乐教，涅槃经也，谓说常乐。五、守护教，大集经也，谓说守护正法。见华严玄谈四。

　　【钵婆叮】 （异类）龙王名。译曰忍龙。见正法念经十八。

　　【波婆离】 （人名）又作波婆利，如来在世弥勒菩萨之舅名。在波梨弗多罗国为国师，有多数之弟子，年百二十，归佛证阿那含果。见贤愚经十二波婆离品。梵Pravari。

　　【波婆梨奄婆】 （地名）又曰波婆梨庵婆罗，林名。翻梵语九曰：“波婆梨庵婆林，应云波婆梨庵婆罗林。译曰：波婆梨者，衣。庵婆罗者，果名。长阿含经十二。”梵Pravariāmraavana。

　　【波婆利】 （地名）又云波和利，园名。译曰毛衣。翻梵语九曰：“波和利，应云波婆利，译曰毛衣。中阿含第五十五。”梵Pravari。

　　【波婆提伽】 （杂语）译曰清净。名义集四曰：“波婆提伽，或云梵摩，此云清净。”

　　【波婆遮吒】 （人名）比丘名。译曰恶谄，见大威德陀罗尼经十。梵Pāpacāṭa。

　　【钵器】 （物名）钵为梵语钵多罗之略。译曰应器，或应量器。比丘之饭器也，世云铁钵是也。无量寿经上曰：“七宝钵器自然在前。”行事钞下之二曰：“钵器制听篇。”

　　【拨遣】 （术语）又曰发遣。真言法修法事已，解界之后，奉送召请之佛于本宫，又奉还自心所观之佛于心内本土，谓之拨遣。轮王经二曰：“合掌顶礼，依方拨遣。”又释迦如来使此土之众生，往生弥陀之净土，谓之发遣。观经玄义分曰：“仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。”

　　【波俏】 （杂语）五灯会元：眉毛本无用，无渠底波俏。今人于事物之妍美可意。足以制胜擅场者，谓之波俏。亦作波峭。

　　【波若】 （杂语）Prajñā，同般若。

　　【钵塞莫】 （物名）译曰数珠。牟梨曼陀罗咒经曰：“钵塞莫此云数珠。”见“数珠”条。巴Pāsakamālā。

　　【波沙提迦】 （杂语）梵语。译言清净也。宝性论云：“一自性清净，谓性净解脱。二离垢清净，谓障尽解脱。”见翻译名义集。

　　【播舍】 （物名）Pāśa，译曰羂索。梵语杂名曰：“羂索，播舍。”

　　【波师】 （植物）花名。见“婆师迦”条。

　　【播输钵多】 （流派）Pāśupata，又曰波输钵多，涂灰外道也。玄应音义二十二曰：“波输钵多，此涂灰外道名也。遍身涂灰，发则有剃不剃，衣才蔽形，但非赤色为异耳，事魔醯首罗天者也。”同二十四曰：“播输钵多，亦作波输。”俱舍光记九曰：“播输钵多外道，此云牛主。谓事天主，摩醯首罗天乘牛而行。”故云牛主。此外道学彼天法。从彼为主。故名牛主。此外道持受顶上持一髻子。身体涂灰。”唯识述记一本曰：“有外道云播输钵多，翻为兽主。如一瞿声，别目于牛，通名于兽。但言牛主者未善方言，非但与牛为主故，如伏牺等。”

　　【波戍】 （术语）Paśu，又曰咥哩也遇庾尔Tiryagyoni，译言畜生。见梵语杂名。

　　【钵刷】 （物名）小板一头圆形，加漆，清钵门粘粒之器也。见象器笺二十。

　　【波斯】 （地名）又作波嘶，国名。新作波剌私，波剌斯，波啰悉。玄应音义二十四曰：“波剌私，亦云波嘶，或云波斯，国名也。临近西海，最饶其宝，诸国商人皆取其货，斯以龙威珠力古昔推焉耳。”西域记十一曰：“波剌斯人，性躁暴，俗无礼仪，无学艺，多工伎，婚姻杂乱，死多弃尸。”梵语杂名曰：“波斯波啰悉。”又又波斯匿王之略。梵Pārasī。

　　【波斯匿】 （人名）舍卫国之王名，译曰和悦，又曰月光，新称钵逻犀那时多Prasenajit，巴Pāsenādi，玄奘译作胜军，义净译曰胜光，梵授王之子也。与佛同日生。有部毗奈耶杂事所谓憍萨罗国王胜光王是也。王第二夫人曰末利（译曰胜鬘，胜鬘经之胜鬘夫人，此王夫人之女也，母子名同），本为劫比罗城（迦毗罗之城也）婢女，以归佛之福力为王聘为夫人，生一子，名恶生Virñḍhaka，有逆害自立之心，长行大臣谏止之，后王将长行大臣至佛所听法，久不出，长行意变，窃引车马还城，策立恶生太子为王，驱逐大王之二夫人行雨胜鬘。二夫人诣王所，中途遇王白事，王便令胜鬘还城，自与行雨共向王舍城，城外有一园林，王停此，令行雨报未生怨王（阿阇世王）。未生怨王闻之大喜，严驾自出迎之。时胜光王久不得食，乞于园主，得萝菔五颗食之，往水边过量饮之，因成霍乱，遂仆死。未生怨王后来厚葬之（见有部毗奈耶杂事八）。仁王经上曰：“舍卫国主波斯匿王，名曰月光。”西域记六曰：“如来在世之时，钵罗犀那恃多王，唐言胜军。旧曰波斯匿，讹略也。”毗奈耶杂事二十曰：“室罗伐城（即舍卫国，又曰憍萨罗国），王名梵授。（中略）其梵授王告人曰：我子生时，光明殊胜，普照世间，应与我子名曰胜光。”胜鬘经宝窟上本曰：“波斯匿王者，此翻为和悦。以其情用弘和，故云和悦。又以德接民，能令万姓和悦。又翻为月光。如仁王经云月光王。有人言：波斯匿王与佛同日生，佛号日光，国人言：佛既号日光，当号大王为月光也，因国人称为月光。若依父母所立名者，字为胜军。以其斗战无敌不胜，故云胜军。”

　　【波斯匿女发心】 （故事）见“胜鬘夫人”条。

　　【波斯匿王见十梦请佛解之】 （传说）见增一阿含经四十一，经律异相二十八。

　　【波斯匿王女金刚丑女念佛改形】 （传说）见贤愚经二波斯匿王金刚品，经律异相三十四，杂宝藏经二，百缘经。

　　【波斯匿王女婆陀死王求赎命】 （传说）见经律异相二十八。

　　【波斯匿王女善光嫁乞人】 （传说）见杂宝藏经二。

　　【波斯匿王十梦】 （故事）舍卫国王梦见十事经说：“舍卫国波斯匿王得十梦，以问佛：一有二瓶，一空，一满，其水往来，不入空瓶，表当来富者相送遗而不给贫者。二于马口尻置食，表大臣食于官与民。三小树生花，表后世人三十头白。四小树结实，表女子小即生子。五有羊食绳，表夫出贾贩，妇在家与他男共住，食夫之财。六有狐坐于金床，表贱人之富。七有大牛随小犊子而乳，表货女使与他男子共住，己守门，食于女之淫钱。八四牛自四面来欲斗，未斗而去，表后世人主放逸不畏天，雨师祈雨，祇有云自四方来，须臾云四散。九大陂之水，中央浊，四边清，表后世阎浮国土，八方安而中土乱。十大溪水赤，表后世国王兴兵杀戮，流血赤。”

　　【波斯匿王太后崩王求赎命】 （传说）见波斯匿王太后崩尘土坌身经。

　　【波斯匿王游猎得末利夫人】 （故事）见四分律十三，经律异相二十八。

　　【波斯匿王造金像】 （传说）见经律异相二十二。

　　【波斯匿王造牛头旃檀像】 （传说）见经律异相二十三。

　　【波他】 （杂语）Pada，译曰语言，见智度论四十八。

　　【钵他】 （杂语）译曰一升。见楞伽经。巴Pattha。

　　【钵昙】 （术语）Pada，又曰钵陀。译曰句。大日经疏一曰：“句者梵云钵昙，正翻为足。声论是进行义，信处义，如人进步举足下足其迹所住处谓之钵昙。言辞句逗义亦如是，故同一名耳。”三论大义钞序曰：“贻钵昙施将来之人矣。”见钵陀条。又（植物）花有钵昙，赤莲华也。见钵头摩条。

　　【波昙】 （植物）又作钵昙。花名。见钵头摩条。

　　【钵昙摩】 （植物）Padma，花名。见钵头摩条。

　　【钵特】 （植物）钵特摩之略。

　　【钵特摩】 （植物）又作波头摩，钵头摩，钵昙摩。梵语Padma，译曰红莲华。又八寒地狱之第七。此地狱众生为寒苦割肉似红莲，故有此名。见钵头摩条。

　　【波提】 （人名）Gavāṁpati，憍梵波提之略。罗汉名。

　　【钵头摩】 （植物）Padma，又作钵特忙，钵弩摩，波头摩，钵纳摩，波昙，波昙摩，钵昙摩。赤莲华也。玄应音义三曰：“波昙，又云波暮，或云波头摩，正言钵特摩，此译云赤莲华也。”慧苑音义上曰：“波头摩，正云钵特忙，此曰赤莲花也，其花茎有刺也。”大疏七曰：“钵头摩，是红莲华。”同十五曰：“钵头摩，复有二种：一者赤色，即此间莲华也。二者白色，今此间有白莲花是也，非芬陀利。”慧琳音义三曰：“钵弩摩，正云钵纳摩，此人间红莲华之上者，或云赤黄色花。”

　　【钵陀】 （杂语）Pada，又作播陀，波陀，钵昙。译曰足，迹，句。法苑义林章一本曰：“梵云钵陀，此翻为迹，当古之句。”唯识述记二末曰：“钵陀是迹，如寻象迹以觅象等，此名为句。理应名迹，义之迹故，寻此知义也。顺古所翻称之为句，播陀是足。”大日经疏一曰：“梵云钵昙，正翻为足。声论是进行义，住处义，如人进步，举足下足其迹所住处谓之钵昙，言辞句逗义亦如是，故同一名耳。”智度论四十四曰：“天竺言波陀，秦言句。”梵语杂名曰：“跛娜，句、步。”又曰：“播娜，足。”

　　【波陀劫】 （术语）Bhadra　Kalpa，译曰贤劫。见[台-台+犮]陀劫条。

　　【波陀罗】 （人名）Bhadrapāla，见“跋陀婆罗”条。

　　【钵位】 （杂语）禅林之语。僧堂大众粥斋之坐位曰钵位。见象器笺二。

　　【拨无】 （术语）见“拨无因果”项。

　　【拨无因果】 （术语）拨者，绝也，除也，除遣为无其事，谓之拨无。拨无因果者，否定因果之道理也，是五见中之邪见也。地藏十轮经七曰：“拨无因果，断灭善根。”楞严经九曰：“拨无因果，一向入空。”广百论释五曰：“若无善恶者，苦乐亦无，是则拨无一切因果。”俱舍论十七曰：“缘何邪见，能断善根？谓定拨无因果邪见。”慧琳音义七十二曰：“左传云：拨犹绝也。考声云：拨却也除也。”

　　【波旬】 （术语）又作波旬逾，波卑面，新作波椽，波鞞，梵音Pāpīyas，又Pāpīman，巴Pāpimā之转讹也。慧琳师云：波旬者，略波卑椽之卑为波。[句-口+目]误作旬也。如荼毗阇毗作耶旬之类。波旬者恶魔名，译为杀者，恶者。注维摩经四曰：“什曰：波旬，秦言杀者。常欲断人慧命，故名杀者。”义林章六本曰：“波卑夜，此云恶者，天魔别名。波旬，讹也。成就恶法，怀恶意故。”玄应音义八曰：“言波旬者，讹也。正言波卑夜，是其名也。此云恶者，常有恶意，成就恶法，成就恶慧，故名波旬。”慧琳音义十曰：“波旬，梵语正云波俾椽，唐云恶魔。佛以慈心呵责，因以为名。古文译为波卑，秦言好。略遂去卑字。旬字本从目，音悬，误书从日为旬。今验梵本无巡音，盖书写误耳，传误已久。”俱舍光记八曰：“释迦文佛魔王名波旬，羯洛迦孙驮佛魔王名度使。”大部补注三曰：“波旬，亦云波旬逾，此云恶者。”胜鬘宝窟中末曰：“林公云：外国法，佛在世及灭后。共魔语皆悉笑之为波卑面，此云恶者，且恶物。”

　　【波演那】 （杂名）Paryāyatana，又作波衍那，译曰院。玄应音义十六曰：“波演那，梵言波衍那，此云周团郭舍，院也。”

　　【波药致】 （术语）即波逸提之异名也。

　　【波耶】 （杂语）Paya，译曰水。慧琳音义二十六曰：“波耶，此云水也，即罽宾国人呼水名也。”

　　【波夜提】 （术语）见“波逸提”条。

　　【波夷罗】 （神名）药师十二神将之名。梵Vajra。

　　【波逸底迦】 （术语）波逸提之异名。见波逸提项。

　　【波逸提】 （术语）Pāyattika，又作波逸底迦，波药致，波罗逸尼柯，波罗夜质胝迦，波质胝柯，波夜提。六聚罪之第四，译为堕，犯戒律之罪名，由此罪堕落于地狱，故名堕罪。此中有尼萨耆波逸提Naiḥsargika－pāyattika，与波逸提之二数。尼萨耆波逸提，译曰舍，堕波逸提译曰单提，又云单堕。舍堕有三十戒。盖应以所犯之赃物舍入于僧中，故名舍堕，单堕有九十戒，犯者无应舍入之赃物，但结堕罪，故名单堕。戒相分八段时，别此为二者，为五篇或六聚七聚时，则此二者合为一波逸提。行事钞中一曰：“波逸提，义翻为堕。十诵云：堕在烧煮覆障地狱故也。四分僧有百二十种，分取三十，因财事生犯，贪慢心强，制舍入僧，故名尼萨耆也。余之九十单悔别人，若据罪体同一品忏。（中略）出要律仪云：尼萨耆，旧翻舍堕。声论云：尼翻为尽，萨耆为舍。波逸提，本名波药（夷割反）致也。明了论解波罗逸尼柯部有三百六十罪。正量部翻为应功用。萨婆多云波罗夜质胝柯，翻为应对治。恒须思惟，若犯即觉。上座部云波质胝柯。翻为能烧热，此罪得大叫唤地狱。因时能焦热心，因时能烧燃众生。”有部毗奈耶二十曰：“波逸底迦法。”瑜伽伦记十八曰：“波逸底迦，旧云波逸提，亦名波夜提，此云堕罪。”

　　【钵印】 （印相）仰两手掌，其头指已下四指头，左右各捻，左右大指，各着于其头指侧。饭食供养印与地神印，佛部三昧耶印，地藏菩萨之印，共为此钵印也。

　　【钵油】 （故事）见“油”条。

　　【钵盂】 （物名）或作钵盂。钵为梵语，盂为汉语，梵汉双举之名。敕修清规辨道具曰：“梵云钵多罗，此云应量器，今略云钵，又呼云钵盂，即华梵兼名。”演繁露曰：“东方朔传注：盂，食器也。若钵而大，今之所谓钵盂。钵音拨，今僧家名其食器为钵，则中国古有此名，而佛徒用之。”按说文云：钵食器也。盂属。然则以钵多罗为钵盂者，音义兼译也。参照钵多罗条。

　　【钵孕瞿】 （植物）花名。大日经疏十三曰：“钵孕瞿花，西方出此花，如此间粟榖之色，花房亦如榖穗，甚香也。”

　　【钵吒】 （衣服）Paṭṭa绢之大幅无条相者，谓为缦衣。又曰缦条，用以裹身者。有部毗奈耶二十三曰：“织作钵吒。”注曰：“言钵吒者，谓是大叠，与袈裟量同，总为一幅。此方既无，但言衣叠。前云衣者，梵本皆曰钵吒也。此云缦条。”大日经三曰：“钵吒为裙。”同疏曰：“用极细绢为下裙。”梵语杂名曰：“绢钵吒。”

　　【钵吒补怛啰】 （人名）Pāṭaliputra，华严疏钞四十五曰：“波吒补怛啰，此云黄华子，即黄华女之子也。”又地名，补吒梨子城也。见“波吒厘”条。

　　【波吒厘】 （地名）Pāṭaliputra，又作波吒厘子，波吒利弗，波吒罗，波吒梨耶，波罗利弗多罗，巴连弗。本为树名。遂以名城，摩竭陀国之帝都也。初云拘苏摩补罗城，后改名波吒厘子城，以此城为波吒厘树之神子而筑也。阿输迦王于是建都。西域记曰：“昔者人寿无量岁时，号拘苏摩补罗城（Kuśāgārapura巴Kusumapura）（唐言香花宫城），王宫花多，故以名焉。逮人寿数千岁，更名波吒厘子城（旧曰巴连弗邑，讹也）。”玄应音义二十五曰：“波吒厘，亦云波吒梨耶，旧言巴连弗，讹也。是一华树名，因此花树以目城。”智度论三曰：“佛涅槃后，阿阇世王以人民转少故舍王舍大城，其边更作一小城，广长一由旬，名波罗利弗多罗。”宗轮论述记曰：“波吒厘子城者，波吒厘者，树名也。子者，树之儿也。城因树儿以立，故名波吒厘子。”慧琳音义十曰：“波吒罗国，亦波吒厘。”善见律一曰：“波吒利弗国阿育王。”

　　【波吒厘弗多罗】 （地名）即波吒厘子也。

　　【波吒厘子】 （地名）波吒厘者，梵语树名。子者，汉语儿也。见“波吒厘”条。

　　【波吒厘子城缘起】 （传说）西域记八谓初有婆罗门，高才博学，门人数千受业。学徒一日游观，有一书生徘徊怅望。同俦谓曰：汝何忧？曰：盛色方刚，学业未成，顾此忧心弥剧。学徒戏曰：今将求子聘婚，乃假立二人为男父母，二人为女父母，遂令坐波吒厘树下。谓女婚者树也，采时果，酌清流，陈婚姻之绪。时假女父举华枝以授书生曰：斯嘉偶也，幸勿辞。书生之心欣然自得。日暮欲归，怀恋不止。学徒曰：前言戏耳，幸同归。林中猛兽多，恐相残害。书生遂留，往来树侧。及夜，异光烛野，管弦清雅，俄见老翁策杖来慰。复有一老妪引少女。翁乃指少女曰：是君之弱室也。酣歌乐宴经七日，学徒疑为兽害，往求之。乃见独坐树荫，如对上客。虽告同归，辞不从命。后自入城谒亲故，陈其始末。闻者惊骇，同往林中，咸见华树是一大第，僮仆役使，驱驰往来。彼老翁陈膳奏乐，从容接对。暮岁后生一男子。谓其妻曰：吾今欲归。其妻以白父。翁谓书生曰：人生行乐，讵必故乡。今将筑室，宜勿异志。于是役徒不日而成。拘苏摩补罗之旧城迁都于此。由彼子故，树神为筑城，尔后名波吒厘子城。

　　【波吒利弗】 （地名）见“波吒厘”条。

　　【波吒利弗城结集】 （故事）阿育王Dharmāśoka即位十七年，即佛灭二百三十五年，目犍连帝须为上座，会一千比丘，于波吒利弗城诵出法藏。帝须更自作论事Kathāvatthuppakaraṇa一千章，驳击异议邪说。盖此结集开会之动机，以阿育王笃信佛法，外道之徒，穷于衣食，作佛教比丘形，混于佛徒中，大混浊佛教教义，为陶汰正邪而开也。善见律二曰：“阿育王，四年中杀诸兄弟，唯置同母弟一人。过四年已，然后阿育王，自拜为王。从此佛涅槃已二百一十八年。后阿育王即统领阎浮利地。（中略）王白诸大德，愿大德布萨说戒。王遣人防卫众僧，王还入城。王去之后，众僧即集。众六万比丘，于集众中。目犍连子帝须为上座，能破外道邪见徒众，众中选择知三藏得三达智者一千比丘，如昔第一迦叶集众，亦如第二须那拘集众出毗尼藏无异，一切佛法中清净无垢。第三集法藏，九月日竟，大地六种震动，所以一比丘说，名为第三集也。”然有此结集之记事者，惟为南传，北传则无之，故以此为虚构之作说而排之者多。虽然，此独断之甚者，北方所传，未可云全然无之，真谛之部执论疏，三论玄义冠注，髣佛有其痕迹。其他三论玄义之摩揭陀优婆塞，与宗轮论述记一之好云王为同人两书记事合致。而好云王与阿育王其原语皆为Devānaṁpiya，尤可推知。故不可断为北传所无也。案此结集为分派后锡兰上座部间所起之事件，故他部派，不知其事，即知之亦风马牛视之，所以惟记于与锡兰上座部有关系之书，而其他无之乎，其历史的事实，无可疑之余地，故称第三结集。

　　【波吒罗】 （地名）国名。天竺十六大国之一。见“波吒厘”条。又（植物）又曰钵怛罗。树名。梵语杂名曰：“黄桐波吒罗。”最胜王经七曰：“蕾香钵怛罗。”慧琳音义二十五曰：“波吒罗，此翻为重叶树也。”慧苑音义下曰：“波吒罗，其树正似此方楸树也，然甚有香气，其花紫色也。”梵Pāṭala。

　　【钵支】 （物名）又曰钵枝，钵鈘、钵搘。支钵之台也。四分律四十三曰：“钵若不正，应作钵支。”五分律二十六曰：“比丘以钵盛食，着地翻之。佛言：听作钵支，用铜铁牙角瓦石竹木，除漆树。”十诵律六十一曰：“钵枝法。”僧祇律二十八曰：“钵鈘。”传灯录道禅师章曰：“钵搘。”

　　【钵昼罗】 （饮食）药汤名。慧琳音义二十六曰：“钵昼罗亦名优陀伽（Udaka），此云煮树药汤，如今时茶榠之类也。”梵Pāthola。

　　【钹】 （物名）又曰铜钹，铜钹子，铜盘等。原为西戎南蛮之乐器，僧家采用为法会之乐器。又铙与钵原为别物，后混为一，称为铙钹。见“铙钹”条。

　　【博叉】 （人名）博叉般荼迦之略。又（地名）Vaṅkṣu，又Vakṣu，一作薄叉，河名。见“缚刍”条。

　　【博叉般荼迦】 （人名）Pakṣapaṇdaka，见“半托迦”条。

　　【博叉半择迦】 （人名）见“半托迦”条。

　　【博吃刍】 （杂名）Pakṣa，译曰魔军。大日经疏九曰：“魔军者，梵本正音搏吃刍。是羽翼党援之义，今依古译会意言耳。”

　　【勃噜唵】 （术语）Bhrñṁ，金轮佛顶尊之种子也，三字连声而成一字。金刚顶经成佛仪轨曰：“勃噜唵，三合。以此国无字同故，以三字连声合成一字急呼。”

　　【勃沙】 （佛名）Puṣya，又作弗沙，译曰增威，佛名也。慧苑音义上曰：“弗沙，正云勃沙，此云增威也。”

　　【帛尸梨蜜多罗】 （人名）Srimitra，又作帛尸黎蜜多罗，西域三藏名，译曰吉友。梁高僧传一曰：“帛尸黎蜜多罗，此云吉友。”帛者应为西域国名之略。

　　【帛尸黎蜜多罗】 （人名）同帛尸梨蜜多罗。

　　【勃陀】 （术语）Buddha，又作馞陀，勃驮。旧称佛陀略云佛。译曰觉者。义林章六本曰：“梵云馞陀，讹略云佛。”华严经疏钞一曰：“佛者具云勃陀，此云觉者。”见“佛”条。

　　【勃陀提婆】 （人名）Bodhideva，译曰觉天。为婆沙四评家之一人。俱舍光记二十曰：“梵云勃陀提婆，勃陀名觉，提婆名天。旧云佛陀提婆，讹也。”

　　【馞陀】 （术语）见“勃陀”条。

　　【蘗喇婆】 （杂名）Garbha，译曰中心。大日经疏八曰：“梵音蘗喇婆，是中心之藏，中胎藏之藏。与比吒迦，俱舍等其义各殊也。”

　　【簸腊复多】 （异类）夜叉名。无量门破魔陀罗尼经曰：“簸腊复多此云众多。”名义集二曰：“波罗赴，亦云钵剌部，此翻自在。”梵Prabhūta。

　　【蘗哩诃】 （异类）Gṛha，执着于人之鬼名。四鬼之一。大日经疏七曰：“经云鬼魅所著，或云非人所持。智度云着蓑，皆是蘗哩诃鬼所作，以着人不相舍离故以为名，其日月五星等亦以终始相随，故梵语名蘗哩诃，翻为九执。（中略）是执持义。”同Graha。

　　【蘗噜拏】 （动物）见“迦楼罗”条。

　　【蘗罗诃】 （异类）梵名Graha，又作蘗[口*栗]诃，蘗[口*栗]何。鬼魅之祟。又鬼魅之着于人也。大日经疏八曰：“蘗[口*栗]何是魅鬼着人者。”又出瑜祇经爱染王品。

　　【蘗驮矩吒】 （堂塔）Gandakūtī，译曰香台殿。世尊之居室也。位于祇园精舍之中央部。

　　【卜羯娑】 （杂名）玄应音义曰：“卜羯娑，又作补羯娑，声之转也。谓除粪担死尸等鄙贱种类也。”

　　【卜经】 （杂名）说占卜事之经典也。灌顶经十曰：“今我梵王承佛威神，演说卜经一百偈颂，以示百姓，决了狐疑，知人吉凶。”

　　【逋多】 （地名）Potalaka，山名。逋多罗山也。见“补陀落迦”条。

　　【逋多罗】 （地名）山名。见“补陀落迦”条。

　　【逋利婆鼻提贺】 （杂名）Pūrva－videha，东大洲名。见“毗提诃”条。

　　【逋卢羯底摄伐罗】 （菩萨）Avalokiteśvara，观自在菩萨之梵名也。探玄记十九曰：“观世音者，有名光世音，有名观自在，梵名逋卢羯底摄伐罗、逋卢羯底，此云观。毗卢，此云光。以声字相近，是以有翻为光。摄伐罗，此云自在。摄多，此云音。勘梵本诸经中有作摄多，或摄伐罗。是以翻译不同也。”

　　【逋沙】 （杂语）Purusa，又作甫沙、补沙、晡沙。新作富卢沙，译曰丈夫、士夫。玄应音义一曰：“逋沙，又作补娄沙。或言富留沙，皆讹也。正言富卢沙。此言士夫，或言丈夫。经中或作甫，讹也。”见“补卢沙”条。

　　【逋沙他】 （杂语）梵语。华言斋日。释氏以过午不食为斋。每月有六斋日。见翻译名义集。

　　【晡提木底鞞杀社】 （饮食）Pātimukta－bhaiṣajya，陈弃药之梵名。见“陈弃药”条。

　　【补处】 （术语）前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，隔一生而成佛，则谓之一生补处。又此位名等觉，弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。维摩经曰：“弥勒在一生补处。”智度论七曰：“弥勒菩萨应称补处。”观音玄义中曰：“补处者，前佛既灭，而此菩萨即补其处，故云补处。”四教仪集注下曰：“一生补处者，犹有一品无明，故有一生。过其一生，即补妙觉之处。”无量寿经上曰：“诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。”

　　【补处弥勒】 （菩萨）与所谓一生补处之弥勒同。弥勒为当于五十六亿七千万年后成道，继释迦如来之迹而补佛处之菩萨故也。见“补处”条。

　　【哺多外道】 （流派）天竺外道之一种。涂灰外道也。慈恩寺传四曰：“哺多之辈，以灰涂体，用为修道。遍身艾白，犹寝灶之猫狸。”梵Bhūtika。

　　【补伽罗】 （术语）Pudgala，又作福伽罗。见“补特伽罗”条。

　　【补教编】 （书名）三卷，宋契嵩撰。

　　【补羯娑】 （杂名）Pulkasa，Paulkasa，又Pukkaśa，又作卜羯娑，作婆者误也。贱种族之名。除粪秽之贱人。不信因果之邪人也。慧琳音义五曰：“补羯娑，上博母反，中居谒反，下桑何反。此译云边地下类不信因果杀生劫盗爱乐邪见人也。”同二曰：“补羯娑，梵语，此云垢渴种，即边鄙恶业不信因果之人。”瑜伽伦记三上曰：“卜羯娑者，亦云补羯娑。除粪秽家也。”可洪音义一曰：“补羯娑，亦云卜羯娑。唐言除粪担死尸等。鄙贱种类也。”唯识了义灯二本曰：“补羯娑，典狱也。”

　　【哺剌拏】 （人名）又作补剌拏Pūrṇa，阿罗汉名。见“富楼那”条。

　　【补剌拏伐摩】 （人名）Pūrṇavarman，无忧王之末孙。译曰满胄。见西域记八。

　　【补剌拏迦叶】 （人名）一作布赖那迦叶。外道名。见富兰那迦弃条。

　　【补剌拏梅呾利曳尼弗多罗】 （人名）Pūrṇamaitrāyaṇi－putra，比丘名。译曰满慈子。见“富楼那”条。

　　【补卢沙[多*页]】 （杂语）Puruṣāt，补卢沙（即言丈夫之语）之第五啭，即所从声也。见“八啭声”条。

　　【补卢沙】 （杂语）Puruṣa，又作富楼沙、补娄沙、富娄沙、浮溜沙、布路沙、逋沙、甫沙、晡沙。译曰丈夫，或人。瑜伽论二说男声之八啭，用补卢沙之语，以之为第一啭（即体声）之例。玄应音义二十二曰：“补卢沙。旧言富楼沙。此云士夫。或云丈夫。谈体也。”慧琳音义四十五曰：“浮溜沙，唐言丈夫也。”寄归传二曰：“言布路沙者，译为人也。”

　　【补卢铩】 （杂语）Puruṣe，补卢沙Puruṣa（即言丈夫之语）之第七啭声，即于声也（又曰依声）。玄应音义二十二曰：“补卢铩。所戒切。所依士。声明中七转呼召声也。”见“八啭声”条。

　　【补卢沙拏】 （杂语）Puruṣena，又作补卢崽拏。补卢沙（即言丈夫之语）之第三啭，即具声也。见“八啭声”条。

　　【补卢杀沙】 （杂语）Puruṣasya，补卢沙（即言丈夫之语）之第六啭。即属声也。见“八啭声”条。

　　【补卢沙耶】 （杂语）Puruṣāya，补卢沙（即言丈夫之语）之第四啭，即所为声也。见“八啭声”条。

　　【补卢衫】 （杂语）Puruṣam，补卢沙（即言丈夫之语）之第二啭，即业声也，见“八啭声”条。

　　【补啰嚩尾祢贺】 （地名）Purva－videha，东大洲名。慧琳音义一曰：“补啰嚩尾祢贺，翻云身胜。此洲人身形殊胜，故为名。古云弗于逮，弗婆提。”

　　【补涩波】 （杂语）又作布瑟波Puṣpa，译曰花。大日经疏八曰：“梵云枳娑攞瑜。是林树上兼带条叶之花。次云补涩波。正目花体。如花鬘散花之类皆用此名。”禅宗正脉序曰：“布瑟波印于饮光。”名义集三曰：“布瑟波，此云华。”

　　【补瑟迦】 （术语）见“补瑟置”条。

　　【补瑟微迦】 （修法）五种护摩法中钩召法之梵名。真言修行钞五曰：“梵，补瑟微迦，此云钩召。”请知诸尊之修法也（微或为征字，指增益法）。

　　【补瑟置】 （修法）Pauṣṭika，又作报瑟置迦，此云增益。又作补瑟迦Pauṣtika，护摩法四种中之增益法也。略出护摩仪曰：“补瑟置，此云增益，或云富贵。”真言修行钞五曰：“梵，补瑟迦。云增益。”

　　【补沙】 （杂名）Puṣya，又作富沙、布洒、弗沙、佛星、孛星。星名。二十八宿中之鬼宿也。玄应音义八曰：“沸星，或云佛星，或作孛星，或言弗沙星，皆音字讹也。正音富沙。依诸经云：如来成道出家皆用二月八日鬼宿合时，依日藏分经二月九日，曙夜属九日故。”宝星陀罗尼经四曰：“富沙（唐言鬼宿）星生者有最上相，手中轮相犹如日轮。”可洪音义五曰：“弗沙，此云鬼宿。”最胜王经七曰：“布洒星日。”苏悉地经中曰：“若作最上成就，应取上宿曜时。其中下法，类此应知。然诸宿中鬼宿为最，若作猛利成就，还依猛利宿曜时。”护摩法略钞曰：“当知若值补洒星合日，作一切法皆得速成。”

　　【捕鼠】 （譬喻）毁破戒僧之譬也。佛藏经指鸟鼠僧之譬喻。见“鸟鼠僧”条。释门归敬仪曰：“捕鼠之证，频繁于胸臆。”

　　【补特伽罗】 （术语）Pudgala，又作富特伽罗，旧作福伽罗、补伽罗、富伽罗、弗伽罗、富特伽耶。旧译曰人，或众生。新译曰数取趣。数者，取五趣而轮回之义。唯识述记二本曰：“补特伽罗，数取趣也。”玄应音义一曰：“福伽罗，经论中或作富伽罗，或作富特伽耶。旧译云人。应云补特伽罗，此云数取趣也，言数数往来诸趣也。”同二十二曰：“案梵本，补，此云数。特伽，此云取。罗，此云趣。云数取趣，谓数数往来诸趣也。旧亦作弗伽罗，翻名为人，言舍天阴入人阴，舍人阴入畜生阴，是也。”慧苑音义上曰：“补伽罗，正云补特伽罗，此云数取趣。谓造集不息，数数取苦果也。”

　　【补陀】 （山名）一作普陀。在浙江定海县东海中。亦名普陀山。详“普陀”条。

　　【补陀落】 （地名）普陀落。补陀落迦之略。

　　【补陀落海会轨】 （经名）摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀罗海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶标帜曼荼罗仪轨之略名。一卷，唐不空译。

　　【补陀落迦】 （地名）Potalaka，又作补陀落伽、逋多、逋多罗、补怛洛迦、布呾洛迦、补但落迦、补陀落。山名。译作光明山，海岛山，小花树山等。在印度之南海岸，为观音之住处。其山形为八角。旧华严经入法界品曰：“于此南方有山曰光明，彼有菩萨名观世音。”同探玄记十九曰：“光明山者，彼山树华常有光明，表大悲光明普门示现。此山在南印度南边，天竺本名逋多罗山。此无正翻。以义译之，名小树蔓庄严山。又十一面经在此山说。”新华严经入法界品曰：“于此南方有山，名补怛洛迦，彼有菩萨，名观自在。”千手经曰：“一时释迦牟尼佛在补陀落山观世音宫殿宝庄严道场中。”西域记十曰：“秣剌耶山东有布呾洛迦山，山径危险，岩谷欹倾。山顶有池，（中略）池侧有石天宫。观自在菩萨，往来游舍。”陀罗尼集经二曰：“补陀落伽山，此云海岛也。”慧苑音义下曰：“补怛洛迦山，此翻为小花树山。谓此山中多有小白花树，其花甚香，香气远及也。”

　　【补跖翁】 （人名）六度经云：昔察微王谓补跖翁。孰最乐乎？曰王乐也。使之摄统权治。握统万机。劳役其心。王复问乐乎。曰万事劳心。非如补跖巧拙随意。

　　【不安稳业】 （术语）安稳业之对。不善业也。以其为受苦报之因，故有此名。

　　【不拜】 （杂语）受三归为优婆塞优婆夷者，不得拜余道之天神地祇。受具足戒之比丘比丘尼，并不得拜国王父母也。般舟三昧经四辈品曰：“自归命佛，归命法，归命比丘僧，不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神。”梵网经下曰：“出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。”唐彦悰所撰有集沙门不应拜俗等事六卷。

　　【不谤三宝戒】 （术语）梵网经所说十戒之一。谓于佛法僧常当恭敬尊重，不可谤毁也。

　　【不必定入定入印经】 （经名）一卷，元魏般若流支译。入定不定印经之旧也。

　　【不变随缘】 （术语）对于随缘不变现象之事也。即虽触所缘而现万有，然其本体不变也。翻译名义集曰：“未了不变随缘不变之义，而生二执。”

　　【不变易性】 （术语）真如之异名。以真如于一切时不变易故也。

　　【不变真如】 （术语）对随缘真如之称。真如之体，毕竟平等，无有变异，故曰不变真如，即本性之真心常住之佛性也。此不变之体，随缘生三界六道之相，谓之随缘真如。权大乘不许真如之缘起，故不立随缘真如之义，实大乘于真如立不变随缘之二义，所以明不变之真如造作有为之万法者。金錍论曰：“万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。”

　　【步步声声念念】 （杂语）常行三昧之状也，步行专念弥陀而唱名号也。止观二曰：“步步声声念念唯在阿弥陀佛。”同辅行曰：“步步身业，声声口业，念念意业。”

　　【不才净】 （术语）不才不净也，指斥言句葛藤。临济录曰：“山僧今时，事不获已，话度说出许多不才净，你且莫错。”

　　【不忏举】 （术语）三举之一。恶比丘破戒不肯忏悔，众僧谕之，指为妄陈滥说，我不忏悔。此不忏之人，为极恶者，因举治之而摈于僧外。是云不忏举。见行事钞上二。

　　【不瞋恚戒】 （术语）梵网经所说菩萨十戒之一。禁生一切忿怒之心也。

　　【布刺拏】 （人名）Pūraṇa－kāśyapa，又作脯刺拏，棓刺拏，外道名，旧曰富兰那，见“富兰那迦叶”条。又Pūrṇa，论师名，译为圆满，作释毗婆沙论。见西域记三。

　　【布刺那迦叶波】 （人名）外道名。见“富兰那迦叶”条。

　　【布达拉】 （地名）又名普陀罗。达赖喇嘛所居之处也。西藏新志中曰：“布达拉者，平地耸起之山也。高约二里，叠砌成楼，楼高十三层，上有金殿三座，亦唐文成公主所建。金殿下有金塔五座，西殿有黄帽喇嘛祖宗喀巴手足印，日久不化，达赖喇嘛即居于此。”

　　【布怛那】 （异类）Pūtana，又作富多那，富单那，布单那，富陀那。译为臭饿鬼。饿鬼中之最胜者。玄应音义二十一曰：“布怛那旧云富单那，或作富多那，此义云臭，是饿鬼中胜者也。”慧琳音义十二曰：“布单那或富陀那，皆不正音也。此云臭秽，虽身形臭秽，是饿鬼中福之最胜者。”

　　【布袋和尚】 （人名）五代梁时明州奉化布袋和尚，自称契此。又号长汀子。形裁腲脮。蹙额皤腹。出语无定。时号长汀子。常荷一布袋入廛，见物则乞。一日，有僧在前行。师拊其背。僧回首。师曰：乞我一文钱。曰：道得即与。师放下布袋，叉手而立。保福和尚问：如何是佛法大意？师放下布袋。福曰：为祇如此，为更有向上事。师负之而去。梁贞元三年，端坐岳林寺盘石，说偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。遂入灭。后现于他州，亦负布袋而行。明如惺龙华忏法后附有布袋和尚传。

　　【不但空】 （术语）二乘之人，观一切法悉皆空，见但空而不见不空，故名但空，即偏空也。菩萨不但见但空，兼见不空，故名不但空，即中道空也。天台四教中通教之空观也。

　　【不但中】 （术语）观空假之外有不二之中，谓之但中。别教之中观也。观即空即假即中，收空假而为中，谓之不但中。圆教之中观也。

　　【不盗戒】 （术语）与不偷盗戒同。

　　【不定地法】 （术语）心所六品之一。其性质非善非恶广通善恶无记三性，亦如彼大地法一切之心，未必随伴而起。寻，伺，睡眠，恶作，贪，瞋，慢，疑之八者属之。

　　【不定观】 （术语）台家所立三种观门之一。非初观实相，又非次第由浅至深，无论修何法，过去宿习之所发，豁然开悟，而证实相，谓之不定观，天台大师为陈尚书令毛喜所著，修禅六妙门是不定观之法也。法华玄义十曰：“不定观者，从过去佛深种善根。今修证十二门，豁然开悟得无生忍，即是毒在乳中，即能杀人也。（中略）学无作四圣行谛法华般舟等四种三昧，豁然心悟得无生忍，即是醍醐行中杀人也。”

　　【不定教】 （术语）台家所立化仪四教之一。如来以不思议之力，能令众生，于说小乘中得大乘之益，于说大乘中得小乘之益。如是得益不同者，谓之不定教。即同听异闻得益不同之教法也。

　　【不定聚】 （术语）与不定性聚同。无量寿经下曰：“彼佛国土中，无诸邪聚，及不定聚。”

　　【不定受业】 （术语）四业之一。受果报而无决定之业也。

　　【不定性】 （术语）法相宗所立五性之一。声闻，独觉，菩萨三乘之种子皆具，或可为阿罗汉，或可为辟支佛，或可为佛，无有一定之向，故名不定性。此有四类：一具菩萨声闻之二性，而开果不定也。二具菩萨独觉之二性，而开果不定也。三具声闻独觉之二性，而开果不定也。四三乘皆具而开果不定也。此中第三者永无成佛之期，余者时至而成佛者也。菩提心论曰：“若不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大，从化城起以为超三界，谓宿信佛故乃蒙诸佛菩萨加持力，而以方便遂发大心。”

　　【不定性聚】 （术语）三聚之一。此性或可为邪，或可为正，无一定之向，故名不定性聚，诸圣人名正性定聚，造五无间业者名定性邪聚，凡夫是不定性聚也。俱舍论九曰：“正邪定余名不定，彼待二缘可成二故。”同颂疏曰：“不定性者，除正邪外所余有情。遇圣入圣，遇邪入邪，名不定性聚。”

　　【不定止观】 （术语）天台三种止观之一。见“不定观”条。

　　【不定种性】 （术语）与不定性同。

　　【不动】 （菩萨）见“不动明王”条。

　　【不动阿罗汉】 （术语）六种阿罗汉之一。阿罗汉中根性最利，而不为烦恼所动乱者。

　　【不动安镇法】 （修法）祈念不动尊而安镇家宅之法也。

　　【不动慈护咒】 （真言）慈救咒也。

　　【不动慈救咒】 （真言）不动尊之慈救咒也。见“不动明王”条。

　　【不动地】 （术语）十地之第八。

　　【不动点】 （术语）涅槃点之异名也。

　　【不动定】 （术语）不动尊所住之禅定也。大菩提心为体，大菩提心，本性清净，无为寂定，故谓之不动定。底哩三昧耶经曰：“不动者是菩提大寂定义也。”

　　【不动法】 （修法）以不动明王为本尊，为息灾增益而修之祈祷法也。

　　【不动佛】 （佛名）东方世尊阿閦如来也。楞严经五曰：“见东方不动佛国。”维摩经见阿閦佛品曰：“有国名妙喜，佛号无动。”

　　【不动供】 （修法）不动尊之供养法也。

　　【不动轨立印】 （经名）立印轨也。

　　【不动护摩供】 （修法）对于不动尊修护摩而供养之也。

　　【不动讲】 （行事）讲赞不动明王功德之法会也。

　　【不动解脱】 （术语）时爱心解脱之对。六种阿罗汉中不动阿罗汉之称。不退动于烦恼，解脱烦恼之系缚，故名。

　　【不动金刚明王】 （菩萨）不动明王也。安镇轨曰：“毗卢遮那如来，为拔济一切有情，于三界中现威德光明自在之身，号曰不动金刚明王。”

　　【不动明王】 （菩萨）Aryaacalanātha，梵名阿遮罗曩他。译言不动尊，又翻无动尊。又阿奢啰逝吒Acalaceṭa，亦谓之不动使者。密教诸尊，依三轮身之分类而总判之：则大日如来为一切诸尊之总体，为自性轮身，而此尊为一切诸佛之教令轮身。故又称为诸明王之王，五大明王之主尊。在密教诸尊中与大日如来相并，享多数之祭祀。约金胎两部，而分别其德，则五方之五佛各有三轮身：中央者毗卢遮那如来，为自性轮身，金刚波罗蜜多菩萨为正法轮身，不动明王为教令轮身。是奉大日如来教令示现忿怒形，降伏一切恶魔，有大威势之真言王也。又称明王，明王者与称真言王同（是约于金刚界，见“教令轮身”条）。又，此尊于大日华台虽久已成佛，而以其本誓之故，现初发心之形，为如来之童仆而给使诸务，且给使于真言行者，故称使者。使者即使役于人之义也。不动使者，不动即使者而非不动者，不动之使者如二童子，八大童子等（是约于胎藏界）。大疏五曰：“此尊于大日华台久已成佛，以三昧耶本誓愿故，示现初发大心诸相不备之形，为如来僮仆给使，执作诸务。”立印轨曰：“无动尊现身奉事修行者，犹如婆誐鍐。”诸部要目曰：“此经中不动尊等四十二地如来僮仆使者。”此尊之密号，谓之常住金刚。其本地于大体为大日尊勿论，而在称为释迦不动者，则以释尊为直接之本地佛云。不动爱染二明王，为密教的本尊，受最多之祭祀，其中不动尤为密宗所重。至于行法之祈祷的目的，则降伏，爱敬，钩召等一切通用之。

　　【不动如来】 （佛名）东方阿閦如来也。阿閦，译不动，又译无动。大教王经曰：“结破魔印，右手舒五指以按地，左手五指执持衣角，入东方不动如来三昧。”略出经曰：“由结阿閦佛触地契故，得心不动。”拔济苦难陀罗尼经有不动如来净除业障咒。

　　【不动生死】 （术语）生死即涅槃之义也。大日经疏一曰：“初发心时便成正觉，不动生死而至涅槃。”

　　【不动使者】 （杂名）不动尊之童子形，谓之不动使者，给使于行人之意也。见“不动明王”条。

　　【不动使者法】 （修法）祈念不动使者之法。即说于不动使者秘密经者也。又仪轨之名。不动使者陀罗尼秘密法之略名。

　　【不动使者秘密法】 （修法）不动使者陀罗尼秘密法之略名。

　　【不动使者陀罗尼秘密法】 （经名）一卷，唐金刚菩提译。本经述使者即毗卢遮那之化身，而能满种种之愿。

　　【不动陀罗尼】 （真言）慈救咒也。

　　【不动无为】 （术语）六无为之一。生于色界之第四静虑，而离苦乐二受际之真如也。离苦乐粗动而得之真如，故云不动无为。

　　【不动义】 （术语）性虚空十义之一。真如之体性，常住而不变不动也。

　　【不动咒】 （真言）慈救咒也。

　　【不动尊】 （菩萨）见“不动明王”条。

　　【不动尊十四印明】 （印相）此十四印者，立印轨，底哩经所说也。一、根本印，独股印也。立印轨云：次结无动尊根本秘密印，二羽内相叉，轮轮各如环（名之曰内缚，以状佛心），二空（二大指）水（无名指）住侧，火峰（中指）住空面，是以二空指押二火二水也。二风（左右头指）和合竖，印母之内缚者，佛心也。此尊为佛部之教令轮身，故以佛心为印母。次以空指押二火二水之四指，即降伏四魔之义也。次二风竖而合者，即独股杵之形也。凡以三种杵为三部之智，三股者，表胎之三部，五股者，表金之五部，一股者，是苏悉地不二之本誓三昧耶也。不动尊为不二一实之法界体，故以一股之印为根本契也。此印一字之明用字。立印轨云：用此一字心真言，能成辨一切事业，通用一切印，是以之一字为主，故与一股之印相应也。二、宝山印，轨云：次宝山印相，定慧门相叉，二空入满月（掌中）是为内缚印。三、头秘密印，轨云：以二金刚拳定置慧眷属上，名头秘密印。四、眼密印，轨云：二羽内相叉，二空入满月，风轮和合竖，印眼及眉间，是名眼密印。五、口密印，轨云：次结口密印，地轮（小指）内相叉，水（无名）押地叉间，二火（中指）并申直，二空各加水甲，二风加火甲，此印置于口。六、心密印，轨云：复次密印想，二羽三补吒（虚心合掌），风空如弹指，是名心密印。七、甲印，又云五处加持印。轨云：复次三补吒，二火建如幢，风住火初节，二水如宝形，二地及二空，各各而建立。印心及两肩，喉位顶上散。八、师子奋迅印，轨云：次作恶叉波（译奋迅），名师子奋迅。不改前密印，开竖慧风轮。九、火焰印，轨云：次结火焰印，以慧手空轮，加于水火甲，风竖拄定掌，右旋成界方，左转名解散。十、火焰轮止印，使者法谓之遮火印。轨云：定慧各为拳，空出风火间，二拳背相合，能制止诸火。十一、商佉密印，轨云：次商佉密印，定空（左大指）加地水，慧羽亦如是。二火甲如针，观风（右头指）附火节，止风（左头指）开竖之。十二、渴誐印，轨云：不动渴誐印，止空加地水，风火并申直，是名三昧鞘。慧手亦如是，观风轮入定空水地环，轮面与月合，即剑住定鞘，抽出辨诸事，断结辟护等。十三、羂索印，轨云：次结羂索印，慧空加火水，及地等三轮，风建入定月，止地水火拳，空风如环，是名索标帜。十四、三股金刚印，轨云：三钴金刚印，观空加风甲，三轮如金刚，所有请供具，散洒作净除，此名不动十四根本印。占最主要之地位者，为根本印与剑印，通用于行法上。

　　【不动尊仪轨】 （经名）立印仪轨之异名。

　　【不断】 （杂语）谓日日不间断，相续勤修也。如不断读经，不断念佛等。

　　【不断常】 （术语）对相续常而言。无暂时间断谓之常。无间绝谓之续。

　　【不断烦恼得涅槃】 （术语）此为天台，真言，及净土门所立。而各异其义。见“即”条。

　　【不断光】 （术语）阿弥陀佛之光明。十二光之一。弥陀之光明，常存三世，恒照益世间而不断绝。故名不断光。

　　【不断光佛】 （佛名）十二光佛之一。

　　【不断经】 （行事）日日常读经也。如药师经之不断经，法华经之不断经等。

　　【不断轮】 （行事）禅林之语。为祈祷而定僧员，日日相续，讽诵经咒轮环，以期感应，谓之不断轮。敕修清规祈祷曰：“如祈晴祈雨，则轮僧十员二十员或三五十员，分为几引，接续讽诵。每引讽大悲咒消灾咒大云咒各三七遍，谓之不断轮。终日讽诵，必期感应，方可满散忏谢。”

　　【不断相应染】 （术语）六染心之一。

　　【部多】 （术语）Bhūta，已生之有情名为部多。俱舍论十曰：“又契经说，食有四种，能令部多有情安住。（中略）言部多者，显已生义。诸趣生已，皆谓已生。”玄应音义二十四曰：“部多，已生义，含多解，故仍置本名。”又以名鬼类之一种。慧苑音义下曰：“部多宫。部多，此云自生。谓此类从父母生者，名夜叉。化生者，名部多也。”

　　【不恶口】 （术语）十善之一。不发粗犷之恶言骂辱他人也。

　　【不二】 （术语）一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：“什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。肇曰：离真皆名二，故以不二为言。”大乘义章一曰：“言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。”十二门论疏上曰：“一道清净，故称不二。”

　　【不二不异】 （杂语）不二祇是不异。亦可言不二从性，不异从相。见辅行五之四。

　　【不二法门】 （术语）不二之法门也。不二之理，佛道之轨范，故云法。众圣由之趣入，故云门。佛教有八万四千法门，不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者也。维摩经载文殊师利问维摩诘：“何等是不二法门？”维摩默然不应。殊曰：“善哉！善哉！无有文字言语，是真不二法门也。”肇曰：“言为世则谓之法，众圣所由谓之门。”十二门论疏上曰：“净名以理为门，一道清净，故称不二。真极可轨，所以云法。至妙虚通，故云门。”见“不二”条。

　　【不二之法】 （术语）独一无二之法门。六祖坛经曰：“惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱？惠能曰：为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。宗又问如何是佛法不二之法？惠能曰：法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根否？佛言：善根有二：一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。”案不二即无二。

　　【不法】 （术语）背佛法为非道之行也。

　　【不放逸】 （术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。”

　　【不更恶趣愿】 （术语）阿弥陀佛四十八愿中之第二，使生彼国者不更堕于恶道之愿也。无量寿经上曰：“设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。”

　　【不共般若】 （术语）佛说般若经有共与不共之二者，说共通于声闻缘觉菩萨三人之法，谓之共般若。唯谈菩萨所行之法，不共通于声闻缘觉，谓之不共般若天台以共般若为通教，以不共般若为别圆二教。智度论百曰：“如先说般若。有二种：一者共声闻说，二者但为十方住十地大菩萨说。（中略）般若波罗蜜总相是一，而深浅有异。”

　　【不共变】 （术语）以各人不共之业而变现各人不共之境者，如五根是也。见“四变”条。

　　【不共不定】 （术语）因明六不定因之一。立因而其因通同喻，亦通异喻，因而使宗不定，谓之共不定，不通同喻，亦不通异喻，因而使宗不定，谓之不共不定。如声为常（宗），以所闻性故（因），如虚空（同喻），如瓶（异喻），是所闻性之因，不通同喻，亦不通异喻，宗如何可决。

　　【不共法】 （术语）如来之功德与他不同。故名不共法。通论之则一切之功德悉名不共。故地持论中说百四十之不共法。今依一门说十八之不共法，而大小乘之法各异。梵Aveṇika－buddhadharma。

　　【不共无明】 （术语）又谓之独头无明。二种无明之一。见“无明”条。

　　【不共相】 （术语）不与他共通，但属自己之相状，所谓特性也。

　　【不共业】 （术语）二业之一。人人各别之业因，而感各自之果者，如各自之五根是也。

　　【不共中共】 （术语）不共法中之共法。如人间之身体，人人各有一体，是不共也。然尚与众人共通而受用，是共也。

　　【不顾论宗】 （术语）因明四宗之一。为不顾他而随自意乐所成立之宗法也。

　　【不果遂者愿】 （术语）弥陀四十八愿中之第二十愿也。系念净土，植诸德本，至心回向之，则誓遂其愿望，必往生净土也。故名此愿为植诸德本愿，系念定生愿，至心回向愿。

　　【不还】 （术语）即不还向。又云不还果。

　　【不还果】 （术语）声闻乘四果之一。梵名阿那含Anāgāmin，断尽欲界九品之修惑，不再还生于欲界之圣者之位也。此不还果之圣者，有五种七种九种之差别。

　　【不还向】 （术语）声闻乘四向之一。修向不还果之行法之位也。即断欲界修惑九品中第七品第八品之位，不还者，不还来欲界之义，断第九品已，则不再生于欲界，必生于色界无色界之上界，故谓之不还果。今七八品断而向其不还果之行位，故谓之不还向。俱舍论二十四曰：“即断修惑七八品者，应知亦名不还果向。”

　　【不害】 （术语）大善地法之一。十一善心所之一。善心所之名，不为他之不利，不损恼他之精神作用也。唯识宗于无瞋之作用上假立名者。

　　【部行】 （术语）部行独觉也。

　　【部行独觉】 （术语）二种独觉之一。谓声闻乘中预流一来不还三果之人或为四善根人之最利根，最后证第四阿罗汉果时，离佛边而观飞花等外缘或观十二因缘道理而独自觉者。此种之独觉者，修行中组织数多之部党，如声闻人，故云部行，至证果而独悟，故云独觉。见“独觉”条。

　　【不行而行】 （术语）无故行之心，而自契于行，谓之不行而行。大日经疏一曰：“住此乘者，以不行而行，以不到而到。”往生论注下曰：“真如是诸法正体，体如而行，则是不行。不行而行，名如实修行。”

　　【不和合性】 （术语）廿四不相应行之一。色心之诸法众缘不和合也。

　　【不坏法】 （术语）成就白骨观之阿罗汉有二种：钝根之人，更恐执着于白骨，为烧骨人为灰之想，是曰坏法。利根之人，不为烧骨人为灰之想，由彼眉间放出八色光明之状，修炼而得神通等，谓之不坏法。此二为当于慧解脱俱解脱之二者。

　　【不坏金刚】 （杂名）金刚宝坚固不能破坏，故曰不坏金刚。

　　【不坏金刚光明心殿】 （术语）金刚界之大日如来说法处也，不坏金刚者，叹诸尊之身，常住坚固，光明心者，叹其心之觉德，以五智配之，则当于成所作智，三密之业用，皆由此生。瑜祇经曰：“一时薄伽梵金刚界遍照如来，以五智所成四种法身。于本有金刚界。（中略）不坚金刚光明心殿中。与自性所成眷属。”二教论曰：“谓不坏金刚者总叹诸尊常住身。光明心者叹心之觉德。殿者明身心互为能住所住。（中略）亦是成所作智。三密业用皆从此生。”

　　【不坏句】 （术语）称阿之一字。以此为金刚不坏之体性故也。大日经二曰：“行者谛思惟，当得不坏句。”

　　【不坏四禅】 （术语）四禅天，内则觉观之定心不坏，外则器界不为三灾所坏也。

　　【不回向】 （术语）净土门立二种之回向：一、往相回向，愿所修之功德回向而往生净土也。二、还相回向，愿成佛后回入生死教化一切众生也。此二种回向为菩提心所具之通相，行者依自力勤修，为佛教通途之义。故净土一门，皆欲依自力成就此回向，独净土真宗一派谓此二种回向。于信之一念，自弥陀之方回向行者，不须自行者之方更成回向，故名之为不回向。不回向之言，显他力之极致也。教行信证二曰：“明知，是非凡圣自力之行，故名不回向之行也。”

　　【不活畏】 （术语）五怖畏之一。初学之菩萨，为布施，不能施自己之全所有物，畏尔后自己不能生活也。

　　【不唧[口*留]】 （术语）唧[口*留]者，秀与就之反切语也。犹言秀者唧[口*留]切，就者唧[口*留]切，不唧[口*留]者，不秀不就之义也，指不秀不成就之钝汉，而云不唧[口*留]也。类书纂要曰：“杭州人以秀为唧[口*留]。”俗呼小录曰：“说人之不慧曰不唧[口*留]。”宗子京笔记曰：“孙炎作反切语，本出于俚语常言，故谓就曰唧[口*留]，凡人不慧者曰不唧[口*留]。”中峰录一下曰：“除夜示众曰：不如念一道真言，消遣残年不唧[口*留]。”碧严第一则着语曰：“说这不唧[口*留]汉。”

　　【不即不离】 （杂语）如水与波，水与波相别，故云不即，水波之性无别，故云不离。如言不一不异也。圆觉经曰：“不即不离，无缚无脱。”

　　【不见】 （术语）眼不能见者有四种，见“四不见”条。

　　【不见举】 （术语）三举之一。比丘犯罪而云不犯，谓之不见。不见举者，举治不见也。见“三举”条。

　　【部教】 （术语）谓部与教也。天台宗所说，部者为释尊之教说，时间的竖立顺序者，教者为空间的横区，别教义之浅深者。化仪之四教，为从于部之教判，化法之四教，为从于教之教判也。

　　【不觉】 （术语）一切众生，自己心性之平等觉悟，名曰不觉。一切之凡夫地是也。为不觉故造业，受生死之果也。起信论曰：“所言不觉义者，谓不如实知真如法一，故不觉心起而有其念。”

　　【布教】 （杂语）弘布教法也。法华玄义十曰：“如来布教之元旨。”又曰：“圣人布教，各有归从，然诸家判教非一。”

　　【不觉现行位】 （术语）十地中之前二地也。此位虽为圣者之位，然仍自然任运而起烦恼，故有此名。

　　【不净】 （术语）污秽也，鄙陋也，丑恶也，过罪也。

　　【不净忿怒】 （术语）鸟枢沙摩明王也。

　　【不净观】 （术语）五停心观之一。为治贪心，观身之不净也。此中有二：一者观自身之不净，二者观他身之不净。观自身不净，有九相：一死想，二胀想，三青瘀想，四脓烂想，五坏想，六血涂想，七虫啖想，八骨锁想，九分散想。智度论中加烧想，而缺死想（见“九想”条）。观他身不净有五不净：一种子不净，是身以过去之结业为种，现以父母之精血为种。二住处不净，在母胎不净之处。三自相不净，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四自体不净，由三十六种之不净物所合成。五终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。出于智度论十九，俱舍论二十二，大乘义章十二。

　　【不净观经】 （经名）达磨多罗禅经之异名。

　　【不净国】 （杂名）智度论二十三说不净国之老母，卖白髓饼之故事也。

　　【不净行】 （术语）又云非梵行。梵者清净之义。非梵行谓淫事也。爱染污心，故名不净行。梵网经疏下曰：“淫戒名非梵行。鄙陋之事，故言非净行。”

　　【不净金刚】 （明王）Ucchuṣma，乌刍沙摩，译曰不净金刚，又云触金刚。此明王为不动明王所化现，调伏一切之不净鬼者，故于东司安置之，上东司时，诵此明王之真言也。大威力乌枢瑟摩明王经下曰：“乌枢瑟摩明王教法不拘净秽，恒示忿怒相，诵满三十万遍得验。”大日经疏九曰：“时，不动明王，受佛教命召彼，见其作如是事，即化受触金刚（即是不净金刚也），令彼取之，尔时不净金刚须臾悉啖所有诸秽，令尽无余。”陀罗尼集经九曰：“乌枢沙摩，唐言不净洁金刚。”

　　【不净轮】 （术语）三轮之一。无常，不净，苦，此三法轮相依而转，故云三轮。见“三轮”条。

　　【不净肉】 （术语）小乘律中见闻疑之肉为不清净，禁食之。大乘教则无论净不净，总制之。参照“五种净肉”条。

　　【不净施】 （术语）二种布施之一。以妄心求神福报而行布施者。见智度论十一。

　　【不净说法】 （术语）又云邪命说法。或说邪法，或说正法，其心邪，故总名之为不净说法。佛藏经三曰：“不净说法者。有五过失：一者自言尽知佛法，二者说佛经时出诸经中相违过失，三者于诸法中心疑不信，四者自以所知非他经法，五者以利养故为人说法。”此佛藏经所说第五之过失有邪命说法之名以卖法而利养己，是不正之活命也（不正之活命谓之邪命）。优婆塞戒经二曰：“能说法者复有二种：一者清净，二者不清净。不清净者复有五事：一者为利故说，二者为报故说，三者为胜他说，四者为世报说，五者疑说。（中略）不净说者，名曰垢秽，名为卖法。”说法明眼论曰：“不净说法有五科：一以有所得心说虚妄言令他发信堕恶道故，二不说佛法徒说世事故，三食酒食五辛犯非淫正淫，即身着法衣及入堂中秽三宝故，四诽他有德赞自无德故，五不悟一乘一宝法而耽着权门有相之教故。”观经妙宗钞下曰：“不净说法者，但求名利，非益物也。”观经散善义传通记三曰：“邪命说法者，以邪因缘不净说法，利养活命，故不净说法名曰邪命说法。”

　　【不净纸】 （杂名）拭不净之纸也。临济录曰：“三乘十二分教，皆是拭不净故纸。”

　　【不酒酤戒】 （术语）梵网经所说十戒之一。酒者昏乱人之心性，故一切不卖之也。

　　【不久诣道场】 （杂语）谓不久成佛也。法华经分别功德品曰：“又应作是念，不久诣道场。得无漏无为，广利诸人天。”

　　【布咀洛迦】 （地名）又作补怚洛迦，补但落迦。山名。见“补陀落迦”条。

　　【不可称智】 （术语）谓佛之智慧也。众多无量而称说不能尽，故名。

　　【不可得】 （术语）空之异名也。诸法空无，而无所得之实体也。智度论五十二曰：“空中前际不可得，后际不可得，中际不可得。”涅槃经德王品曰：“一切诸法本性自空。何以故？一切法性不可得故。”释签二曰：“不可得即是理也。”

　　【不可得空】 （术语）十八空之一。言亡虑绝之空也。万有之真相，亦非有，又非如吾人思惟之空，超于言语思虑之外，假名为空也。谓之不可得空。

　　【不可见无对色】 （术语）三种色之一。色法十一中有无表色之一法，是非眼见，故云不可见，为极微所生之法，而非极微所成之法，故云无对。

　　【不可见有对色】 （术语）三种色之一。色法十一中，眼等五根（指内之胜义根），与声香味触四尘之丸法者，非眼所见，故云不可见。为极微所成，故云有对色。对者，对待障碍之义也。

　　【不可弃】 （人名）小乘化地部之祖，传说生时母弃之井中，父救之，故名。初为婆罗门，通外道之诸义，后入于佛教。

　　【不可说】 （术语）真理可证知，不可言说，涅槃经说四种之不可说，天台以明四教之理。见“四不可说”条。

　　【不可思议】 （术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：“所言妙者，妙名不可思议也。”维摩经慧远疏曰：“不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。”嘉祥法华疏三曰：“智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。”维摩经序曰：“罔知所释然而能然者，不思议也。”同注经一曰：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。”又（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：“小僧不可思议，多幸面谘和上，所闻法要，随分抄记。”

　　【不可思议光如来】 （佛名）阿弥陀如来之德号也。取无量寿经十二光佛中难思无称之二种，而立不可思议光佛之名。鸾师之赞弥陀偈曰：“南无不可思议光，一心归命稽首礼。”是立名之初也。宝积经如来会上所列十四光中虽有不可思议之名，但此为唐代之译，则赞弥陀偈以后之事也。教行信证五曰：“谨按真佛土者，佛者则不可思议光如来，土者亦是无量光明土也。”

　　【不可思议解脱法门】 （术语）解脱者三昧之异名也，三昧之神用，巨细相容，随变化于法，自在无碍，离一切之系缚故云解脱，维摩经不思议品所明之一端也。又华严一部所明一多无碍之法相总是也。维摩经不思议品曰：“维摩诘言：唯舍利弗，诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住此解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山本相如故，而四天王忉利诸天不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本性如故。”注一云：“什曰：解脱亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或巨细相容，变化随意，于法自在，解脱无碍，故名解脱。能者能然，物不知所以，故曰不思议。”

　　【不可思议解脱经】 （经名）维摩经之异名。以此经明不可思议解脱之法门故也。经首曰：“维摩诘所说经，一名不可思议解脱。”又华严经之异名也。智度论三十三曰：“不可思议解脱经中广说。”同一百曰：“又有不可思议解脱经十万偈。”探玄记一曰：“良为此经所说之法皆一摄一切，无不悉是不思议解脱，故以为名。”华严经大疏钞三曰：“四从法彰名，如智论释嘱累品名此经为不思议解脱经。”

　　【不可思议经】 （经名）与不可思议解脱经同。华严经之异名也。智度论三十三曰：“佛为诸大菩萨说不可思议经，舍利弗目莲在左右而不得闻，以不种闻大乘行法因缘故。”

　　【不可思议尊】 （佛名）阿弥陀如来之德号也。赞阿弥陀佛偈曰：“稽首不可思议尊。”见“不可思议光如来”条。

　　【不可有】 （术语）七有之一。地狱有之异名。不可犹言不是，地狱之果不是，故名。有者果报之总名也。见“有”条。

　　【不可越守护】 （天名）在胎藏界曼荼罗文殊院文殊菩萨之右。有难持，难胜，对护门，无能见者等异名。于诸门之侧，与对面守护相向而坐。守护佛法。仁王尊由是出。大疏曰：“不可越正者为难持，谓力持之义，观瞻不可得也，亦有难降伏义。法佛奉教者，常在内门右边，为不可越使者，诸佛三昧耶威力，不可过越，奉金刚戒以行之，一切不敢违越。又名无能见者，此奉教者威猛炽盛，如百千日，无敢视者，犹如向生小儿，不堪仰视日轮，常在佛之内门，有所教令，如说而行，故名奉教者。”

　　【不空】 （人名）三藏法师之名。梵名阿目佉跋折罗Amogha∧ajra，此言不空金刚，略云不空。北天竺之婆罗门族，幼失父，随叔父来住东海，年十五，师事金刚智三藏，遂受五部之灌顶。及开元二十年，金刚智示寂，奉遗旨往五天并师子国，广求密藏，天宝五年还京，入内立坛，为帝灌顶。后祈雨止风有验，赐号曰智藏。天宝八年许还国，至南海郡，有敕再留。十五年，有诏还京，使住大兴善寺。自天宝至大历六年译出密部之经轨，凡七十七部，一百二十余卷，密教之盛，此时为最。代宗永泰元年特进试授鸿胪卿，加号大广智三藏。大历九年示疾，敕使劳问，加开府仪同三司，封肃国公，食邑三千户。六月十五日寂，寿七十，赠司空，谥大辩正广智三藏。详见宋僧传一，不空传。

　　【不空成就如来】 （佛名）Amoghasiddhi，金刚界五智如来之第五，五大月轮中北方月轮之中尊，隋业护牙拳之四金刚，金色，左手作拳印，右手舒五指当胸，为成所作智所成，成自利利他之事业，故名不空成就。五部中之羯磨部也。羯磨，译曰成就，与不空成就之义同。以羯磨为三昧耶形，以字为种子，密号为不动金刚。胎藏界谓之天鼓雷音，其密号同。菩提心论曰：“北方不空成就佛由成成所作智，亦名羯磨智也。”秘藏记末曰：“北轮不空成就如来，金色，左手拳，右手五指舒开当胸。”

　　【不空供养菩萨】 （菩萨）在胎藏界曼茶罗悉地院南端第五位，又名供养宝菩萨。梵名阿利也阿目伽补惹摩尼，译言不空养。密号曰如意金刚。肉色，四手，左第一手莲，第二手索，右第一手剑，第二手三股戟，坐赤莲上。或谓为赤色忿怒形。

　　【不空钩观音】 （菩萨）梵名曰央俱舍Amoghānkuṣa，与不空羂索观音同体。在胎藏界之观音院，谓之不空羂索，在虚空藏院谓之不空钩观音。钩者，标帜之意，同于羂索。不空羂索神变真言经，所谓清净莲华明王央俱舍是也。

　　【不空钩依菩萨法】 （修法）不空钩观音之修法也。宋僧传一金刚智传曰：“用不空钩依菩萨法，在所住处起坛。”

　　【不空见菩萨】 （菩萨）此菩萨在胎藏界曼荼罗地藏院上第二位。梵名阿目伽捺罗舍，译言不空见。密号曰普观金刚。普观众生，开五眼而不空见，故名。菩萨形为肉色，右手持莲，上安佛顶，左手为施无畏，坐于赤莲。

　　【不空金刚菩萨】 （菩萨）胎藏界苏悉地院之一尊也。

　　【不空罥索法】 （修法）以不空羂索观音为本尊而修之密法。

　　【不空羂索法】 （修法）以不空羂索观音为本尊而修之密法。

　　【不空罥索观音】 （菩萨）梵名阿牟伽皤赊Amoghapāṣa，译为不空羂索。胎藏界观音院之一尊也。或列为六观音之一。此尊持不空之羂索，钩取人天之鱼于菩提之岸，以此标帜而得名，羂索譬菩萨之四摄法，其羂索必有所获，故云不空。陀罗尼集经四曰：“阿牟伽皤赊，唐言不空羂索。”大日经疏五曰：“羂索是菩提心中四摄方便。”玄奘译之不空羂索咒心经后序曰：“题不空等者，别众经之殊号也。至如掷羂取兽，时或索空。玆教动桴罔不玄会，故立斯目也。”演密钞五曰：“四摄是法，羂索是喻，诸佛菩萨以四摄法摄取众生，无空过者。世间羂索索取诸兽少有所失，故以为喻。又此羂索名不空，世间羂索索取兽时，或中或不中，四摄羂索摄取众生无不中者故。”

　　【不空羂索观音】 （菩萨）梵名阿牟伽皤赊Amoghapāṣa，译为不空羂索。胎藏界观音院之一尊也。或列为六观音之一。此尊持不空之羂索，钩取人天之鱼于菩提之岸，以此标帜而得名，羂索譬菩萨之四摄法，其羂索必有所获，故云不空。陀罗尼集经四曰：“阿牟伽皤赊，唐言不空羂索。”大日经疏五曰：“羂索是菩提心中四摄方便。”玄奘译之不空羂索咒心经后序曰：“题不空等者，别众经之殊号也。至如掷羂取兽，时或索空。玆教动桴罔不玄会，故立斯目也。”演密钞五曰：“四摄是法，羂索是喻，诸佛菩萨以四摄法摄取众生，无空过者。世间羂索索取诸兽少有所失，故以为喻。又此羂索名不空，世间羂索索取兽时，或中或不中，四摄羂索摄取众生无不中者故。”

　　【不空罥索经】 （经名）不空羂索神变真言经之略名。

　　【不空羂索经】 （经名）不空羂索神变真言经之略名。

　　【不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言】 （真言）一卷，唐不空译。自不空羂索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。

　　【不空羂索毗卢遮那佛大灌顶光真言】 （真言）一卷，唐不空译。自不空羂索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。

　　【不空罥索菩萨】 （菩萨）不空羂索观音也。

　　【不空羂索菩萨】 （菩萨）不空羂索观音也。

　　【不空罥索神变真言经】 （经名）三十卷，唐菩提流志译。羂索观音之本经轨也。

　　【不空羂索神变真言经】 （经名）三十卷，唐菩提流志译。羂索观音之本经轨也。

　　【不空罥索王】 （菩萨）不空羂索观音也。

　　【不空羂索王】 （菩萨）不空羂索观音也。

　　【不空如来藏】 （术语）二如来藏之一。亦云不空真如。如来藏，即真如之性，具足一切之万德，德无不备，法无不现也。

　　【不空三藏】 （人名）见“不空”条。

　　【不空三昧大教王经】 （经名）最上根本大乐金刚不空三昧大教王经之略名。

　　【不空王三昧】 （术语）大乐金刚不空三昧也。大日如来所入之三昧也。金刚顶经出生义曰：“住自受用身，据色究竟天，入不空王三昧，普集诸贤圣，削地位之渐阶，开等妙之顿旨。”

　　【不苦不乐受】 （术语）三受之一。又云舍受。于不违不顺之境领纳不苦不乐之心意也。

　　【不腊次】 （杂语）禅林之语。为胡乱坐之异名。

　　【不来不去】 （杂语）谓法之本性无去来往复也。智度论曰：“即知一切法，不得不失，不来不去。”

　　【不来迎】 （术语）净土门中多以临终之正念期佛之来迎，而往生极乐，独净土真宗之极意，谈平生业成于平生信受弥陀本愿之一念，往生之业事成辨已，则更不以临终之正念，期佛之来迎也。但平生业成之念佛行者，决无不来迎者，有因缘，固有预来迎之人，而获得他力金刚之信心者，决不期待其来迎，谓之不来迎。参照“来迎”条。

　　【不兰迦叶】 （人名）外道之名。见“富兰那迦叶”条。

　　【不老不死】 （杂语）悟入诸法实相，则生老病死，本来空寂，何老死之有，故闻妙经者，得不老不死。法华经药王品曰：“众人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。”嘉祥义疏十一曰：“不老不死者，闻此经知老病死，死本来寂灭，故云不老死也。”

　　【不了佛智】 （术语）无量寿经所说。疑佛智之不可思议，不悟如来之所以为大也。

　　【不了义经】 （经名）谓隐覆实义，而为方便之说，不明了开显法性实义经典。小乘及权大乘之诸经是也。涅槃经六曰：“依了义经，不依不了义经。（中略）不了义经是声闻乘。”

　　【不厘务侍者】 （职位）为不执实务而在侍者之职者，即名誉侍者是也。

　　【布利迦】 （饮食）Pūrikā，饼名。大日经疏七曰：“布利迦译云着鉴饼，以种种上味和合，为鉴作之。”

　　【不立文字】 （术语）禅家之悟道者不涉文字言句，单以心传心之玄旨，谓之不立文字教外别传。五灯会元世尊章曰：“世尊在灵山会上拈华示众，此时人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀破颜微笑。世尊言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱大迦叶。”碧岩第一则评唱曰：“达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来。单传心印，开示迷途。不立文字，直指人心见性成佛。”祖庭事苑五曰：“传法诸祖，初以三藏教乘兼行。后达磨祖师单传心印破执显宗谓教外别传，不立文字，直指人心见性成佛。然不立文字，失意者多，往往谓屏去文字以默坐为禅，斯实吾门之哑羊尔。且万法纷然，何止文字不立者哉！殊不知道犹通也，岂拘执于一隅？故即文字文字不可得，文字既尔余法亦然，所以为见性成佛也，岂待遣而后已！”释门正统三曰：“禅宗者，始菩提达磨，远越葱岭，来于此土。初无不立文字之说，南泉普愿，始唱别传不立文字见性成佛。”

　　【不两舌】 （术语）十善之一。两舌者，向两边说是非而使相斗诤也。

　　【布噜那跋陀罗】 （异类）Pūrṇabhadra’，夜叉八大将之一。译曰满贤。见大日经疏五。

　　【布路沙】 （杂语）一作布噜沙Puruṣa，又作补卢沙。译曰人，丈夫。寄归传二曰：“言布路沙者，译为人也。”梵语杂名曰：“丈夫，布噜沙。”

　　【不落因果】 （杂语）从容录第八则曰：“有学人问：大修行底人还落因果也无？对他道不落因果。”砂石集一曰：“未闻耶，彼不落因果之一句既得五百生狐身。”百丈野狐之因缘也。见“百丈”条。

　　【不律仪】 （术语）三种律仪之一。恶戒也，戒律有善恶二种，要誓而作善止恶，是善戒，称为律仪，要誓而作恶止善，是恶戒，称为不律仪。外道诸种之邪戒是也。恶戒虽为戒律之部类，然此为颠倒之戒律，故云不律仪。律仪发善之无表色，不律仪发恶之无表色。见“无表色”条。

　　【布毛侍者】 （人名）杭州招贤寺会通，唐德宗时为六宫使，乞为僧，礼鸟巢道林禅师而落发。通一日欲辞去。师曰：汝今何往？曰会通为法出家，和上不垂慧诲，今将往诸方学佛法去。师曰：若是佛法，吾此间亦有少许。曰：如何是和上佛法？师于身上拈起布毛吹之。会通遂领悟玄旨，时号为布毛侍者。见传灯录四。

　　【怖魔】 （杂语）梵语比丘，一译怖魔。见“比丘”条。

　　【部母】 （术语）密教之三部五部，各立部主与部母。见胎藏界及金刚界条。

　　【不男】 （术语）男根不具之人也。见“五种不男”条。

　　【布你阿偈】 （杂名）译言腐烂食药。即陈弃药也。四分开宗记七本曰：“布你阿偈，此云腐烂食药，即是所弃之物，故五分律第十六云残弃药。”Pūti－agada’。

　　【不起法忍】 （术语）又云无生法忍。不起者即无生也，断见惑而生空理，所谓得无生法忍也。空理者无生无起，故云无生法，又云无起法。忍者忍可决定此无生无起之空理也。维摩经佛国品曰：“逮无所得，不起法忍。”同注云：“肇曰：忍即无生慧也。以能堪受实相，故以忍为名。得此忍则无取无得，心相永灭，故曰无所得不起法忍也。”幻士仁贤经曰：“离八十垢得不起法忍。”

　　【不绮语】 （术语）十善之一。不作污杂之语，巧佞之辩也。

　　【不悭贪戒】 （术语）梵网经十戒之一。心无鄙吝，悉舍所有也。

　　【不轻】 （本生）不轻比丘又云不轻菩萨。作出家沙门之形相，故云比丘，为大乘菩萨之根性，故云菩萨。具名常不轻。此比丘常修不轻之行，因受常不轻之称，即释迦佛往古之前身也。见“常不轻菩萨”条。

　　【不轻品】 （经名）常不轻菩萨品之略称。

　　【不轻菩萨品】 （经名）常不轻菩萨品之略称。法华经二十八品中第二十品之名。说不轻菩萨之行事者也。

　　【不轻之行】 （术语）仿常不轻比丘之行，而礼拜途中之人。唱云：“我不敢轻慢。汝等皆当作佛。”是谓之不轻之行。

　　【不请】 （杂语）不请求也。

　　【不请法】 （杂语）谓非由彼请，而鉴其机为说利益之法也。无量寿经上曰：“以不请之法施诸黎庶。”

　　【不请净施】 （术语）谓为布施而未能于施者受者施物之三轮相，离实有之见，有粗细之执心也。

　　【不请之友】 （杂语）谓众生不请求，而菩萨以大悲为我之友与我利益也。无量寿经上曰：“为诸庶类作不请之友荷负群生。”胜鬘经曰：“普为众生作不请之友，大悲安慰，哀愍众生。”同宝窟上末曰：“四乘众生虽有根性，乐欲未生，不能请求。菩萨照机，知其堪受，即便为说，故言不请。闻必得益，目之为友。”

　　【不取正觉愿】 （术语）无量寿经说阿弥陀佛为法藏比丘时立四十八愿，而一一之愿以此愿若不成就我不取正觉（即不成佛）之誓言而结之。其第一愿曰：“设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。”乃至第四十八愿之结句皆然也。依此而谓之不取正觉之誓愿。

　　【不染世间法】 （杂语）不染着世间尘欲之法也。法华经涌出品曰：“住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水。”

　　【不染污无知】 （术语）二无知之一。根性闇昧，不知事物之道理，法门之义理也，即智慧之劣者。是无始以来不学之结果也。但此无知非执着于物之不净性分，故云不染污，是以此无知非为悟谛理离生死之自行障，但为了知一切法成一切智人，普教化人之化他障，因而亦谓之化导障之惑，阿罗汉独断染污无知，不断不染污无知，故阿罗汉有赤盐亦不知之愚者。佛兼断不染污无知，故即称为一切智人。天台之三惑，以之为尘沙惑。

　　【不染着诸法三昧】 （术语）文殊院之文殊，其左手持青莲华，是不染着诸法三昧之标帜也。文殊无相之妙慧，不着诸法。故云不着讲法。大疏五曰：“青莲是不染着诸法三昧，以心无所住故，即见实相。”

　　【不融三谛】 （名数）见隔历三谛条。

　　【不如法】 （术语）如法之正理谓之如法，不如者谓之不如法。维摩经观众生品曰：“此华不如法，是以去之。”

　　【不如无子】 （术语）有恶子不如无子也。无量寿经下曰：“父母教诲，瞋目怒应，言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。”

　　【布萨】 （行事）原为梵语Upavasatha，变于巴利Uposatha，失梵语之原形，而为Posadha。具曰布沙他，布洒他，逋沙他，褒沙陀，布萨陀婆，译曰净住，善宿，又曰长养。出家之法，每半月（十五日与廿九日或三十日），集众僧说戒经，使比丘住于净戒中。能长养善法，又在家之法，于六斋日持八戒而增长善法，谓之布萨。因而就所作之法，谓之说戒或八戒。就其功能则曰布萨。又曰优补陀婆，译曰断增长，断恶长善之义也。又名钵罗帝提舍耶寐Pratideśayāmi，译曰我对说。此日向人忏悔所犯之罪也。智度论十三曰：“今日诚心忏悔，身清净，口清净，意清净。受行八戒，是则布萨，秦言善宿。”又曰：“我某甲受行八戒，随学诸佛法，名为布萨，愿持此布萨福报生生不堕三恶八难。”玄应音义十八曰：“布沙他，或作逋沙，此云增长，谓半月叉磨增长戒根。叉磨此云忍，谓容恕戒罪，旧名忏者，讹略也。”同二十四曰：“布洒他此云增长，谓半月叉磨增长戒根也。或言逋沙他，亦言布萨，皆讹略也。”寄归传二曰：“半月半月为褒洒陀，朝朝暮暮忆所犯罪”，“褒洒是长养义，陀是净义，意明长养净除破戒之过，昔云布萨者，讹略也。”行事钞上四曰：“布萨此云净住，出要律仪云：是憍萨罗国语。六卷泥洹云：布萨者长养，有二义：一清净戒住，二长增功德。杂含云布萨陀婆，若正本音优补陀婆，优云断，补陀婆云增长。国语不同，亦呼为集、为知、为宜、为同、为共住、为转、为常也。三千威仪云：布萨者，秦言净住，义言长养，又言和合也。”玄应音义十四曰：“逋沙他此云增长，或名钵罗帝提舍耶寐，此云我对说，谓相向说罪也。旧名布萨者，讹略也。译云净住者，义翻也。”布萨与安居皆原为婆罗门教徒之行事（安居者防于雨期不健康时期外出杀草木小虫，且资各自修养），王舍城诸外道梵志于月三时为集会，众人群来周旋，共为知友，供养饮食。佛劝瓶沙王制之，有比丘对白衣说经，白衣施食比丘等者原为月二回。次第增为六斋八斋等。此有如结八戒之观。

　　【布萨护】 （术语）八戒斋之异名。就在家之人而言。以在家之优婆塞优婆夷受持八戒而为布萨故也。在心曰护。在身口曰戒。护即戒之别名也。智度论十三曰：“受持八戒，是则布萨。”行事钞上四曰：“俱舍论名八戒为布萨护也，明了言，在心名护，在身口名戒也。”

　　【布萨犍度】 （术语）Poṣadhakhaṇḍa，犍度为篇聚之名，律中集布萨之法于一处，谓之布萨犍度。四分律二十犍度中谓之说戒犍度。说戒者就其作法而名，布萨者就其功能而名耳。

　　【布萨日】 （杂语）每月十五日与廿九日或三十日之两日，行布萨法之日也。

　　【布萨食】 （杂名）斋日之净食也。羯磨疏四上曰：“布萨食者亦是净斋之食耳。”

　　【布萨陀婆】 （杂语）见“布萨”条。

　　【不杀生戒】 （术语）在在家出家小乘大乘一切戒中，禁止杀害有情之生命也。

　　【布沙他】 （行事）又曰逋沙他，布洒他。见“布萨”条。

　　【布沙陀】 （行事）见“布萨”条。

　　【不善】 （杂语）违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。唯识论五曰：“能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。”大乘义章七曰：“恶法违损，称曰不善。”胜鬘宝窟上末曰：“十恶破戒违理，名为不善。”

　　【不善律仪】 （术语）与非律仪同。

　　【不舍誓约】 （术语）谓阿弥陀佛誓愿之约束。弥陀第十八愿，以念佛往生为誓，言“若不生者，不取正觉。”是即谓以他力摄取信心念佛者不舍之誓，故称曰不舍之誓约。

　　【不审】 （杂语）比丘相见之礼话也。如不审尊候如何等语是。僧史略曰：“如比丘相见，曲躬合掌，口曰不审者何，此三业归仰也（曲躬合掌身也，发言不审口也，心若不生崇重，岂能动身口乎），谓之问讯。其或卑问尊，则不审少病少恼，起居轻利不。上慰下，则不审无病恼，乞食易得，往处无恶伴，水陆无细虫不。后人省其辞，止曰不审也。大如歇后语乎。”

　　【不生】 （术语）阿罗汉译言不生。以毕竟不生于三界五趣中故也。又涅槃之涅，亦言不生，众法常住而无始生也。又梵云阿耨波陀，译言不生。真言之阿字，不生，以诸法之本初不生故也。又不生为如来之异名，以如来常住不生不灭故也。凡诸法观为不生者，佛道之枢键也。智度论三曰：“阿名不，罗汉名生，后世中更生是名阿罗汉。”涅槃经曰：“涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。”智度论四十八曰：“菩萨若一切语法中闻阿字，即时随义。所谓一切法从初来不生相，阿提（ādi）秦言初，阿耨波陀秦言不生。”楞伽经四曰：“不生即如来异名。”

　　【不生不灭】 （术语）对生灭之语，常住之异名也。小乘独就涅槃之理而观不生不灭，大乘于有为之事相上论不生不灭之义。维摩经不二门品曰：“法本不生，今则无灭。”涅槃经曰：“涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。”般若波罗蜜经曰：“不生不灭，不垢不净。”中论曰：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。”按不生亦不灭四句偈文，所以发明真空无相第一妙谛。凡佛经均不外此意。

　　【不生不生不可说】 （术语）涅槃经所说四不可说之一。理者本不生也，事者以理之故，事亦不生也，是名不生不生。此理玄妙，故曰不可说。天台以之为圆教诠之理。

　　【不生断】 （术语）三断之一。烦恼尽时，三途恶道之苦果永不生，不生即断灭也。此谓之不生断。

　　【布施】 （术语）梵语曰檀那Dāna，译为布施。以福利施与人也。所施虽有种种，而以施与财物为本义。得大富乐之果。周语曰：“享祀时至，布施优裕。”文子自然篇曰：“为惠者布施也。”庄子外物篇曰：“生不布施，死何含珠为。”荀子哀公篇曰：“富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。”韩非显学篇曰：“上征敛于富人，而布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也。”淮南子道应训曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣。”又齐俗训曰：“为义者，布施而德。”论衡定贤篇曰：“使谷食如水火，虽贪吝之人，越境而布施矣。”法界次第曰：“檀那秦言布施。”无量寿经曰：“布恩施惠。”大乘义章十一曰：“言布施者，以己财事分布与他，名之为布，惙己惠人目之为施。”维摩经佛国品曰：“布施是菩萨净土。”

　　【布施波罗蜜】 （术语）六波罗蜜中之檀波罗蜜也。见“波罗蜜”条。

　　【布施偈】 （杂名）又名三轮清净偈。三轮者，能施，所施，施物也，清净者，于此三轮无念无所得也。心地观经所谓：“能施所施及施物，于三世中无所得。我今安住最胜心，供养一切十方佛”是也。

　　【布施经】 （经名）有二本：一、赵宋法贤译。一卷。二、分别布施经，赵宋施护译。一卷。

　　【布施摄】 （术语）四摄之一。以布施摄受他也。

　　【布施物】 （杂语）布施之物料也。

　　【不时解脱】 （术语）二种罗汉之一。阿罗汉之根性愚钝，而待好时好缘解脱烦恼者，谓之时解脱；根性锐利，不必待好时好缘，随意入定解脱烦恼者，谓之不时解脱。六种罗汉中前五者为时解脱，后一者为不时解脱。俱舍颂疏二十五曰：“后不动种性名不时解脱，谓是利根以不待时，便能入定，入心心解脱故。”

　　【布史】 （杂名）Pauṣa，十月之梵名。见梵语杂名。

　　【不守自意经】 （经名）一卷，吴支谦译。说自守不自守之法。

　　【不受三昧】 （术语）法华经普门品，无尽意菩萨奉佛敕以珍宝之璎珞供养观世音菩萨，观世音菩萨不肯受之。天台解之云若约事而解，则无尽意奉佛命为供养，我未奉命，何可辄受，若就理而解，则是不受三昧广大之用也。观音义疏下曰：“不肯受者，事解者，无尽意奉命供养，我未奉命，那忽辄受，亦是事须逊让。观解者，不受三昧广大之用，故无所受。”秘略要钞九曰：“不受三昧者，毕竟空也，以一心三观而空无不遍，即空之故不受有，即假之故不受空，即中之故不受二边，双照空假之故，亦不受中道。此非但空（藏通二教），非次第空（别教），正是圆空（圆教）也。此谓之不受三昧。

　　【不受一切法】 （杂语）心意解脱，而不取受一切法也。法华经化城喻品曰：“以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。”嘉祥法华义疏曰：“心无爱着，故名不受。”

　　【不说菩萨】 （杂名）维摩居士也。取默不二之故事而名之也。梁武之金刚般若经忏文云：“无言童子，妙得不言之妙。不说菩萨，深见无说之深。”

　　【不说四众过罪戒】 （术语）梵网经所说菩萨十戒之一。禁止说优婆塞优婆夷比丘比丘尼四众之过罪也。

　　【不思善不思恶】 （术语）绝善恶之思量也。无门关廿三则曰：“六祖因明上座趁至大庾岭，祖见明至，即掷衣钵于石上。云：此衣表信，可力争耶？任君将去。明遂举之，如山不动，踟蹰悚栗。明曰：我来求法，非为衣也，愿行者开示。祖云：不思善，不思恶，正与么时那个是明上座本来面目。明当下大悟，遍体汗流。”

　　【不思议】 （杂语）甚深之理及希奇之思虑在言议之外，谓之不思议。见“不可思议”条。

　　【不思议变】 （术语）真如之妙理转变而成万法之事相也。参照“不思议薰”条。

　　【不思议变易生死】 （术语）二种生死之一。离三界生死之身后以至成佛之界外生死也。由烦恼之力起有漏之善恶业，由此业所感之三界五趣果报，曰分断生死，以所谓可求之菩提在实，可度之众生在实之法执即所知障为助缘，起无漏之大愿大悲业所感得之细妙殊胜果报，曰不思议变易生死。由无漏之悲愿力改转分段生死之粗身，而受细妙无限之身，故云变易，为无漏之定愿力所助，妙用难测，故名不思议。为大悲意愿所成之身，故亦云意识身。或云无漏身。亦云出过三界身。若依相宗之判，二乘之无学，回心而入大乘，则涅槃之后，直受变易身，有学之圣者，转向大乘，于初地已后亦得受变易身，若菩萨八地已上受变易身，一类智增之菩萨初地已上受变易身。若依性宗之制，则二乘之无学及菩萨之种性已上得随应而受。唯识论八曰：“不思议变易生死，谓诸无漏有分别业由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果。由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，名不思议。”

　　【不思议变易死】 （术语）见“不思议变易生死”条。

　　【不思议乘】 （术语）与佛乘同。

　　【不思议功德诸佛所护念经】 （经名）二卷，失译。有千一百二十佛之名。

　　【不思议光菩萨所说经】 （经名）一卷，秦罗什译。佛在祇陀林中，淫女弃一小儿于路边，众皆往观，佛诣其所作种种问答，次使现通，诸天蒙光皆来集，因名不思议光。佛为波斯匿王说其往因，并授记。

　　【不思议光菩萨所问经】 （经名）不思议光菩萨所说经之异名。

　　【不思议慧菩萨】 （菩萨）此菩萨在胎藏界曼荼罗除盖障院最下端。梵名阿惹底也么底娜多，密号曰难测金刚。为权实不二智不可思议之主。菩萨形，肉色，左手持莲，上安珠，右手举臂，掌向内，坐赤莲上。

　　【不思议慧童子】 （菩萨）胎藏界曼荼罗文殊院南端有五奉教者，在其中央。八大童子之一也。或以为是此五奉教之总名。为天女童子形，一髻，肉色，两手持杖，杖头有半月，上有星形，跪于莲上。

　　【不思议劫】 （杂语）劫数多量而不可思议也。

　　【不思议解脱】 （术语）华严经，维摩经所明之法门也，见“不可思议解脱法门”条。

　　【不思议解脱经】 （经名）华严经之异名，又维摩经之异名。见“不可思议解脱经”条。

　　【不思议界】 （术语）真如之异名也。以真如为绝思虑言议之法界故也。

　　【不思议经】 （经名）或指华严经，或指维摩经，以二经皆明不可思议解脱之法门故也。见“不可思议解脱经”条。

　　【不思议境界分】 （经名）大方广佛华严经不思议境界分之略名。

　　【不思议境界经】 （经名）大方广如来不思议境界经之略名。

　　【不思议空】 （术语）又名第一义空。佛菩萨所得之空，为绝有无之空，而非二乘凡夫之所测知，故名不思议空。胜鬘经宝窟曰：“龙树云：空有三：一外道邪道空；二者但空，谓二乘空智；三者无所得空，谓菩萨空智也。今此无所得空智非二乘所知。故言不思议。”又大日如来之大空三昧也。此大空微妙而不可思量故云不思议空。大日经二曰：“知空等虚空。”同疏六曰：“知空等虚空者，本来不生即是毕竟空义，以自性净无际无分别故，同于大空，是故以世间易解空譬不思议空也。”

　　【不思议空智】 （术语）证不思议空之理之实智也，以佛此智断烦恼。胜鬘经曰：“不思议空智断一切烦恼藏。”

　　【不思议身】 （术语）不思议变易生死之身也。

　　【不思议神通境界经】 （经名）具名，佛说大乘不思议境界经，三卷，赵宋施护译。佛住法界光明菩萨宫，入普遍光明三摩地，而放大光明，殑伽沙之菩萨云集，妙吉祥菩萨入无垢普光三摩地，现大神变而来，普华幢天子问修何法，而得如是神通，佛以四种之四法答之，又说妙吉祥最初发心转女成男之因缘。

　　【不思议疏】 （书名）解释大日经第七卷之疏也。为唐灵妙寺沙门不可思议法师所著，有二卷，附于大日经疏之后。

　　【不思议薰】 （术语）无明薰炙真如而生妄法，谓之不思议薰。是真如为无为坚实之法，不可薰，而能受薰，故云不思议。楞伽经一曰：“不思议薰，不思议变，是现识因。”同注解曰：“薰谓薰炙，变谓转变，言不思议薰者，全真成妄也。言不思议变者，全理成事也。”起信论义记下本曰：“不思议薰者，谓无明能薰真如，不可薰处而能薰故名不思议薰，又薰即不薰，不薰之薰名不思议薰。”

　　【不思议业相】 （术语）智净相之对。还于清净本觉上之业用也。依智净相而本觉之德用现，能为一切胜妙之境界也。即无量功德之相，常无断绝，应众生之机类，而使得种种之利益业用之不可思议也。

　　【不思议缘起】 （术语）曼荼罗之法，以三密之方便为缘，行者之观心为因，而现普门海会诸佛之境界。曾非思议之境，故云不思议缘起。

　　【不思议真言相道法】 （术语）无相之法身加持而作种种之声字，种种之声字成无相法身，故谓之不思议真言相之道法。大日经二曰：“佛说不思议真言相道法。”同疏七曰：“佛说不思议真言相道法者，如声闻法，解脱之中无有文字，而维摩诘不离文字说解脱相，故名不思议解脱。今此字轮亦尔，即以无相法身作种种声字，种种声字作无相法身，故名不可思议真言相也。”

　　【不思议智】 （术语）佛之智慧。深广而不可思议故云。

　　【不死甘露】 （杂名）称真言两部不二之灌顶水也。不死者，甘露之译也。大疏五曰：“明日当贻内不死甘露，皆令充足也。”演奥钞十一曰：“不死甘露者，口传云：不死者字，甘露者字，示两部密言不二义也。”

　　【不死觉】 （术语）八觉之一。因多财荣华而常念不死之恶觉也。

　　【不死门】 （术语）不死者，涅槃也。入于涅槃之道，谓之不死门。无常经曰：“共舍无常处，当行不死门。”

　　【不死药】 （物名）雪山有上香药，人见之则年寿无量，名不死药。涅槃经二十五曰：“雪山之中有上香药名曰娑诃，有人见之，得寿无量，无有病苦。”往生十因曰：“雪山不死药。”

　　【步他】 （杂语）见“浮图”条。

　　【不他生】 （术语）四不生之一。

　　【不退】 （术语）梵语曰阿毗跋致Avinivartaniya，又Avaivartika，译曰不退。功德善根，愈增进而无退失退转也。如不退之土，不退之位等，又不退转，言勤行修习也。如不退之念佛，不退之勤行等。

　　【不退地】 （术语）阿毗跋致，即不退之位地也。不退有三种四种之别，又虽依诸宗而位次不同，然常谓菩萨初地之位，即三不退中之行不退，四不退中之证不退也。法华经分别功德品曰：“或住不退地，或得陀罗尼。”

　　【不退轮】 （术语）不退转之法轮也。维摩经佛国品曰：“已能随顺，转不退轮。”法华经药草喻品曰：“安住神通，转不退轮。”同分别功德品曰：“复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。”见不退转法轮条。

　　【不退菩萨】 （术语）阿毗跋致之菩萨也。阿毗跋致，译曰不退，于无上菩提不退转也。分别之有三种四种之异。法华经序品曰：“不退诸菩萨，其数如恒沙。”同譬喻品曰：“有得缘觉，不退菩萨。”见不退条。

　　【不退土】 （杂名）不退之净土也。谓西方之极乐，以彼土为净土门所立四不退中之处不退故也。往生拾因曰：“出轮回之乡至不退之土。”见“不退”条。

　　【不退相】 （术语）九无学之一。又二十七贤圣之一。生来利根，所得之功德，悉无遗失。谓无学之圣者也。

　　【不退住】 （术语）十住之第七位。见“十住”条。

　　【不退转】 （术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毗跋致也。无量寿经上曰：“闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。”十住毗婆娑论曰：“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。”法华经序品曰：“此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”

　　【不退转法轮】 （术语）略云不退轮。佛菩萨之说法，谓之法轮，菩萨得此法轮，愈增愈进，而不退失，故云不退转，又所说之理有进无退，故云不退转；又为证不退之法而转之法轮，故云不退转；又使众生得不退转，故云不退转法轮。法华经序品曰：“乐说辩才，转不退转法轮。”法华经嘉祥义疏二曰：“无生正观，体可楷模，故名为法。流演圆通，不系于一人，故称为轮。又无生正观，无累不摧，亦是轮义。一得不丧，名为不退。”注维摩经一：“肇曰：无生之道，无有得而失者，不退也。流演圆通，无系于一人，轮也。”

　　【不退转法轮经】 （经名）四卷，失译。广博严净不退转法轮经之异译。又广博严净不退转法轮经之略名。

　　【不退转经】 （经名）不退转法轮经之略名。

　　【不妄禅】 （术语）练习记忆之禅定也。维摩经天台疏一曰：“舍利弗问经云：阿难修不忘禅，得佛觉三昧。”

　　【不妄戒】 （术语）不妄语戒也。

　　【不妄语戒】 （术语）在家出家小乘大乘一切戒中皆制之。禁止一切虚妄不实之言也。

　　【怖畏施】 （术语）八种施之一。见“布施”条。

　　【不闻恶名愿】 （术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十六愿，怀感谓之无诸不善愿，静照谓之不闻恶名愿。谓至极乐者，不使有不善名之愿也。无量寿经上曰：“设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。”

　　【不惜身命】 （术语）菩萨之大心，为菩提不惜身命也。法华经譬喻品曰：“若人精进常修慈念，不惜身命，乃可为说。”

　　【不相应行】 （术语）见“心不相应法”条。

　　【不相应心】 （术语）根本无明动静心之体，而生业转现之三细相，此位之惑心微细，而心王心所不相应，谓之不相应心。见起信论。

　　【不邪淫戒】 （术语）五戒之一。对在家之二众禁止奸他妻等不正之淫事也，若为出家戒，则正邪皆制之，故云不淫戒。如梵网经之十戒是也。梵网经疏下曰：“五众邪正俱制，二众但制邪淫。”

　　【不信】 （术语）心念不澄净。于三宝之实德不乐欲也。俱舍论四曰：“不信谓心不澄净，是前所说信所对治。”唯识论六曰：“不信，于实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净心惰依为业。”

　　【不修外道】 （流派）十种外道之一。六师中删阇夜毗罗胝子之所计也。谓不必求道，经生死劫数，则苦尽而自得涅槃，如缕丸转高山，缕尽则自止。此外道由得五通，而见过去八万劫之事，八万劫之外则无所见。因指八万劫以前为冥谛涅槃。注维摩经三云：“肇曰：其人谓道不须求，经生死劫数苦尽自得。如缕丸转于高山，缕尽自止，何假求耶？”行事钞下四之二曰：“不修外道，以却顺观见八万劫，外更不见境，号为冥谛涅槃。如转缕丸高山，缕尽丸止，何须修道？”

　　【不虚妄性】 （术语）真实性也。

　　【怖一切为障者印】 （印相）以右手作拳，舒风指（第二指）直竖之，以此印当眉间指头亦当眉间即作毗俱胝之形也。其面如忿怒，心住于一境不动。故经云：以毗俱胝形住于等引，此一切佛之大印，能现如来威猛一切之力，恐怖一切为障难者使其降服，亦能与一切众生之所愿，如来菩提道场，以印能降诸魔也。

　　【不疑杀】 （术语）三净肉之一。谓此肉为不疑其为我而杀之净肉也。

　　【部异执论】 （书名）部执异论之异名。

　　【不淫戒】 （术语）在家之八戒及诸出家之中皆有之，离一切之淫事也。在在家五戒中为不邪淫戒，仅禁邪淫而已。

　　【不饮酒戒】 （术语）在家出家比丘菩萨等一切之戒中，必列此戒。

　　【部引陀】 （杂名）梵语。华言水星。见翻译名义集。

　　【不愚法】 （术语）二种小乘之一。见“愚法”条。

　　【不与取】 （术语）他人不与而自取即偷盗。五戒中第二戒也。智度论十三曰：“不与取者，知他物，生盗心。取物去。离本处。物属我。是名盗。”

　　【不悦】 （术语）有情之异名。俱舍光记三十曰：“或谓有情，有情识故。或名不悦，劫初时人，见地味等没，心不悦故，从此为名。”

　　【不增不减】 （术语）凡佛教说不增不减，有二门：一就实相之空理而言。一就法之无尽而言。如般若经，即就空理者，如不增不减经，即就无尽者般若心经曰：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”是诸法即真空也，真空无增减也。然如说生佛二界之不增不减，就生界之无尽佛界之无尽而言，二界无增减也。起信论义记上曰：“况众生界如虚空界，设如一鸟飞于虚空，从西向东，经百千年终不得说东近而西远，何以故？以虚空无分齐故。”

　　【不增不减经】 （经名）一卷，元魏菩提留支译。明众生念念成佛而生佛二界皆无增减也。

　　【不增减真如】 （术语）十真如之一。十地中第八为不动地，此地虽减染法，而增净法，而其增减不起执着，故所证此地之真如，谓之不增减真如。

　　【不真宗】 （术语）大衍法师所立四宗之第三。见“宗”条。

　　【不正见】 （术语）八邪之一。反于正见也。

　　【不正食】 （术语）佛制十食中之后半，如果实之类可啮嚼而食之五种之食物也。

　　【不正知】 （术语）误解所观之境也。唯识论六曰：“不正知于所观境谬解为性。”

　　【不知足者】 （杂语）欲念强而不知足者也。遗教经曰：“不知足者虽富而贫。”

　　【部执】 （杂语）各部之执见也，如小乘二十部之类。唯识枢要上本曰：“佛涅槃后，因彼大天，部执竞兴。”唯识了义灯一本曰：“部是众义，名圣弟子为部。执是取义，皆取佛说三藏之中所说法义。”

　　【部执异论】 （书名）一卷，世友大菩萨造，陈真谛译。与异部宗轮论同本异译。

　　【步掷金刚】 （菩萨）播般曩结使波，唐云步掷，普贤菩萨所现之明王也。大妙金刚大甘露军荼利焰鬘炽盛佛顶经曰：“善贤菩萨，现作步掷金刚明王。以右手把一旋盖，左手把金刚杵，遍身作虚空色，放火焰。”有步掷金刚修行仪轨一卷。

　　【步掷金刚修行仪轨】 （书名）播般曩结使波金刚念诵仪之异名。

　　【步掷明王】 （菩萨）与步掷金刚同。

　　【部主】 （杂语）小乘之二十部各谓其开祖为部主。又真言胎藏界之三部各立部主，金刚界之五部各有部主，部主有二义：一者国主之义，一者执权之义也。秘密瑜伽学习上曰：“部主者此有二说：一如国主，大疏义是。一如执权，是管领义，以名主也。诸部要目义是。”

　　【不住拜】 （仪式）礼拜不止，至于百千拜也。

　　【不庄校女经】 （经名）腹中女听经之异名。

　　【布字观】 （术语）真言之法，以阿字等布置于自己之身分，而观想其理义，谓之布字观，又曰布字严身观。大日经疏十七曰：“以阿字布于行者之心。（中略）心是一切支分之主，阿字亦尔，是一切真言之主。既布此竟，其余诸字则布于一切支分，如下品说也（指布字品）。然此布阿字法，即是前文所说，先观其心八叶开敷，置阿字其上，此阿字即有圆明之照也。将行者染欲之心与真实慧心而相和合，即同于真而共一味也。”

　　【布字品】 （经名）大日经三十一品中第十七品之名。说迦佉等之种子，布置于自己之身分，而成妙观。演密钞九曰：“布字品者，布谓安布，字即字门。谓此从迦佉乃至暗恶等，一一皆是入法界门。字即门，故曰字门。行者将一一字从唯下腭上乃至顶，十字处分明安布，心常现前如是行者，即得名为成等正觉，乃至名为一切智者，故曰布字品也。”

　　【不自惜身命】 （杂语）为法而舍自己之身命也。法华经寿量品曰：“一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山。”

　　【不自在】 （杂语）梵语曰：阿伊湿伐啰Eśvara，中阿含经三十六梵志品曰：“佛言：在家者以自在为乐，出家学道者以不自在为乐。”

　　【不自赞毁他戒】 （术语）梵网经所说菩萨十戒之一，禁止赞自己德而诽毁他人也。

　　【擦擦】 （杂语）小浮屠也。元史二百二曰：“有作擦擦者，以泥作小浮屠也。”又曰：“作擦擦者，或十万二十万以至三十万。”

　　【财供养】 （术语）三供养之一。以世间之财宝，供养诸佛菩萨也。

　　【财慧】 （菩萨）梵名缚苏摩底。又名地慧。或称文殊师利使者，文殊师利使者女。文殊五使者之一。胎藏界文殊院二十五尊中居于文殊师利使者之左。即使菩萨四十二位地地修行之慧增进之文殊使者，故有此名。密号曰吉祥金刚，或曰般若金刚。

　　【财悭】 （术语）二悭之一。吝于财施也。

　　【财色】 （术语）财宝与女色。无量寿经上曰：“弃国捐王，绝去财色。”四十二章经曰：“财色施人，人之不舍，譬如刀刃有蜜。”净心诫观法上曰：“一切苦因果，财色为本。”

　　【财施】 （术语）三施之一。以衣服饮食田宅珍宝等施与他也。

　　【财首菩萨】 （菩萨）财首菩萨自说往因，无量世过去有佛，名释迦牟尼。佛灭后有一王子，名金幢。有邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在。教我入塔拜佛像，且称南无佛。依是因缘，我值九百万亿那由他佛，得甚深念佛三昧。以来无数劫不堕恶道，今日遂得甚深首楞严三昧。见观佛三昧经九、安乐集上，往生要集下本。

　　【财欲】 （术语）五欲之一。贪财宝也。

　　【采华授决经】 （经名）采华违王上佛授决号妙华经之略名。

　　【采华违王上佛授决号妙华经】 （经名）一卷，东晋竺昙无兰译。说阿阇世王受决经中之采华人受决一事。

　　【采莲华王经】 （经名）采华违王上佛授决号妙华经之异名。

　　【采菽氏】 （人名）佛弟子目干连之译名。慧琳音义六曰：“采菽氏，古译梵语云大目干连，讹略不正。正梵语云摩诃没特伽罗，唐云大采菽氏，俗云菉豆子，古仙人号也。目干连是此仙种，亦名俱利迦Kulika，或名拘隶多，或云俱律陀，皆一人之号。”梵Mahā　Maudgalyāyana。

　　【蔡】 （杂名）量日晷也。三德指归曰：“那烂陀僧吉祥月云：西域立表量影，影梵云蔡，此云影。朝蔡倒西去，便以脚足前后步之，数足步影也。”

　　【蔡华】 （故事）莲华之异名。蔡，灵龟名。出自蔡地。取千岁灵龟游莲华上之故事，名莲华为蔡华。论语公冶长篇注曰：“蔡国君守龟。”史记龟策传曰：“龟千岁乃游莲华之上。”观经散善义曰：“言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华。此华相传名蔡华。”

　　【菜头】 （职位）禅林之语。在典库之下，管领菜蔬之僧。见象器笺七。

　　【参】 （术语）凡禅门集人为坐禅说法念诵，谓之参。参者交参之义，谓众类参会也。故诘旦升堂，谓之早参，日暮念诵，谓之晚参，非时说法，谓之小参。凡垂语之尾多用参语。参言外妙旨之意也。象器笺曰：“参，趋承也。晋谒。”

　　【参榜】 （物名）禅林之语，参见人时之名刺也，又云门状。

　　【参禅】 （术语）参入禅道之义。证道歌曰：“寻师访道为参禅。”禅苑授戒章曰：“参禅问道，戒律为先。”皮日休诗曰：“林间孤鹤欲参禅。”

　　【参后】 （杂语）晚参或放参之后曰参后。

　　【参寥子】 （人名）宋僧道潜号参寥子。

　　【参寥子集】 （书名）宋释道潜撰。道潜性褊寡合。故其诗颇少含蓄，然落落不俗，亦因于此。其集世有二本，卷帙相同，而次序少异。一题三学法嗣广宾订，一题法嗣法颖编，考集中有与法颖倡和诗，则法颖本当不失真也。凡十二卷。

　　【参前】 （杂语）禅林之语，谓晚参之前也。

　　【参请】 （杂语）禅林之语。参学请益也。

　　【参堂】 （杂语）禅林之语。新戒之沙弥，初参入僧堂也。

　　【参同契】 （书名）石头和尚希迁所作。其结句云：“谨白参玄人，光阴莫虚度。”

　　【参头】 （职位）禅林之语。丛林旧参，能谙礼乐，指导四方来之云衲者。

　　【参退】 （杂语）禅林之语，同于参后、晚参或放参之后也。

　　【参问】 （杂语）参至师下而问道曰参问。

　　【参暇】 （杂语）暂时请暇出寺者十五日以内再还来，谓之参暇。后世新依住某寺而云参暇者失本义矣。

　　【参椅】 （物名）参者交也，脚木交叉可以折叠之椅子。或云学者参问时，师家坐此椅子，故名参椅。

　　【参诣】 （杂语）为礼拜至神佛之前也。

　　【参状】 （物名）门状之异名。

　　【惭】 （术语）大善地法之一。又十一善心所之一。心所名。自己反省，羞耻自己罪过之精神作用也。

　　【残果】 （杂语）死后残存之果体。即死尸是也。

　　【蚕茧】 （譬喻）蚕为茧而自缚，譬众生自以烦恼之绳系体也。三启经曰：“循环三界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缠。”涅槃经二十七曰：“如蚕作茧，内住自死。一切众生亦复如是，不见佛性，故自造结业，流转生死。”

　　【苍龙窟】 （杂语）苍龙藏玉而蟠之处。为得之，不顾丧身失命者，大丈夫之胆。碧岩第三则雪窦颂曰：“二十年来曾辛苦，为君几下苍龙窟。”

　　【藏】 （术语）蕴积之义，包含之义。经典能包含蕴积文义。故名为藏。善见律毗婆沙一：“藏者器也，何谓为器？器者能聚集众义也。”大乘义章一：“包含蕴积名藏。”释摩诃衍论一：“持其行法，随意不失所以立名曰藏焉。”玄应音义五：“梵本名箧，以藏更之也。”

　　【藏尘】 （术语）佛之劣应身三十二相，对于胜应身尊特之相而言。含藏尘垢之义也。法华经信解品曰：“即脱璎珞细软上服严饰之具，更着尘弊垢腻之衣。”

　　【藏持】 （术语）五持之一。见“五持”条。

　　【藏殿】 （堂塔）经藏之异名。置藏经之楼殿也。释门正统三曰：“诸方梵刹立藏殿。”

　　【藏海】 （譬喻）如来藏譬之海。秘藏宝钥下曰：“藏海息七转之波，蕴落断六贼之害。”吽字义曰：“藏海常住，七波推转。”

　　【藏教】 （术语）三藏教之略。天台四教之一。

　　【藏教七阶】 （名数）谓藏教菩萨修行之阶级有七阶也：一，观四谛之境而起四弘誓愿。二，于三阿僧祇劫修六度之行，而得本愿满足。是为三祇修六度。三，于百劫中种诸相好，用百福德，成一相好，至三十二相具足而得身庄严。是为百劫种相好。四，如世尊在因位时，多数之善根修行，六度相满。五，为补处菩萨，自兜率降生。六，厌生老病死之苦而出家，入山修道。降神出家也。七，菩提树下降服魔军，安坐不动，而成佛道。菩提树下成道也。

　　【藏教四门】 （名数）见“四门”条附录。【藏教四门】（术语）藏教俱修析空观而证偏真之理，此有四门：一有门，有部宗（旧曰毗昙宗）是也，以立三世实有法体恒有故也。二空门，成实宗是也，以立三假而空我法之二者故也。三亦有亦空门，毗勒论是也，以双照实有与空理故也。四非有非空门，那陀迦旃延经是也，以双非有空故也。毗勒论迦旃延经不来此土，依智度论而知之。见止观六等。

　　【藏经】 （术语）隋书经籍志记梁武帝于华林园中，总集释氏经典，凡五千四百卷。沙门宝唱撰经目录，按此是佛经有藏之始。南史姚察传遂有读一藏经之说。开元释经录。列五千四十八卷。其后宋元明日本高丽公私刻板多至二十余副。然存者无多。略举存者：则一为高丽本，六千四百六十七卷，此本最古。一为宋本，五千七百十四卷。一为元本，五千三百九十七卷。日本天海僧正，由南宋藏翻刻六百六十五帙。一为明本，六千七百七十一卷。明万历年间密藏禅师，依当时北藏（当时明有南北二藏）初刻缀本者。日本黄蘗山翻刻之。清代重刻明本，且刊行绩藏九十函又续藏三十函。日本弘教书院根据丽藏，校合天海本，元藏，铁眼本，增以其国古钞本，出缩印藏经四十帙，千九百十六部，八千五百三十四卷。其后藏经书院，又由铁眼本，刊行卍字藏经千六百六十八部，及引续续藏经千七百五十七部。最近频伽精舍主人罗诗氏，据弘教本，略加增减，益以清刊龙藏及乾隆续藏千一百二十七卷。刊行藏经四十帙，四百十四册，凡一千九百十六部，八千四百十六卷。余详“一切经”条。

　　【藏经纸】 （物名）海监金粟寺。为唐宋以来古刹。有藏经千轴。用硬黄茧祇书之。纸背每幅有小红印。曰金粟山藏经纸。纸上间有元丰年号。知为宋时物也。见金粟笺说。此纸本有黄白两种。今仿造为笺对斗方等用。惟黄色斑驳者。名为藏经笺。

　　【藏理】 （术语）如来藏之实理。止观十曰：“实相即如来藏，无量客尘覆此藏理，修恒沙法门显清净性。”

　　【藏六】 （譬喻）龟藏六处，免野干之难。以喻比丘藏六根而免魔害。见“龟”条附录。

　　【藏师七佛】 （菩萨）见“七佛药师”条。

　　【藏识】 （术语）八识中第八阿赖耶识也。阿赖耶，译曰藏。含藏一切种子之识也。依性宗，则为直真妄和合之识也。圆觉经曰：“我相坚固执持潜伏藏识，游履诸根曾不间断。”六波罗蜜多经十曰：“藏识为所依，随缘现众像。如人目有翳，妄见空中华。”业疏济缘记三下曰：“梵云阿梨耶，或云阿赖耶，此云含藏识，谓含藏一切善恶因果染净种子。”

　　【藏识四相】 （名数）见“四相”条附录。【藏识四相】（名数）起信论之法门也。阿梨耶之心体无生无灭。有无明，迷于自之心体，而违寂静之性，鼓动起念，有生灭四相。即使心体生住异灭由细至粗也。今就此义而明四相，既鼓静使动，便有前后粗细之异。依之以彼先际之最微，名为生相。及最后之最粗，名为灭相，取中间为住相异相。而以之配于三细六粗，生相者三细中业相之一也。住相者三细中转相，现相，及六粗中智相，相续相之四相也。异相者六粗中执取相，计名字相之二相也。灭相者六粗中起业相之一也。而于断位逆次之，先断灭相，为十信，是内凡之位。断异相，为十住十行十回向，是相似觉之位。断住相为十地，是随分觉之位。断生相之一念为佛，是究竟觉也。见起信论中本。

　　【藏司】 （职位）藏主寮也。若呼人则曰藏主。

　　【藏通】 （术语）三藏教与通教。天台四教之第一第二。

　　【藏通别圆】 （术语）天台所立化法之四教。见“四教”条。

　　【藏主】 （职位）司经藏者。大禅苑大藏经分二副，置于东西。因而有东藏主西藏主。

　　【槽厂】 （杂名）马房也。六祖坛经曰：“五祖云：这獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。”

　　【曹洞】 （杂名）曹洞宗之第一祖洞山，第二祖曰曹山。

　　【曹洞五位】 （名数）洞山良价禅师为广接上中下之三根而开五位。其法借易之卦爻而来。先以阴阳之爻如图相对。（－）正也，体也，君也，空也，真也，理也，黑也（－－）偏也，用也，臣也，色也，俗也，事也，白也。取离卦回互叠变之而为五位。先言变叠之次第，则离卦如，第一重之，则为重离卦，第二取重离卦中之二爻，加于上下，则为中孚卦，第三取中孚卦中之二爻，加于上下，则为大过卦，更取其中之二爻，加于上下，则还于前之重离卦，故三变而止。宝镜三昧谓之“叠而为三。”次取单离以其中爻回于下，则为巽卦，以中爻回于上，则为兑卦，依之而成前后之五卦。宝镜三昧谓之“变尽成五。”以此五卦判证修之浅深，名为功勋之五位，示理事之交涉，名为君臣之五位。功勋之五位，为洞山之本意，君臣之五位。为曹山之发明。又由卦爻之形而图黑白之五位。是亦洞山之发明：第一正中偏，正者、体也、空也、理也、偏者、用也、色也、事也、正中之偏者，正位之体处，具偏用事相之位也。是能具为体，所具为用，故以能具之体，定为君位。是君臣五位之君位也。学者始认体具之用，理中之事，作有为修行之位，为功勋五位之第一位，配于大乘之阶位，则与地前三贤之位相当。第二偏中正，是偏位之用具正位之体之位也。因之以能具之用定为臣位。即君臣五位之臣位也。在修行上论之则为正认事具之理用中之体，达于诸法皆空真如平等之理之位，即大乘之见道也。第三正中来，是有为之诸法如理，随缘，如性缘起者。即君视臣之位也。学者于此，如理修事，如性作行，是与法身菩萨由初地至七地之有功用修道相当者。第四偏中至（一本作兼中至林间录以之为大谬），是事用全契于体，归于无为者，即臣向君之位也。学者于此终日修而离修念，终夜用而不见功用，即由八地至十地之无功用修道位也。第五兼中到，是体用兼到，事理并行者。即君臣合体之位，而最上至极之佛果也。已上就法而论事理之回互，为君臣之五位，就修行上而判浅深，为功勋之五位。五灯会元曹山章曰：“僧问五位君臣旨诀。师曰：正位即空界本来无物，偏位即色界有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有。非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无着真宗。从上先德推此一位最妙最玄。当详审辨明。君为正位，臣为偏位，臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。”兼带者言兼中到之一位。白隐之五家要语曰：“却怪大圆镜智光黑如漆，此道正中偏一位，于此入偏中正一位修宝镜三昧多时，果证得平等性智初入理事无碍法界境致，行者以此不为足，亲入正中来一位依兼中至真修，获得妙观察智成所作智等四智，最后到兼中到一位折合还归炭里坐。”黑白之五相，五灯会元以第四偏中至作○纯白，第五兼中到造●纯黑者非也（是由偏中至误为兼中至而来），洞山之作有五位显诀，五位逐位颂，功勋五位颂，曹山之作，有解释洞山五位显诀，五位旨诀，黑白五相偈。

　　【曹洞宗】 （流派）禅宗五家之一。出所有二说：一为取曹溪六祖慧能及六世孙。洞山之名，二为取第二祖曹山，第一祖洞山之名。后者颠倒行次，为语便也。祖庭事苑七曰：“曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹言曹洞者。亦犹慧远即慧持之的兄但言持远而不言远持，盖由语便而无他。丛林或指曹为曹溪，盖不知世裔来历之远近，妄自牵合。”然以前者为近于真也，案曹洞宗源出六祖弟子行思，传希迁，希迁传药山，药山传云岩，云岩传良价禅师。住瑞州洞山，洞山传本寂禅师。住抚州曹山，其说立五位君臣以为宗要。五位者，正中偏，偏中正，正中来，偏中至，兼中到，是也。君为正位，臣为偏位。正位即空界，偏位即色界。

　　【曹山】 （人名）曹洞宗，洞山良价禅师法嗣本寂禅师之别号。由住处而称也。大明一统志抚州府曰：“曹山在宜兴县北三十里，旧名荷玉山。山巅曰罗汉峰，昔本寂禅师因礼曹溪六祖回此，遂易名曹山。”

　　【曹溪】 （人名）六祖慧能之别号。大明一统志七十九曰：“韶州府曹溪在府城东南三十里，源出狗耳岭西流合浈水。”皇舆考八曰：“韶州府曹溪，府城东南。梁时有天竺国僧，自西来泛舶曹溪口。闻异香。曰：上流必有胜地，寻之，遂开山立石，乃云：百七十年后当遇无上法师在此演法，今六祖南华寺是也。”

　　【草庵】 （杂名）以草所造之庵也。法华经信解品曰：“犹处门外，止宿草庵。”往生要集上本曰：“当知草庵瞑目之间，便是莲台结跏之程。”

　　【草创】 （杂语）谓堂塔寺舍等初建立也。

　　【草单】 （物名）安居之戒腊簿。

　　【草饭】 （饮食）粗饭也。敕修清规曰：“方丈备草饭。”史记陈丞相世家曰：“更以恶草具进梵使。”注曰：“草，粗也。”

　　【草贺】 （杂语）草者略也。禅林，住持入院之时，知事上首等先略贺，是云草贺，住持既开堂下座之后，一山之大众更展贺，谓之展贺。见象器笺十。

　　【草环】 （物名）又曰茅环，指钏。以茅草所造之指环。密教修法时用之。苏悉地经一曰：“又作法时，当用茅草而作指钏，着于右手无名指上。应诵当部三字半心真言，或经百遍或千遍，后安指上。若供养之时，持诵之时，护摩之时，应着草钏。以着此草环故，罪障除灭，手得清净，所作皆成。”苏悉地供养法下曰：“其茅环者，称无名指量，以茅三缠作金刚结。”

　　【草里汉】 （杂语）山野浮浪之徒。为良民之害者。碧岩十六则曰：“镜清草里汉。”

　　【草木】 （譬喻）以譬受教法雨润之一切众生。见“三草二木”条。

　　【草木成佛】 （术语）天台真言两宗立草木成佛之义。天台于台宗二百题七有草木成佛之论目。依法华经诸法实相，涅槃经佛性体遍之教文，由一色一香无非中道之道理而成立。圆实之意，谓中道佛性，遍于法界，故不隔有情无情，无情已有佛性，岂无成佛之理乎。然如华严谓真如随缘在有情之边为佛性，在无情之边为法性。如是差别佛性法性，故不成非情成佛之义。荆溪于金錍论中详细破之，极论为“木石无心语。生乎小乘。”以其是不知依正不二，色心一如之理，依凡情之迷见，故敢执木石无心也。荆溪释本经诸法实相之文谓实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土。身土既为实相，何不能成佛耶？又四明之言，谓：“欲显真修，须依理性。理非古今，不简古今。一成一切成，故说无情成佛也。”又真言宗之意，则据大日经所说六大周遍之理而立之。大日经阿阇梨真实智品曰：“我即同心位，一切处自在。普遍于种种，有情及非情。阿字第一命，嚩字名为水，啰字名为火，[合*牛]字名忿怒（风），佉字同虚空。”此中初句我即同心位说识大，后五句说五大，中间之一切处自在等三句，说六大之自在无碍。盖六大为大日之礼性，周遍于有情非情，故一切草木瓦砾，悉为如来之三昧耶身也。而有情既由于此六大周遍而往生，则非情亦此六大周遍。岂不能成佛耶。故据六大周遍之文，而草木成佛之义成立也。见秘藏记钞七。

　　【草疏】 （杂名）禅林所用之疏，多为四六体，有时为散文。是谓草疏。见象器笺十五。

　　【草堂】 （人名）宋处元之号。作义例随释六卷，破斥从义之纂要。见佛祖统纪十四。又（寺名）罗什三藏译场之名。释氏要览上曰：“草堂，始因罗什法师得名。姚兴世鸠摩罗什，于大寺中构一堂以草舍盖，于中译经，因此名之也。”

　　【草堂寺】 （堂塔）姚兴于长安寺建四个大寺，第一大寺名草堂寺。即罗什译场草堂所在之处。唐昭宗重建之。佛祖统纪五十三曰：“昭宗敕罗什译经处，重建草堂寺。”

　　【草系比丘】 （人名）佛在世时，有比丘，为贼以生草系之。比丘恐坏其生草，而不解缚，自待饿死。一切有部目得迦六曰：“佛在室罗伐城，时诸苾刍在跋蹉国，游行人间为贼所执。贼相告曰：仁等今可净诸苾刍。是时贼中有一先是苾刍相近住人。告诸伴曰：何劳杀此，应以连根茅草可急缚之，令其饥渴自饿而死。时彼群贼即以茅草缚诸苾刍弃之而去。时跋蹉国王名乌陀延，为猎所出，遇到其所，告从臣曰：此是鹿熊耶？走骑观察，乃见苾刍。问言：仁是何类？苾刍答曰：是出家者。于何类中？是释迦子。何为住此？答：我被贼缚。以何物缚？曰生草。王曰：何不拔起？报曰：世尊为我制其学处，若复苾刍坏生草木得波逸提迦。王即下乘，自手解放，各施三衣。”贤愚经四，庄严论三亦引之。梵网经下曰：“若佛子，护持禁戒。行住坐卧日夜六时，读诵是戒。犹如金刚，如带持浮囊欲渡大海，如草系比丘。”涅槃经二十六曰：“宁舍身命不毁禁戒如草系比丘。”

　　【草鞋】 （物名）僧于法会所著之靴有二种：一云鼻高。二云草鞋。又曰捽鞋。

　　【草座】 （物名）导师所敷之坐具名。以绀与白之组丝垂左右。是取如来成道时受吉祥草敷金刚座之故事。无量寿经上曰：“哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。”

　　【厕】 （杂名）又名西净、东净、东司、雪隐、后架、起止处等。释氏要览下曰：“释名云：厕，杂也，或云溷。溷，浊也，或云圊。圊，清也。至秽之处，宜洁清故。”

　　【厕篦】 （物名）厕筹也，见僧祇律三十四。

　　【厕筹】 （物名）竺人以小木竹片拭粪，一名厕筹，又名厕橛。

　　【厕简子】 （物名）又曰厕筹，拭屎之小木也。江南野录云：李后主亲为桑门削作厕简子，试之腮颊，少有涩滞者，再为治之。

　　【厕孔】 （譬喻）譬极污秽者之辞。临济录曰：“道流莫将佛为究竟，我见佛犹如厕孔，菩萨罗汉尽是枷锁缚人底物。”

　　【厕神】 （明王）乌刍沙摩明王有解秽真言，遂以为厕神。

　　【策修】 （杂语）策进心而行善法也。

　　【厕之位置】 （杂语）天竺精舍，其西置厕院，或置于其南。摩诃僧祇律曰：“厕屋不得在东在北，应在南在西，小行亦如是。”祇园图经曰：“次北第六院名为流厕，有大高屋，三重而立，飞桥双上，甚是清净。下施厕坑，砌以伏窦，天帝手作，上无臭气。大渠从大院北西注，南入厕院，伏流入窦，北出会于大河，人无见者。一切比丘，皆此便利。”业疏济缘记二上曰：“西土僧寺门皆东向故，塔庙置前，厨在后角，僧在两间。行来处即大小便处，彼多东风故。厨厕皆在西南吹气于后，而厕在厨后。”同卷曰：“然此土寺门多是南向，尚正阳故。厨厕宜在东北，亦以多南风故也。”

　　【厕纸】 （物名）天竺皆用筹，支那僧多依竺法，又间有用纸者。

　　【岑大虫】 （杂名）人称景岑禅师也。

　　【曾郎】 （人名）唐雪峰义存禅师，姓曾氏，有曾郎之称。

　　【插单】 （杂语）禅林之语。初入禅林，插入己单位于僧堂众僧间也。敕修清规新戒参堂曰：“归堂插单，随众禅诵。”

　　【叉磨】 （术语）Kṣama，见“忏悔”条。

　　【叉拏】 （杂语）Kṣana，刹那之新称。慧琳音义二十曰：“叉拏古云刹那。”

　　【叉十】 （杂语）合掌而交叉十指也。

　　【叉手】 （杂语）叉手乃吾国之古法，即拱手也。洪武正韵曰：“叉手相错也，今俗呼拱手曰叉手。”然竺土之法，叉手之礼，合掌交叉中指者，单曰叉手，亦曰合掌叉手。方等般泥洹经上记阿难礼空无菩萨曰：“叉十指说是偈言：其雄根为寂定，空无出大光明，我为勇猛叉手，为师子大吼礼。（中略）佛告阿难：汝用是叉手功德，我般泥洹后，六月中当独作佛，天上天下人皆当稽首向汝作礼。”观无量寿经曰：“合掌叉手称南无阿弥陀佛。”此合掌有深意，见“莲华合掌”条。

　　【茶鼓】 （物名）于祖忌献茶汤时，或茶礼汤礼时所鸣之鼓也。见象器笺十八。

　　【茶末】 （饮食）禅林之语。茶之为细末者，所谓末茶是也。见象器笺十七。

　　【茶毗】 （术语）梵语。此云焚烧。旧译阇维。讹也。见翻译名义集。正字通曰：“梵言阇维即茶毗，僧死而焚之也。”或作阇毗，亦作荼毗，译音字本无定，荼茶古本一字，尤易混也。

　　【茶汤】 （仪式）茶与汤也。凡禅家之法，每日于佛前祖前灵前供茶汤为恒例。又新住持晋山时等，有点茶点汤之礼。先点茶后点汤。又有称观音等诸佛为茶汤日者，与缘日相类，其日参诣者，谓有特别之利益。

　　【茶汤会】 （行事）以茶汤开筵也。俗以茶会谓为“茶汤。”松源岳禅师录有茶汤会之颂。

　　【茶堂】 （堂塔）禅林中，在法堂后，寝堂前，住持行礼之处，即方丈也。见象器笺二。

　　【茶头】 （职位）禅林司煎点茶者。在诸寮舍。

　　【刹】 （术语）kṣa，又作乞叉，乞洒。悉昙五十字门之一。一切法尽不可得之义谓一切文字究竟无言说之声也。从Kṣaya（尽）及Akṣara（语，音，文字）之语而释之。金刚顶经曰：“乞叉（二合）字门一切法尽不可得故。”文殊问经曰：“称乞洒（二合）字时，是一切文字究竟无言声。”又梵名，Ksetra，掣多罗，差多罗，纥差怛罗，刹摩等。译曰土田，国，处。大乘义章十九曰：“刹者，是其天竺人语，此方无翻，盖乃处处之别名也。”玄应音义一曰：“刹又作擦，音察，梵云差多罗，此译云土田。经中或言国，或言土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。即刹帝利名守田主，亦是也。”慧苑音义上曰：“刹，具正云纥差呾罗，此曰土田也。”法华文句记二曰：“刹者应云刹摩，此云田，即一佛所王土也。”

　　【差别】 （术语）对平等而云。不指万法一如之法性，而数个个之性类也。在佛教，从觉法上舍离差别之见，并全然离差别见之平等，皆为恶平等之名所排。于菩萨修行上越自利利他之差别相，始为达圆满之平等者。

　　【刹尘】 （譬喻）尘者微尘。刹尘者，无数国土之义也。唐华严经世主妙严品曰：“清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。”秘藏宝钥下曰：“刹尘勃驮吾心佛。”

　　【刹帝利】 （术语）Kṣatriya，又曰刹利。印度四姓之第二。译言田主。王种也。西域记二曰：“二曰刹帝利，王种也。旧曰刹利，略也。”注维摩经二：“肇曰：刹利，王种也，秦言田主。”智度论三十二曰：“刹利者，王及大臣也。”

　　【刹多罗】 （术语）见“刹”条。

　　【刹竿】 （物名）长竿之上以金铜造宝珠焰形，以立之于寺前。刹者土田之义，以表梵刹，故名刹竿。又西国不别设幡竿，于塔上立竿柱（即九轮），竿头安置舍利，其义同土田，故亦名刹竿。竿之梵语，乃刺瑟胝（Yaṣṭi巴Raṭṭhi）也。见“金刹”条。联灯会要阿难章曰：“祖问迦叶云：师兄！世尊传金栏袈裟外别传个什么？迦叶召阿难。祖应诺。迦叶云：倒却门前刹竿着。”

　　【刹海】 （杂语）如言水陆。刹者梵语，译作土田。唐华严经二曰：“刹海微尘数。”法界观门曰：“不坏一尘而能广容十方刹海，广容十方刹海而一尘不大。”

　　【刹即塔字】 （杂名）清罗振玉面城精舍文甲，敬史君碑，建七层之宝刹。钮树玉说文新附考。谓古无塔字。宝刹即宝塔。其说极精。南史虞愿传。帝以宅起湘宫寺。费极奢侈。以孝武庄严刹七层。帝欲起十层。不可。立分为两刹，各五层。此尤宝刹即宝塔之明证。愚按说文亦无刹字。则作刹与作塔无异。同一后出字耳。

　　【刹利】 （杂名）见“刹帝利”条。

　　【差利尼迦】 （植物）树名。译曰研枝。出乳汁之树也。本行集经三十二曰：“彼树林，名差利尼迦，隋言出乳汁林。”同四十一曰：“有一林，名差梨尼迦，隋言研枝。”梵Kṣiriṇika。

　　【差罗波尼】 （衣服）又作叉罗波腻。衣名。译曰灰水。玄应音义十四曰：“差罗波尼，或作叉罗波腻，或云谶罗半尼，此译云灰水也。”Kṣarapānīya。

　　【差摩】 （人名）Śamā，婆罗门妇之名。译曰安隐。见贤愚经差摩现报品。

　　【刹摩】 （术语）Ksamā，译曰土田。见“刹”条。

　　【差摩比丘】 （人名）因病说法得心解脱。见经律异相十七。

　　【差摩竭经】 （经名）Sumāgadhā－sūtra，菩萨生地经之异名。

　　【差摩莲华】 （人名）比丘尼名。神通第一。遇强暴之人，欲犯之，脱两眼示彼得免。见经律异相二十三。

　　【差摩婆帝授记经】 （经名）一卷，元魏菩提留支译。佛与弥勒共入城乞食，至频婆娑罗王宫，王夫人差摩婆帝Kṣemavati，以衣为座，请佛坐之，佛为夫人说法授道记。

　　【差摩塞缚弥】 （杂语）Ksemasvāmin，译曰田主。田当为误译。

　　【刹那】 （术语）Kṣana，译言一念。时之最少者。胜鬘宝窟中末曰：“外国称刹那，此云念也。”探玄记十八曰：“刹那者，此云念顷，于弹指顷有六十刹那。”俱舍论十二曰：“极微字刹那，色名时极少。”西域记二曰：“时极短者，谓刹那也。”大藏法数曰：“一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。”楞严经二曰：“沉思谛观，刹那刹那。念念之间不得停住，故知我身终从变灭。”梵语杂名曰：“刹那揭沙曩。”

　　【刹那三世】 （术语）刹那相对望而立三世，现在之一刹那曰现在，前刹那曰过去，后刹那曰未来。

　　【刹那生灭】 （术语）一刹那之短时间中有生灭。谓万法刹那生，刹那灭，转转相续也。此为成实论之说。梵Kṣaṇabhaṅga。

　　【刹那无常】 （术语）谓刹那之间，具生住异灭之四相。转变无常也。对一期无常而言。仁王经上曰：“一刹那经九百生灭。”

　　【刹说】 （术语）谓草木国土说之说法也。华严经普贤行愿品曰：“佛说众生说，及以国土说，三世如是说。”

　　【刹土】 （术语）刹者梵语差多罗Kṣetra之讹略。译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义。玄应音义一曰：“差多罗，此译云土田。经中或云国或云土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。”

　　【刹柱】 （物名）又作刹竿，金刹，表刹等。表彰寺院之竿柱也。法华文句记二曰：“刹者应云刹摩，此云田，即一佛所王土也。今名刹柱者，表田域故，故诸经中多云表刹。”见“刹竿”条。

　　【豺狼地狱】 （界名）十六游增地狱之一。豺狼来啮罪人。

　　【柴头】 （职位）禅林之语。在饭头之配下，管柴薪之役务。见象器笺七。

　　【禅】 （术语）禅那Dhyāna之略。译曰弃恶，功德丛林。思惟修等。新译曰静卢。属于色界之心地定法也。今于欲界人中发得之，谓之修得。生于色界而发之，谓之生得。思惟而修得之。则名为思惟修。成就之之心体，即为寂静，有能如实虑知所对之境之用。故名静虑。弃恶，功德丛林之名，以其结果之功能而名之者，是亦一种定心之法，故虽时翻为定，而定之梵名，为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也。又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅槃之妙心，非谓色界所属之禅。见“禅定”条。智度论十七曰：“诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。”法界次第曰：“禅是西土音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶，或翻功德丛林，或翻思惟修。”大乘义章十三曰：“禅定者别名不同。略有七种：一名为禅，二名为定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。禅者是其中国之言，此翻名为思惟修习，亦云功德丛林。”慧苑音义上曰：“禅那，此云静虑，谓静心思虑也。旧翻为思惟修者，略也。”

　　【缠】 （术语）烦恼之异名。以烦恼能使人之心身不自在故也。大乘义章五本曰：“能缠行人，目之为缠。又能缠心，亦名为缠。”

　　【禅版】 （物名）坐禅时安手或靠身之器也。上头穿小圆孔，此名向上一窍。盖此穴贯索，缚着绳床背后之横绳，使板面斜，以靠身也。今时夏日横安膝上，于其上定印，或支颐而已。释氏要觉曰：“倚版今呼禅版，毗奈耶摄颂曰：倚版为除劳，僧私皆许畜（僧即众，私即己）。”

　　【缠报】 （术语）缠缚有情而使不自在之生死苦报也。

　　【禅病】 （术语）谓一切之妄念也。妄念为禅定之病魔。圆觉经，闻佛说我，人，众生，寿命四相之过曰：“大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安稳。”又修禅定人种种之病魔也。藏中有治禅病秘要法二卷，详说其病相及治法。

　　【禅波】 （譬喻）禅定譬湛然之水，妄念乱想比波。性灵集九曰：“静禅波而涉，开觉华以芳。”

　　【禅波罗蜜】 （术语）Dhyāna－pāramitā，六波罗蜜之一。旧译定度，新译定到彼岸。谓禅定乃渡生死海，到涅槃岸之行法也。

　　【禅带】 （物名）修禅定时以带束腰使便于静止者。五分律曰：“诸比丘广作禅带，以是白佛，佛言不应过人八指。”

　　【禅道】 （术语）达磨所传禅宗之道。

　　【馋灯】 （器名）花田纪事一曰：“阅佛经，有馋灯，初不解，查为魧鱼，即懒妇鱼也。多膏，可以为灯，照酒食则明，照纺绩则暗，此可为懒妇之喻。”

　　【禅定】 （术语）禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静。能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。故定之名宽，一切之息虑凝心名之，禅之名狭，定之一分也。盖禅那之思惟审虑，自有定止寂静之义，故得名为定，而三昧无思惟审虑之义，故得名为禅也。今总别合称而谓之禅定。然禅定虽皆为心之德，而欲界所属之心非有此德，属于色界，无色界之界之心德也。若色无色相对，则禅为色界之法，定为无色界之法，其中各有四等之浅深，故谓之四禅四定。此四禅四定为世间法，佛法外道凡夫圣者共通也，其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定为出世间法，非三界所属之心体所具，故欲得禅，则必离欲界之烦恼。欲得定，则必断欲界之烦恼，欲得无漏之诸定，则必绝无色界之烦恼。而此中禅在最初，不惟为诸定之根本，而发天眼天耳等之通力，亦依此禅。且禅有审虑之用，观念真理，必依于禅，故以禅为学道之最要者。大乘义章十三曰：“禅者是中国之言，此翻为思惟修习。（中略）心住一缘离于散动故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。定如前释，离邪乱故说为正。”智度论二十八曰：“四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅诸余定亦名定亦名三昧，不名为禅。”次第禅门一上曰：“禅是外国之言，此间翻则不定。今略出三翻：一摩诃衍论中，翻禅，秦言思惟修。二举例往翻，如檀波罗蜜，此言布施度、禅波罗蜜，此言定度，故知用定以翻禅。三阿毗昙中，以功德丛林以翻禅。”法华经安乐行品曰：“深入禅定见十方佛。”无量寿经上曰：“得深禅定。”同净影疏曰：“禅谓四禅，定所谓四空定等。”六度集经曰：“复有四种禅定，具足智慧：一常乐独处，二常乐一心，三求禅及通，四求无碍佛智。”顿悟入道要门论上曰：“问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”

　　【禅定波罗蜜】 （术语）又云静虑波罗蜜。见“六波罗蜜”条。

　　【禅定藏】 （术语）禅定之库藏。千手陀罗尼经曰：“诵持此陀罗尼者，（中略）当知此人是禅定藏，百千三昧常现前故。”

　　【禅定法界】 （术语）观门十法界之一。见“法界”条附录。

　　【禅定坚固】 （术语）大集经所说五种坚固之一。谓佛灭后第二五百年间诸比丘坚固修禅定之第二期也。见“五五百年”条。

　　【禅定境】 （术语）见“十境”条。

　　【禅定窟】 （杂名）禅定之窟宅，比丘多于山林岩窟坐禅。故有此名。涅槃经三十曰：“如来今住于拘尸那城入大三昧深禅定窟，众不见故，名入涅槃。师子吼言：如来何故入禅定窟？善男子！为欲度脱诸众生故，（中略）为令众生尊重所闻禅定法故，以是因缘入禅定窟。”

　　【禅定门】 （术语）禅定之门户。又以入禅定门户之义，呼一切出家入道之人。略曰禅门。位牌书某禅定门某禅门是也。

　　【禅定十种利益】 （名数）修菩萨之行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种之利益：一，安住仪式。菩萨习诸禅定必须整肃威仪。一遵法式而行之，即久，则诸根寂静，正定现前，自然安住而无所勉强，是为安住仪式。二，行慈境界。菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，无伤杀之念，于诸众生，悉使安稳，是为行慈境界。三，无烦恼。菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪瞋凝等一切烦恼，自然不生，是为无烦恼。四，守护诸根。菩萨习诸禅定，定常当防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。五，无食喜乐。菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体，虽无饮食之奉，亦自然欣豫。是为无食喜乐，六，远离爱欲。菩萨修习禅定。寂默一心，不使散乱。则一切爱欲之境，悉无染着，是为远离爱欲。七，修禅不空。菩萨习诸禅定，虽获诸禅之功德，证真空之理，然不堕于断灭之空，是为修禅不空。八，解脱魔羂。菩萨习诸禅定，则能远离生死一切之魔网，悉皆不能缠缚，是为解脱魔羂。九，安住佛境。菩萨习诸禅定，开发无量之智慧，通达甚深之法义，于佛知见。自然明了，故心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。十，解脱成熟。菩萨习诸禅定，一切惑业，不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆熟，是为解脱成熟。见月灯三昧经七。

　　【禅法】 （术语）有二种：一曰如来禅。一曰祖师禅。如来禅者，经论所说，秦罗什初传之，至天台而极详悉。祖师禅者，经论之外，祖祖自心印心，魏达磨初传之。佛于灵山会上拈一枝莲华示四众，百万人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜微笑而领佛旨。佛言我付汝以涅槃之妙心。是如来禅之宗源也。故称为佛心宗。常言禅法者，指此佛心宗之禅。

　　【禅法要解】 （书名）又名禅法要解经。二卷，秦罗什译。明不净观，四禅四定等诸种之禅观。

　　【禅梵天】 （界名）色界中有四重之天处。皆修禅定所生之处故曰禅天。其第一禅天更有三天，第一为大梵天。第二为梵辅天。第三为梵众天。此三天通曰禅梵天。

　　【禅房】 （杂语）修禅者之房舍。总名僧之居室。善见律二曰：“是时太子往到禅房。”

　　【缠缚】 （术语）十缠四缚也，又一切之烦恼，缠缚有情而系于三界之狱者。无量寿经上曰：“解诸缠缚。”同净愿疏曰：“缠谓十缠，缚谓四缚，亦可一切诸烦恼结通名缠缚。”

　　【禅供】 （杂语）对于修禅人之供养。对于僧之施物。

　　【禅关】 （术语）禅法之关门。释门正统三曰：“然启禅关者，虽分宗不同，挹流寻源，亦不越经论之禅定一度与今家之定圣一行也。”

　　【禅观】 （术语）坐禅而观念真理也。善无畏传曰：“总持禅观，妙达其源。”本事诗曰：“太和末敕僧尼试验若干纸，不通者勒还俗。李章武为成都少尹。有山僧来见云：禅观有年，未尝念经，愿长者宥之。”

　　【禅关策进】 （书名）一卷，云栖寺祩宏撰。分诸祖之法语节要，诸祖之苦功节略，诸经引证节略之三部。

　　【禅规】 （术语）禅家寺院所行之规则也。唐百丈山怀海初制规则而行之。称为百丈请规。

　　【禅行】 （杂语）坐禅之行法。禅家之行仪。

　　【禅行法想经】 （经名）一卷，后汉安世高译。明一弹指之间，亦思惟死想等，则能堪食人之信施。

　　【禅行敛意经】 （经名）阿那律八念经之异名。

　　【禅行三十七品经】 （经名）一卷，后汉安世高译。明少时修三十七科之道品。

　　【禅河】 （譬喻）禅定之水，能灭心火，故譬之于河。一心戒文下曰：“注禅河，涤烦笼。”又（地名）尼连禅河之略。

　　【禅和】 （术语）又曰禅和子，禅和者。参禅之人也。和子，和者，亲人之语。碧岩六十三则着语曰：“杜撰禅和，如麻似粟。”六祖坛经御序曰：“越之南有禅和者卢慧能。”碧岩二则评唱曰：“如今禅和子，问着也道，我亦不知不会。”

　　【禅和者】 （术语）与禅和子同。

　　【禅和子】 （术语）与禅和同。

　　【禅化】 （术语）禅法之化导。

　　【禅会】 （术语）参禅之会坐。谓学禅道之法席也。传灯录十一曰：“沩山禅会。”

　　【禅慧】 （术语）禅定与智慧。此二者以摄一切之证行。无量寿经上曰：“以甚深禅慧，开导众人。”净影疏曰：“净止禅观，证行虽众，要不出此。”止观辅行一曰：“南山叹云：唯衡岳合崖，双弘禅慧。”

　　【禅偈】 （术语）禅门宗匠之偈颂。禅源诠曰：“教者诸佛菩萨所留经论也，禅者诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众。禅偈撮咯，就此方一类之机。罗众则漭荡难依，就机则指的易见。”

　　【禅寂】 （术语）禅者梵语，译为静虑。寂静思虑之义。俱舍论二十八曰：“依何义立静虑名？由此寂静能审虑故。”维摩经方便品曰：“一心禅寂，摄诸乱意。”不动经曰：“其心禅寂，常住三昧。”卢纶咏蒲团诗曰：“惟当学禅寂，终身与之俱。”

　　【禅家】 （流派）禅宗之一家。四家大乘之一。

　　【禅教】 （术语）禅宗之教法。又禅与教。三藏所诠之法门为教。教外别传之宗旨为禅。禅家者流之判也。传通缘起上曰：“或禅教两门，或显密二教。”

　　【禅戒】 （术语）禅定与戒法。又禅宗与律宗。

　　【禅巾】 （物名）禅者所被之头巾。画中维摩所被者是也。见象器笺十七。

　　【禅襟】 （杂语）禅僧之称。着禅衣之义也。

　　【禅经】 （经名）坐禅三昧经之异名。

　　【禅静】 （术语）梵语禅那Dhyāna，译曰静虑。谓寂静审虑而摄乱意也。释门归敬仪中曰：“或乐禅静者，则以礼拜为粗疏。”

　　【禅居】 （术语）禅者之住居也。祖庭事苑八云：自达磨来梁隐居魏地，六祖相继至大寂之世，凡二百五十余年，未有禅居。洪洲百丈大智禅师怀海始创意不拘大小乘，折中经中之法，以设制范堂布长床，为禅宴食息之具，高横椸架，置巾单瓶钵之器。屏佛殿，建法堂，明佛祖亲自属授，当代为尊也。行普请之法，上下均力，置诸寮务，各有司存斋粥二时，宾主均遍，示法食之平等也。后世各随于宜，别立规式。

　　【禅铠】 （譬喻）以禅定为铠甲护身也。华严经净行品曰：“见着甲胄，当愿众生，常服禅铠，趋无师法。”

　　【禅客】 （职位）禅家之寺院，豫择辩口者，于应白衣之请，升座说法时，使出众与升座之人问答者，谓之禅客。始自宋代圆悟大慧之顷，宫人屡入寺谓升坐说法时。

　　【禅窟】 （杂名）修禅者所住之岩窟。法华经分别功德品曰：“园林浴池，经行禅窟。”又如会住湖南东寺。号禅窟。

　　【禅乐】 （术语）三乐之一。修行之人，人诸禅定，则一心清净，万虑俱寂，自然得适悦之妙味者。大集经十一曰：“菩萨修行禅波罗蜜时，获得禅定，不能调伏一切众生，心生悔厌，贪着禅乐，（中略）是名魔业。”

　　【禅礼】 （术语）坐禅与礼拜。此二者以统比丘之自行。唯识枢要上本曰：“礼拜之暇，注裁斯释。”

　　【禅林】 （杂语）僧徒和乐之园林。又禅院之丛林，丛森譬众之多。

　　【禅林宝训】 （书名）四卷，宋妙喜竹庵共集，东吴净善重集。凡三百篇，教训学人。注释如下：禅林宝训音义一卷，明大建较。禅林宝训合注四卷，张文嘉较定，张文宪参阅。禅林宝训拈颂一卷，行盛着，超记录。禅林宝训顺朱四卷。德玉顺朱，禅林宝训笔说三卷，智祥述。张照撰心赋附。

　　【禅录】 （杂语）禅宗之语录。参学之机缘，宗匠之说话，以当时之俗语录之者。

　　【禅侣】 （杂语）修禅定之僧侣。总名僧家。

　　【禅律】 （流派）禅宗与律宗也。

　　【禅门】 （术语）禅定之法门也。止观九曰：“禅门无量。且约十门：一，根本四禅。二，十六特胜。三，通明。四，九想。五，八背舍。六，大不净。七，慈心。八，因缘。九，念佛。十，神通。”依俱舍成实，则此十禅但缘事而不缘谛理，故总为有漏，天台依大乘之教理，以为十六特胜以下之事禅，亦通于无漏禅。又禅定之法门。三学中之定学，六波罗蜜中之禅波罗蜜也。心定于一而除妄念之法也。又达磨所传禅那之法门也。教外别传不立文字之佛心宗也。证道歌曰：“是以禅门了却心，顿入无生知见力。”辅行一曰：“预厕禅门，衣钵传授者盈耳。”又在家而剃发入道者，谓之禅门。离世染，入佛法禅定门之义也。非谓禅宗之人。某禅门，某禅定，某禅定门等，依人之高下，称呼分具略耳。

　　【禅门戒】 （术语）禅宗所传之戒法也。

　　【禅门口决】 （书名）具名天台智者大师禅门口决。一卷，说数息观之法。

　　【禅门五宗】 （名数）皆六祖之后。临济宗，沩仰宗，云门宗，法眼宗，曹洞宗也。法眼流入高丽，沩仰至石晋时已亡。今惟云门曹洞临济存。而临济尤盛。

　　【禅秘要法经】 （经名）三卷，秦罗什译。说白骨观，数息观等种种之禅观。

　　【禅那】 （术语）译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。次第禅门一上曰：“思惟修者，此可对因。何以故？思惟是筹量之念，修是专心研习之名，故以对修因。”大乘义章十二曰：“上界静法审观方成，名思惟修。”俱舍论二十八曰：“依何义故立静虑名？由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义，如说心在定能如实了知。”同光记十八曰：“由定寂静慧能审虑。（中略）驮南，此云静虑，旧云禅。或云禅那，或云持阿那，皆讹也。（中略）婆沙八十三云：静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。”（等引为定之异名）。修得此禅那，则死后必生于色界之四禅天。外道为生天而修之。佛者为依此发无漏智而修之。欲成就之。必脱离欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一也。梵Dhyāna。又（河名）Jamna　Jnmna，在印度。发源西部喜马拉雅山中。南东流经特里阿固拉阿拉哈巴等处。而会于恒河。长八六○哩。联以运河。以便灌溉。灌域约一一八○○○方哩。

　　【禅那波罗蜜】 （菩萨）十波罗蜜菩萨之一。主静虑。胎藏界虚空藏院中央左第五位之尊也。密号曰正定金刚。

　　【禅那观】 （术语）圆觉三观之一。见“圆觉”条附录。

　　【禅尼】 （杂语）女性之出家者。禅为入禅定门之义。尼为梵语示女性之声，故译曰女。

　　【禅念】 （术语）乐禅定之心念。厌世之烦累之念虑也。

　　【禅球】 （物名）以毛作球而掷之，觉禅者之睡者。十诵律曰：“有比丘众中睡。佛言：听水洗头。（中略）若故睡不止，听以鞠掷，若故不止。佛言：听用禅杖。”智度论曰：“菩萨供给坐禅者：衣服、饮食、医药、法杖、禅鞠、禅镇。”资持记下二之三曰：“禅鞠如毛鞠，遥掷以警睡者。”

　　【禅拳】 （术语）禅者左。即左拳也。以智慧配于右，禅定配于左也。

　　【禅人】 （杂语）以禅为宗之人。止观五曰：“一种禅人不达他根性，纯教乳药。”

　　【禅三昧】 （术语）禅那与三昧。禅那译思惟，三昧译定，同体异名也。或以色界之所属为禅，无色界之所属为三昧。

　　【禅僧】 （杂语）禅家之僧，坐禅之僧。

　　【禅师】 （术语）修禅定之师也。善住意天子所问经曰：“天子问：何等比丘得言禅师？文殊师利答言：天子！此禅师者，于一切法一行思量，所谓不生，若如是知得言禅师。”独孤及文曰：“间生禅师，俾以教尊。”三教指归一曰：“修心静虑曰禅师。”毗奈耶杂事十三曰：“经师律师论师法师禅师，不以同类令聚一处。”禅师之称号有二种：一系天子之褒赏，一禅僧呼前人为禅师。师家众僧通用之，天子之褒赏始于陈宣帝大建元年，崇南岳慧思和尚为大禅师；唐中宗神龙二年赐化宗神秀上座以大通禅师之谥号。

　　【禅史】 （杂语）禅宗之历史。

　　【禅室】 （杂名）修禅定人之居室。中阿含经四十三曰：“无事禅室。”日藏经一曰：“或有建立讲读论堂经行禅室。”行事钞下三之三曰：“阿含云：佛及比丘，食竟皆入禅室坐禅，晡时从禅起而说法也。”

　　【禅思】 （术语）禅为梵语禅那之略，寂静之义，思惟寂静，谓之禅思。即禅定也。无量寿经下曰：“禅思一心。”释门归敬仪中曰：“乐礼拜者，又以禅思为坐睡。”

　　【禅髓】 （术语）禅道之骨髓。传灯录（达磨章）曰：“迄九年已，欲西返天竺。乃命门人曰：时将至矣，汝等盍各言所得乎？时门人道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。师曰汝得吾皮。尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。师曰：汝得吾骨。最后慧可礼拜，后依位而立。师曰：汝得吾髓。”又楞严经之别称。楞严文句讲录一曰：“古人有禅髓之语。”

　　【禅榻】 （物名）修坐禅之橙子也。

　　【禅堂】 （术语）修禅之处。及禅家之僧堂起，僧堂亦名禅堂。以众僧于此坐禅也。首楞严经曰：“一心劝令持我佛顶陀罗尼，若不能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。”止观曰：“身开常坐遮行住坐，或可处众，独则弥善。”辅行曰：“或可处中者，谓禅堂中，别处最胜，故云弥善。”

　　【禅天】 （界名）色界有四重之天处。修各禅那生于此，所生之天人亦随生。各有其禅那故曰禅天。即初禅天乃至第四禅天也。

　　【禅头】 （杂名）禅林之称。首座之异名。

　　【禅徒】 （杂语）禅家之僧徒。又佛徒之总名。

　　【禅陀迦】 （人名）Jñātaka，南天竺国王名。龙树菩萨为此王作偈赠之。称为禅陀迦王偈。藏经中有龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈。寄归传四曰：“龙树菩萨以诗代书，名为苏颉里离佉，译为密友书。寄与旧檀越南方大国王，号娑多婆汉那，名市演得迦。”

　　【禅味】 （术语）入于禅定，则有轻安寂静之妙味，适悦身心。所谓禅悦食也。维摩经方便品曰：“以禅悦为味。”同问疾品曰：“贪着禅味，是菩萨缚。”大集经十一曰：“赞叹寂静，贪着禅味。”

　　【禅屋】 （杂名）禅者之小屋。中阿含经五十二曰：“在无事处，住禅屋中。”

　　【缠无明】 （术语）四无明之一。缠者缠缚之义，无明烦恼，系缚众生而使不能出生死，故有此名。大藏法数曰：“缠即缠缚谓，由此无明之惑缠缚，不能出离生死，故谓缠无明。”

　　【禅习】 （术语）心住于禅而习修道也。唯识枢要上本曰：“叡无常以禅习。”

　　【禅心】 （术语）寂定之心也。李颀题璇公山池诗曰：“片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心。”刘长卿宿北山禅寺兰若诗曰：“密行传人少，禅心对虎闲。”

　　【禅学】 （术语）禅家之学。见性成道之法也。

　　【禅要】 （术语）修禅之要道，禅法之要义。僧史略中曰：“或注解经文，或敷扬禅要。”

　　【禅要诃欲经】 （经名）禅要经之异名。

　　【禅要经】 （经名）一卷，失译。别名诃欲经。说色欲之可厌恶。

　　【禅要秘密治经】 （经名）治禅病秘要法之异名。

　　【禅衣】 （衣服）禅僧所著之衣。有挂络等。禅家特殊之衣。上古虽诸宗一样，而至后世，则皆依宗生别，律衣，教衣，禅衣，各异其制。

　　【禅余】 （术语）习禅之余暇。又禅僧之余残。

　　【禅源诠】 （书名）禅源诸诠集都序之略名。

　　【禅源诸诠集】 （书名）禅源诸诠集都序之略名。

　　【禅源诸诠集都序】 （书名）四卷，唐宗密着。述教禅不二之旨趣。

　　【禅院】 （杂语）修禅之院房，禅宗之寺院。

　　【禅苑】 （杂语）与禅林同。

　　【禅月】 （人名）见“贯休”条。

　　【禅悦】 （术语）入于禅定，快乐心神也。华严经曰：“若饭食时，当愿众生禅悦为食，法喜充满。”维摩经方便品曰：“虽复饮食而以禅悦为味。”同净影疏曰：“禅定释神，名之为悦。”

　　【禅悦食】 （术语）二食之一。以禅定闲寂之乐养心身者。法华经弟子授记品曰：“其国众生常以二食：一者法喜食，二者禅悦食。”心地观经五曰：“唯有法喜禅悦食，乃是圣贤所食者。”

　　【禅斋】 （术语）禅室也。释氏要贤上曰：“中阿含经云：佛入禅室燕坐。又有呼为禅斋者。斋者肃静义也，如儒中静室谓之书斋。”

　　【禅杖】 （物名）以竹苇作之。以物包一头，坐禅有昏睡者。则以软头突之。十诵律曰：“若故睡不止。佛言：听用禅杖。取禅杖时应生敬心。云何生敬心？言：以两手捉杖，戴顶上，应起看余睡者以禅杖筑。”资持记下二之三曰：“禅杖竹苇为之，长八肘。下座手执巡行，有睡者点起付之。”今以泛称僧所用之杖也。刘基诗：“过桥禅杖落，坐石袈裟袒。”

　　【禅者】 （术语）习禅法者。

　　【禅镇】 （物名）坐禅时头上所镇警睡之木片也。十诵律曰：“诸比丘故睡，听用禅镇，作孔已，以绳贯孔中。绳头施纽挂耳，上去额前四头着禅镇。”资持记下二之三曰：“禅镇如笏，坐禅时镇顶。”释氏要览下曰：“禅镇以木版为之，其形似笏，中作孔施纽串于耳下，头戴去额四指。坐禅人若眠睡头倾，则堕，以自警。”

　　【禅枝】 （杂语）禅堂之树枝也。庾信安昌寺碑曰：“禅枝四静，慧窟三明。”少陵游觉寺诗曰：“禅枝宿众鸟。”

　　【禅宗】 （流派）以禅那为示，故名。禅那或译思惟修，或译静虑，为思惟真理静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达磨天竺人，梁魏之世，来支那传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已，其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅，于是而如来禅，祖师禅之称起。以经论所说，六度所摄之禅为如来禅，达磨所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗。毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑，为第一祖。二十八传，至达磨。为东土初祖。在少林寺面壁九年，是教无言之心印于无言也。慧可得其心印为二祖。僧璨为三祖。道信为四祖。弘忍为五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大师，慧能之禅，行于南地，故称南宗，神秀之化，盛于北地，故称北宗。而北宗不免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓。六祖慧能之下，生南岳青原两系。南岳传于马祖，青原传于石头。马祖之下独盛，转传而分沩仰曹洞临济云门法眼之五家。至宋朝，临济之下又附杨岐黄龙之二流。总是五家七宗。案禅宗之称，始于李唐。

　　【禅宗七祖】 （名数）传灯录谓初祖达磨至六祖慧能，以法及衣相传，自七祖以后不传衣。又，荷泽神会禅师于天宝四载入京，着显宗记，以订两宗，南能顿宗，北秀渐宗，师嗣六祖，禅宗推为七祖。杜甫诗曰：门求七祖禅。

　　【禅宗杂毒海】 （书名）十卷，元祖阐重编，性音重编为八卷。

　　【禅钻】 （术语）钻者锥也。以禅法为锥，穿觊所也。琅玡代醉编三十一曰：“吕申公素喜释氏之学，及为相，务简静，罕与士大夫接，惟能谈禅者多得从游。于是好进之徒，往往幅巾道袍，日游禅寺，随僧斋粥，谈说理性，觊以自售。时人谓之禅钻。”

　　【禅坐】 （术语）谓之结跏趺坐。以是为修禅人之坐法也。智度论七曰：“诸坐法中，结跏趺坐最安稳不疲极，此是坐禅人坐法，（中略）此是禅坐取道法坐，魔王见之其心恐怖。”

　　【谄】 （术语）小烦恼地法之一。二十随烦恼之一。心所之名目。向他人，秘内心，表面装作亲爱之精神作用也。

　　【阐铎迦】 （人名）Chandaka，又作阐陀。旧称车匿。比丘名。译曰乐欲。太子出城时御马者。玄应音义二十三曰：“铎，徒洛切，人名也。此云乐欲。”慧琳音义六十三曰：“阐铎迦，如来仆使之名，古云车匿也。”见“车匿”条。

　　【阐教】 （职位）见“僧录司”条。

　　【谄曲】 （术语）为欺他而作娇态，曲顺人情也。无量寿经上曰：“谄曲之心，和颜爱语。”法华经曰：“我慢自矜高，谄曲心不实。”

　　【阐提】 （术语）一阐提之略。不成佛之义也。此有二种：一断善阐提，起大邪见而断一切之善根者。二，大悲阐提，菩萨有大悲心，欲度尽一切众生而成佛，众生无尽，故已毕竟无成佛之期者。见一阐提条。楞伽经一曰：“一阐提有二种：一者舍一切善根，及于无始众生发愿。”止观六曰：“阐提有心，犹可作佛。二乘灭智，心不可生。”又比丘名。涅槃经二十六曰：“屠家之子，常修恶业，以见我故，即便舍离，如阐提比丘。”

　　【阐陀】 （人名）又作阐那，车匿，阐择迦。比丘名。太子出城时为御马者。六群比丘之一。见“车匿”条。又外道六论之一。百论疏上之下曰：“阐陀论释作首卢迦法，佛弟子五通仙等说偈名首卢迦。”又婆罗门读诵之法也。五分律二十六曰：“有婆罗门兄弟二人诵阐陀鞞陀书，后于正法出家。闻诸比丘诵经不正，讥诃言：诸大德久出家，而不知男女语、一语多语、现在过去未来语、长短音、轻重音，乃作如此诵读佛经。比丘闻羞耻。二比丘往至佛所，具以白佛。佛言：听随国音读诵，但不得违失佛意，不听以佛语作外书语。”有部毗奈耶杂事六曰：“苾刍不应歌咏引声而诵经法，若苾刍作阐陀声诵经典者，得越法罪。若方国言音须引声者，作时无犯。”注曰：“言阐陀者，谓婆罗门读诵之法，长引其声，以手指点空而作节段。博士先唱，诸人随后。”

　　【阐陀鞞陀】 （术语）十八鞞陀之一。梵Chandas。

　　【刬子禅】 （术语）刬子者锄也，空解之邪禅，譬之铲子之锄物也。

　　【忏】 （术语）梵语忏摩Kṣamayati之略。悔过之义。茶香室丛钞十三曰：宋钱易南部新书云：忏之始，本自南齐竟陵王，因夜梦往东方普光王如来所，听彼如来说法。后因述忏悔之言。觉后，即宾席梁武王融谢眺沈约共言其事，王因玆乃述成竟陵集二十篇，忏悔一篇。后梁武得位，思忏六根罪业，即将忏悔一篇。召真观法师慧式，广演其文，非是为郗后所作。按今竟陵王集有净住子三十一篇，内第三篇，为涤除三业门。其文云：灭苦之要，莫过忏悔。忏悔之法，先当洁其心，净其意，端其形，整其貌，恭其身，肃其容云云。岂即所谓忏悔篇乎？

　　【忏除】 （术语）忏悔而除罪也。普贤观经曰：“若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧圆能消除。”华严经曰：“忏除罪障，随喜福德。”

　　【羼底】 （术语）Kśānti，译曰忍辱，安忍。旧称羼提。慧琳音义十三曰：“羼底，上察限反，下丁以反，唐云忍辱，或云安忍。”

　　【羼底僧诃】 （人名）Kśāntisimha，比丘名。译曰师子忍。见慈恩传二。

　　【忏法】 （术语）谓礼忏之仪制也。释氏通鉴谓梁武帝为妃郗氏阅大藏，制慈悲道场忏法。

　　【忏法堂】 （堂塔）法华三昧堂之异名。法华忏法，即法华三昧之法也。

　　【忏悔】 （术语）止观七曰：“忏名陈露先恶，悔名改往修来。”然忏为梵语忏摩Kṣamayati之略，而非汉语，故台宗之子弟不取之。四明之金光明经文句记三曰：“忏悔二字，乃双举二音。梵语忏摩，华言悔过。”悔过之译，不叶本义。忏摩者请他忍恕之义也。又谓发露已犯罪，则梵语提舍那矣Deśayati或Deśanakaranīyā，译曰说罪也。玄应音义十四曰：“忏悔，此言讹略也。书无忏字，正言叉摩，此云忍。谓容恕我罪也。”南山戒疏一下曰：“忏悔，悔是此土之言，忏是西方略语，如梵本言忏摩也。忏字非苍雅所陈，近俗相传故耳。”寄归传二曰：“旧云忏悔，非关说罪，何者？忏摩乃是西音，自当忍义。悔乃东夏之字，追悔为目，忏之与忍，回不相干。（中略）恐怀后滞，就他致谢。即说忏摩之言，必若自己陈罪，乃云提舍耶矣。”有部毗奈耶十五注曰：“言忏摩者，此方正译当乞容恕，容忍致谢义也。若触误前人，欲乞欢喜者，皆云忏摩。无问大小，咸同此说。若悔罪者，本云阿钵底提舍那āpattideśanā，阿钵底是罪，提舍那是说，应言说罪。云忏悔者，忏是西音，悔是东语。不当请恕，复非说罪，诚无由致。”慧苑音义下曰：“忏悔谓忏摩，此云请忍，谓请前人忍受我悔罪。”

　　【忏悔功德】 （术语）忏悔罪为天台所立五悔之一，洗除已造之罪之唯一要法也。心地观经一曰：“若覆罪者，罪即增长，发露忏悔罪即消除。”业报差别经曰：“若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本罪。”四分律毗尼增一法曰：“佛告比丘言：汝自忏悔，于我法中能至诚如法忏悔者，便得增长。汝忏悔应生厌离心，汝比丘至诚如法忏悔，我为受之。”

　　【忏悔品】 （经名）金光明经一曰：“忏悔品。”金光明最胜王经二曰：“梦见金鼓忏悔品。”妙幢菩萨，梦金鼓出大音声而说忏悔之偈颂。次日述之于佛前。

　　【忏悔文】 （杂语）普贤行愿品曰：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”此文谓之忏悔文。

　　【忏悔五法】 （仪式）比丘忏悔罪时行五种之方式。着袈裟，袒右肩。右膝着地。合掌。礼大比丘足。说所犯之罪名。

　　【忏礼】 （术语）谓斋礼忏悔以冀降福也。南史曰：“比来慕法，普天信向。家家斋戒，人人忏礼。”

　　【忏摩】 （术语）Kṣamaya，译曰忍恕请忍恕于人之辞。寄归传二曰：“忏摩乃是西音，身当忍义，（中略）口云忏摩，意是请恕。”然旧译家翻为悔。资持记中之三曰：“梵云忏摩，此翻悔往。”见“忏悔”条。又衣名。四分律开宗记三末曰：“忏摩衣Kṣauma，野麻作衣也。”西域记二曰：“[宋-木+最]摩衣，麻之类也。”

　　【羼提】 （术语）Kṣānti，六度之一。译曰忍辱。忍屈辱，堪苦难也。智度论十四曰：“羼提秦言忍辱。”

　　【羼提波罗蜜】 （术语）Kṣantipāramitā，六波罗蜜之一。译曰忍度。羼提者忍波罗蜜者度，忍辱之行，为度生死海到涅槃岸之道，故称为度，新译云到彼岸。

　　【羼提罗】 （术语）Śaṇḍha，一作扇提罗。新称曰扇搋。译曰石女。不具男女根者。胜鬘宝窟上本曰：“依外国语四名相滥：一名旃提罗Saṇḍila，此云奄人。二扇提罗Śaṇḍhilā，此云石女。三旃陀罗Caṇḍāla，此云杀狗人。四旃荼罗Candra，此名为月。”

　　【羼提提婆】 （人名）Kṣāntideva，释尊幼时教武术之人。

　　【羼提仙人】 （本生）佛往昔修菩萨行，成满忍辱行时之名。又云：羼提比丘。贤愚经名羼提波梨。智度论十四曰：“行者常行慈心，虽有恼乱，必能忍受。譬如羼提仙人在大林中行忍慈时，迦利王得诸淫女，入林游戏，饮食既讫，王小睡息。诸淫女采华林间，见此仙人，而加礼敬，在一面立。仙人为诸淫女赞说忍慈，听者无厌，久而不去。迦利王觉，不见淫女，拔剑追踪。见在仙人前立，大怒，夺剑问仙人：汝为何物？仙人答言：我今在此修忍行慈。王曰：我今试汝。”同四曰：“羼提婆罗蜜云何满耶？答曰：若人来骂，挝捶割剥，支解夺命，心不起瞋，如羼提比丘为迦梨王截其手足耳鼻，心坚不动。”贤愚经二曰：“羼提波梨品。”

　　【忏仪】 （修法）忏法之仪式也。法华忏法，方等忏法，观音忏法，弥陀忏法等。佛祖统纪三十三曰：“僧传称：汉魏以来，请僧设供，同于祠祀。起坐威仪，略无规矩。至晋朝安法师，始依经律作赴请礼赞等仪。”

　　【忏主】 （人名）杭州天竺灵山寺遵式。于灵山寺建金光明忏堂，造金光明忏仪，行其法，因之称为忏主。

　　【常悲菩萨】 （本生）世尊昔为菩萨，曰常悲，见世秽浊，背正向邪，常愁忧悲恸。其时有佛名京法无秽，灭度未久，经法都尽。常悲梦闻其佛说法消除心垢，而入清净定，即舍妻子入山苦行，自恸哭我不遇佛，不见法僧，何由修佛道？天神下教之，使东行。常悲随教东行，数日即止。上方有佛飞来其前，菩萨见佛，且喜且悲，稽首曰：愿佛垂哀为我说经。佛告之曰：三界皆空，夫有必无，万物若幻，一生一灭，犹若水泡。且教之东行二万里逢健陀罗越国法来菩萨使听度无极之法。见度无极经七。

　　【常波罗蜜】 （术语）四波罗蜜之一也。

　　【常不轻菩萨】 （本生）常不轻者，梵语Sadāparibhūta之义译也。过去无量阿僧祇劫有佛曰威音王如来，当其佛像法时，增上慢比丘有大势力，尔时有一菩萨比丘名常不轻，其菩萨凡有所见，不问四众皆悉礼拜恭敬，我深敬汝等不敢轻贱。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛，故言。而此比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众亦故往礼拜赞叹如前言。四众中有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言，是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。如是经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常如前作授记言。作此语时，众人或以杖木瓦石打掷之，避走远住，犹高声唱言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作此言故，增上慢比丘比丘尼等号之为常不轻。其比丘临命终时，于虚空中闻威音王佛说法华经得六根清净，广为四众说之。前骂詈打掷者皆悉归依。由其遇无数佛受持读诵法华经，为四众解说之，遂作佛，佛曰即今我身是。见法华经常不轻品。

　　【常不轻菩萨品】 （经名）法华经二十八品中第二十品说常不轻菩萨之因缘，故名。

　　【常道】 （杂语）寻常之道理也。无量寿经下曰：“生死常道转相嗣立。”

　　【常德】 （术语）四德之一。

　　【常灯】 （物名）又作无尽灯，长明灯。见“无尽灯”条。

　　【常光】 （术语）化身佛平常之光明也。见常光一丈项。

　　【常光一丈】 （术语）又云常光一寻。化身佛之常光明，其径一丈也，是为常光，故不别言放光。智度论八曰：“问云：如来何故常光一丈？答曰：今众生薄福钝根，目不堪其光故，若放多光则失眼根，若众生利根福重，佛则放无量光明。”

　　【常行乞食】 （术语）十二头陀行之一。见“头陀”条。

　　【常行三昧】 （术语）常恒修念佛三昧也。

　　【常寂】 （术语）真体离无灭之相谓之常，绝烦恼之相谓之寂，唯识述记一本曰：“不生不灭绝名相于常寂之津。”

　　【常寂光土】 （界名）四土之一。

　　【常见】 （术语）二见之一。

　　【常境】 （术语）常智所照之境，离一切生灭之相，故云常境。经云世间相常住即是也。四教仪曰：“常境无相，常智无缘。”

　　【常乐】 （术语）涅槃四德中之二。见“四德”条。

　　【常乐我净】 （术语）涅槃之功德也。见“涅槃”条。又凡夫之四颠倒也。见“四倒”条。

　　【常力】 （术语）菩萨十三力之一。

　　【常没】 （术语）常沉没于生死海之众生也。南本涅槃经三十六曰：“常没者。所谓大鱼，受大恶业，身重处深，是故常没。”

　　【常念】 （术语）时常忆念也。法华普门品曰：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”常念者，正念也。此正念有事理之二种。事之常念者昼夜二时行住坐卧念观音之神力而不忘也。理之常念，有四教之异。藏教之常念或观自他身内外不净，三十六物之不净充满，或从死想至白骨想之九想一一观之而远离淫心，或分析色法至极微观所执男女，本来空以破淫心，皆常念观音之姿也。通教之常念以诸男女之境界，皆由因缘生，观为自性空而灭欲情，此大乘通教常念观音之姿也。别教之常念，初用即空之观，破凡夫实有之执，次用假有之观，破着于空相之执，后观非空非有，离空假之二边而随顺于中道。此别教常念观音之姿也。圆教之常念，从男女始，一切之境界本来融通一味而无别体，然又不泯事相，无量之相即一理，一理即无量之相，譬如镜中浮万象之影而万象本空，为一镜体，即于男女等相而为法界实相，则能执之我身亦为法性，被执之男女，亦为实相，孰为爱著者，孰为被爱著者，能爱所爱，毕竟无相。是一切之相不存而不存自他之隔故爱着之心一齐歇息，此是不断而自除之妙术也。是圆教中道常念观音之姿也，盖如是念则此正念之体，即观音也，何则？以能念之行者，所念之观音，其体无隔故也。

　　【偿起罗】 （物名）又作尚企罗。见“商羯罗”条。

　　【常求利】 （杂语）又作常瞿利、穣虞梨、蘘虞哩曳。

　　【常瞿利童女】 （天部）除虫毒之尊也。常瞿利翻云大体，或作常瞿利毒女，又作常瞿利童子。毒女经谓“此常瞿利，虽现女人，而实非女，善男子，诸佛菩萨智慧神通，能为众生现种种身，摄化诸毒。”此言其为男性也。童女经言：“我游香醉山，见一童女，百福相好，庄严其身，以鹿皮为衣，以诸毒蛇为璎珞，将诸毒蛇蟒之类，围绕前后常为伴而戏。”此明其住于毒虫之三昧也。成就法曰：“身绿色状如龙王，具七头，顶有圆光，应想四臂，右第一手持三股叉，第二手执三五基之孔雀尾，左第一手持黑蛇，第二手无畏。”

　　【常身】 （术语）二佛身之一。见“二身”条。

　　【常食施】 （术语）七种布施之一。见“布施”条。

　　【常侍看球】 （故事）王常侍参睦洲踪禅师。一日踪问今日何故入院迟？王云：为看马打球故来迟。踪云：人打球耶？马打球耶？王云：人打球。踪云：人困耶？王云困。踪云：马困耶？王云困。踪云：露柱困耶？王恤然无对。归至私第中，夜间忽然省得，明日见踪云：某甲会得昨日事。踪云：露柱困耶？王云困。踪遂许之。见禅林类集一。

　　【常受快乐愿】 （术语）阿弥陀佛四十八愿中之第三十九。

　　【常随佛学】 （术语）普贤十大愿之一。见“普贤”条。

　　【常塔】 （杂语）殿堂与塔庙。

　　【常啼菩萨】 （菩萨）梵名萨陀波伦Ssadāpralāpa，智度论九十六曰：“问何以名萨陀波伦（萨陀，秦言常，波伦名啼），是因缘得名字耶？答有人言其少时喜啼故，名常啼。有人言此菩萨行大悲柔软故，见众生在恶世贫苦老病忧苦，为之悲泣。是故众人号为萨陀波伦。有人言是菩萨求佛道故，忧愁啼哭，七日七夜，是故天龙鬼神号曰常啼。”

　　【常途】 （术语）通常之规则也。大日经疏三曰：“不同常途习定之功力。”寄归传二曰：“持衣说净，常途轨式。”

　　【常无常二身】 （名数）一、常身，即真身也。二、无常身，即应身化身也。见涅槃经三十四。

　　【常喜悦根大菩萨身】 （术语）宝生如来四亲近之第四，金刚笑菩萨也。使一切有情诸根得无量之安乐悦意，故名常喜悦根。见金刚顶经一。

　　【常修多罗宗】 （流派）涅槃宗之异名也。涅槃经说涅槃常住之义，故名常修多罗，彼宗成于此经，故称常修多罗宗。如云涅槃宗。

　　【常修梵行愿】 （术语）四十八愿之第三十六。

　　【常智】 （术语）智绝缘虑，谓之常智。诸法实相，离生灭而为无相，证其无相常境之智为无缘之常智也。四教仪曰：“常境无相，常智无缘。”

　　【常住】 （术语）法无生灭变迁谓之常住。常住有三种。见“三种常”条。又常住物之略，又常住之果有七种。见“七常住果”条。

　　【常住藏】 （术语）千手陀罗尼持诵者十二藏德之一。持此陀罗尼者得常住之乐也。

　　【常住常住僧物】 （术语）四种僧物之一。见“四种僧物”条。

　　【常住二字】 （术语）明涅槃之常住为涅槃经一部所诠，故经如来性品四曰：“或闻常住二字音声，若一经耳即生天上，后解脱时乃能证知如来常住无有变易。”

　　【常住果】 （术语）常住者无生无灭不迁不变之谓，在修曰因，在证曰果，即诸佛所得清净究竟之果也。此有七种。见“七常住果”条。

　　【常住教】 （术语）岌法师三教之一。见“三教”条。

　　【常住僧物】 （术语）见“四种僧物”条。

　　【常住物】 （术语）四种僧物之一。

　　【常住心月轮】 （术语）在真言之金刚界，观想吾心为清净之圆月，是表示本有常住之菩提心也。

　　【常宗】 （流派）耆阇法师所立六宗之第五。见“宗”条。

　　【常醉天】 （天名）胎藏界外金刚院之一尊。

　　【常坐】 （术语）十二头陀行之一。见“头陀”条。

　　【常坐常行】 （术语）法华四种三昧中之常坐三昧与常行三昧也。

　　【常坐三昧】 （术语）法华四种三昧之一。

　　【场室】 （杂名）行灌顶之坛场也。

　　【唱导】 （术语）宣唱法而化导人也。佛世以舍利弗，富楼那为第一，梁高法传十科中有唱导之一科。法华经涌出品曰：“是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师。”大部补注九曰：“启发法门，名之为唱。引接物机，名之为导。”梁僧传（唱导论）曰：“唱导者，盖以宣唱法理开导众心也。昔佛法初传，于时斋集。止宣唱佛名，依文致礼。至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德升座说法，或杂序因缘，傍引譬喻。”僧史略中曰：“唱导者，始则西域上座凡趣请咒愿曰：二足常安，四足亦安，一切时中皆吉祥等。以悦可檀越之心也。舍利弗多辩才曾作上座，赞导颇佳，白衣大欢喜。此为表白之推轮也。”

　　【唱道师】 （职位）为说法之人也。又法会之首座，唱经文始诱导众僧之僧也。常略称为导师。

　　【唱寂】 （杂语）唱寂灭也。谓佛之入涅槃。涅槃经一曰：“二月十五日，以佛神力出大音声。（中略）大觉世尊将欲涅槃，一切众生若有所疑，今悉可问。”

　　【唱礼】 （术语）法会表白，终后唱礼，师登礼盘，唱五悔五大愿等之文。谓之唱礼。其唱礼初所唱奉请之佛名，有金、胎、合之三种差别。胎藏界唱礼南无清净法身毗卢遮那佛、南无东方宝幢佛、南无西方无量寿佛、南无南方华开敷佛、南无北方天鼓雷音佛（已下诸菩萨等省略）。金刚界唱礼南无常住三世净妙法身金刚界大悲毗卢遮那佛，南无金刚坚固自性身，南无福德庄严聚身阿閦佛，南无受用智慧身宝生佛，南无作变身阿弥陀佛，南无尽虚空遍法界释迦牟尼佛（已下诸尊省略）。合部唱礼南无胎藏金刚界清净法身大悲毗卢遮那佛、南无东方宝幢阿閦佛、南无南方华开敷宝生佛、南无西方无量寿阿弥陀佛、南无北方天鼓雷音释迦牟尼佛（已下诸尊省略）。依法会而异其所用，例如阿弥陀三昧之时，用金刚界之弥陀唱礼，盂兰盆三昧之时，用胎藏界之弥陀唱礼。

　　【唱名】 （术语）同于称名谓称佛之名号也。

　　【唱萨】 （杂语）萨者娑度Śādhu之讹略，善哉之义。玄应音义十六曰：“唱萨，此言讹也。正言娑度，此译云善哉。”

　　【唱食】 （杂语）食时之咒愿曰唱食。唱食之咒愿之谓也。见象器笺十三。

　　【唱衣】 （术语）比丘等五众死亡时，其遗物别为轻重之二，金银田园房舍等之重物以之归入常住物，三衣百一众具为轻物，以之分配于现前之僧众，就此分与而不得分与之均等时，则集僧众而竞卖之，平分其价，此竞卖云唱衣。以先定价而唱呼几许也。释氏要览下曰：“唱衣。律云：僧轻物差一五法比丘分与现前僧，为分不均故。佛听集众，先以言白众，和许可卖共分。目得迦云：佛言：初准衣时可处中，勿令大贵大贱，不应待其价极方与之。若不买者故增价，犯恶作罪，大毗婆沙论。问：命过比丘衣钵等云何得分？答：彼于昔时亦曾分他如是财物，今时命过，他还分之。增辉记云：佛制分衣本意，为令在者见其亡物，分与众僧作是思念。彼既如斯，我还若此。因其对治令息贪求故。今不能省察此事，翻于唱卖之时，争价上下，喧呼取笑，以为快乐。愕之甚也，仁者宜忌之。”唱衣之上解不可，反于古意。

　　【钞】 （杂语）要略广博之文义者。资持记上一之一曰：“钞者有二义：一采摘义，二包摄义。”

　　【超八】 （术语）天台宗之语，谓法华涅槃之教超胜于八教而为摄含八教之高教也。

　　【超八醍醐】 （术语）天台宗之语，谓法华涅槃之教，为超胜八教之醍醐味教也。

　　【超断】 （术语）同超越证。

　　【超佛越祖】 （术语）谓作家手段超越于佛祖也。传灯录（云门章）曰：“汝等没可作了。见道着祖意，便问超佛越祖之谈。汝且唤那个为佛，那个为祖，说个超佛越祖底道理。”

　　【钞经】 （经名）摩诃般若波罗蜜钞经之略名。

　　【超日明经】 （经名）超日明三昧经之略名。

　　【超日明三昧经】 （经名）二卷，西晋聂承远译。佛因普明菩萨之问说超日明定，又随诸菩萨之问而说诸法，终受日天子供养。

　　【超日王】 （人名）梵名Vikramāditya，亦译曰力日。为印度阿逾阇国之王。笈多Gupta王朝之始祖也。灭当时割据各地之诸王国，而统一印度，领地颇大。王保护诸有宗教奖励文学语学，贡献于印度文明不鲜。无着，世亲等与王同时代之人也。

　　【超日月光佛】 （佛名）无量寿经所说十二光佛之一。无量寿佛之光明，超越日月，故亦名超日月光佛。

　　【超入三昧】 （术语）见“超越三昧”条。

　　【超世悲愿】 （术语）与超世愿同。

　　【超世本愿】 （术语）与超世愿同。

　　【超世愿】 （术语）阿弥陀如来之誓愿也。世者普通之意。超者卓出之意，为卓越三世诸佛誓愿之大悲本愿，故称超世愿。指普通四十八愿而云，或特名摄身（摄法身也，第十二、十三、十七之三愿），摄土（即摄净土也，第三十一与三十二愿）之五愿。无量寿经曰：“我建超世愿，必至无上道。”同注曰：“超世流布诸佛本愿是名超世。”

　　【超越断】 （术语）同超越证。

　　【超越三昧】 （术语）凡禅定浅深次第为四禅四无色及灭尽定，出入皆以顺此次第为法。例如散心之人，不能直入四无色定，必先入初禅定，顺次而入第四禅，后入四无色之初定也。又出定不得直出，必逆次依此次第。是乃声闻人之法也。然佛及深位之菩萨不必用此次第，得由散心直入灭尽定，得由灭尽定直出散心，谓之超越三昧。智度论八十一曰：“问曰：超越三昧不得超二。又不从散心而入灭尽定。答曰：大小乘法异，不超二者。小乘法中说，菩萨无量福德，智慧深入禅定力故，能随意超越。”但依小乘有部之说，则许超前二果。

　　【超越心地】 （术语）超绝一切心法之佛位也。大日经真言品曰：“诸佛自证三菩提不思议界超越心地。”同疏三曰：“如世人拳趾动足皆依于地，菩萨亦如是，依心进行，故名此心为地。以心尚有所依故，未名正遍知，如来已度此微细戏论，进趣都息，故名超越心地。”

　　【超越证】 （术语）声闻乘有四果，从初果顺次证阿罗汉果，谓之次第证，超越此前果而证后果，谓之超越证。就超越证而论，诸说不同。俱舍论仅有从凡夫直证第二果者与从凡夫直证第三果者二种，是曰超前二果。唯识论更许超中二果，一旦证初果后，超中间之二果三果，直证第四果也。天台一家更许超前三果。因立四种：一、本断超，本在凡夫外道以有漏之六行观断欲界思惑之六品者，入见道于第十六心断见惑已时，超预流果一来果之二（所谓超前二果），直证第三不还果者。二、小超，圣弟子于见道之第十六心证预流果了，更修无漏道，断三界之思惑，或一时断欲界之九品者，超第二果而证第三不还果，或一时断下八地（除有顶地）之惑者，超中间第二果第三果直为阿罗汉向，若一时断尽上九地之惑者，直证阿罗汉果。三、大超，如佛在世之凡夫外道闻佛善来比丘之言，直证阿罗汉果者，是名超前三果。四、大大超，小乘菩萨，于三十四心断一切之烦恼而成佛果者，是唯台家之义立也。

　　【超宗越格】 （术语）宗为大法之根源，格为格式格令，宗匠之手段，不立真如佛性等之手段，是为超宗，不依旧例之格式，是为越格。碧岩普照序曰：“超宗越格正眼。”

　　【朝参】 （仪式）早朝之参禅也。于粥罢为之。禅门清规曰：“阖院大众，朝参夕聚。”

　　【朝打三千幕打八百】 （仪式）言宗匠为人之作用，朝夕棒打学人也。碧岩六十则颂古着语曰：“直铙朝打三千，幕折八百，堪作什么。”

　　【朝讲】 （行事）即朝之讲也。同朝座。

　　【朝露】 （譬喻）譬人命之无常也。涅槃经三十八曰：“是寿命常为无量怨雠所绕，念念减损无有增长，犹山瀑水不得停住，亦如朝露势不久停。”

　　【朝山】 （杂名）盐铁论曰：“古者无出门之祭。今富者祈名岳望山川，椎牛击鼓，戏倡舞像。”按俗于远处进香，谓之朝山。据文则此俗之兴由于西汉。西藏新志中曰：“其热心礼佛者，至不远千里而来拉萨，向达赖宫殿长跪，待达赖出。若得见者，荣幸无比，不吝献千百金；其不得见者，则望宫殿礼拜而回，更变家产，兑金银缝衣服内，沿途行乞至西藏，曰朝山。又曰朝活佛。（中略）人民见达赖及他高僧时，匍伏于地行敬礼。达赖以木板轻击其头，或抹以手，则欢喜欲狂。”

　　【朝鲜之佛教】 （故事）三国佛教略史曰：“世尊灭后一千三百余年，当西洋纪元后四百年代（佛教入汉三百余年），秦主苻坚遣沙门顺道送佛像经文于高勾丽。是为朝鲜佛教之始。时高丽王小兽林二年也。王受之。越三年，始创肖门寺以置顺道。是为佛寺之始。”又曰：“朝鲜之佛教，现所存者有二派：一渐派，又名教宗。持戒清净，诵经礼拜，以渐种佛因也。二顿派，又称心宗。昼夜不断，一心念佛，以顿生净土为期也。朝鲜僧徒于此二派之中必属其一。”

　　【潮音洞】 （地名）普陀山志一曰：“潮音洞在普济寺左龙湾之麓，金沙尽处，岩石丛起沙中。广至亩余，齿齿然不可容足。从崖至洞脚，高二十余丈。歧处如门，穹上虚下，窅若漏屋。朝山士女，向洞叩拜。大士现身不一，随诚所感。康熙三十八年，御书潮音洞额赐挂。”

　　【朝座】 （行事）修法华八讲等时，一日中，设朝夕二座，谓之朝座夕座，因之八讲四日而终。十讲五日而终。

　　【麨】 （饮食）梵语，怛钵那。干饭之粹屑也。广韵曰：“麨糗也，糗音去久反，干饭屑也。”

　　【车钵罗婆】 （天名）鬼神名，译曰忍得脱。见金光明文句七。

　　【车帝】 （杂名）石窟名。法显传曰：“山北阴中有一石室名车帝，佛泥洹后，五百阿罗汉结集经处。”梵Saptaparṇaguhā。

　　【车匿】 （人名）Chaṇḍaka，新作阐铎迦。译曰乐欲。佛出城时之驭者也。后出家为比丘，六群比丘之一，恶口之性不改，谓之恶口车匿，或云恶性车匿。佛临涅槃，敕阿难以默摈之法治之，后遂证果。玄应音义二十三曰：“阐铎迦，人名也，此云乐欲。”慧琳音义六十二曰：“阐铎迦，如来仆使之名，古曰车匿也。”西域记六曰：“阐铎迦，旧言车匿，讹也。”智度论二曰：“佛涅槃后，恶口车匿，云何共住？佛告阿难，车匿比丘，我涅槃后如梵天法治。若心濡伏者，应教那陀迦旃延经，即可得道。”

　　【砗磲】 （物名）慧苑音义曰：“梵音正云牟娑罗揭婆Musāragaiva，牟娑罗，此云胜。揭婆，藏也。旧名车渠。所未详也。”本草纲目四十六曰：“时珍曰：案韵会云：车渠海中大贝，背上垄文，如车轮之渠。”后人于字偏加石。

　　【车也】 （杂语）Chāya，译曰阴。阴阳之阴也。见梵语杂名。

　　【车轴】 （譬喻）雨滴之大，譬如车轴。池阳问曰：“香如须弥，泪如车轴。”俱舍论十二曰：“起大云雨，澍风轮上，滴如车轴。”

　　【彻见十方愿】 （术语）阿弥陀佛四十八愿中第三十一愿。愿使彼国土清净照见十方世界也。无量寿经上曰：“设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像，若不尔者不取正觉。”愿名诸师不同。望西楼钞四曰：“第三十一国土清净愿。（中略）真源云：彻见十方愿。”

　　【彻悟】 （人名）清代干嘉时人。名际醒，字彻悟。一字讷堂。京东丰润县人。俗姓马氏。投三圣庵荣池老宿薙发。于性相二宗三观十乘之旨，靡不通达。乾隆三十三年冬参广通粹如纯翁，乃印心焉。是为临济三十六世，磬山七世也。尝慕永明延寿禅师之为人，遂栖心净土，主张莲宗。日限尺香晤客，过此惟礼拜持念而已。师每当说法，如瓶泻云兴，辩才无碍，莲宗之风大扇。当时为法门第一人。嘉庆十五年十二月十七日，西向合掌，端坐念佛，见佛垂引而化。年七十岁。所著有示禅教律，念佛伽陀行于世。见彻悟语录下。

　　【彻心明】 （术语）五相第一通达本心之真言也。连华部心轨曰：“诸佛同音言：汝应观自心。既闻是说已，如教观自心。久住谛观察，不见自心相。复想礼佛足，白言最胜尊。我不见自心，此心为何相？诸佛咸告言：心相难测量，授与心真言。即诵彻心明，观心如月轮。若在轻雾中，如理谛观察。真言曰：唵，质多钵罗底吠邓，迦噜（引）弭。”

　　【瞋】 （术语）又云瞋恚。三毒之一。梵曰讫罗驮Krodha，于苦与苦具憎恚，谓之瞋。使身心热恼，起诸恶业者。唯识论六曰：“云何为瞋？于苦苦具憎恚为性，（中略）瞋必令身心热恼起诸恶业。”大乘义章五本曰：“忿怒为瞋。”遗教经曰：“瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。”决定毗尼经曰：“宁起百千贪心，不起一瞋恚，以违害大慈莫过此故。”往生要集中曰：“或处经云：能损大利无过瞋，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。”（同指髦钞曰未知何说）。

　　【瞋病】 （术语）三病之一。

　　【瞋斗诟地】 （杂语）瞋者忿怒，斗者狞视，诟者怒号声，地者助字。赫怒之状。

　　【瞋毒】 （术语）三毒之一。

　　【瞋烦恼】 （术语）六烦恼之一。

　　【瞋缚】 （术语）三缚之一。

　　【瞋恚】 （术语）三毒之一。

　　【瞋恚火】 （譬喻）瞋恚之热恼如火，谓之瞋恚火。又瞋恚能烧尽一切之功德，故譬之于火。增一阿含经十四曰：“诸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由瞋恚火。”

　　【瞋恚身缚】 （术语）见“四缚”条。

　　【瞋恚尸利】 （术语）三毒尸利之一。见“三毒”条。

　　【瞋恚使】 （术语）五钝使之一。

　　【瞋恚心】 （术语）六蔽心之一。见“六蔽”条。

　　【瞋火】 （术语）瞋恚之热恼譬如火，谓之瞋火。万善同归集五曰：“慈云既润，瞋火潜消。”

　　【瞋觉】 （术语）三觉之一。

　　【瞋习因】 （术语）十习因之一。

　　【瞋想】 （术语）三想之一。见“三想”条。

　　【瞋心】 （术语）三毒之一。瞋恚之心也。三毒中此为最恶。资持记下四之一曰：“华严云：一念瞋心起，百万障门开。又云：一念起瞋，殃堕无间。”

　　【瞋心不受悔戒】 （术语）显教十重戒之一。

　　【瞋业道】 （术语）十恶业道之一。见“善恶”条。

　　【尘】 （术语）谓一切世间之事法，染污真性者。四尘五尘六尘等。法界次第曰：“尘即垢染之义，谓此六尘能染污真性故也。”大乘义章八末曰：“能坌名尘，坌污心故。”

　　【尘表】 （术语）俗尘之外也。谓佛道也。

　　【尘刹】 （术语）尘数之世界也。刹为梵语国土之义。往生要集上末曰：“普入一切尘刹作诸佛事。”正信偈曰：“超日月光照尘刹。”

　　【晨朝】 （杂语）一日分三时，第一云晨朝。而晨朝各于其本堂修晨朝之勤行，故直指其勤行曰晨朝，是六释中之有财释也。

　　【晨朝日没观行】 （行事）天台宗之常作法，朝忏法夕例时之勤行也。

　　【尘尘刹土】 （术语）如尘数之无数国土也。又微尘之中有国土，华严经说之。尘中毛端皆有刹有佛，说法利生。

　　【尘尘三昧】 （术语）于一微尘中入一切之三昧，谓为尘尘三昧。华严经贤首品偈曰：“一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。”碧岩五十则曰：“僧问云门：如何是尘尘三昧？门云：钵里饭，桶里水。”

　　【尘道】 （术语）常义，秽土谓为尘道，华严教之意，尘为微尘，十方虚空界一一尘中皆有世界，谓之尘道世界。又曰毛道。一毛端处，有刹有佛也。道与五道六道之道同。

　　【尘道世界】 （术语）称加持世界。见密轨问辩上。

　　【尘谛】 （杂名）地之一尘水之一滴也。

　　【尘点】 （术语）尘点劫也。

　　【尘点劫】 （术语）有二种：一，三千尘点劫。一，五百尘点劫。

　　【尘垢】 （术语）烦恼之通称。维摩经佛国品曰：“远尘离垢，得法眼净。”注曰：“肇曰：尘垢八十八结也。”不动经曰：“以智慧火烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。”无量寿经下曰：“犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。”

　　【晨昏钟】 （杂名）山内晨昏打钟者，支那之寺规也。敕修清规法器章曰：“大钟丛林号令资始也。晓击即破长夜，警睡眠。暮击则觉昏衢，疏冥昧。”

　　【尘劫】 （术语）即尘点劫也。楞严经一曰：“纵经尘劫，终不能得。”见“尘点劫”条。

　　【尘境】 （术语）为六尘之心所对者。色声香味触法是也。

　　【尘劳】 （术语）烦恼之异名。贪瞋等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。维摩慧远疏曰：“烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。”长水楞严疏一上曰：“染污故名尘，扰恼故名劳。”止观一曰：“尘劳即是菩提。”

　　【尘累】 （术语）烦恼恶业之污我缚我者。楞严经一曰：“拔济未来越诸尘累。”长水疏一上曰：“烦恼与业，染污系缚，喻之尘累。”

　　【陈那】 （人名）Dinnāga，菩萨名。译曰童授，或译曰域龙。佛灭后一千百年顷出现于南印度案达罗国，作因明正理门论，是新因明之祖也。西域记十曰：“陈那。唐言童授。”慈恩传四曰：“此言授童。”因明后记曰：“域龙者，梵语此云陈那是也。”大部补注曰：“陈那，具云摩诃陈那迦，此翻大域龙。”

　　【辰那饭荼】 （人名）Jinabandhu，译曰最胜亲，大乘尊之僧名也。见慈恩传二。

　　【辰那弗多罗】 （人名）Jinaputra，译曰最胜子，唯识十大论师之一。见论识述记上本。

　　【辰那咀逻多】 （人名）Jinatrāta，译曰最胜救，僧祇部之僧名也。见慈恩传二。

　　【陈那裂石】 （故事）见“石”条。【陈那裂石】（故事）陈那为新因明之祖。与迦毗罗仙之化石者问答，石为之裂。辅行十之一曰：“迦毗罗仙，恐身死，往自在天问。天令往频陀山取余甘子食，可延寿。食已于林中化为石，如床大。有不逮者，书偈问石。后为陈那菩萨斥之。书偈，石裂。”

　　【尘那罗】 （杂名）Dināra，译曰金钱。最胜王经义净自注曰：“陈那罗即金钱也。”

　　【陈弃药】 （饮食）又云腐烂药。南山旧律家依僧祇四分所说谓为大小便，义净新律家依有部律谓为人所遗弃之医药。僧祇律四曰：“若被毒，医言应服大便汁。若自己许不须复受，若他许者当受。比丘病，医言当服小便者，不得取初后，应取中。若自己许承取即名受，若在地及他许当受。”四分律四十二曰：“尔时比丘病毒，医教服腐烂药。若是已腐烂药堕地者，应以器盛水和之，漉受然后服；若未堕地者，以器受之水和漉服之，不须受。”业疏三曰：“腐烂药者，世所同弃而实可收，即大小便也。有本说云陈弃药者，谓世间煮残渣滓可弃者，取重煮之，得疗即止。何须问本？”同济缘记曰：“腐烂制中有二释：初释中，小便治劳，大便解热，名黄龙汤。次释，则通众药，人所不用，故云陈弃。即腐烂异名。”义净师极斥之。寄归传三曰：“自有方处鄙俗久行，病发即服大便小便。疾起便用猪粪猫粪，或堈盛瓮贮。号曰龙汤，虽加美名，秽恶斯极。（中略）陈弃之言，即是陈故所弃之药，意在省事，仅可资身。上价自在开中，啖服实成非损。梵云晡堤木底鞞杀社。晡提是陈，木底是弃，鞞杀社，译之为药，是陈弃药也。律开大便小便，乃是犊粪牛尿。（中略）正量部中说其陈弃，既是部别不可同斯。了论虽复见文。元非有部所学。”巴Pūtimutta（mūtra）－bhesahjja（粪便药）。梵（义净）Pūtimukti－bheṣajya（陈弃药）。

　　【尘沙】 （术语）如尘如沙，喻物之多也。行事钞上一曰：“法界尘沙。”资持记上一之三曰：“法界者十界依正也，尘沙者喻其多也。”又（术语）天台所立三惑之一，谓为尘沙。尘沙之惑，称为化道障之惑，菩萨教化物之障也。菩萨教化物，必通达如尘沙无数之法门，然心性间昧。不能通达此尘沙之法门，自在教化，谓为尘沙之惑。即就不知不达之法门多而与以此名，其恶体为唯一之劣慧。俱舍论所谓不染污无知，唯识论所谓所知障，与之同。四教仪半字谈五曰：“所治之病，能治之法门，缘生之事法，其类无数，无一一了知者，无知之种类无数，故名为尘沙。然种类虽多，而其体唯为劣慧，非一一为别。”辅行一曰：“尘沙者譬无知数多。”文句记一曰：“不污染无知，劣慧为体。”辅行五曰：“尘沙障俗理，俗显能垂化。”

　　【尘数】 （杂语）数之多者譬如尘。

　　【尘说】 （术语）以普贤之耳闻之，则至草木国土一微尘，悉常恒说无上之妙法。即十方虚空界一一尘中有刹有佛，常说华严经，谓之尘说刹说。华严旨归曰：“四遍尘道者：谓于十方虚空界中，一一尘处皆有佛刹，悉于其中演说此经。”

　　【尘体】 （杂名）尘数之身体也。性灵集七曰：“尘体为身，沙心为用。”

　　【尘网】 （术语）色等之六尘网人者。行事钞上一曰：“迹超尘网。”

　　【尘妄】 （术语）不净曰尘。不实曰妄。一切生死之境界也。明神宗续入藏经序曰：“使人破尘妄之迷，以印妙圆之体。”

　　【尘乡】 （术语）六尘之乡里。谓生死海也。秘藏宝钥上曰：“渴鹿野马，奔于尘乡。”

　　【沉香】 （物名）沈水香之略。

　　【尘药】 （术语）律宗所立行之四依之一。谓比丘所用之药财也。尘者，言人之弃而不顾，如尘芥也。如衣为粪扫。释门归敬仪中曰：“纳衣乞食，树不尘药。”

　　【尘欲】 （术语）六尘之贪欲也。中阿含三十三曰：“雄猛舍尘欲。”

　　【尘缘】 （术语）六尘之境，色声香味触法也。以是为心之所缘而污心性故也。圆觉经曰：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”

　　【尘洲】 （术语）谓如尘数多量之世界也。因明大疏序曰：“应物机于双树，至教浃于尘洲。”

　　【陈尊者】 （人名）又曰陈尊者。号睦州，嗣法于黄檗，居睦州之龙兴寺。见传灯录十二。

　　【嚫财】 （术语）斋后之说法，谓之哒嚫Dakṣiṇā，嚫财者其布施物也，哒嚫为僧家之法施，嚫财为俗人之财施。

　　【嚫金】 （物名）又曰嚫财。斋后之施物，谓之达嚫。因而布施之金银衣服等，总曰嚫金嚫财等。

　　【谶罗半尼】 （衣服）Kśārapāṇiya，见“差罗波尼”条。

　　【嚫钱】 （杂名）与嚫财同。

　　【嚫施】 （术语）嚫为哒嚫Daksiṇā之略。斋后之说法，所谓法施也，供之以财施，谓之嚫施。

　　【嚫物】 （物名）斋后之说法谓之哒嚫。其供物谓之嚫物。

　　【嚫资】 （术语）布施之资具物也。

　　【称法行】 （术语）行入四种之一。见“二入”条。

　　【称法界】 （术语）又曰称性。华严经之所说。称于法界之真性也。华严传记一曰：“此乃圆满法轮称法界之谈耳。”

　　【称佛】 （术语）唱佛名也。归元直指下说称佛之功德。

　　【称名】 （术语）称佛名也。诸佛诸菩萨之名，虽尽可称，而通常多称阿弥陀佛之名。往生要集中本曰：“问念佛三昧为唯心念为亦口唱？答如止观第二云：或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继无休息，声声念念唯在阿弥陀佛。又威禅师云：观经言：是人苦逼不遑念佛，善友教令可称阿弥陀佛。如是至心令声不绝，岂非苦恼所逼？念想难成，令声不绝至心便得，今此出声学念佛定亦复如是。令声不绝遂得三昧，见佛圣众皎然目前。故大集日藏分言：大念见大佛，小念见小佛。大念者大声称佛也，小念者小声称佛也。斯即圣教有何惑哉？现见即今诸修尊者唯须励声念佛，三昧易成，小声称佛遂多驰散。此乃尊者所知，非外人之晓矣。”

　　【称名念佛】 （术语）称名即念佛也。

　　【称名杂行】 （术语）五种杂行之一。非专念称弥陀之名号，称诸佛诸菩萨诸天神之名号也。

　　【称名正行】 （术语）见“五正行”条。

　　【称念】 （术语）称名念佛也。往生要集上曰：“专心称念三昧有成。”

　　【称实声闻】 （术语）见“声闻”条附录。

　　【称檀德佛】 （佛名）见“啰怛那尸紧鸡佛”条。

　　【撑天柱】 （物名）凡殿堂正面左右之二露柱也。见象器笺一。

　　【称扬诸佛功德经】 （经名）三卷，元魏吉迦夜等译。佛在灵山为舍利弗及弥勒迦叶说东方五十三佛，南方三十八佛，西方三佛，北方六佛，上方二十七佛之名号功德。

　　【称意华】 （植物）翻译名义集曰：“须曼那或云须末那，又云苏摩那，此云菩摄意，又云称意华。其色黄白而极香，树不至大，高三四尺，下垂如盖，须曼女生于须曼华中。”

　　【称赞】 （杂语）称扬赞叹其功德也。称赞净土经曰：“称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。”

　　【称赞大乘功德经】 （经名）一卷，唐玄奘译。佛在宝华殿，德严华菩萨问：何等是新学菩萨恶友宜远离者？佛言无如乐二乘之人，宁堕地狱，不可起二乘之作意。次明谤大乘之罪，及释大乘之名义。

　　【称赞净土经】 （经名）称赞净土摄受经之略名。

　　【称赞净土摄受经】 （经名）一卷，唐玄奘译。阿弥陀经之新译也。与旧经异者，旧经为六方佛之劝信，而新经为十方佛之劝信也。

　　【称赞悭】 （术语）五悭之一。见“五悭”条。

　　【称赞如来功德神咒经】 （经名）一卷，唐义净译。与十二佛名神咒较量功德除障灭罪经同本。文稍略。

　　【称赞我名】 （术语）法藏比丘四十八愿中第七愿也。

　　【乘】 （术语）梵语，旧曰衍。新曰野那Yāna。乘者乘载之义，以名行法，乘行人使至其果地之意。有一乘二乘三乘四乘五乘之别。其中一乘有二种，二乘有二种，三乘有三种，四乘有四种，五乘有五种。各见本项。

　　【成办诸事真言】 （真言）不动真言也。大日经疏四曰：“用成办诸事真言，加持五宝五谷五药安置其中。”又以降三世真言为成办诸事真言。大日经疏五曰：“于下方西北隅际作降三世忿怒持明王尊。（中略）此亦是成办诸事真言也。”

　　【成道】 （术语）化佛八相中之第六。于菩提树下金刚座上成无上菩提之相也，但四教成佛之相各异。

　　【成道会】 （行事）每年十二月八日（释尊成道之日）所行之法事，又云腊八。

　　【成道降魔得一切智经】 （经名）无量门微密持经之异名。

　　【成等正觉】 （术语）满菩萨之因行而成等正觉也。见“等正觉”条。

　　【成佛】 （术语）菩萨因位之万行究竟而成办阿耨多罗三藐三菩提，谓为成佛。真言立三种之即身成佛，天台立四种之成佛，占察经说四满成佛。见“四种成佛”条。

　　【成佛得道】 （术语）成佛，即得道也。

　　【成佛得脱】 （术语）脱者涅槃三德之一，解脱之德也。得解脱之德，即成佛也。

　　【成佛塔】 （堂塔）八塔之一。

　　【成坏空】 （术语）成住坏空之略，见“四劫”条。

　　【乘缓】 （术语）见“戒急”条。

　　【城隍神】 （神名）陔余丛考三十五曰：“王敬哉冬夜笺记，谓城隍之名见于易，所谓城复于隍也。又引礼记天子大蜡八：水庸居其七，水则隍也，庸则城也。以为祭城隍之始，固已。然未竟名之为城隍也。按北史慕容俨镇郢城，梁大都督侯填等舟师至城外，城中先有神祠一所，俗号城王神。俨于是顺人心祷之。须臾风浪大起。凡断其荻洪铁锁三次。城人大喜，以为神助，遂破填等。隋书五行志，梁武陵王纪祭城隍神，将烹牛，有赤蛇绕牛口。是城隍之祀，盖始于六朝也。至唐则渐遍。唐文粹有李阳冰缙云县城隍记，谓城隍神祠典所无，惟吴越有之。是唐初尚未列于祀典。张曲江集有祭洪州城隍神文。杜甫诗有十年过父老，几日赛城隍之句。杜牧集有祭城隍祈雨文。则唐中叶各州郡皆有城隍。五代钱镠有重修墙隍神庙碑记，书大梁开平二年岁在武辰。顾宁人谓以城为墙。以戊为武，盖以朱全忠父名诚，曾祖名茂琳，故避其嫌名而改。陆放翁宁德县城隍记所谓唐以来郡县皆祭城隍是也。宋史苏缄殉节邕州。后交人入寇，见大兵从北来，呼曰：苏城隍来矣，交人惧，遂归。又范旺守城死，邑人为设像城隍以祭。（中略）吴澄记江州城隍庙曰：江右列郡，以汉颍阴侯灌婴配食（按查初白诗，今江西城隍即系灌婴，并非配食矣），明太祖初封京师城隍为帝。开封临濠东平和滁以王。府曰公，县曰侯。洪武三年去封号，但称某府县城隍之神。”

　　【乘急】 （术语）见“戒急”条。

　　【乘急戒缓】 （术语）四句之一。

　　【成假中】 （术语）三论宗所云四中之一。见“中道”条。

　　【成劫】 （术语）四劫之一。见“四劫”条。

　　【乘戒】 （术语）乘者，以名开悟实相之智慧，戒者以名净除身口恶之制法。此中小乘之比丘，戒急乘缓，大乘之菩萨，乘急戒缓。涅槃经六曰：“于乘缓者乃名为缓，于戒缓者不名为缓。”然是一往之相对，其实大乘之真萨埵，乘戒俱急。此有四句。见“戒急”条。

　　【乘戒缓急四句】 （术语）即乘戒四句也。

　　【乘戒俱急】 （术语）乘戒四句之一。见“戒急”条。

　　【乘戒四句】 （术语）见“戒急”条。

　　【乘津】 （譬喻）发佛乘船筏之生死海渡津也。四分戒本疏序曰：“乘津五众，覆寿群萌。”同行宗记曰：“乘能运载，津是水济。载出家众，度生死津。故曰乘津。”

　　【成就】 （术语）二十四不相应之一。又，诸经之证信序，或分五段或分六段或分七段，谓之五成就六成就七成就。

　　【成就持明仙众】 （天名）胎藏界外金刚院之一尊。

　　【成就法华仪轨】 （经名）成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨经之略名。

　　【成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨经】 （经名）一卷，不空译。先有归命本经二十八尊之颂，次说成就此法之四缘：一亲真善知识，二听闻正法经王，三作如理瑜伽观，四随法而行修奢摩他毗钵舍那。

　　【成就明王】 （天名）胎藏界外金刚院之一尊。

　　【成就四法】 （术语）见“四法”条。

　　【成就仙女】 （天名）胎藏界外金刚院之一尊。

　　【成就仙众】 （天名）胎藏界外金刚院之一尊。

　　【成就仙众眷属】 （天名）成就仙众之眷属也。

　　【成就众生力】 （术语）菩萨十力之一。见“十力”条。

　　【成具光明定意经】 （经名）一卷，后汉支曜译，贵姓子善明，问佛：佛之妙德由何致之？佛言：有定意法，名成具光明，当净行百三十五事。

　　【成具光明经】 （经名）成具光明定意经之略名。

　　【成具光明三昧经】 （经名）成具光明定意经之异名。

　　【承露盘】 （物名）塔上重重之相轮也。寂照谷响集一曰：“重重相轮名承露槃，故传中（高僧传）云：承露金盘一十一重，铁锁角张盘，及锁上皆有金铎。承露盘，或略云露盘。”

　　【成满一切诸愿真言】 （真言）五种护磨法中总称增益法，成就延命法自他福寿诸愿之真言也。大日经疏七曰：“或有扇多Śānta（是寂义），微戍陀Viśuddha（是清净义）等字，当知是成满一切诸愿真言。”

　　【成善羯磨】 （术语）二种羯磨之一。见“羯磨”条。

　　【成身会】 （术语）又曰根本会，羯磨会。金刚界九会曼荼罗之第一会也。见九会曼荼罗条。

　　【成实】 （杂语）成实论，又成实宗，又成实师也。

　　【成实二种观】 （术语）观我法俱空也。是所以超越于萨婆多宗之我空法有观者。

　　【成实论】 （书名）十六卷，诃梨跋摩造，姚秦罗什译。成实者成立修多罗中实义之意也。有惠影之成实论义章二十卷，道藏之疏十六卷，今已亡。

　　【成实偏空观】 （术语）我法二执虽空，然偏于空之一边，不知空即不空，故称之为偏空观，而大乘诸宗摈斥之。即四见，又四执之一。

　　【成实四善根】 （名数）成实宗不如俱舍宗别观四谛，直以无常观观察五蕴，生相似之涅槃智。其中分四品，下名暖法，中名顶法，上名忍法，上上名世第一法。见大乘义章十一。

　　【成实宗】 （流派）印度小乘中最后所立之宗也，即小乘中之空宗，酷似大乘，以诃梨跋摩所造之成实论为所依，故名成实宗。于四谛立章，于五聚明义，来支那而居于十三宗之一。立南北两宗。梁朝之三大法师，皆此宗之人也。天台嘉祥以前之诸师，有谓之为大乘宗者，二师勉破之。日本无以之为宗者，但附属于三论宗而学习之。

　　【成事智】 （术语）四智又五智之随一，成所作智之略称也。

　　【成所作智】 （术语）四智之一，又五智之一。见四智及五智条。

　　【成唯识宝生论】 （书名）五卷，一名二十唯识顺释论。唐义净译。护法菩萨造，释天亲所造之二十唯识颂。

　　【成唯识论】 （书名）十卷，护法等十菩萨各造论十卷，释世亲之三十颂。唐玄奘师合糅为十卷，即瑜伽一宗之精要也。

　　【成唯识论述记】 （书名）六十卷，唐慈恩窥基撰。石埭杨文会曾为之序云：有窥基法师者，奘公之高弟也。亲承师命，翻译成唯识论。会萃十家而成一部，并以闻于师者着为述记。学相宗者，奉为准绳。迨元季而失传，五百年来，无人得见。好学之士，每以为憾。近年四海交通，得与日本博士南条上人游。上人以此书赠予。金陵讲经沙门松岩见而心喜，亟募资锓板。扬州观如大师愿任其半，未及竣工，而观松二公相继西游，江表缁素踵而成之。

　　【成唯识论随疏】 （书名）即成唯识论随注。文约义丰，理明词达，唯识入门之要书也。武林钱伊庵因此疏而着唯识随疏翼二卷。

　　【成唯识论随注】 （书名）一作成唯识论随疏，十卷，明西蜀高原大师原着。御生氏明善，亲受业于高原。于法席之次，启请随文以疏其义，高原许可。述至第七卷，明善逝世，嗣法门人慧善续成之。吴淳斋父子刻行后，仁和龚定庵曾脩补印行。

　　【成相】 （术语）六相之一。见“相”条附录。

　　【诚信】 （术语）真言至诚之信心也。

　　【成业论】 （书名）大乘成业论之略名。

　　【承远】 （人名）莲宗九祖之第三祖也。曾居衡山设教，人从而化者万计。法照国师言其师承远有至德，代宗欲征之，度其不可，乃南向而礼焉。赐其居曰般舟道场，赐其寺额曰弥陀寺。贞元十八年七月十九日示寂于寺，年九十一。见莲宗九祖传。

　　【成正觉佛】 （术语）华严所说十佛身之一。见“佛身”条附录。

　　【乘种】 （术语）出佛乘萌芽之种子也。宗镜录二十六曰：“因闻般若深经为乘种。”

　　【成住坏空】 （术语）四劫也。见“四劫”条。

　　【成自然觉】 （杂语）众生观内心之实相知本不生之理，则自然得觉悟也。大日经疏一曰：“于初发心时直观自心实相，了知本不生故，即时人法戏论净如虚空，成自然觉，不由他悟，当知此观复名顿悟法门也。”

　　【澄观】 （人名）唐代州五台山清凉寺澄观，嗣贤首，弘华严宗。初居五台山大华严寺，作新华严经疏二十卷。自兴元元年正月至贞元三年十二月而毕功。四年正月寺主贤林请讲新疏。七年河东节度使复请使于崇福寺讲新疏。德宗下诏入都。使与罽宾般若三藏译四十华严经。译成，诏使作疏。师于终南草堂寺编成十卷进呈。天和年中寂，寿七十余。初德宗诞节，讲经于内殿，以妙法清凉帝心，遂赐号清凉法师，礼为教授和上。元和五年。宪宗问华严法界之旨，豁然有得，加号大统清凉国师。师身长九尺四寸，垂手过膝，历九朝，为七帝之门师。师去贤首百余年，遥禀其旨，所著疏记四百余卷，宰相裴休奉敕作碑。见宋高僧传五、佛祖统纪二十九。

　　【澄什】 （杂名）晋之神僧佛图澄与姚秦之译师鸠摩罗什也。

　　【橙子】 （物名）椅子前所置承脚之小几也。见象器笺十九。

　　【痴】 （术语）梵语慕何Moha，译言痴，又曰无明。心性闇昧，迷于事理也。一切之烦恼由之而起。三毒之一。唯识论六曰：“于诸理事迷闇为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又曰：“诸烦恼生，必由痴故。”俱舍论四曰：“痴者，所谓愚痴。即是无明。”大乘义章五本曰：“闇惑为痴。”

　　【痴爱】 （术语）愚痴与贪爱。三毒中之二。愚痴为父，贪爱为母，而生一切之烦恼恶业。大日经一曰：“劣慧诸众生，以痴爱自蔽。”探玄记七曰：“痴爱是苦因。”止观九曰：“爱茧自缠，痴灯所害。，百千万劫。”观音别行疏曰：“无明为父，贪爱为母，六根男六识女为媒嫁，生出无量烦恼之子孙。”

　　【痴闇】 （术语）无明之闇惑。唐华严经二曰：“如来智慧无边缘，一切世间莫能测，永灭众生痴闇心。”金光王童子经曰：“远离诸烦恼，痴闇云翳除。”

　　【痴禅】 （杂名）又曰痴室。斥空坐禅者而言。

　　【痴灯】 （譬喻）凡夫譬如蛾，愚痴譬如灯火也。止观五曰：“爱茧自缠，痴灯所害。”

　　【痴定】 （术语）有禅定而无智心者。观音玄义上曰：“若定而无慧者，此定名痴定，譬如盲儿骑辖马，必堕坑落堑而无疑也。”

　　【痴毒】 （术语）三毒之一。愚痴之烦恼能毒害人者。

　　【痴凡】 （杂语）愚痴之凡夫。净心诫观下曰：“无碍之智与痴凡一如。”

　　【痴缚】 （术语）三缚之一。愚痴之烦恼，缠绵而不离者。

　　【痴纲】 （譬喻）愚痴为三德之一。为发一切烦恼之本，故譬之于网之纲。万善同归集五曰：“沃渴爱之甘露，截痴纲之慧刃。”

　　【痴狗】 （譬喻）譬声闻缘觉之二乘。大品般若经十五曰：“须菩提！譬如狗不从大家求食，反从作务者索。须菩提！当来世间善男子等，弃深般若而攀枝叶，声闻辟支佛所应行经，当知是为菩萨魔事。”三论玄义曰：“大品呵二乘为痴狗，净名贬声闻为败根。”

　　【痴猴】 （譬喻）凡夫认虚为实。如痴猴捉水中之月。止观一曰：“痴猴捉水中月。”见“狝猴”条。

　　【痴惑】 （术语）心性痴闇，惑于理者。止观五曰：“无明痴惑，本是法性。”

　　【痴聚】 （术语）多种之愚痴也。楞伽经二曰：“外道痴聚。”

　　【吃栗多】 （杂名）梵语吃栗多。华言贱人也。底栗多。华言畜生也。

　　【痴慢】 （杂语）愚痴与我慢。起信论曰：“远离痴慢。”

　　【痴迷】 （术语）痴心迷于理也。止观五曰：“无明痴惑，本是法性，以痴迷故。法性变作无明，起诸颠倒善不善等，如寒来结水变作坚冰。”

　　【吃弃罗】 （物名）Khakkhara，锡杖之梵名。寄归传四曰：“言锡杖者，梵云吃弃罗，即是鸣声之义。”

　　【痴取】 （术语）愚痴之烦恼。取为烦恼之异名。

　　【痴犬】 （譬喻）痴犬逐块。见“犬”条。

　　【痴人】 （杂名）愚痴之人。续谷响集七曰：“痴人前不可说梦，达人前不可言命。宋人就月录，以为陶渊明之言，不知何据（丹铅录）。”

　　【痴人说梦】 （杂语）冷斋夜话曰：“僧伽龙朔中游江淮间。其迹甚异。有问之曰：汝何姓？答曰姓何。又问曰：何国人？答曰何国人。唐李邕作碑，不晓其言，乃书传曰：大师姓何，何国人，此正所谓对痴人说梦耳。”

　　【痴使】 （术语）十使之一。愚痴之烦恼也。使为烦恼之异名。

　　【痴水】 （譬喻）愚痴之烦恼，譬如浊水。楞严经八曰：“十方如来色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。”

　　【吃素】 （杂语）郑康成礼注曰：“素食平常之食。”汉书霍光传曰：“昌邑王典丧不素食。”注云：素食，菜食无肉也。金史世宗纪曰：“山陵每以朔望致祭，朔则用素，望则用肉。”东京梦华录曰：“有素食店。”剑南集曰：“有素饭诗。”鼠璞曰：“今俗人食三长月素。释氏智论，天帝释以大宝镜照四部神州，每月一移，察善恶。正五九月照南赡州。唐人于此三月不行死刑，曰三长月，因戒屠宰。是以天帝释为可欺也。”通俗编曰：“吃素之风，肇始于唐，盛行于宋。沿至今日，名目转多。更有辛素，灶素，三官素，观音素，准提素，玉皇素。妇人女子，有一月间仅三数日不持素者。”

　　【痴网】 （譬喻）愚痴之缠绵譬如网。唐华严经一曰：“令诸众生永割痴网。”

　　【痴心】 （术语）六蔽心之一。愚痴之烦恼蔽心性也。

　　【痴子】 （术语）愚惑之凡夫也。法华经信解品曰：“痴子舍我五十余年。”

　　【持本三昧】 （术语）又名普载三昧。地神之三昧也。地为万物之根本，故名本，能持本，故称持本，能负载万物，故名普载。大疏十曰：“地能持万物，一切万物依之生长，当知即是佛心。犹如来心能持万物，深入持本三昧而说真言也。（中略）若人诵持修习，不久亦得如来心地也。（中略）此三昧名为普载三昧，以同大地故也。”

　　【持边山】 （界名）七金山之外边，围绕护持其余之六金山者。梵名尼民陀罗。

　　【持钵】 （术语）同托钵。谓比丘之乞食也。

　　【持地】 （菩萨）菩萨名。佛为母说法，上忉利天时，此菩萨为作三道之宝阶。观佛三昧海经六曰：“父王白佛：佛母摩耶生忉利天，佛今光相神通具足，云何当往为母说法？佛告大王：如来当如转轮圣王足行之法，从阎浮提上忉利天，问讯檀越为说妙法。尔时会中有菩萨摩诃萨，名曰持地，即从座起入首楞严三昧。三昧力故从金刚际金刚为轮，金刚为根，金刚为花，花花相次出阎浮提。时四龙王难陀，跋难陀，阿耨达多，娑伽罗龙王等，各持七宝诣持地所。奉上七宝，为佛世尊作三道宝阶。左白银，右颇梨，中黄金，从阎浮提金刚地际上忉利宫。”摩诃摩耶经上曰：“天帝释知佛当下，即使鬼神作三道宝阶。”增一阿含经二十八曰：“释提桓因，告自在天子，（中略）化作金银水精。”造像功德经上曰：“毗首羯磨，并诸天众，知佛将欲下阎浮提，作三道宝阶。”又胎藏界曼荼罗地藏院第七位，有持地菩萨。密号曰内修金刚，愿相金刚。其荷负众生，如地之能持万物。故名。

　　【持法紧那罗】 （天名）法华经所说四种紧那罗之一。

　　【持法轮】 （术语）三轮之一。如解深密经，说三性三无性而保有空有二理之教也。

　　【持犯】 （术语）保持戒律谓之持，侵犯谓之犯。而戒律有止恶作善二门，故持犯各有二。二持者，一止持，保持五戒乃至具足戒等止恶之法，而防止三业，谓之止持，二作持，保持安居说戒忏悔礼拜等作善之法而策励三业，谓之作持。二犯者，一作犯，盲动三业以触止持之法，即由作而为犯者。二止犯，怠慢三业，不修作持之善业，即由止而为犯者。资持记中四之一曰：“所谓执持，犯即侵犯。”

　　【持国天】 （天名）又云治国天。四天王中，东方天之名。

　　【持海轮宝】 （物名）摩尼珠之名。无量寿经上曰：“以月光摩尼持海轮宝之王而庄严之。”

　　【持剑明仙】 （术语）咒剑而作成就，剑现光焰，得变身而成持明仙，飞腾于虚空，是名持剑明仙。见圣迦抳金刚童子仪轨上。

　　【持戒】 （术语）六度之一。受持戒律而不犯触也。法华经譬喻品曰：“持戒清洁，如净明珠。”维摩经佛国品曰：“持戒是菩萨净土。”地持论八曰：“三十二相无差别因，皆由持戒所得。”智度论谓有大力毒龙，以眼视人，弱者即死。以气嘘人，彊者亦死。时龙受一日戒出家，入林树间，疲懈而睡。猎者见之喜曰：以此皮献国王，以为船饰可乎？便以杖案其头，刀剥其皮。龙自念：我今持戒，故不计此身，一心受剥，不生悔意。时日大热，欲趋大水。见诸小虫来食其身，为持戒故，不敢动。畜生尚能坚持禁戒，至死不犯，况复于人！

　　【持戒波罗蜜】 （术语）六度之一。见“戒波罗蜜”条。

　　【持金刚】 （菩萨）又作执金刚。标帜金刚部菩萨不坏之智力而执持独钴三钴五钴等金刚杵者。大日经疏一曰：“梵云伐折罗陀罗，此伐折罗即是金刚杵。陀罗是执持义，故旧译云执金刚，今谓持金刚。（中略）此宗密意，伐折罗是如来金刚智印。”

　　【持金刚锋菩萨】 （菩萨）胎藏界曼荼罗金刚手院第一行第五位。密号曰迅利金刚。住于发心猛利之德。

　　【持金刚慧】 （术语）秘密主，金刚手，即金刚萨埵也。大日经一曰：“牟尼诸法主，告持金刚慧。”

　　【持金刚慧者】 （菩萨）执金刚也。大日经一曰：“能满一切愿，持金刚者。”

　　【持金刚利菩萨】 （菩萨）胎藏界曼荼罗金刚手院第三行第七位。密号曰般若金刚。主智慧猛利之德，与金刚界之金刚利菩萨同一本誓云。

　　【持金刚众】 （菩萨）于大会式持金刚铃金刚轮宝等随从阿阇梨者。

　　【持经者】 （术语）常受持法华经而读诵者。经者泛名，当时人多受持法华经，故总名即为别名。

　　【持净】 （职位）净头之异名。

　　【持句】 （术语）梵语陀罗尼，译曰持。持句者，持陀罗尼之言句也。

　　【持句神咒经】 （经名）别名陀罗尼句经，一卷，吴支谦译。与陀邻尼钵经同本异译。

　　【持莲观音】 （图像）三十三观音之一。乘莲叶，两手持莲花，显现童男童女之体。

　　【持莲华】 （杂名）作礼时持于手者。供华之意也。又千手千眼观音之一手。

　　【持律】 （术语）保持戒律而不犯也。宝积经八十二曰：“谁是持律，谁持阿含。”注维摩经三曰：“优婆离，秦言上首。弟子中持律第一。”戒疏一上曰：“由律师持律故，佛法住世五千年。”

　　【持律第一】 （杂语）增一阿含经三说百比丘第一中以优婆离为持戒第一。曰：“奉持戒律，无所触犯，优波离比丘是。”智度论二曰：“长老，忧波利。于五百阿罗汉中，持律第一。”注维摩经三曰：“什云：长夜誓愿，世世常作持律，故于今持律第一也。”

　　【持鬘天】 （天名）持华鬘之天众也。占胎藏界曼荼罗外金刚院之一位。秘藏记下曰：“持鬘天，白肉色，持华。”大部补注五曰：“若部有众生施香华鬘，必生此天。于其胸前天悦意华自然为鬘，故号彼天为持鬘耳。”

　　【持明】 （术语）梵语陀罗尼Dhāraṇi，译曰持。明者，真言之异名，持明者，陀罗尼即真言也。又受持真言，谓之持明。演密钞一曰：“明者明咒，真言之别称，梵语尾尼也。此译云明，破闇为义。（中略）亦持亦明，持即是明。”大日经疏九曰：“持明者，梵云陀罗尼，持明谓总持一切明门明行。”同三曰：“声闻经中以毗尼为秘藏，要择人简众方便授之，若未发律仪不令听闻修习。摩诃衍中亦以持明为秘藏，未入曼荼罗者不令读诵受持，还同盗听布萨反招重罪。”

　　【持名】 （术语）受持阿弥陀佛之名也。念佛之人谓之持名行者。观无量寿经曰：“汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名。”

　　【持明藏】 （术语）持明之法藏。即一切真言陀罗尼之经典也。演密钞一曰：“藏者能摄义故，（中略）今但取府库名之为藏，由如世间国大库藏即能蕴摄种种杂宝，出纳取与赈济无穷。持明藏亦尔，蕴摄诸佛秘密法义，利乐无尽故以为明藏。”西域求法高僧传有毗睇陀罗必得家，译曰持明藏（Vidyā－dhara－piṭaka）。

　　【持名称者】 （明王）胎藏界释迦院之一尊，耶输多罗之译名。此明妃凡有来求者，则必施与之，故名称普闻。以持此名称普闻之德故立此称。大日经一曰：“明妃住其侧，号持名称者。”

　　【持明灌顶】 （术语）五种三昧耶中第三三昧耶，学法灌顶也。灵妙疏下曰：“阿阇梨灌顶者，行传法阿阇梨灌顶也，如律中受具足戒。持明灌顶者，如律中未受具戒者，但自作本尊真言印念诵，不得广行学也。”梵Vidyādhara－abhiśekha。

　　【持明仙】 （术语）诵持陀罗尼，或以药力成就通力之仙人也。大日经疏六曰：“持明仙者，是余药力等所成。悉地持明仙者，皆是专依咒术得悉地人。”同十一曰：“或以法加童男女，亦令彼成就以为供侍，即游十方刹也。西方有一人成，引五百人升空而去，不知所去也。此法成就即是持明仙也。”

　　【持明院】 （术语）胎藏界十三大院之第五，亦名五大院。安置不动尊等五尊。

　　【持念】 （术语）受持忆念正法而不忘失也。

　　【持牛戒】 （术语）有一种之外道为造生天之因而持牛戒。百论疏上曰：“持牛戒者，如俱舍论说：合眼低头，食草以为牛法。”

　　【持人菩萨所问经】 （经名）四卷，西晋竺法护译。与持世经同本异译。

　　【持僧】 （术语）护持僧也。

　　【持世经】 （经名）一名佛说法印品经，四卷，秦罗什译。依持世菩萨之请问而说大乘之法门。

　　【持世陀罗尼经】 （经名）一卷，唐玄奘译。佛在建磔迦林，妙月长者请问除贫愈病灭罪安危之法，佛为说陀罗尼。与雨宝陀罗尼经及大乘圣吉祥持世陀罗尼经同本。

　　【持诵】 （术语）受持诵读经典或真言也。

　　【持素】 （术语）持素食之法。即不食肉食也。

　　【持息观】 （术语）同持息念。

　　【持息念】 （术语）旧云数息，新云持息，五停心之一。俱舍论廿二曰：“阿那阿波那念，言阿那者谓持息入，是引外风令入身义。阿波那者谓持息出，是引内风令出身义。慧由念力观此为境，故名阿那阿波那念，以慧为性。而说念者，念力持故。”梵ānāpāna。

　　【持心梵天所问经】 （经名）四卷，西晋竺法护译。思益梵天所问经之异译。

　　【持心经】 （经名）持心梵天所问经之略名。

　　【持业释】 （术语）六合释之一见“六离合释”条。

　　【持油钵】 （譬喻）义楚十九曰：“律云：护持净戒，如擎油钵，若护浮囊也。”

　　【持斋】 （术语）过正午不食曰斋，持斋谓受持斋法而不违越也。释氏要览曰：“斋，起世因本经云：乌脯沙陀，隋言增长，受持斋法增长善根故。佛教以过中不食名斋。”大日经一曰：“愚童凡夫犹如羝羊，或时有一法想生，所谓持斋。”真言宗所立十住心之第二为“愚童持斋心。”

　　【持斋经】 （经名）斋经之异名。

　　【持者】 （术语）念持经典或陀罗尼等不断者。如法华之持者，千手陀罗尼之持者等。法华经宝塔品曰：“若暂持者，我即欢喜。”

　　【池中取琉璃譬】 （杂语）涅槃经二曰：“譬如春时，有诸人等，在大池浴，乘船游戏，失琉璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石草木砂砾，各各自谓得琉璃珠。欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清，于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水，即便得珠。汝等比丘不应如是，修无常苦无我相不净想等以为实义，如彼诸人各以瓦石草木砂砾而为宝珠。汝等应当善学方便，在在处处常修我想常乐净想，（中略）如彼智人巧出宝珠。”

　　【持轴山】 （杂名）梵名伊沙驮罗山īsadhara，译曰持轴。山顶之形如车轴，因有此名。高广皆二万一千由旬。

　　【持字】 （术语）金刚拳菩萨之种子鍐字也。字为金刚界智法身之种子。能总持一切之秘密，故称其菩萨为拳，称其种子为持，拳者坚持之义也。瑜祇经曰：“金刚密持尊，持字发光明。”字之智光，照法界，故云发光明。

　　【齿木】 （物名）刷齿之小木也。寄归传一曰：“齿木者，梵惮哆家瑟托Dandakaṣṭha，惮哆译之为齿，家瑟托即是其木。长十二指，短不减八指。大如小指，一头缓须熟嚼。”大日经疏五曰：“印度国人，凡请僧食，乃至世人相命，皆先遗其齿木。以种种香华严饰而授与之，当知明日请彼饭食也。”

　　【耻小慕大】 （术语）小乘之行人，在维摩思益等方等时之会座闻盛褒大乘，初发耻小乘慕大乘之心也。释签十曰：“如观众生品，即是叹大。称叹文殊净名，即是褒圆，故令小根耻小慕大。

　　【齿印】 （杂名）印度之法有以齿印于证书者，如吾邦之拇印。杂阿含经二十五曰：“时王以此语尽书纸上，而封缄之，以齿印印之。”法华玄赞八曰：“如王齿印，非余人物。”

　　【赤白二渧】 （杂语）母之精为赤渧，父之精为白渧，二渧和合之处，心识托于其中也。止观七曰：“赤白二渧和合，托识其中，以为体质。”承阳大师发菩提心曰：“身体发肤禀于父母，赤白二渧始终是空。”

　　【赤钵】 （物名）此是舍卫国上贵赤色瓦钵。诸比丘不敢受。佛听受用。

　　【赤鬼】 （异类）地狱之狱卒，如牛头马头等为赤色者。

　　【赤袈裟】 （衣服）又作赤衣，绛袈裟，赤绛衣等。根本毗奈耶三十九，以青泥赤三色为佛制之坏色，曰：“赤者谓树赤皮。”是为十诵律十五所谓之茜色，四分律十六等所谓之木兰色，非为纯赤色。故十诵律十五，萨婆多毗尼毗婆沙八，禁用青黄赤白黑五种之纯色，谓若得赤衣，应三种净。毗奈耶杂事二十九曰：“时大世主闻佛去已，与五百释女，自剃头发皆着赤色僧伽胝衣。”善见律毗婆沙二记末阐提身着赤衣，西域记一梵衍那国条谓：“商诺迦缚娑九条僧伽胝衣，绛赤色，设诺迦，草皮之所绩成也。”此皆指茜色者。盖印度，律之五部，似各异其服色，舍利弗问经谓昙无屈多迦部着赤色，三千威仪卷下谓萨和多部着绛袈裟。僧史略上谓汉魏之世，出家者多着赤布僧伽梨，为昙无德之僧先到汉土也。以此征之，可见吾国早已用之。密教亦重此色，陀罗尼集经一金轮佛顶像法下曰：“于其叠上，画世尊像，身真金色，着赤袈裟。”要略念诵经曰：“谛观佛身犹如紫金，有三十二相八十种好，被赤袈裟，跏趺坐。”

　　【赤裸裸】 （杂语）放下万事天真独朗之貌。参照“赤洒洒”条。

　　【敕命】 （术语）因如来为无上法王，故称其教命云敕命。

　　【赤肉团上】 （杂语）肉体之身上也。又谓人之肉团心。临济义玄语云：“赤肉团上，有一无为真人。”见传灯录十二义玄章。

　　【赤肉中台】 （术语）胎藏界曼荼罗之中台八叶院也。赤肉者众生之肉团心，即心藏也。此中台八叶者，为三密瑜伽成就众生肉团心开敷之相，故云赤肉中台。与言心莲华同。【赤肉中台】（术语）此中台八叶院为凡夫肉团心之开敷者，故谓之赤肉。

　　【赤洒洒】 （杂语）同于赤裸裸。洒洒者物爽而不留一点污物之貌。五灯会元十一灌溪章曰：“十方无壁落，四畔亦无门，净裸裸赤洒洒，无可把。”

　　【赤色】 （杂名）梵语干陀色。旧云袈裟色是也。有部百一羯磨九曰：“或干陀色，梵云袈裟野，译为赤色。”梵音Kaṣāya。

　　【翅舍钦婆罗】 （人名）Keśakambala，十外道之第五。译曰发衣。外道着此衣也。四分疏饰宗记七末曰：“翅舍钦婆罗，此云发衣也，此外道着此衣也。”

　　【赤身明王】 （明王）马头明王也。

　　【炽盛法】 （修法）炽盛光佛顶法之略称。

　　【炽盛光】 （杂语）炽盛光佛顶法也。又炽盛光如来也。

　　【炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经】 （经名）一卷，唐不空译。说炽盛光之陀罗尼及其功德。

　　【炽盛光道场念诵仪】 （书名）一卷，宋遵式撰。记炽盛光佛顶法之坛场及念诵之法。

　　【炽盛光法】 （修法）炽盛光佛顶法之略称。

　　【炽盛光佛顶法】 （修法）略曰炽盛光法。炽盛光者，金轮佛顶尊之别名，佛身之毛孔，放炽盛之光明，故名炽盛光如来。其本体为金轮佛顶，故曰炽盛光佛顶如来，其修法曰炽盛光佛顶法。其道场观曰：“前地结上金刚墙内有大海，海中有宝山，山上有宝师子座，座上有宝莲华，华上有宝楼阁，阁内有无量庄严周匝悬列，阁内有大曼荼罗，（中略）本尊位上有字，字变成金轮，轮变成本尊，毛孔飞光散，首冠五佛相，二手如释迦，本尊放光照诸尊座位。”（百二十尊法）。不空译炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经一卷，唐代失译大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经一卷。不空译之经曰：“若有国王及诸大臣所居之处及诸国界，或五星所陵逼，（中略）作诸障难者，于清净处置立道场，念此陀罗尼，一切灾难，皆悉消灭。”

　　【炽盛光如来】 （佛名）佛顶尊之名也。见炽盛光佛顶法项。

　　【敕使拈香】 （仪式）临法筵为敕使烧香也。

　　【赤铜叶】 （物名）以赤铜作贝叶之形者。用刻文字。

　　【敕修百丈清规】 （书名）唐百丈山怀海禅师初立禅家一门之宗规，谓之百丈清规。后世称之谓古清规。宋景德元年，翰林学士杨亿有古清规序，则此时尚存。其后灭亡，仅有颂偈等，散见于诸书，后来诸师收集而出于世。有宋徽宗崇宁二年，宗赜所集之崇宁清规，宋度宗咸淳二年，惟勉所集之咸淳清规，及元武宗至大四年，东林咸公所集之至大清规三种。最后元顺宗至元四年，百丈山德辉禅师奉敕选拔前之三规，大成清规。名敕修百丈清规。有八卷。诏天下僧人悉依此清规而行。至明屡下敕不入此清规者，以法绳之。见敕修清规序跋。

　　【敕修清规】 （书名）敕修百丈清规之略名。

　　【赤盐】 （杂语）阿罗汉虽断染污无智而证涅槃之真理，然不断不染污无智，故不得通世间之事相，至为愚蒙，其例如不知赤盐也。俱舍光记一曰：“诸境中或有阿罗汉不识赤盐，出有异生是通三藏，是名于境智（阿罗汉人），不及愚（异生）。”止观四曰：“不识五盐，名之睡盖。”

　　【赤眼】 （动物）龟之异名也。虚堂净慈后余曰：“赤眼撞着大柴头。”

　　【赤衣】 （衣服）赤色之净衣也。于蜜教修法随本尊而异其色。五大明王中，军陀利明王为南方，故真言师之净衣为赤色。又赤色之袈裟也。见“赤袈裟”条。

　　【翅夷罗】 （衣服）鸟毛所作之衣也。四分律同宗记三末曰：“翅夷罗衣，鸟毛作衣也。”

　　【翅由逻】 （物名）Keyūra，又曰枳由攞，吉由罗。译作璎珞。可洪音义五下曰：“翅由逻，亦云枳由攞，亦云吉由罗，此译云璎珞。”

　　【敕愿】 （杂语）书写经典起立塔像等天子之御愿也。

　　【赤旃檀】 （物名）旃檀中有赤白二种，此其赤色者也。法华经分别功德品曰：“以赤旃檀作诸宫殿。”

　　【赤真珠】 （物名）智度论所说七宝之一。见“七宝”条。

　　【赤髭毗婆沙】 （人名）天竺佛陀耶舍Buddhayaśas此云觉明。后秦弘始九年至长安。善毗婆沙论。而髭赤。时人号为赤髭毗婆沙。见稽古史略二。

　　【憧摩】 （杂名）天竺贱族之一种。唯识了义灯二本曰：“憧摩，此云不共死。”

　　【虫】 （杂语）梵语曰钵罗拏。见梵语杂名。

　　【崇敬】 （杂语）崇敬贤圣也。大方便报恩经七曰：“若说者尊重于法，听法之人亦生崇敬。”

　　【虫食木】 （譬喻）涅槃经二曰：“如虫食木有成字者，此虫不知是字非字，智人见之终不唱言是虫解字，亦不惊怪。大王当知旧医亦尔，不别诸病悉与乳药，如彼虫道偶成于字。”止观一曰：“若但闻名口说，如虫食木偶得成字，是虫不知是字非字，既不通达，宁是菩提。”

　　【崇信】 （杂语）崇敬信仰也。

　　【抽单】 （杂语）谓禅僧之去寺也。抽取己之单位，故云。与起单同，见起单条。

　　【抽解】 （杂语）或于坐禅之中间，出僧堂而少休息，或新挂搭之人归寮安息，皆云抽解。谓抽解袈裟也。又谓行大小便也。或称抽脱。以行厕脱袈裟僧祇支故也。见象器笺十。

　　【抽脱】 （杂语）行大小便也。以上厕者，抽脱袈裟也。行事钞诸杂要行篇曰：“应脱袈裟僧祇支大小便。”

　　【抽韱】 （杂语）即俗所谓求签也。幸蜀记曰：“王衍祷张恶子庙，抽签得逆天者殃四字。”剑南诗自注曰：“予出蜀日，遣僧乞签于射洪陆使君祠，使君以老杜诗为签，予得遣兴五首中第二首。”朱子语类谓：“易爻辞，如今签解耳。”按诸签解，最家谕户晓者，莫如关帝签。据陆粲庚已编，苏州江东神行祠在教场之侧。以百签决休咎。甚着灵异。记所知者数事：一长洲赵同鲁乞得诗云：前三三与后三三。一县桥许氏得诗云：万里鹏程君有分。一周应良得诗云：巍巍独步向云间。一陶麟得诗云：到头万事总成空。一毛钦得诗云：忆昔兰房分半钗。凡此俱今关帝签句也。陆氏谓其神姓石名固。然则此百签，初不属关帝。其移就，未详何时？陔余丛考二十三曰：“顾仲恭竹签传，载神前设签之始曰：入唐为陈武烈太祝附帝意作韵语。入宋又辟江东神幕关壮缪侯之改谥武安王也，倚势辟之。明兴，为王立庙京师正阳门外，命签典谒。然则神前设签起于唐世也。又夷坚志，建昌大寺塔中置泗州僧伽像，甚灵。张彦文尚书与其子元晋，初预乡荐，皆祷之，同得一吉签，遂登第去。癸辛杂识临安太学有岳武穆王祠，井祀银瓶娘子。其签文与天竺同。”

　　【筹】 （物名）梵语舍罗Śalākā，算人数之器，以竹木作之。于投票等用之。行事钞说戒正仪篇曰：“十诵云：行筹者为檀越问僧不知数，行筹数之。若人施布萨物，沙弥亦得。虽不住布萨羯磨处，由受筹故。（中略）五分筹极短并五指，极长拳一肘，极粗不过小指，极细不得减箸。（中略）四分云：听行舍罗，此云筹也。”同资持记曰：“并五指者，谓中人五指相并，当五寸也。拳一肘者，谓尺八也（舒手则二尺故），然不明物体。今时多以竹木为之。（中略）疏云：舍罗草名，以为筹计。”

　　【稠禅师】 （人名）齐邺西龙山云门寺僧稠，能修禅法。尝山行见两虎斗，以锡杖中解之而去。齐文宣帝为建云门寺。屡幸寺，稠师守比丘之法，都不送迎。或人以此谗于帝，帝大怒，欲自来加害。稠师冥知之。避寺去二十里，孤立道傍。帝至而问之。曰：恐鲜血不净，污精舍。帝下马悔谢，躬负师还寺。见唐高僧传十六。

　　【稠林】 （譬喻）以譬烦恼。种种之烦恼，交络繁茂，如稠林也。法华经方便品曰：“入邪见稠林。”止观九曰：“无明戏论翳如来藏稠烦恼林。”同十曰：“邪画日增，生死月甚，如稠林曳曲木，何得出期？”

　　【筹室】 （故事）昔优婆鞠多度人无数，算其人之筹量，盈纵横六丈之室云。付法藏传曰：“优波鞠多化度无量众生，皆悉获得阿罗汉果。其得道者一人一筹，筹长四寸，满一石室。室高六丈，纵横亦尔，于是名满阎浮提。世号为无相好佛，（中略）尊者于无余涅槃而取灭度，以室中筹而用耶旬。”

　　【酬因感果】 （术语）酬报因行而感得果报也。见“因果”条。

　　【丑陋比丘】 （人名）铃声比丘其形甚丑陋，称为丑陋比丘。见“呗比丘”条。

　　【丑目天王】 （天名）广目天王也。

　　【臭口鬼】 （异类）九种鬼之一。见“饿鬼”条。

　　【臭毛鬼】 （异类）十类鬼之一。

　　【初阿后荼】 （术语）大般若经所说四十二之悉昙文字，阿为最首，荼为最终。是配于大乘十住十行十回向十地等觉妙觉之四十二位也。

　　【出爱王】 （人名）优填王也。西域记五曰：“邬陀衍那王，唐言出爱，旧云优填王，讹也。”

　　【初刹那识】 （术语）生有最初之第八识也。最初之一刹那，唯此第八而已。故曰初刹那识。仁王经中曰：“诸有情于久远劫，初刹那识异于木石。”

　　【初禅】 （术语）初禅定又初禅天也。楞严经曰：“清净心中，诸漏不动，名为初禅。清净心中，粗漏已伏，名为二禅。安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。法苑珠林，若据火劫，即是初禅。若约火劫，即是二禅。若约风劫，是其三禅。”

　　【初禅定】 （术语）四禅定之第一。

　　【初禅梵天】 （界名）色界之诸天，悉离淫欲而清净，故曰梵天。梵即清净之义也。

　　【初禅天】 （界名）四禅天之第一。

　　【出缠真如】 （术语）在缠真如之对。二真如之一。见“真如”条。

　　【出尘】 （术语）出离烦恼之尘垢也。四十二章经曰：“透得此门，出尘罗汉。”

　　【出出世间】 （术语）超出出世间之法也。三分菩萨之十地为三世间。五教章上曰：“如本业经仁王经及地论梁摄论等中，以初二三地寄在世间，四地至七地寄出世间，八地已上寄出出世间。于出世间中，四地五地寄声闻法，第六地寄缘觉法，七地寄菩萨法，八地已上寄一乘法。”

　　【出出世一乘法】 （术语）称赞唯佛一乘超出于二乘三乘之出世间而言。五教章上曰：“四衢别授大白牛车者，此在出世上，故是出出世一乘法。”

　　【出道】 （术语）出离世间入于涅槃之道也。遗教经曰：“汝等比丘常当一心勤求出道。”

　　【出到菩提】 （术语）五种菩提之一。见“菩提”条。

　　【初地】 （术语）菩萨乘五十二位中十地之第一。见“十地”条。

　　【出定】 （术语）出禅定也。观无量寿经曰：“出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍。”

　　【初度五比丘】 （故事）佛成道初度之五比丘也。见“五比丘”条。

　　【出队】 （杂语）禅门，住持率大众之队出外劝化财粮曰出队。见象器笺十二。

　　【出队迦提】 （行事）迦提者安居竟之月名。支那僧众，夏安居毕，持花鸣铙而行道曰出队迦提。出队者出众队之义。僧史略上曰：“又此土夏安居毕，僧众持花执扇吹贝鸣铙，引而双行，谓之出队迦提（取迦提月名也）。”暹罗于此月，国王整卤簿诣诸寺，众庶群参。谓之迦提。

　　【出队上堂】 （仪式）住待出队归而上堂也。

　　【初顿华严】 （术语）华严教为佛成道初所说之顿教，故曰初顿华严。

　　【初发心】 （术语）初发求菩提之心也。

　　【初发心时便成正觉】 （杂语）晋华严经梵行品曰：“初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。”是为显华天两宗圆顿极意之经文。然华天于此文异其义，天台谓初发心者初住也，便成正觉者，破一分无明而现八相成佛之作用也，是为圆教初住成佛之意。华严谓若约于寄位而显，则始自十信乃至佛地，虽有六位不同，然得一位随得一切位，相即相入，主伴圆融，故于经中十信之满位得一切位及佛地，此谓之信满成佛。是于初心成究竟之正觉也。

　　【初发心四十一义】 （名数）一是心不杂一切之烦恼。二是心相续不贪异乘。三是心坚牢，一切外道无能胜者。四是心一切众魔不能破坏。五是心常能集善根。乃至四十是心护念，诸佛之神力故，四十一是心相续，三宝不断故。见十住毗婆沙论一。

　　【初法明道】 （术语）是为真言行者之第十秘密庄严住心。得除盖障三昧，初地分证之位也。大日经疏一曰：“法明者，以觉心本不生际其心净住，生大慧光明，善照无量法性，见诸佛所行之道，故云法明道也。菩萨住此道时，从妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净除灭。譬如有人暗中为利宝所伤，谓为蛇毒，以作毒想故。其心执着，便成毒气，遍入肢体，垂欲命终。时有良医诊之，晓其本末。即时引至伤处以明灯照之，犹见所伤宝有血涂相，其人了知非毒，毒气亦除。分别玩好之具而生喜乐，行人亦复为是。因净菩提心照明诸法故，小用功用便得除盖障三昧，见八万四千烦恼实相，成八万四千宝聚门，（中略）不久成就佛法。故云得此三昧者，即与诸佛菩萨同等住，当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故，便得佛名，然非究竟妙觉大牟尼位。”同七曰：“到修行地，即是净菩提心初法明门，例如声闻见谛以后入修道位也。”同三曰：“初入净菩提心门，见法明道，如识种子歌罗罗时。前七地已去，为大悲万行之所含养，如在胎藏。无功用已去（八地），渐学如来方便。如婴童已生习诸伎艺，至如来一切智地。如伎艺已成，施手从政，故名大悲胎藏生。”

　　【出佛身血】 （术语）五逆罪之一。

　　【初更】 （杂语）又曰一更。见“五更”条。

　　【初果】 （术语）声闻乘四果中之第一预流果也。俱舍论二十三曰：“言初果者，谓预流果，此于一切沙门果中必初得故。”见“四果”条。

　　【初果向】 （术语）预流向也。见“四向”条。

　　【初欢喜地】 （术语）十地之第一位。与欢喜地同。

　　【初会】 （杂语）法会之初度也。无量寿经上曰：“彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。”弥陀佛之初会也。

　　【出慧】 （术语）出离生死之妙慧也。佛地论二曰：“得能出离生死妙慧，故名出慧。”

　　【出家】 （术语）梵名波吠你野，āraṇyaka出离在家之生活，修沙门之净行也。维摩经弟子品曰：“我听佛言，父母不听，不得出家。”同方便品曰：“维摩诘言：然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。”释氏要览上曰：“毗婆沙论云：家者是烦恼因缘，夫出家者为灭垢累，故宜远离也。”梵语杂名曰：“出家，波吠你耶。”

　　【出家阿阇梨】 （术语）五种阿阇梨之一。见“阿阇梨”条。

　　【出家二戒】 （名数）一十戒，二具足戒。此二种戒共为不淫戒，故名出家戒。见“戒”条。

　　【出家功德经】 （经名）一卷。失译。佛闻鞞罗羡那王子之音乐，记彼七日命终。使阿难劝其一日一夜出家，命终之后，七返生于六欲天。当得辟支佛道。阿难因问放人出家之福与障人出家之罪。佛具答之。

　　【出家行道具】 （杂语）此派举出家者宜持之道具。如金七十论下所谓：“取者一切出家行道具，具有四种：谓三杖，澡罐，袈裟，吉祥等。吉祥有五：一灰囊，二天目珠，三三缕缨身，四诸咒术章句，五以一长草安顶髻上，谓吉祥草。此五并是学道之具，能去不净，故曰吉祥。就前三种合八具也。”

　　【出家乐】 （术语）五种乐之一。见“乐”条。

　　【出家入道】 （术语）出恩爱之家，入菩提之道也。心地观经四曰：“发菩提心，舍离父母，出家入道。”遗教经曰：“出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞。”出家入道本为同一人之事，后世分为二者，入寺为僧曰出家，在家剃头着衣者曰入道。

　　【出家授近圆羯磨仪轨】 （经名）一卷。元拔合思巴集记。受具足戒之作法。

　　【出家四愿】 （故事）释迦如来初欲出家，而发四愿：一愿济众生困厄，二愿除众生惑障，三愿断众生邪见，四愿度众生苦轮。见普曜经四。

　　【出家因缘经】 （经名）出家缘经之异名。

　　【出家缘经】 （经名）一卷。后汉安世高译。为难提优婆塞说犯五戒之罪及饮酒之三十五过。

　　【出假行】 （术语）菩萨固意起假观，而认差别相，化益众生也。与从空出假观同。

　　【出见】 （术语）此道必得出离之妄见也。归敬仪中曰：“还执出见，犹承爱种。”

　　【初江王】 （异类）十王之第二。见“十王”条。

　　【出离】 （术语）出离生死证入于涅槃也。华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”心地观经四曰：“深着世乐，不乐出离。”仁王经中曰：“天人俱修出离行，能习一切菩萨道。”佛地论五曰：“言出离者，即是涅槃。”

　　【初能变】 （术语）唯识论立变现诸境之心识为八识。其第八之阿赖耶识称为初能变，于第一明之。以是为诸识之根本故也。唯识论三曰：“初能变，识大小乘教，名阿赖耶。”

　　【出期】 （术语）出离生死苦之期限也。无量寿经下曰：“数千亿劫无有出期，痛不可言。”行事钞上三曰：“行者破戒之人功德无量，远有出期，不受戒者，随流苦海永无解脱。”

　　【出乳光经】 （经名）乳光经之别名。

　　【出入板】 （物名）禅林，僧堂中，圣僧龛之左右为出入板。以分前后堂。前堂首座领前堂之大众。后堂首座领后堂之大众。见象器笺一。

　　【出三藏记集】 （书名）十五卷。梁僧佑撰。列记经律论三藏之经目及翻译之同异序跋等。

　　【初僧祇】 （术语）三阿僧祇劫之第一。

　　【出深功德经】 （经名）观普贤菩萨行法经之异名。

　　【出生】 （饮食）生饭之异名。出众生食之略。自我饭中出他众生食之义也。见“生饭”条。

　　【出生菩提心经】 （经名）一卷。隋阇那崛多译。说发菩提心之功德，四摄法及天行梵行圣行。后说破魔众会陀罗尼。

　　【出生无边门陀罗尼经】 （经名）同名二部：一唐智严译，一卷。一唐不空译，一卷。冠佛说之二字。皆与一向出生菩萨经同本。与出生无边门陀罗尼仪轨条同。

　　【出生无边门陀罗尼仪轨】 （经名）一卷，唐不空译。

　　【出生无量门持经】 （经名）一卷。东晋佛陀跋陀罗译。与一向出生菩萨经同本。持经之持，为陀罗尼之翻名。

　　【出生一切如来法眼遍照大力明王经】 （经名）一卷。赵宋法护译。此明王能出生一切如来法眼遍照法界之大力，故名。明王者，陀罗尼之德名也。经中说陀罗尼及坛法。

　　【出生义】 （经名）金刚顶瑜伽三十七尊出生义之略名。

　　【出圣】 （术语）出世之圣道也。归敬仪中曰：“但出圣道，无始未经。”

　　【初胜法门经】 （经名）分别缘起初胜法门经之略名。

　　【初胜分经】 （经名）缘生初胜分法本经之略名。

　　【初时教】 （术语）法相宗所立三教之第一。见“三教”条。

　　【出世】 （术语）谓如来之出现于世也。金刚三昧经一曰：“佛言：善男子！汝能问出世之因，欲化众生令彼众生获得出世之梁，是一大事不可思议。”贤愚经八曰：“如来出世实复奇特，令一切众生皆获利益。”心地观经七曰：“诸佛子等，应当至心求见一佛及一菩萨，如是名为出世法要。”金刚三昧经一曰：“令彼众生获得出世果。”智度论一曰：“一人出世，多人蒙庆。”又智德兼备，所作已办后，隐退长养之人，一旦人天推毂，住于大小寺院，谓为出世，盖比之佛世尊之出现于世也，此宜训为出于世之义。又超出世间，入于涅槃，谓之出世。再如出家出尘等，超出世间以修净行，谓之出世。

　　【出世本怀】 （术语）释迦如来出兴于娑婆世界之本意也。圣道门诸家以法华之开权显实开迹显本为出世之本怀。因法华经方便品：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世”故也。又净土门诸师以无量寿经念佛往生为出世之本怀。因无量寿经：“如来以无盖大悲矜哀三界。所以出兴于世，光阐道教。欲拯群萌，惠以真实之利。无量亿劫难值难见。犹灵瑞华时时乃出”故也。愚案佛之教门有二种：一智慧门，二慈悲门。一摄上智，一度下愚。法华之本怀，在于智门。念佛之本怀，存于悲门。

　　【出世部】 （流派）与出世说部同。

　　【出世禅】 （术语）三种禅之一。

　　【出世大事】 （术语）佛出生于世之大因缘也，恶业之凡未，常没常流转，无有出离之缘者，由佛加被力，遂得成佛之大因缘也，不外乎佛为成就之而生于世也。

　　【出世服】 （衣服）袈裟十二名之一。

　　【出世果】 （术语）涅槃也。金刚三昧经一曰：“令彼众生获得出世果。”

　　【出世间】 （术语）对于世间之称。一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。即苦集二谛，世间也，灭道二谛，出世间也。法华经譬喻品曰：“开示演说出世间道。”起信论曰：“用大，能生一切世间出世间善因果故。”胜鬘经曰：“世间出世间善法。”

　　【出世间道】 （术语）出离有为迷界之道。与菩提道同。毗婆沙论曰：“转世间道，入出世间道，但乐敬佛，得功德处，得六波罗蜜果报。”

　　【出世间法】 （术语）与出世间道同。

　　【出世间上上智】 （术语）三智之一。

　　【出世间说部】 （流派）与出世说部同。

　　【出世间檀】 （术语）二檀之一。以有漏烦恼之心布施也。

　　【出世间语言部】 （流派）与出世说部同。

　　【出世间智】 （术语）三智之一。

　　【出世舍】 （术语）寺院十名之一。出离世俗人之住处也。见僧史略上。

　　【出世说部】 （流派）小乘十八部之一，说出世部之旧译名也。宗轮论述记曰：“真谛法师云出世说者，随顺梵言，于此便倒。”

　　【出世五食】 （名数）上述之九种中，后五种为增长资益出世之善根者，故称出世之五食。见华严大疏十九。【出世五食】（术语）见“食”条。

　　【出世心】 （术语）谓无漏心也。唯识论二曰：“亦薰本有无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心故。”

　　【出世业】 （术语）出离世间之净业也。

　　【出世智】 （术语）无漏之圣智也。清凉玄谈五曰：“世出世智依如来藏。”

　　【初随喜】 （术语）台家所立五品弟子位第一之随喜也，是为五品位中之最初，故曰初，又是圆顿观行之最初。见“五品”条。

　　【出胎】 （杂语）与降生同。

　　【出体】 （术语）出诸法之体也。

　　【初位】 （术语）三乘行位之初阶也。

　　【出无量门持经】 （经名）阿难陀目佉尼呵离陀经之异名。

　　【出息】 （术语）呼出之息也。止观七曰：“风气依身名出入息，此息迁谢，出不保入。”同辅行七曰：“有一比丘言：出息不保入息。佛言：是名精进善修无常。”往生要集上末曰：“经言出息不待入息，入息不待出息。”

　　【出息不待入】 （杂语）言无常迅速也。辅行七之三引智度论曰：“有一比丘言：出息不保入息。佛言：是名精进善修无常。”

　　【出现】 （术语）佛菩萨自实身现化身出于世也。法华经方便品曰：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。”

　　【出像大悲忏法】 （经名）千手千眼大悲咒行法之异名。

　　【初心】 （术语）初发心而未经深行者。首楞严经一曰：“复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。”止观一曰：“初心尚尔，况中后心。”往生要集中本曰：“初心观行不堪深奥。”

　　【出要】 （术语）出离生死之要道也。地藏十轮经六曰：“三乘要道四圣谛等相应正法。”十地义记四本曰：“出要者，谓果为出，因为要道。”行事钞上一曰：“慕存要道，无染于世。”止观七曰：“如救头燃，以求出要。”

　　【出曜经】 （杂名）二十卷。尊者法救造。姚秦竺佛念译。出曜者，十二部经中第六部之名也，旧名譬喻。以本经自说第六之出曜经。故题曰出曜经。出曜经四曰：“六者出曜，谓从无常（本经之第一品），至梵志（本经之最后品），采众经要义，演说布现，以训将来，故名出曜。”

　　【出曜论】 （书名）出要经之异名。

　　【初夜】 （杂语）昼夜六时之一。又，初夜之勤行，单曰初夜。见“六时”条。

　　【初夜偈】 （杂名）天台之初夜偈曰：“白众等听说，初夜无常偈。烦恼深无底，生死海无边。度苦船未立，云何乐睡眠？勇猛能精进，摄心常在禅。”

　　【初夜之钟】 （杂语）报初夜勤行之钟也。

　　【初曰分】 （杂语）一日分三时：曰初日分，中日分，后日分。金刚经曰：“初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。”

　　【出障圆明位】 （术语）佛果也。无烦恼障。亦无所知障。离脱二障而知慧圆满，心镜明朗，故名。

　　【出阵】 （杂语）禅客，出于众而问话曰出阵，终曰入阵，盖取法战之义也。杨岐会和尚录曰：“一日七人新到。师问：阵势既圆，作家战将何不出阵与杨岐相见？”

　　【初中后三呗】 （仪式）梵呗有三节，初呗单云梵呗。复有如来呗与云何呗，在显行之法事，用如来呗，在密行之法事，用云何呗。如来呗曰：“如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故我归敬。”云何呗曰：“云何得长寿？金刚不坏身，复以何因缘，得大坚固力？”中呗曰：“如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。”后呗曰：“处世界如虚空，如莲华不着水，心清净超于彼，稽首礼无上尊。”

　　【初中后三分】 （术语）凡字轮大别为三，初以阿字（四十二字门），五阿字（五十字门）为第一分，次以迦乃至婆之二十字为第二分，次有也乃至诃之八字，是为涅槃声，同于字傍之二点，是为第三分。已上皆为男声，智慧字也。次有伊等八字（四十二字门），伊等十二字（五十字门加噜留卢吕之四字）即成就三昧，是为女声，三昧之声也，即同于字上之点画“．”次有仰等之五字，是为大空声，同于上头之点。此五字者，遍于定慧也。即见也等字则是涅槃，除之义也，见伊等字即显三昧，若见仰等字即大空之点，大空者，离一切诸相即是成佛之义也。见大日经疏十四。

　　【初住】 （术语）菩萨乘五十二位中十住之第一。

　　【初住即极】 （术语）见“信满成佛”条。

　　【初祖】 （杂名）一宗之开基也。多指禅之初祖达摩。

　　【厨】 （物名）安像之椟也。字典曰：“厨庖屋也，又椟也。”南史齐陆澄传：王俭戏之曰：“陆公书厨也。”广弘明集十八梁简文帝书曰：“十尊五圣共处一厨。”校定清规曰：“至后门对圣像厨立。”

　　【除盖障菩萨】 （菩萨）除一切盖障之略名。除盖障院之中尊也。大日经一曰：“次行者于右方，次作大名称除一切盖障，执持如意宝。”同疏五曰：“次于第二重大日如来左方画除盖障菩萨，（中略）左手持莲华，华上置摩尼宝珠，右作施无畏手。此菩萨及诸眷属皆是大慈悲拔苦除障门，正以此菩提心中如意宝珠施一切众生无畏满其所愿也。”又金刚界曼茶罗贤劫十六尊中之一尊也。

　　【除盖障菩萨印明】 （真言）义释十曰：“作虚心合掌，屈小指无名指，入于掌中也。真言曰：归命阿萨埵系多（阿是能除义，萨埵即众生，系多是利益义，谓利益众生也），骠也嗢伽多（是除义，亦是开发其善性，令显现也），怛囕怛囕囕囕（怛览真如无垢义，览无垢也，上所谓除者，除何事，谓除四垢也，凡夫爱见垢一也，声闻垢二也，缘觉垢三也，菩萨垢四也，除凡夫垢故，入声闻位，除声闻垢故，入缘觉位，乃至除菩萨垢故，清净位也），莎诃（成就）。”梵Namas　Samanta－buddhānām，Aḥ　Sarva－sattva－hitābhyudgata　Traṁ　Traṁ　Raṁ　Raṁ　Svāhā。

　　【除盖障三昧】 （术语）真言行者入初地，初见法明道，断除烦恼障等五障之三昧也。大日经一曰：“此菩萨住净菩提心门，名初法明道。菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧。”同疏一曰：“今此真言门修行诸菩萨以见法明道故，即生获除一切盖障三昧。得此三昧故，即能与诸佛菩萨同住，发五神通。”

　　【除盖障院】 （术语）胎藏界曼茶罗十三大院第八院之名。安悲愍菩萨之九尊。

　　【除盖障院八菩萨】 （菩萨）一除疑盖菩萨，二施一切无畏菩萨，三除一切恶趣菩萨，四救意慧菩萨，五悲念菩萨，六慈起菩萨，七除一切热恼菩萨，八不可思议慧菩萨。见大疏五。是除盖障菩萨之眷属也。

　　【除觉支】 （术语）七觉分之一。新译曰轻安觉支。除一切之心缘而身心轻安也。见智度论十九。

　　【除馑男】 （杂名）梵语比丘，一译除馑男。以比丘能修福德之因，得供养之果，除因果之馑乏故也。天台维摩经疏一曰：“释比丘者，或言有翻，或言无翻。言有翻者翻为除馑，众生薄福在因无法自资，得报多所馑乏。出家戒行是良福田，能生物善除因果之馑乏也。”

　　【除馑女】 （杂名）梵语比丘尼，一译除馑女。参照“除馑男”条。

　　【除雷符】 （物名）最胜王经如意宝珠品曰：“世尊于大众中告阿难陀曰：汝等当知，有陀罗尼名如意宝珠，远离一切灾厄，亦能遮止诸恶雷电。（中略）于此东方有光明电王，名阿揭多；南方有光明电王，名设羝噜；西方有光明电王，名主多光；北方有光明电王，名苏多末尼。（中略）若于住处书此四方电王名者，于所住处无雷电怖，亦无灾厄及诸障恼。”

　　【刍摩】 （植物）Kṣauma，又作菆摩。译云麻衣。西域记二曰：“刍摩衣，麻之类也。”慧琳音义三十一曰：“刍摩衣，上侧俱反，梵语正言菆摩。菆音邹，唐言麻衣也。”【刍摩】（衣服）Kṣuma，又作菆摩，须摩，刍摩迦，苏摩，谶磨。麻衣也。西域记二曰：“刍摩衣，麻之类也。”慧琳音义三十一曰：“刍摩衣，上侧俱反，梵语正言菆摩。菆音邹，唐云麻衣也。”玄应音义二曰：“刍摩正言菆摩，此译云麻衣，旧云草木。案其麻形似荆芥，华青色。”同十四曰：“刍摩，或云苏摩，或言谶磨。此云粗布衣。”四分开宗记三本曰：“刍麻衣者。”有部毗奈耶七种衣中“二者刍摩迦，纻麻作衣也。”

　　【除散乱心印明】 （印相）先舒左五指，安于脐轮之前，次舒右五指，安于左掌上。结此印已，入于西方无量寿如来之三昧。当观字，其字及我身十方悉皆为红莲华色。能使行者诸众生除散乱之心，入于三昧之位。见摄真实经中。

　　【雏僧】 （杂名）稚僧也。

　　【除一切恶趣菩萨】 （菩萨）除盖障院八菩萨之一尊也。见“除盖障院八菩萨”条。

　　【除一切盖障菩萨】 （菩萨）见“除盖障院八菩萨”条。

　　【除一切盖障三昧】 （术语）见“除盖障三昧”条。

　　【除一切疾病陀罗尼经】 （经名）一卷，唐不空译。说为除病之真言。

　　【除一切热恼菩萨】 （菩萨）除盖障院八菩萨之一尊也。见“除盖障院八菩萨”条。

　　【除一切热恼菩萨印明】 （真言）义释十谓其印为与愿手。真言：系，缚啰驮（与愿也，以离因之法，而得满一切众生愿也），缚啰钵啰钵多（先得也，先若不得所愿者，云何能授与人耶？由先得所愿，皆自满足故，今忆本所愿，而与一切众生，令除一切热恼也，所以者何？尊者本立誓愿，志求佛道，今已得之故，当忆本所愿度一切众生，皆念入佛道也），莎诃（成就）。He　varada　vara　prāptasvāhā。

　　【除一切忧冥菩萨】 （菩萨）在胎藏界曼荼罗地藏院最上端，密号为大救金刚。除一切众生之忧恼冥想。故亦名除一切忧恼菩萨。形白黄色，左手扬，右手施与，坐赤莲。

　　【除疑怪菩萨】 （菩萨）除盖障院八菩萨之一。一名除疑盖。密号曰巧妙金刚或功德金刚。众生有疑怪者，故此菩萨以强断其疑网为德。

　　【除灾教令法轮】 （修法）又名炽盛光佛顶法。除灭一切灾厄之修法也。

　　【除灾咒】 （术语）消灾咒之异名。

　　【除障佛顶】 （菩萨）又作除业，摧碎，尊胜。尊胜陀罗尼者，此尊之咒也。

　　【楚江王】 （杂名）十王中之第二。司掌大海之底正南沃燋石下活大地狱。此重地狱，纵广五百由旬。另设十六小地狱，为恶之人犯何罪孽，推入大狱，另发应到何小狱受苦。满期，转解第三殿加刑发狱。

　　【楚石】 （人名）名梵琦，字楚石。得法于元叟端，住持天宁永祚寺。明洪武三年寂，寿七十五。国初第一等之宗师也。见续稽古史略二。

　　【触】 （术语）梵语萨婆罗奢Sparśa，五境之一，身根所触有坚湿暖动等十一种。俱舍论一曰：“触者有十一：谓四大种、滑性、涩性、重性、轻性、及冷、饥、渴。”又心所法之一。俱舍之十大地法，唯识之五遍行摄之。彼属于五境者，为所触之色法，而此为能触之心法也。使根境识三者和合之心作用也。俱舍论四曰：“触者，谓根境识和合生，能有触对。”大乘义章二曰：“令根尘识和合名触。”十二支中之触支是也。又不净为触。增韵曰：“触污也。”盖触于不净物而自为不净者，是云触秽。

　　【处】 （术语）三科之一。梵名阿耶怛那āyatana，旧译曰入，新译曰处。根与境为生心心所作用之处，故云处。根与境相涉入，故云入。有六根六境之十二法，故谓之十二处，又云十二入。俱舍论一曰：“心心所生长门义是处义。训释词者，谓能生长心心所法故名为处，是能生长彼作用义。”同光记一下曰：“梵云阿耶怛那，唐云处，旧翻为入，此亦不然。若言入梵本应云钵罗吠舍，旧经亦有翻为处者。如空无处等及阿练若等，并与今同。”见“三科”条。

　　【触背关】 （术语）宋释惠洪冷斋夜话曰：宝觉禅师，见学者必举手示之。曰：唤作拳是触，不唤拳是背。莫有契之者。丛林谓之触背关。

　　【触鼻羊】 （杂语）羊目不能辨物，凡有触于鼻者，即食，故云。临济录曰：“今时学者总不识法，犹如触鼻羊逢着物安在口里。”

　　【处不退】 （术语）净土门所立四不退之一。见“不退”条。

　　【触尘】 （术语）六尘之一。身根所对之境为触，坚湿等是也。此境能眩惑人之识情而污真性，故斥之云尘。

　　【触筹】 （物名）屎橛之尚未使用者曰净筹，已使用者曰触筹。

　　【处处经】 （经名）一卷，后汉安世高译。杂说种种之法。

　　【触毒】 （术语）触尘害人如毒也。毗奈耶杂事九曰：“女是触毒，被摩触时，心便动乱发诸恶念。”

　　【触光柔软愿】 （术语）弥陀如来四十八愿中之第三十二。触于弥陀佛之光明者得身心之柔软也。离身口之恶，为身之柔软，离三毒之烦恼，为心之柔软。无量寿经上曰：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软超过人天，若不尔者，不取正觉。”

　　【触秽】 （术语）触于不净物而自污，谓之触，自是直训触为污。增韵曰：“触污也。”婆罗门法中，严立触秽之条制，且有祓除之法。大日经疏二十曰：“触秽时者谓失净法，如沙门犯戒也。或谓有时放逸不觉，人截其发，或络身绳断，或三奇杖折，或食时为首陀触等，欲忏悔自罚，集三二百同姓者，大众中用微吠至火自悔。”佛法中亦有之。杂阿含经曰：“食五辛人触秽三宝，死堕屎粪地狱，出作野狐猪狗，若得人身其体腥臭。”

　　【触金刚】 （菩萨）金刚界曼荼罗理趣会五尊之一。即五秘密尊之一。别名，计里吉罗金刚。交二手腕而持五钴。触者触于欲境之烦恼也。今明触性即菩提之深秘，故住于抱持之相而立触之名。见金刚界曼荼罗钞三。

　　【触境】 （术语）见“七十五法”条。

　　【触乐】 （术语）依于触对而发乐情者。如男女之身分相触。

　　【触礼】 （仪式）以坐具触于地为叩头之礼者。见象器笺十。

　　【触落牌】 （物名）牌之一面书触字，一面书落字。触者不净之义，落者遗落之义。若厕中有不净污秽，则挂触牌，有鞋履等落于厕内，则挂落牌，告之于净头。见象器笺十六。

　　【触瓶】 （物名）触者污也。携带于厕中之瓶也。

　　【畜趣】 （术语）畜生趣也。

　　【触入】 （术语）十二入之一。

　　【畜生】 （术语）梵语底栗车Tiryagyoni，畜生新译傍生。为畜养之生类，故名畜生。一切之世人，或为啖食或为驱使畜养此生。傍生者，言为傍行之生类也。大乘义章八末曰：“言畜生者，从主畜养以为名也。”梵网经下曰：“若佛子，常起大悲心。若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：汝是畜生发菩提心。”立世论曰：“由因谄曲业故，于中受生，复说此道众生，多覆身行，故名底栗车。”婆沙论曰：“生，谓众生。畜，谓畜养。谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。”问：若以畜养名畜生者，如诸龙水陆空行，岂可为人所养，名为畜生耶？答：养者义宽，且满人世及以六天，不养者处狭，唯在人中山野泽内。又，古昔诸龙亦为人养。具在文史，今从畜养偏多，故名畜生。

　　【畜生八寿命】 （名数）一一弹指顷，二一日，三半月，四一月，五一岁，六十岁，七百千万亿岁，八乃至一劫。见甘露味论。

　　【畜生道】 （界名）六道之一。有畜生业因者死后所趣之道途。与畜生趣同。又道以名因，谓其业因也。

　　【畜生界】 （界名）天台宗所立十界之一。畜生之一类，其法体差别，故谓为界。

　　【畜生趣】 （术语）六趣之一。有畜生业因者死所趣之处。即畜生之依住处也。

　　【畜生食时】 （术语）见“四食时”条。

　　【畜生因】 （杂语）生于畜生趣之业因也。法华文句四曰：“普曜曰：抵突堕畜生。”释氏要览中曰：“辩意经云：有五事作畜生：一犯戒私窃。二负债不还。三杀生。四不喜听受经法。五常以因缘艰难斋会。”止观十曰：“无惭无愧，即畜生界。”

　　【畜生有】 （术语）长阿含十报经所说七有之一。畜生之果报，有而非无，故曰有。

　　【触食】 （术语）四食之一。触对于六识顺情之境而资益心身者。如观剧而不觉饥。又食物之触秽不净者。如触于他人之手及触于他未洗净之器物衣巾等者，或非为受食而触于自己之手者，又有种种之触秽。西方道俗，悉决之为不净而不食也。见行事钞下一之二，寄归传一。

　　【触桶】 （物名）粪器也。又名净桶。本是触器，却名净器者，以凡厕为触秽之处而必使之极净洁，故云：西净东净等之称，为此也。见象器笺二十。

　　【触象】 （譬喻）同于摸象。三教指归曰：“俱醒触象之醉，并学师吼之道。”见摸象条。

　　【触因】 （术语）见“二十五圆通”条。

　　【触欲】 （术语）五欲之一。男女身分等之触境，使之人起爱欲之心者。

　　【触杖】 （物名）同于触筹。

　　【触指】 （杂名）印度之俗，上厕以左手之第四指第五指洗肛门，故左手无论，左手之四五指皆为触指，忌触于食器也。触者增韵云污也。日用轨范展钵法曰：“以两手大拇指迸取鐼子，从小次第展，不得敲磕作声，仍护第四第五指为触指不得用。”

　　【处中】 （术语）言处于中也。即非空非有之中道。瑜伽论释曰：“如来出世，随宜为说处中妙理。”

　　【触钟】 （杂语）鸣钟之法，起止之二，名为触钟。见象器笺十八。

　　【触庄严】 （术语）二十九种庄严之一。见“庄严”条附录。

　　【欻尔】 （杂语）唐韵曰：“许物切。”玉篇曰：“忽也。”与忽然同。

　　【揣食】 （术语）四食之一。又作团食。揣抟字通。以手握食为丸而食之也。是印度人之食法，指欲界中一切之食物。印度人手握饭与菜纳之于口中也。新译曰段食。分分段段而食之义。注维摩二曰：“生曰：凡欲界食，谓之揣食。揣食者，揣握食也。”同净影疏二曰：“揣食者，即揣握之食也。”康熙字典曰：“汉书注，揣与抟通。抟，以手圜之也。礼曲礼，毋抟饭。疏，取饭作抟易得多。”义林章四食章解之曰：“段者分段，分分受之能持身命。旧言团者，可抟可握，立为团食。此义全非，团字非搏，非水饮等可抟团圆，云何名团？故应名段。”殆误。梵Piṇḍapāta。

　　【穿耳客】 （杂名）见穿耳僧项。

　　【穿耳僧】 （杂名）印度之僧，多系耳环，谓之穿耳僧。风穴众吼集指达磨为穿耳客。西域记七曰：“阿避陀羯刺拏僧伽蓝，唐言不穿耳。（中略）昔大雪山北睹货罗国有乐学沙门，二三同志礼诵余闲，每相谓曰：妙理幽玄，非言谈所究。圣迹明着，可足趾相寻。（中略）既至印度，寓诸伽蓝，轻其边鄙，莫之见舍。外迫风露，内累口腹。颜色憔悴，形容枯槁。时此国王出游近郊，见诸客僧，怪而问曰：何方乞士，何所因来？耳既不穿，衣亦垢弊。（中略）王闻其说，用增悲感。即斯胜地建立伽蓝。白叠题书，为之制曰：我惟尊居世上，贵极人中，皆三宝之灵佑也。既为人王，受佛付嘱。凡厥染衣，吾当惠济。建斯伽蓝，式招羁旅。自今已来，诸穿耳僧，我此伽蓝不得止舍。”

　　【穿井】 （譬喻）渐见佛性，譬之穿井而见湿土。法华经法师品曰：“药王，譬如有人渴乏须水。于彼高原穿凿求之，犹见干土。知水尚远。施功不已，转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。”

　　【川施饿鬼】 （行事）为水死之人，追福，于河中浮船，或在河岸筑坛行施饿鬼也。多行于夏期。

　　【传持】 （术语）从他受法而保持于吾身也。法华文句一曰：“传持如来无碍智慧。”戒疏一上曰：“由上传持，正法兴显。”

　　【传灯】 （人名）明释传灯，字无尽，号有门。居高明寺。博通内典。传南教宗。释楞严维摩诸经。着天台方外志。【传灯】（术语）法能破阇，故以灯譬之。传法于他，故曰传灯。大般若经四百六曰：“尊者善现，告尊者舍利子言：诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如来为他宣说法要，与诸法性常不相违。诸佛弟子依所说法精勤修学，证法实性，由是为他有所宣说皆与法性不相违。故佛所言，如灯传照。”维摩经菩萨品曰：“无尽灯者，譬如一灯然百千灯。冥者皆明，明终不尽。”智度论百曰：“所以嘱累者，为不令法灭故。汝当教化弟子，弟子复教余人，展转相教。譬如一灯，复燃余灯，其明转多。”

　　【传灯阿阇梨】 （术语）传法阿阇梨之异名。

　　【传灯录】 （书名）三十卷，宋真宗景德元年，吴沙门道彦，系释迦以来祖祖之法脉，录法语者。后效之有种种之灯录。此其嚆矢也。

　　【传灯式】 （仪式）相承法脉之仪式也。

　　【船筏】 （譬喻）以譬佛之教法度人也。

　　【传法】 （术语）弘传佛法也。

　　【传法阿阇梨位】 （术语）受传法灌顶而为教示密法身之位也。是为密教之极果，与大日如来同位。亦曰传教阿阇梨。亦曰传灯阿阇梨。

　　【传法灌顶】 （修法）二种灌顶之第二、五种灌顶之第四。又曰受职灌顶。受大阿阇梨职，上传授密法于人之位之灌顶也。依此灌顶受大日如来之职，自身为传法之阿阇梨也。故具曰传法阿阇梨位灌顶。

　　【传法院】 （杂名）事物纪原引宋朝会要曰：“太平兴国五年，诏于太平兴国寺大殿西度地作译经院。中设译经堂，东序为润文堂，西序为正义堂，自是每诞节即献经也。八年改为传法院。”

　　【传供】 （仪式）于佛坛传送供物之仪式也。原为禁中大法会所行之仪式，后禅门亦有此式。大鉴清规佛诞生曰：“住持至，烧香一炷，大展三拜。不收坐具，侍者一班，进卓排立传供。”敕修清规圣节曰：“住持上茶汤，上首知事递上。”

　　【船后光】 （杂名）谓佛像后之后光，其形如竖船也。

　　【传教灌顶】 （术语）又名传法灌顶，受职灌顶。传受秘密之事法，而绍阿阇梨位之灌顶也。演密钞四曰：“灌顶之言有二种别：一传教灌顶，二结缘灌顶。（中略）二者传教灌顶，从初发心求阿阇梨。为欲绍袭阿阇梨位故，师许可已。为造立漫荼罗具足仪轨而与灌顶，得灌顶已，堪绍师位，故名得传教灌顶，名阿阇梨也。”

　　【传戒】 （仪式）僧寺召集四方新出家之僧人为之受戒。名曰传戒。释氏以杀盗淫妄酒为五戒。谓授以戒律，使知遵守也。

　　【船师】 （术语）佛之异名。度众生于彼岸之船筏之意。无量寿经曰：“船师大船师。运载群生，渡生死河，置涅盘岸。”唐华严经二十曰(注)：“譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息。”涅槃经九曰：“如来名为无上船师。”

　　【传通】 （术语）或于东西，或于古今，教法传来弘通也。宗轮论述记上曰：“具叶传通，道终未替。”行宗记上一之一曰：“古今传通。”

　　【传通缘起】 （书名）三国佛法传通缘起之略称。

　　【传心】 （术语）禅家以心传心也。唐诗纪事僧希运曰：“上乘之印，惟是一心，更无别法。心体一空，万缘俱寂。裴休录之为传心法要。”传心法要上曰：“自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。以佛传佛，不说余佛。以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可说之佛。乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真，般若为慧，此慧即无相本心也。”又曰：“夫学道者，先须屏却杂学诸缘，决定不求，决定不着。闻甚深法，恰似清风届耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深。入如来禅，离生禅想。从上祖师唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。”参照“以心传心”条。

　　【传衣】 （术语）禅宗以金襕之大衣为法衣，或传衣。是为表传法之信之衣，故曰传衣。于上堂升座着之。余时一切不着之。案释迦佛坐四十九年，将金缕僧迦梨衣，传与摩诃迦叶。见传灯录。初祖达摩至六祖惠能，皆传衣。自七祖以后不传衣。亦见传灯录。

　　【篅衣】 （衣服）比丘尼之裙也。慧琳音义六十三曰：“篅衣者周匝相连缝合，犹如篅囤，名曰篅衣，即今之女人所著裙是也。”

　　【椽仪】 （行事）大法要时于本堂周围之椽侧行道之仪式也。盖通常之法式，唯于内阵或本堂内行道，而大法要时，大众多，且仪式庄严，故特行此式。行于庭上，谓之庭仪，今行于椽侧，故有此名。

　　【船子】 （人名）秀州华亭县船子和尚，名德诚，遂宁府人。得法于药山，至华亭，泛小舟，随缘渡日，因号曰船子和尚。后得夹山善会付法，自覆舟入水而逝。见传灯录十四。

　　【疮】 （杂语）男根女根为人身九疮门之一。故曰疮。见“九疮”条。

　　【疮门】 （术语）通者为人身九孔之总名，别者指男女之二根。见“九疮”条。

　　【噇酒糟汉】 （杂语）只喰人糟粕之钝汉也。唐代骂人之语。碧岩十一则曰：“黄檗示众云：汝等诸人尽是噇酒糟汉。”同评唱曰：“唐时爱骂人作噇酒糟汉。”

　　【吹法螺】 （譬喻）佛之说法譬若吹螺而号令三军也。见“法螺”条。

　　【吹光】 （杂语）吹灭光明也。首楞严经曰：“能令众生，临当被害，刀断断坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无动摇。”

　　【吹毛】 （物名）利剑名。碧岩百则评唱曰：“剑刃上吹毛试之，其毛自断乃利剑，谓之吹毛也。”

　　【槌墩】 （物名）槌砧之异名。正字通曰：“墩音敦，平地有椎者。”

　　【垂迹】 （术语）佛菩萨之本体，曰本地，由其本体示现种种之身济度众生，曰垂迹。佛三身中法身报身为本地，化身为垂迹。此本地垂迹之义，为法华经寿量品所说，又为大日经胎藏界四重曼陀罗所说，大乘摄化门之枢纽也。于胎藏界第四重，外金刚院摄印度古来诸天诸神，皆是大日之垂迹也。维摩经序曰：“幽关难启，圣应不同。非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊而不思议一也。”

　　【垂示】 （术语）垂语示众也。与垂语同。

　　【垂语】 （术语）垂示之语也。禅门宗匠上堂提撕学人，曰垂示。

　　【垂裕记】 （书名）十卷，宋孤山智圆着，释天台之净名略疏。

　　【槌砧】 （物名）承槌打之木，谓之槌砧。拈打之小木谓之槌。槌为本器。为槌而有砧。敕修清规维那曰：“左手按砧，（中略）右手鸣椎，高不过五寸，声绝方下椎，急缓合度。”

　　【纯陀】 （人名）Cunda，又作准陀、淳陀、周那，译曰妙义。拘尸那城工巧师之子。佛自此人受最后之供养。玄应音义二十四曰：“准陀，此云妙义。旧云纯陀，讹也。”涅槃经二曰：“尔时会中有优婆塞，是拘尸城工巧之子，名纯陀。”涅槃经纯陀品与一切大众所问品详记之。

　　【纯陀私夷罗】 （地名）译曰无角槌。聚落名。见本行集经三十三。

　　【纯一】 （术语）无杂曰纯。无二曰一。胜鬘经曰：“彼诸众生，纯一大乘。”法华经序品曰：“其义深远，其语巧妙，纯一无杂，清白梵行之相。”止观一之一曰：“纯一实相，而实相外更无别法。”

　　【纯圆独妙之经】 （经名）法华乃开三乘差别，而为一大圆会尔前粗味而成醍醐妙味之经，故称为纯圆独妙之经。法华科注前录曰：“如此五时，群经无量，括而统之，无出此四，故此四教乃是释经之纲目，故知法华五时中乃纯圆独妙之经。”

　　【纯真】 （人名）译曰真人。见名义集二。

　　【纯真陀罗所问如来三昧经】 （经名）纯真陀罗所问如来三昧经之异名。【纯真陀罗所问如来三昧经】（经名）三卷，后汉支娄迦谶译。与大树紧那罗王所问经同本。纯真者，神人之义，陀罗者，紧那罗之讹略，即神人紧那罗。此虽为通释，而实则纯为屯Druma（树），真陀罗者Kinnara之音译也。

　　【纯真陀罗问经】 （经名）纯真陀罗所问如来三昧经之略名。

　　【縒么野】 （杂语）Samaya，慧琳音义三十九曰：“縒么野，古云三昧耶。”

　　【慈】 （术语）见“慈悲”条。

　　【慈悲】 （术语）与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”

　　【慈悲忏法】 （修法）释氏通鉴云：梁武帝妃郗氏，帝为雍州剌史时，妃薨，其性酷妒，化为巨蛇，入后宫通梦于帝，求为修功德使离苦。帝阅大藏，制慈悲忏法请僧忏罪，寻化为天人，于空中谢帝，既得生天。帝毕生不复立后。【慈悲忏法】（书名）具曰慈悲道场法。梁武帝所撰。

　　【慈悲道场忏法】 （书名）启运慈悲道场忏法之略名。

　　【慈悲观】 （术语）五停心观之一。

　　【慈悲忍辱】 （术语）法华三轨中之二轨也。法华经法师品曰：“如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。”

　　【慈悲十二利】 （名数）一、福常随身。二、卧安。三、觉安。四、不见恶梦。五、天护。六、人爱。七、不毒。八、不兵。九、水不丧。十、火不丧。十一、在所得利。十二、死升梵天。见法句经。

　　【慈悲十力无畏起】 （术语）谓诸佛如来之慈悲由十力与四无畏而起也。无量义经偈曰：“戒定慧解知见生，三明六通道品发，慈悲十力无畏起，众生善业因缘出。”

　　【慈悲室】 （譬喻）法华三轨中譬慈悲为如来之室。法华经法师品曰：“如来之室者，一切众生中大慈悲心是也。”

　　【慈悲水忏法】 （书名）三卷，唐智玄述。河施饿鬼之法也。

　　【慈悲万行】 （术语）菩萨住于大悲心而修万行，以慈悲之水滋荣万行之树木也。

　　【慈悲万行菩萨】 （菩萨）修慈悲万行之菩萨也。

　　【慈悲五利】 （名数）一刀不伤，二毒不害，三火不烧，四水不没，五瞋恶见善。见檀特罗经。

　　【慈悲衣】 （杂名）法衣之德名也。见“袈裟”条。

　　【慈辩】 （术语）由慈心起说，谓为慈辩。无量寿经曰：“演慈辩，授法眼。”

　　【祠部牒】 （物名）自祠部给度牒，故度牒曰祠部牒。释氏要览上曰：“祠部牒自尚书省祠部司出，故称祠部。”僧史略曰：“唐会要曰：则天延载元年五月十五日敕天下僧尼隶祠部。”

　　【祠部筒】 （物名）以竹筒盛度牒，行脚之人随身带之者。见象器笺十九。

　　【慈地比丘】 （人名）是六群比丘中第一恶者。于生生中与摩罗子常为怨恶。

　　【慈恩】 （术语）施慈悲之恩德于人也。无量寿经下曰：“蝡动之类，皆蒙慈恩。”又（人名）唐法相宗窥基，住京兆大慈恩寺，后世称之曰慈恩大师。见“窥基”条。

　　【慈恩八宗】 （流派）慈恩大师于佛教判别八宗。我法空有宗，指犊子部等。有法无我宗，指有部宗等。法无去来宗，指大众部等。现通假实宗，指说假部等。俗妄真实宗，指说出世部等。诸法但名宗，指一说部等。胜义皆空宗，指般若等空宗龙树系。应理圆实宗，指华严法华等经及无着系之说。

　　【慈恩传】 （书名）大慈恩寺三藏法师传之略名。

　　【慈恩家】 （流派）唐慈恩大师窥基，以法相宗成一家谓之慈恩家。

　　【慈恩教】 （术语）称唐慈恩大师弘阐之法相宗。

　　【慈恩三观】 （术语）一、有观，观依他圆成之二性为有也。二、空观，观遍计之一性为空也。三、中观，观诸法以遍计性之故非有，以依他圆成之故非空，即非有非空之中道也。然此中道有二。对望中道者，如上所云，三性对望立非有非空之中道也。一法中道者，三性一一有非有非空中道之义也。其先遍计性为情有理无之法，故以情有之故非空，以理无之故非有，即非有非空之中道也。其次依他圆成之二性为情无理有，妄情所执之依圆，其体性非有，离迷情之圣智之境，体性宛然，而非空，故亦非有非空之中道也。见义林章一本，观心觉梦钞。

　　【慈恩寺】 （寺名）唐高宗为太子时，为文德皇后所创建，十大寺之一。在陕西长安县东南，曲江北。隋无量寺地。南临黄渠。竹松森邃。为京师最。西院浮图七级。崇三百尺。永徽三年沙门玄奘立。东有翻经院。摭言曰：“进士自神龙后，期集慈恩寺塔下题名。”按唐杜甫岑参等并有登慈恩寺塔诗。

　　【慈恩寺三藏】 （人名）唐法相宗之开祖，玄奘三藏，住大慈恩寺，因名慈恩寺三藏。

　　【慈恩寺三藏法师传】 （书名）十卷，唐慧立本，彦琮笺。玄奘三藏之传记也。

　　【慈恩宗】 （流派）佛教之一派。天竺有性相二宗，性宗即三论宗，相宗则从楞伽深密密严等经流出。有瑜伽显扬诸论，而以成唯识论为最。唐玄奘至中印度，就学于戒贤论师。归译传，以玄奘住慈恩寺，故号慈恩宗。明季此宗大振，一名法相宗，又名唯识宗。

　　【慈父】 （杂语）心地观经三曰：“慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。”

　　【慈父长者】 （譬喻）就法华譬喻品所说穷子之喻而云。慈父即长者。以譬如来之大悲大福也。

　　【慈光】 （术语）诸佛大慈之光明也。赞阿弥陀佛偈曰：“慈光遐被施安乐。”

　　【慈航】 （术语）大慈弘誓之船也。万善同归集六曰：“驾大般若之慈航，越三有之苦津。”

　　【慈行童女】 （菩萨）五十三知识之一。

　　【慈济微命】 （故事）毗奈耶杂事五曰：“南方二苾刍，欲往室罗伐礼世尊，中路热渴，观水有虫，大者唯念法，不饮而丧身。小者谓佛世难遇，饮而涉路。大者直生于三十三天，以胜妙之身礼世尊，得法眼净。小者后至，为佛呵责。”南海寄归传一曰：“恚捐轻枝，现生龙户。慈济微命，交升帝居。”

　　【慈敬】 （术语）以慈爱之心而敬崇之也。无量寿经曰：“慈敬于佛。”

　　【慈救真言】 （真言）同慈救咒。

　　【慈救真言宝箧印】 （印相）不动尊之印也。

　　【慈救咒】 （真言）不动明王之真言也。见“不动”条。

　　【慈力王】 （人名）往昔慈力王行十善，鬼神无食，以人皆持戒，时五夜叉来见王，王以身血施，令饱满，而愿若我当来成佛时，令汝得法食，且先度。慈力王即今释迦牟尼佛，五夜叉即今五俱伦也。见贤愚经二，慈力王血施缘品。梵Maitrabala。

　　【慈门】 （术语）佛菩萨由慈心流出诸功德及善巧方便，谓之慈门。华严经世主妙严品曰：“清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。”碧岩外道问佛颂曰：“慈门何处生尘埃？”

　　【慈明】 （人名）赵宋潭州石霜山慈明禅师，名楚圆，嗣汾阳昭，临济六世之孙也。见稽古略。

　　【慈明行心】 （公案）慈明平生以事事无碍行心，非凡圣所能测。见禅林僧宝传五章。是圆顿家之常事，有何不能测。

　　【慈明虎声】 （公案）慈明圆禅师，泉大道来参。问曰：白云横谷间，道人何处来？泉顾指左右曰：夜来何处火，烧出古人坟？呵曰：未在，更道。泉作虎声。师打一坐具。泉推倒慈明。明亦作虎声。泉退身大叹云：我对七十余员善知识，唯师可继得临济正宗。见会元十二。

　　【慈明论棒】 （公案）慈明谓黄龙曰：书记学云门禅，必善其旨，如曰放洞山三顿棒，于洞山时应打否？龙曰：应打。慈色庄言，闻三顿棒声便吃棒，则汝旦及暮闻鸦鸣雀噪钟鱼鼓板声，亦应吃棒，何时当已？龙瞠却。慈明云：吾始疑汝不堪师，今可也。即令拜。见普灯录三。

　　【慈明盆水】 （公案）慈明圆禅师，一日于方丈内安一盆水，上横一口剑，下着一双草鞋，横安柱杖而坐。见僧入门，便指，僧拟议，师便棒。见会元十二。

　　【慈明速喝】 （公案）杨岐问慈明，幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？明云：我行荒草里，汝又入深村。杨岐云：官不容针，更借一问得否？明便喝。岐云：好一喝。明又喝。岐亦喝。明速两喝。岐便礼拜。明云：这事是个人正能担荷。岐拂袖去。见普灯录三。

　　【慈明执爨】 （公案）慈明之婆，近寺居，人无测之，慈明乘闲必至彼。一日罢粥当参，久不闻槌鼓。杨岐为监寺。曰：今日当参，何不击鼓？云：和尚出未归。直往慈处，见明执爨婆煮粥。岐云：和尚今日当参，大众久待，以何不归？明云：你下得一转语，即归。下不得，东西去。杨岐以笠子盖头上行数步，明大喜，遂同归。见普灯录三。

　　【慈起菩萨】 （菩萨）又曰慈爱生菩萨。胎藏界除盖障院九尊之一。肉色，持梵箧。金刚名曰慈念金刚。见大日经疏五，胎曼钞四。

　　【慈忍】 （术语）慈悲与忍辱也。是三轨之二。证道歌曰：“观恶言是功德，此则成吾善知识，不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。”

　　【磁石吸铁】 （譬喻）喻无缘之慈悲心。止观五之三曰：“如磁石吸铁，无心而取。夫铁在障外石不能吸，众生心性即无缘慈，无明障隔，不能任运吸取一切。今欲破无明障显佛慈石，任运吸取无量佛法无量众生。”

　　【慈氏】 （菩萨）旧称弥勒。新称梅怛丽耶Maitreya，译曰慈。是为其姓，故称慈氏。见“弥勒”条。

　　【慈氏轨】 （经名）慈氏菩萨略修愈誐念诵法之异名。

　　【慈氏菩萨略修愈誐念诵法】 （经名）二卷，唐善无畏译。

　　【慈氏菩萨誓显陀罗尼经】 （经名）一卷，赵宋施护译。佛为慈氏说咒，慈氏立誓拔苦，因受记。

　　【慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经】 （经名）与大乘舍黎娑担摩经，了本生死经，稻秆经同本异译。

　　【慈氏菩萨陀罗尼】 （经名）一卷，赵宋法贤译。

　　【慈氏誓愿经】 （经名）慈氏菩萨誓愿陀罗尼经之略名。

　　【慈氏所说稻秆喻经】 （经名）慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经之略名。

　　【慈水】 （譬喻）慈悲之心，能使人滋荣，故譬之以水，曰慈水。性灵集七曰：“慈水奄游。”此云慈母也。

　　【祠堂经】 （仪式）在佛寺或檀家之祠堂，或单对牌位于其忌日诵经，谓为祠堂经，永代修之，故亦曰永代经。

　　【祠堂银】 （物名）檀越为祠堂经，纳钱财于佛寺，佛寺以之为常住而保存之，谓为祠堂银。又曰长生钱，亦曰无尽财。释氏要览下曰：“寺院长生钱，律云无尽财，盖子母展转无尽故。”

　　【慈童】 （人名）慈童女长者子之略。

　　【慈童女】 （人名）慈童女长者子之略。

　　【慈童女长者子】 （人名）慈童女长者之子也，慈童女为长者之名，非为女人。杂宝藏经一曰：“佛于过去世为一慈女，由事发愿，愿一切受苦者，尽集我身，命终生于兜率。即教父母少为不善，则得大苦报，少为供养，则得无量福。”

　　【辞无碍辩】 （术语）同辩无碍智。

　　【辞无碍智】 （术语）四无碍智之一。

　　【慈无量心】 （术语）四无量心之一。

　　【慈心】 （术语）四无量心之一。与人以乐之心也。

　　【慈心十一种果报】 （名数）一卧安，二觉安，三无恶梦，四天护，五人爱，六毒不侵，七兵不侵，八水不侵，九火不侵，十盗贼不侵，十一得生梵天。见增一阿含经四十七。

　　【慈心童子】 （人名）同慈童女。见慈童女条。

　　【慈严】 （术语）有慈悲，有威严，谓为慈严。所谓慈母严父也。楞严经一曰：“钦奉慈严，将求密义。”

　　【慈眼】 （术语）佛菩萨以慈悲心视众生之眼也。

　　【慈意】 （术语）欲与人以乐之意也。法华经普门品曰：“悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。”

　　【慈云】 （譬喻）慈心广大，覆于一切，譬如云也。鸡跖集曰：“如来慈心，如彼大云，荫注世界。”又（人名）宋杭州天竺灵山寺灵应尊者，名遵式，字知白，真宗赐号慈云。天台宁海人，宋太宗干德元年癸亥生。于国清寺普贤像前烧一指，誓传天台之道。明道元年壬申十月八日入寂，寿六十九。见佛祖统纪十一。

　　【慈云忏主】 （人名）宋遵式法师，慈云，治定往生净土忏仪。请观音消伏毒害忏仪，金光明忏法。因而后世称为慈云忏主。

　　【慈霔】 （杂语）以慈悲之雨注于人也。唐高僧传（智顗传）曰：“二时慈霔。”

　　【慈子】 （杂语）释迦之弟子曰释子，弥勒之弟子曰慈子。义楚六帖六曰：“长阿含经云：所有弟子随佛各别，释迦弟子号释子，弥勒弟子号慈子。”

　　【慈尊】 （菩萨）慈氏菩萨即弥勒菩萨也。往生要集上末曰：“今案之，从释尊入灭至慈尊出世隔五十七俱胝六十百千岁。”观经散善义曰：“若不亲从慈尊，何能免斯长叹？”

　　【慈尊宝冠】 （物名）八大菩萨曼荼罗经说慈尊之宝冠安窣睹波。是释尊全身之舍利也。

　　【慈尊月】 （术语）金刚界贤劫十六尊中上首所安之慈氏菩萨，住于月轮，故谓为慈尊之月。

　　【此岸】 （术语）对于涅槃为彼岸而谓生死为此岸也。维摩经菩萨行品曰：“不此岸不彼岸，不中流而化众生。”注：“生曰：此岸者生死也，彼岸者涅槃也，中流者结使也。”

　　【此土耳根利】 （术语）法华玄义六曰：“他土余根皆利，随所用尘起之令他得益，此土耳根利，故偏用声尘。”他佛土之众生或有眼根之利者，佛对之而起色尘使得益，或有鼻根之利者，佛对之而起香尘使入于益，即六尘说法是也。今此娑婆界，耳根最利，故佛偏起声尘而说法也。此谓之作音声佛事。

　　【次第禅门】 （书名）释禅波罗蜜次第法门之异名。

　　【次第乞食】 （术语）十二头陀之一。

　　【次第三观】 （术语）台宗空假中三观有次第与圆融之二种。见“三观”条。

　　【次第缘】 （术语）四缘之一，新云等无间缘，旧云次第缘。见“四缘”条。

　　【聪明憍】 （术语）见“八憍”条。

　　【从地涌出】 （杂语）法华经说时佛之神变也。法华经从地涌出品曰：“佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。”

　　【从佛支生印】 （印相）秘密八印之一，先合掌，稍开曲，其二风指（左右人指）稍向里曲，张掌心，如掬水之像，是名从佛支生印。谓从如来一切支分而生也。见大日经疏十七。

　　【丛规】 （术语）丛林之规则。敕修清规，禅苑清规等，皆书丛林之规则者。

　　【从空入假观】 （术语）别教三谛观之一。见“三谛”条。

　　【从冥入冥】 （杂语）众生不听佛法从幽冥而流转于幽冥也。法华经化城喻品曰：“长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。”

　　【从容录】 （书名）六卷，元万松老人行秀提唱天龙觉和尚之颂古百则者。从容者，老人所住燕京报恩寺内之庵号。

　　【从僧】 （职位）又云伴僧。随从住持之僧也。

　　【从香】 （仪式）开堂祝圣，侍者插瓣香，更拈一炷，又或新住持为嗣法亲插于炉却而中立，侍者进更撮香烧之，并谓之从香。

　　【从义】 （人名）赵宋神智法师，学四明之正统扶宗，学成，勉破四明，为山外派之泰斗。元佑六年入寂，谥曰神智。所著有大部补注十四卷，光明玄义顺正记三卷，光明文句新记七卷，观经往生记四卷，十不二门圆通记三卷，义例纂要六卷，四教仪集解三卷，金錍寓言四卷，净名略记十卷，搜玄记三卷。见佛祖统纪二十一。

　　【粗恶语】 （术语）十恶业之一。旧译曰恶口，以恶诽谤他之言语也。俱舍论十六曰：“若以染心，发非爱语，毁誉于他，名粗恶语。”

　　【粗恶苑】 （杂名）帝释天四苑之一。帝释诸天若欲斗战，则入此苑中，随其所须，而现出甲杖等器。见俱舍论颂疏世间品五。参照粗涩苑条。

　　【粗人】 （术语）小乘之行人为粗人，大乘之行者为细人。智度论三十九曰：“声闻法中十不善道是为罪业，摩诃衍中见有身口意所作是为罪。作者见者皆是虚诳故。粗人则粗罪，细人则细罪。”天台之教判上借之有粗人细人之目，四教之中，奉藏通别之三教者为粗人，奉圆教者为细人。释签一曰：“细人粗人二俱犯过，从过边说为俱粗人。”

　　【粗涩苑】 （杂语）帝释四苑之一。六波罗蜜经，俱舍论，正理论等，作粗恶苑。长阿含经，起世经，瑜伽论等，作粗涩苑。帝释欲战，则入此苑。所须之甲杖等，自然现出。正理论三十曰：“粗恶苑，天欲战时，随其所须，甲杖等现。”智度论八曰：“是时释提婆那民，将诸天众入粗涩园中，以此园中树木华实气不和悦，粗涩恶故，诸天人众斗心即生。”

　　【粗相】 （术语）起信论分别无明为三种之细相与六种之粗相。见“六相”条。

　　【粗言】 （术语）粗恶之语。又佛有大小乘之二教，小乘之教，谓之粗言，又有劝诫之二门，诫门之教，谓之粗言。涅槃经二十曰：“粗言及软语，皆归第一义。是故我今者，归依于世尊。”

　　【粗重散乱】 （术语）见五种散乱及六种散乱条。

　　【摧碎佛顶】 （菩萨）佛顶尊之一。见“佛顶尊”条。

　　【毳衲】 （杂名）唐裴休晚年，披毳衲，于歌姬院捧钵乞食。曰：不为俗情所染，可以说法为人。见癸辛杂识。

　　【毳徒】 （杂语）见五百毳徒与毳衣条。

　　【翠岩】 （人名）明州翠岩永明大师，名令参，嗣法于雪峰，大张法席。见传灯录十八。

　　【翠岩眉毛】 （公案）“翠岩夏末示众云：一夏已来为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？”见碧岩八则，从容录七十一则。

　　【毳衣】 （衣服）以鸟毛所织之衣也。真言家多着之。

　　【啐啄】 （譬喻）鸡子将孵化时，小鸡在卵中之吮声，谓之啐，母鸡欲令出而啮壳，谓之啄。以譬禅人之机锋相据。碧岩十六则公案曰：“僧问镜清：学人啐，请师啄。”同七则评唱曰：“法眼禅师有啐啄同时底机，具啐啄同时底用。”禅林宝训音义曰：“啐啄，如鸡抱卵。小鸡欲出以嘴吮声曰啐，母鸡忆出以嘴啮之曰啄。作家机缘，相投而解，亦犹是矣。”

　　【存见】 （术语）有恶见者。

　　【存略】 （术语）存者存置之义，略为存置也。略有二义：一全略而不说，一略说义。行事钞上一曰：“今通括一化所说正文且引数条，余便存略。”此第一义。往生要集上本曰：“若存略者，如马鸣菩萨赖吒和罗伎声唱云。”此第二义。

　　【存命】 （术语）存生命也。心地观经四曰：“若存其命，是无价宝。”有部毗奈耶四十八曰：“共立要盟，方存汝命。”

　　【存生】 （术语）存生命也。地藏本愿经上曰：“菩萨之母存生，习何行业。”

　　【寸丝不挂】 （杂语）传灯录曰：“南泉和尚问陆亘曰：大夫十二时中作么生？陆云寸丝不挂。”

　　【磋】 （术语）梵字。Cha，悉昙五十字门之一。四十二字门之一。又作车、绰、扯、捙、瑳、[奢*多]。其字义说者不一。金刚顶经释字母品曰：“称磋字门，一切法影像不可得故。”大日经二曰：“车字门，一切诸法影像不可得故。”是由梵语车野Chāyā，有影之义，故有此说。新华严经七十六曰：“唱车字时，入般若波罗蜜门，名修行方便藏各别圆满。”入法界品四十二字观门曰：“称磋字时，入修加行藏盖差别道场般若波罗蜜门，悟一切法欲乐覆性不可得故。”涅槃经八曰：“车者，喻如来覆荫一切众生如大盖。”文殊问经字母品曰：“称磋字时，是不覆欲声。”般若波罗蜜经五曰：“车字门，入诸法欲不可得故。”是由梵语縒怛罗Chattra，有欲及盖之义，故有此说。智度论四十八曰：“闻车字，即知一切法无所去。”是由梵语伽车Gaccha，有去之义，故有此说。

　　【嵯】 （术语）Jha，又作酂、社。悉昙五十字门之一，谓一切法战敌不可得之义，制伏恶语言之声。金刚顶经曰：“酂（上）字门一切法战敌不可得故。”文殊问经曰：“称酂（才舸反）字时，是制伏恶语言声。”

　　【怛钵那】 （杂语）见“叹波那”条。

　　【怛刹那】 （杂语）百二十刹那也。俱舍论十一曰：“刹那百二十，为一怛刹那。”

　　【达嚫】 （术语）Dakṣiṇā，又作哒嚫、达嚫、达亲、达榇、大嚫、檀嚫。财施之义。又右手之义，以右手受施物也。盖于斋食之后，施僧以财物，令右手受之也。僧对其施物为报之而说法，称其说法亦曰达嚫。是转财施之义而为法施之义。义净三藏谓为陀那伽陀或特欹拏伽陀，译作施颂。探玄记十八曰：“达[打-丁+亲]者，尊婆须蜜论作檀嚫。此云财施。律云：报施之法名曰哒嚫，导引福地亦名哒嚫。西域记云：正言达[打-丁+亲]拏，或云驮器尼，此云右手也。以用右手受他所施为其生福故，从之立名。”行事钞下三曰：“大嚫法，五分食后施衣物，名为哒嚫也。”资持记下三之三曰：“达嚫，大嚫。梵音少异，亦云檀嚫。此翻财施，谓报施之法名曰达嚫。文约施衣，准应不局。世谓以财衬食，故名嚫者，不识华梵。又名说法为施财者并非。问：为名财物，为目说法？答：据名名物。今谓行施之时必为说法，因名说法以为达嚫，准理具云达嚫说法，事义方全。问：此与咒愿何别？答：约事似同，究义须别。咒愿则别陈所为，达嚫则通为说法，今或营斋事须双用。”寄归传一曰：“但至食龙，必为说特欹拿伽陀。是持施物供奉之义。特欹尼师，即是应合受供养人。是故圣制，每但食了，必须诵一两陀那伽陀，报施主恩。”

　　【达池】 （地名）阿耨达池之略。

　　【怛怛罗】 （杂语）译曰鸡声。玄应音义二曰：“呾呾罗，是鸡声也。”慧琳音义二十六曰：“呾呾罗，由声得名。”

　　【达多】 （人名）提婆达多之略。

　　【怛埵三弟铄】 （书名）论名。译曰辨真。德光论师作。有二万五千颂。见慈恩传二。

　　【怛缚】 （杂语）Tvam，又作悉怛缚，怛缚也。译曰汝。见梵语杂名。

　　【怛缚多利】 （杂名）观音陀罗尼名。

　　【达滑】 （杂名）了义灯二本曰：“达滑淫女家，沽酒家。”

　　【达赖喇嘛】 （职位）DalaiLama，达赖者，蒙古语，大海之意，喇嘛者西藏语，Lama，胜者之义。为西藏喇嘛教之教主，属于黄衣派。为禅定菩萨之化身，在主都剌萨。相承者，喇嘛死时，国内派人以奇瑞为表征，求死喇嘛之转生者，令婴儿继嗣。西藏新志中曰：“达赖喇嘛者，喇嘛僧中至大至高全国所最尊崇者也。宗教上有无限威力，殆如欧洲之罗马法王。土民以达赖为保护国家，维持佛教，而出现世界代表佛陀者。其政治悉委之驻藏大臣，实不能专生杀与夺之权。按达赖云者，蒙古语大海之意，谓智慧如大海也。藏语格乐瓦，皇帝至宝之意也。”又曰：“按达赖喇嘛为宗喀巴之大弟子，班禅额尔德尼为宗喀巴之二弟子。宗喀巴以明永乐十五年生于西宁卫。得道于西藏之噶尔丹寺。成化十四年示寂。遗嘱二大弟子世世以呼毕勒罕转生，演大乘教。呼毕勒罕者，华言化身也。皆死不失其通，自知往生之所。其弟子辄迎立之。常在轮回，不昧本性。其所指为呼毕勒罕者，不限于一地一族。一世二世出后藏。三世出前藏。四世出蒙古。五世出前藏。六世出里塘。宗喀巴经言：达赖六世，班禅七世后，不复再来。”

　　【达梨舍那】 （术语）梵语。又作达利瑟致。华言见。见有五种：一身见，二边见，三见取，四戒取，五邪见。具此五种，名曰见惑。见翻译名义集。

　　【怛哩支伐离迦】 （术语）Tlicīvara，译曰但三衣。十二头陀行之一。见饰宗记五本。

　　【达利瑟致】 （术语）Dṛṣṭi，又作达梨舍那Darśana。译曰见。邪见正见之见也。因明大疏中本曰：“达利瑟致，云见。”玄应音义六曰：“达梨舍那，此云见。”

　　【达利瑟致案多】 （术语）Dṛṣṭyanta，译曰见边，所见之边际也。乃因明之譬喻。譬喻者，以所见之边为成立未所见之宗者，故名见边。见因明大疏中本。

　　【怛利耶怛喇舍】 （界名）译曰三十三。天名。

　　【达噜噶齐总管】 （职位）僧官名，见“广教总管府”条。

　　【怛啰么洗】 （杂语）么洗者月之义，怛啰么洗者正月也。十二缘生祥瑞经曰：“怛啰么洗。”西域记二曰：“制怛罗月。”梵Caitra－māsa。

　　【怛啰吒】 （杂语）又作怛啰磔。译曰叱呵。大日经疏九曰：“怛啰吒，是叱呵慑伏之义，如师子奋怒大吼时，众兽无不慑伏。”梵Traṭa。

　　【呾罗迦】 （杂语）译曰坚固，见大日经疏十。

　　【达罗毗荼】 （地名）古国名，在南印度境，其领域跨帕拉尔河，有今麻打拉萨西南一带之地。西域记曰：“达罗毗荼国，周六千余里，都城号逮志补罗。周三十余里，土地沃壤，稼穑丰盛，多华果，出宝物，气序温暑，风俗勇烈，深笃信义，高尚博识。而语言文字，少异印度。伽蓝百余所，僧徒万余人。”

　　【怛罗夜耶】 （术语）Trayāya，译曰三。啰怛那怛罗夜耶Ratnatrayāya者三宝也，与格。仁王良贲疏下曰：“怛罗夜耶，此云三。”

　　【怛么】 （术语）ātman，译曰我。吽字义曰：“梵云怛么，此翻为我。我有二种：一人我，二法我。”

　　【达弭罗】 （人名）Dharmila，童子名。俱舍宝疏五曰：“达弭，此云有法。罗，此云取。于有法神边乞取。从所乞神为名。故云有法取。”玄应音义二十四曰：“达弭罗，弥尔切。此云摄受法。”

　　【达磨】 （术语）Dharma，又作达摩、达么、驮摩。译曰法。轨则之义，轨持之义也。义林章六本曰：“达磨，名法。方广经云：轨则，名法。成唯识云：法谓轨持。能持自相轨生解故。涅槃经说：法，名不觉。又（人名）Bodhidharma，具名菩提达磨，译曰道法。南天竺之刹帝利种也。父王曰香至。磨为其第三子。本名菩提多罗。后遇二十七祖般若多罗，嗣法。改多罗曰达磨。梁普通元年泛海至广州。帝迎之到建业。问曰：朕即位以来，造寺写经有何功德？磨曰：无功德。帝曰：云何真功德？磨曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德不可以世求。帝曰：如何是圣谛第一义？磨曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？磨曰：不识。帝不悟。遂渡江之魏。乃后魏孝明正元元年也。止嵩山少林寺，终日壁观。号壁观婆罗门。孝明帝闻之，三召不起。后得慧可，付法并衣。付法偈曰：“吾本来玆土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”又曰：此有楞伽经四卷，为如来极谈法要，今并付汝。梁大通二年寂，其年葬熊耳山，梁武帝制碑赞德，唐代宗谥曰圆觉大师。见传法正宗记五。

　　【答摩】 （术语）Tamas，数论所立自性冥谛三德之一。为闇之义，粗之义，赤之义，忧之义，瞋之义，苦之义。见唯识述记一末。

　　【达磨般若】 （人名）Dharmaprajña，优婆塞名，译曰法智。见续高僧传二。

　　【达磨毕利】 （人名）Dharmapriya（－pri），比丘名。译作法爱。见慈恩传二。

　　【达磨波罗】 （人名）Dharmapāla，菩萨名。译曰护法。十大论师之一。西域记十曰：“南印度境达罗毗荼国，周六千余里。国大都城，号逮志补罗。（中略）逮志补罗城者，即达磨波罗菩萨（唐言护法），本生之城。”见“护法”条。

　　【达磨阇那】 （人名）Dharmajñāna，比丘名。译作法智。见开元录六。

　　【达磨多罗】 （人名）Dhasmatrāta，阿罗汉名。译曰法救。有四人：一于佛灭后三百年出世，作无常品等邬南那颂。俱舍论一曰：“大德法救无常品等。”同光记一曰：“达磨多罗，此云法救。师涅槃后三百年出世。”二于四百年出世，为婆娑论四评家之一人，俱舍论中往往引之。三于六百年出世，立漏随增义之人。俱舍光记一曰：“至六百年达磨多罗，此云法救。（中略）论主亦同彼释。”四于千年出世，造杂心论之人。三论玄义曰：“千年之间，有达磨多罗，以婆沙太博，四卷极略，更撰三百五十偈足四卷，合六百偈。名为杂心。”法华玄义作达磨郁多罗，译曰法尚。见“达磨郁多罗”条。名义集一曰：“达磨俎（庄吕）罗多。”

　　【达磨多罗禅经】 （经名）二卷，东晋佛陀跋陀罗译。说小乘之禅法。

　　【达磨弗多】 （人名）Dharmaputra，太子名。译曰法子。见历代三宝记八。

　　【达磨笈多】 （人名）Dharmagupta，译曰法密。南印度罗啰国人。隋开皇十年来，译药师经等。见续高僧传二。

　　【达磨忌】 （行事）十月五日也。梁大通二年十月五日入寂，大小禅刹悉修之。

　　【达磨计都佛】 （佛名）Dharmaketā，译曰法幢佛。见文殊师利宝藏经。

　　【达磨羯罗】 （人名）Dharmakāra，比丘名。译曰法性。见慈恩传二。

　　【达磨流支】 （人名）Dharmaruoi，沙门名。译曰法希。见续高僧传一。又国王名。译曰法爱。见弥勒上生经疏上。

　　【达摩面壁石】 （杂名）清姚元之竹叶亭杂记曰：“河南少林寺后殿西壁前设供桌，供一石。高几二尺强，上下宽五七寸不等。即之一粗石，了无异处。向之后退至五六尺外，渐有人形。至丈余，则俨然一活达摩坐镜中矣，腮边短髭，若有动意。寺僧言乾隆三十六年，驾幸嵩山，欲观祖师面壁石。石在少室山洞中，故浮置之者，因请以呈览焉。”

　　【达磨摩提】 （人名）Dharmamati，沙门名。译作法意。斋武永明年中译提婆达多品。见历代三宝记十一。

　　【达磨婆陀那】 （人名）Dharmavardhana，阿育王王子之名。译曰法益。见阿育王经四。又作达磨跋檀那。见释迦谱十。

　　【达磨菩提】 （人名）Dharmabodhi，沙门名。译曰法觉。见开元录六。

　　【达磨舍罗】 （杂名）Dharmaśālā，义译曰福舍。慈恩传二曰：“达磨舍罗，唐言福舍。王教所立。使招延旅客，给赡贫乏者也。”

　　【达磨尸罗】 （人名）Dharmaśiras，沙门名。译曰法首。见开元录二。

　　【达磨提婆】 （人名）Dharmadeva，沙门名。译作法天。见求法高僧传下。

　　【达磨驮都】 （术语）Dharmadhātu，译作法界。或谓诸法之身体，或谓佛舍利。大日经疏七曰：“梵云达磨驮都。名为法界，界是体义，分义。佛之舍利，亦名如来驮都，言是如来身分也。”同六曰：“莲华台达磨驮都，所为法身舍利也。”

　　【达磨耶舍】 （人名）Dharmayaśas，沙门名。译曰法称。见开元录四。译曰法明。见出三藏记十一。

　　【达磨郁多罗】 （人名）Dharmottara，阿罗汉名。玄义释签六曰：“达磨郁多罗者，此云法尚，是阿罗汉。佛灭后八百年中于婆沙中取三百偈以为一部，名杂阿毗昙。”他处多作达磨多罗。见“达磨多罗”条。

　　【达磨宗】 （流派）禅宗之异名。

　　【答秣苏伐那】 （堂塔）Tamasāvana，译曰闇林。伽蓝名。见西域记四。

　　【呾你也他】 （杂语）Tadyathā，又作呾绖他，译曰所谓。

　　【达婆罗摩】 （天名）达婆为干达婆之略，罗摩其名也。报恩经三曰：“达婆罗摩。弹七宝琴，出微妙音。”梵Gandharva－rāma。

　　【怛萨阿竭】 （术语）如来之梵语。见“多陀阿伽度”条。

　　【怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛】 （术语）Tathāgata　Arhan　Samyaksaṁbuddha，怛萨阿竭为如来。阿罗诃为应供。三耶三佛为正遍知。佛十号中之三号。玄应音义三曰：“怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，大品经作多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，同一名也，此则十号中三号也。但犹梵音轻重耳，多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正遍知也。”见“十号”条。

　　【达水】 （地名）阿耨达池也。

　　【答顺宗心要法门】 （书名）一卷，唐宗密注。

　　【怛索迦】 （异类）Takṣaka，龙王名。玄应音义二十三曰：“怛索加，都达反，龙王名也。昔有仙人，曾咒此龙令其入火，龙王忧怖，遂投帝释绕座而住。仙人知已，更以咒，帝释与龙一时俱堕。帝释求哀，得免所患，龙遂死焉。”

　　【怛他】 （杂语）又曰呾绖他，但你也他Tadyathā，译曰所谓。可洪音义一曰：“上多达反，下借音亭夜反，梵云呾绖他，此云所谓，入咒之初也。”仁王经良贲疏下三曰：“怛你也他，此云所为，古云即说。”

　　【怛他蘗多】 （术语）译曰如来。见“多陀阿伽度”条。

　　【怛他揭多[口*栗]旨】 （术语）译曰如来光。见演密钞八。

　　【怛他揭多】 （术语）译曰如来。见“多陀阿伽度”条。

　　【怛他揭多鞠多】 （人名）Tathāgatagupta，比丘名。译曰如来蜜。见慈恩传二。

　　【怛闼阿竭】 （术语）译曰如来。见“多陀阿伽度”条。

　　【怛荼】 （物名）又作但荼，檀荼。见“檀拏”条。

　　【怛陀竭多】 （人名）王名。译曰如来。释迦谱十曰：“为佛造寺王也，此云如来。”

　　【答香】 （仪式）禅林之规，凡来宾为我插瓣香于炉，则我亦为彼插之，是曰答香，或云还香。见象器笺九。

　　【达须】 （杂名）又曰达首。蛮俗之名。慧琳音义四十八曰：“达须，谓此等人微识佛法，不能坚固修持行也。”瑜伽伦记六上曰：“达须，无有正音可译。虽有识别，是狠戾义。（中略）四天竺外。佛在世时，无佛四众出世游行，然有识别，如唐国等名达须国。（中略）基法师云：达须者，细碎下恶鄙猥贱类。梵Dasyu。

　　【达絮】 （杂名）又曰达须。边国下贱之名。慧琳音义五曰：“达拏，奴雅反。有经文有作絮，思预反。书写人误也。此即梵语也。亦是边夷戎羯下贱恶种，不知礼仪如禽兽之类也。”可洪音义一曰：“达絮，息虑反，亦云达须。言此等人微识佛法，不能坚固修行也。”见“达须”条。梵Dasyu。

　　【打板】 （杂语）打板而鸣之也。

　　【打包】 （杂语）行脚僧身负之包裹也。陆游诗曰：“打包僧趁寺楼钟。”

　　【打成一片】 （术语）去一切之情量计较而一千差万别之事物也。打字无别意，不依何事而为其事曰打。字汇曰：“俗用打字义甚多，如打叠打听打扮打睡之类，不但打击而已。”其他吃饭为打饭，汲水为打水，取鱼为打鱼等。碧岩第六则颂评曰：“长短好恶，打成一片。一一拈来，更无异见。”同十七则评唱曰：“香林尝云：我四十年方打成一片。”无门关第一则评曰：“久久纯纯熟，自然内外打成一片。如哑子得梦，只许自知。”碧岩种电钞一曰：“不立一尘一法，合平等之域，谓之打成一片。”

　　【打饭】 （杂语）吃饭也。

　　【打给】 （杂语）为给与也。禅门供给大众粥饭等曰打给。打为支那俗语，一切事所触皆曰打。

　　【打供】 （杂语）为供养也。

　　【打静】 （杂语）打椎曰打静。静有南北之异义。南部之义，静是所打，即指砧。谓打砧静众也。北京之义，静是能打，即指椎。谓打椎静众也。行事钞资持记下四之一曰：“打椎止为自告静众，不同钟磬打为事用也。”

　　【打眠衣】 （衣服）禅林之称。禅僧之寝衣也。

　　【打野榸】 （杂语）原为打野堆，作土堆人足共悬之声也。作榸者误，碧严四十八则曰：“明招云：朗上座吃却招庆饭了去江外打野榸。”同评唱曰：“野榸即是荒野中火烧底木橛谓之野榸。”集韵曰：“榸椿皆切，音[齿*来]，枯木根出。”然联灯录二十一悟明章曰：“如福州谚曰：打野堆者，成堆打哄也。今明招录中作打野榸，后来圜悟碧岩集中解云：野榸，山上火不遇底火柴头。”

　　【打斋饭】 （杂语）俗谓僧道沿门索食为打斋饭。夷坚志云：将打回斋饭归家，是宋时已有此语，今或讹为打盏饭。则以其每至人家取饭一盏也，见曲园杂纂。

　　【打掷】 （杂语）以木石击人也。法华经不轻品曰：“杖木瓦石而打掷之。”

　　【打钟】 （杂语）敲钟作响，以召集僧，或报时也。

　　【打坐】 （杂语）释家跏趺而坐。使心入定。谓之打坐。

　　【大】 （术语）梵语Mahā，摩诃、么贺。自体宽广之义，周遍包含之义，又多之义，胜之义，妙之义，不可思议之义。俱舍论一曰：“体宽广故。”起信论义记上本曰：“包含为义。”法华玄义二曰：“大义有三大多胜。”玄义十曰：“即妙是大，即大是妙也。”止观三曰：“大经云：大名不可思议也。”长水楞严义疏三下曰：“周遍含摄，体无不在，物无不且，非因待小当体受称，故名为大。”

　　【大阿罗汉】 （术语）阿罗汉中年长德高者。称为大阿罗汉。阿弥陀经曰：“与大比丘众，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉。”慈恩疏曰：“大者名称位高，善见律云：僧中功德极大者为大阿罗汉。”

　　【大阿弥陀经】 （经名）佛说大阿弥陀经有二本：一为宋进士王日休，取前译诸经删补订正者，二卷。一为阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经之异名。【大阿弥陀经】（经名）吴支谦译之佛说阿弥陀经二卷，内题曰佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。坊本之表题曰大阿弥陀经。大经之异译也，又，赵宋王日休定本大阿弥陀经二卷，以康僧铠译之无量寿经为本。取当时现存之异译经校订删补者。

　　【大哀经】 （经名）八卷，西晋竺法护译，大集经之序品与陀罗尼自在王菩萨品之二品。开为二十八品。

　　【大爱道】 （人名）佛之姨母，梵名摩诃波阇波提Mahāprajāpatī，乳养佛者。由阿难之请。始许出家。是比丘尼之初也。别号憍昙弥Gotamī，如佛言为瞿昙。法华文句二曰：“波阇波提，此翻大爱道，亦云憍昙弥，此翻众生。”此翻误也，众主乃波阇波提也。

　　【大爱道般尼洹经】 （经名）一卷，西晋白法祖译。以大爱道为始，五百比丘尼不忍见佛之涅槃，先佛而涅槃，佛命阿难厚葬之。建塔焉。

　　【大爱道比丘尼经】 （经名）二卷，失译。叙大爱道三请出家。不许。遂依阿难之强请始许之，说八敬法，十戒，具足戒，及其他比丘尼种种之要法。

　　【大爱道涅槃经】 （经名）上经之异名。

　　【大爱道施佛金缕袈裟】 （故事）见“金缕袈裟”条。

　　【大爱陀罗尼经】 （经名）一卷，赵宋法贤译。大爱为海神之名，大爱蒙佛之神力说陀罗尼，免所有大海之危难。

　　【大安般经】 （经名）大安般守意经之略名。

　　【大安般守意经】 （经名）三卷，后汉安世高译，安般者梵语，数息观也，座禅而数出入气息，以止散守意之法也。梵Anāpāna。

　　【大安乐不空金刚真实菩萨】 （菩萨）与大乐金刚萨埵同。坐于胎藏界曼荼罗遍知院之最南。梵名摩诃缚曰罗母伽三昧耶萨怛缚。译言金刚不空真实菩萨。密号称为真实金刚。即普贤延命菩萨也。

　　【大安乐经】 （经名）大乐金刚不空真实三摩耶经之异名。

　　【大安慰】 （术语）佛之异名。以佛于一切众生施安乐，使得法喜故也。赞弥陀佛偈曰：“慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光，光所至处得法喜，稽首顶礼大安慰。”

　　【大安镇法】 （修法）营造宫禁时，以不动明王为本尊之修法也。为台密之大法。

　　【大白光神】 （天名）山城名胜志九曰：“大白光神，梵云郁多罗迦神，天竺雪山神也。有禅法拥护之誓，故劝请之，即十二神之随一也。”

　　【大白华】 （植物）又曰大白团华。梵语，摩诃曼陀罗华。四华之一。法华光宅疏一曰：“摩诃曼陀罗华者，译为大白团华。”

　　【大白牛车】 （譬喻）法华经譬喻品所说三车之一。对于声闻乘之羊车，缘觉乘之鹿车而以譬菩萨乘也。“尔时长者。各赐诸子等一大车。其车高广众宝庄校。（中略）驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。”见“四乘家”条。

　　【大白伞盖佛母】 （菩萨）此佛母尊有大威力，放光明，表覆盖一切众生，以大白伞为三昧耶形，故名大白伞盖佛母。佛母者，诸佛之母之义也。大白伞盖总持陀罗尼经曰：“于其空中华月轮上想白色唵字唵字放光，其光复回，字种变成白伞金柄；柄上严唵字，其字放光复回，字种变成白伞盖佛母。一面二臂具三目，金刚跏趺而坐，右手作无怖畏印，左手执白伞当胸，严饰种种璎珞，身色洁白，如雪山上日光明照，具喜悦相，显无自性，应观如镜中像然。”

　　【大白伞盖经】 （经名）此经为元朝自西藏刺嘛教之经本译出者，有二译：一者光录大夫司徒三藏法师沙罗巴之译。题云：佛顶大白伞盖陀罗尼经。一者俊辩大师唧啭铭得哩连得啰磨宁等译，题云：佛说大白伞盖总持陀罗尼经。共一卷，后译之本，前记白伞盖佛母之画像念诵法，后附总赞叹祷祝偈。而元本藏经记收前译，明本藏经载后本。此经说白伞盖佛母之陀罗尼及其功德。

　　【大白衣】 （菩萨）白衣观音之修法也。见“白衣”条。

　　【大般泥洹经】 （经名）六卷，晋法显译。大般涅槃经之前分，唯有十八品。泥洹与涅槃同，般为梵语，有入之义。为佛入涅槃夕所说之经。故名。

　　【大般涅槃】 （术语）梵语摩诃般涅槃那Mahāparinirvāṇa，译言大入灭息，或大灭度，大圆寂入等。大者美灭德之称，灭者，灭烦恼灭身心之义，息者安息之义，度者，超度生死之义，圆寂者圆满功德寂灭相累之义，入者归于灭也。大乘义章十八曰：“摩诃般涅槃那，磨诃为大，大义有六。（中略）槃，此翻为入，入义有之。（中略）涅槃，此翻为灭，灭烦恼故灭生死故名之为灭，离众相故大寂静故亦名为灭。那者名息，究竟解脱永苏息故。息何等事？息烦恼故，息生死故，又息一切诸行事故。”涅槃玄义上曰：“摩诃此翻为大，般涅此翻为灭，槃那此翻为度，是为大灭度也。”四教仪集注上曰：“大即法身，灭即解脱，度即般若，即三德秘藏也。”华严经疏钞五十二曰：“疏涅槃正名为灭，取其义类乃有多方，总以义翻称为圆寂，以义满法界德备尘沙曰圆，体穷真性妙绝相累为寂。钞梵云摩诃般涅槃那，具翻为大圆寂入，谓那即入义，应回在入。（中略）总以义翻者即唐三藏等，在义周圆。”

　　【大般涅槃经】 （经名）常略称为涅槃经。有大乘小乘之二经。小乘之大般涅槃经三卷，晋法显译。是与白法祖译之佛般泥洹经二卷及失译方等泥洹经二卷，皆与长阿含游行经同本。大乘之大般涅槃经。有二本，一四十卷，北凉昙无忏译称为北本涅槃。分十三品。二三十六卷，刘宋慧观与谢灵运共再治北本。称为南本涅槃。天台章安依此经作疏。

　　【大般涅槃经后分】 （经名）又曰后分涅槃。二卷，唐若那跋陀罗译。说涅槃之后佛现神变，及荼毗分舍利等。即大乘之大般涅槃经后分也。

　　【大般涅槃经论】 （书名）一卷，天亲菩萨造，元魏达磨菩萨译。释大涅槃经中迦叶菩萨所问之偈。

　　【大般涅槃经疏】 （书名）三十三卷，隋灌顶撰，唐湛然再治，及玄义二卷，隋灌顶撰。

　　【大般若】 （经名）大般若波罗蜜多经之略名。

　　【大般若波罗蜜多经】 （经名）常略称为大般若。四处十六会之说，唐玄奘译，六百卷。开元目录一曰：“唐太宗三藏圣教序，唐高宗三藏圣教记。”（缩印揭于目录之首，及十六会有各沙门玄别序）大般若波罗蜜多经六百卷十六会说，一万三百三十一纸。大唐三藏玄奘于玉华寺译。”Mahāprājñāpāramitā。

　　【大般若供养】 （修法）谓新书大般若已，设斋会而讲赞之之法事也。唐玄宗初行之。三宝感应录中曰：“玉华寺，都维那沙门寂照，庆贺翻译功毕，以闻皇帝。经既译毕，设斋会供养，皇帝欢喜庄严嘉寿殿设斋会，宝幢幡盖种种供具极妙尽美，即龙朔三年冬十月三十日也。此日请经从肃成殿往嘉寿殿斋会所讲读，当迎经时般若放光照能远近，天雨妙华兼有非常香气。”

　　【大般若经】 （经名）大般若波罗蜜多经之略名。

　　【大般若转读】 （修法）读大般若经六百卷之题目与品名。扩其间经卷而拟于读诵也。

　　【大般舟三昧经】 （经名）支娄迦谶译之三卷，般舟三昧经也。

　　【大板】 （物名）鸣板之大者。禅林库司前之板曰大板。以其制比余堂之板为大也。见象器笺十八。

　　【大宝】 （术语）以法为大宝也。法华经信解品曰：“法王大宝自然而至。”又以菩萨为大宝也。法华经譬喻品曰：“何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。”又护摩坛之异名。

　　【大宝藏】 （术语）包含无量珍宝之库藏。胜鬘经曰：“大宝藏者，摄受正法。”

　　【大宝坊】 （界名）大集经之说处也。在欲色二界之中间。大集经一曰：“以佛功德威神力故，于欲色二界中间出大坊庭，犹如三千大千世界。（中略）尔时世尊至宝坊中升师子座。”同五曰：“尔时世尊，故在欲色二界中间大宝坊中师子座上，与诸大众围绕说法。”

　　【大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经】 （经名）三卷，唐不空译，宝楼阁经三译之一。见“宝楼阁经”条。

　　【大宝海】 （术语）生无量珍宝之海。净土论曰：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足功德大宝海。”教行信证二曰：“归入功德大宝海，必获入大会众数。”

　　【大宝华】 （杂名）由珠宝而成之大莲华也。

　　【大宝华王】 （杂名）殊妙之大宝华也。于华中为第一，故云王。

　　【大宝华王座】 （杂名）由大宝华王而成之座床也。报身如来坐之。四教仪曰：“坐莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座，现圆满报身。”四教仪集解下曰：“旧摄论云大莲华王清净世界，新摄论云大宝华王清净佛土。”

　　【大宝积经】 （经名）有四十九会七十七品，前后诸师译一会或译数会而别行之。唐菩提流志新译三十六会三十九卷，取旧来诸师所译二十三会八十一卷合之，以四十九会一百二十卷为全本。宝积者法宝之集积也，为大乘深妙之法，故目之为宝，无量法门摄在此中故谓之积。宝积经论一曰：“大乘法宝中，一切诸法差别义摄取故。所有大乘法中诸法差别者，彼尽摄取义故名曰宝积。”

　　【大宝积经论】 （书名）四卷，失著者名，后魏菩提流支译。宝积经第一百十一卷，释普明菩萨会第四十三之一卷。

　　【大宝摩尼】 （物名）大宝之摩尼也。摩尼为宝珠名，译作离垢，又曰好意。

　　【大悲】 （术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。”

　　【大悲阐提】 （术语）阐提为梵语一阐提之略。成佛不可能之义。大悲阐提者，言为有大悲而自己之成佛毕竟不可能也。如观音地藏之大悲菩萨是也。见“一阐提”条。【大悲阐提】（术语）此为第二种之通名。以大悲誓愿，欲度尽一切众生而后成佛者。故己无成佛之期。何则，以众生尽有成佛之期也。因之亦名一阐提。

　　【大悲忏】 （书名）出像大悲忏法之略名，千手千眼大悲心咒行法之异名也。四明大师智礼着。依伽梵达磨译之千手经而说千手观音之忏法。

　　【大悲代受苦】 （术语）言菩萨之大悲心代众生受地狱之苦也。请观音经曰：“众生若闻名，离苦得解脱，亦游戏地狱，大悲代受苦。”智度论四十九曰：“佛自说，本愿大心为众生故，所谓为一一人故于无量劫代受地狱苦，乃至令是人集行功德作佛入无余涅槃。”

　　【大悲分陀利经】 （经名）具名大乘大悲分陀利经，八卷，失译人名。悲华经之异译。分陀利为莲华之名。

　　【大悲弓】 （杂名）悲智为一双之法门，故以之配于左右手大悲以静德为左手，大智以动德为右手。随而以大悲配于弓。以大智配于箭。

　　【大悲观世音】 （菩萨）与大悲观音同。

　　【大悲观世音菩萨赞】 （书名）大明太宗皇帝御制。

　　【大悲观音】 （菩萨）台家所立六观音之一。千手观音之异名。见“千手观音”条。又，观音之总名。

　　【大悲经】 （经名）五卷，高齐那连提耶舍译。有十三品。佛临涅槃，以法付嘱于梵天帝释及迦叶阿难，记灭后弘法之人，示供养舍利之功德及灭后结集之法。

　　【大悲铠胄门】 （术语）大日如来生出北方金刚护菩萨之三摩地也。出生义曰：“自一切如来大悲铠胄门而生金刚护。”

　　【大悲空智金刚大教王仪轨经】 （经名）五卷。赵宋法护译。说荼吉尼之修法。

　　【大悲曼荼罗】 （术语）胎藏界曼荼罗之异名。自大悲胎藏出生之曼荼罗也。

　　【大悲菩萨】 （菩萨）观音菩萨也。大悲之名，虽通于诸佛诸菩萨，而此菩萨为慈悲门之主。故特以名之。请观音经曰：“亦闻大悲观世音诵持此咒离诸恶。”观经定善义曰：“因大悲菩萨入开华三昧疑障乃除。”

　　【大悲普现】 （术语）谓大悲之观音菩萨现三十三身。而普应众机也。

　　【大悲千地狱】 （杂语）见“大悲千手狱”条。

　　【大悲千手狱】 （杂名）六观音六道对配之偈中第一句。二中历曰：“大悲千手狱。”

　　【大悲三昧】 （术语）含藏大悲功德之禅定也。佛菩萨住于此三昧而起大悲。

　　【大悲生心三昧耶】 （术语）弥勒菩萨慈悲所发生之三昧也。

　　【大悲四八之应】 （杂语）观音菩萨三十三身之应现也。

　　【大悲胎藏】 （术语）胎藏又曰华藏。为众生本具之菩提心。言肉团心所具菩提之理性，依大悲之万行，而生长发育，犹如母胎内之子。故曰大悲胎藏。又胎藏谓肉团心开敷之八叶中台之大日。此中台之大日，以大悲出生无尽之诸尊垂普门之化用。故曰大悲之胎藏。

　　【大悲胎藏八字法】 （修法）是佛眼佛母尊之所说也。见佛眼佛母尊条。

　　【大悲胎藏曼荼罗】 （术语）大日经所说，谓胎藏界之曼荼罗。为自大悲胎藏出生之曼荼罗。故曰大悲胎藏曼荼罗。大日经一曰：“惟愿世尊，次说修真言行，大悲胎藏生大漫荼罗王，为满足彼诸未来世无量众生，为救护安乐故。”大疏五曰：“如上所说，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟者，即是心实相华台。大悲胎藏开敷，以大悲方便现作三重普门眷属，以是义故名为大悲胎藏曼荼罗也。”此三句之分配有二样。义释抄记曰：“今就大悲曼荼罗说之，以为中胎为菩提心，次八叶为大悲，外三院为方便也。”见“现图曼陀罗”条。

　　【大悲胎藏三昧】 （术语）胎藏大日生出大悲胎藏曼荼罗之三昧也。大疏九曰：“如是三昧义，所谓大悲胎藏三昧也，此三昧是一切佛子之母。”

　　【大悲坛】 （术语）总言胎藏界之曼荼罗。以是自大悲胎藏流出三重之曼荼罗故也。别言北方羯摩部释迦之曼荼罗。以是出现于浊世而摄化六道四生故也。圣财集下曰：“北方不空成就佛云者，大悲坛三界六道能化之释迦也。”

　　【大悲心】 （术语）起信论所说三心之一。欲拔一切众生之苦者也。论曰：“三者大悲心，欲拔一切众生苦故。”

　　【大悲心陀罗尼】 （经名）千手陀罗尼之别名。

　　【大悲心陀罗尼修行念诵略仪】 （经名）一卷，唐不空译。说千手陀罗尼之念诵法。

　　【大悲者】 （菩萨）指大悲菩萨而云。即观音菩萨也。请观音经曰：“一切佛兴世安乐众生故，异口各各身端坐金刚座，口出五色光莲华叶形舌，赞叹大悲者调御师子法。”

　　【大悲咒】 （经名）千手陀罗尼之别名。千手经曰：“若能称诵大悲咒淫欲火灭邪心除。”

　　【大本】 （经名）天台称净土，三经中之无量寿经为大本。称阿弥陀经为小本。

　　【大比丘】 （术语）比丘之德高年长者。又对于沙弥而总称比丘为大。

　　【大比丘三千威仪】 （书名）二卷，后汉安世高译。说比丘之威仪行法。

　　【大辩才功德天】 （天名）大辩才天之异名。

　　【大辨财天】 （天名）经轨作辩才，辨财俗字也。

　　【大辩才天】 （天名）又曰：大辩天、大辩功德天、辩才天、大辩才功德天、辩天，作辨财者非也。又名美音天、妙音天、妙天音乐等。或为男天，或为女天，但以为女天者多。大日经疏五曰：“次北置萨啰萨伐底Sarasvati，译云妙音乐天，或曰辩才天，次北并置其妃。”是各有妃，故为男天。同十七曰：“妙音是天名也，金光明云大辩天女，大辩谓后也。”是妙音乃男天之名，大辩乃其后之名。最胜王经大辩才天女品曰：“现为阎罗之长姊，常着青色野蚕衣，好丑容仪具有，眼目能令见者怖。”大随求经上曰：“大辩才天女。”不空羂索经十五曰：“辩才天女。”此等皆为女天也。聪明而有辩才，故曰辩才天，能发美音而歌咏，故名美音天妙音天，为主智慧福德之天神，若供养此天则可得福与智慧云。大日经疏十曰：“美音天，是诸天显咏美者，与干闼婆稍异，彼是奏乐者也。”大日经义释七曰：“美音天亦名辩才天，是诸天中歌咏美妙者，犹如毗首羯磨工于伎巧之类，非干闼婆也。”最胜王经大辩才天女品曰：“若有法师说是金光明最胜王经者，我当益其智慧具足庄严辩说之辩。”又“若人欲得最上智，应当一心持此法，增长福智诸功德必定成就，勿生疑；若求财者得多财，求名称者得名称，求出离者得解脱，必定成就，勿生疑。”

　　【大辩功德天】 （天名）大辩才天之异名。

　　【大辩天】 （天名）见“大辩才天”条。

　　【大波罗蜜】 （术语）菩萨于第八地以上所修之十波罗蜜也。任运无功用之德称为大。

　　【大不善地法】 （术语）于一切不善心相伴而起之二种心所法也，一无惭，二无愧。见俱舍论四。

　　【大藏】 （术语）大藏经之略称。杜荀鹤诗，所谓大藏经门一夜寻。即言释典之大藏也。

　　【大藏经】 （术语）一切经从所入之藏殿而谓为大藏经。见“一切经”条。及藏经条。

　　【大藏目录】 （书名）三卷，高丽本一切经之目录也。

　　【大藏一览】 （书名）十卷，明居士陈实编。

　　【大藏总经目录】 （书名）尝见行脚禅和。佩带小摺经目。奉为法宝。阅其名目卷数。与藏内多不相符。欲究其根源而未得也。一日检西游记。见有唐僧取经目次。即此摺所由来矣。按西游记系邱长春借唐僧取经名相。演道家修炼内丹之术。其于经卷数目。不过借以表五千四十八黄道耳。所以任意摭拾。全未考核也。乃后人不察，以此为实。居然钞出刊行。广宣流布。虽禅林修士。亦莫辨其真伪。良可浩欢。余既知其源流。遂记之以告夫来者。见等不等观杂录。

　　【大禅佛】 （杂名）犹大禅师之德称也。祖庭事苑曰：“禅宗有二大禅佛：一名景通嗣仰山，一名智通嗣归宗常。”

　　【大禅师】 （职位）陈宣帝初赐南岳慧思以大禅师之号。见佛祖统纪南岳传。

　　【大车】 （譬喻）以大白牛车譬佛乘。法华经譬喻品曰：“长者各赐诸子等一大车。”

　　【大嚫】 （术语）Dakṣiṇā，又作哒嚫，檀嚫等。见“达嚫”条。

　　【大乘】 （术语）Manāyāna，梵语摩诃衍，译言大乘。大者对小之称，乘以运载为义，以名教法，即大教也。使求灰身灭智空寂之涅槃之教。谓之小乘。此中有声闻缘觉之别，使开一切智之教，为大乘。此中有一乘三乘之别。法华经譬喻品曰：“若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生利益天人度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨。”十二门论曰：“摩诃衍者，于二乘为上故名大乘。诸佛最大，是乘能至故名为大，诸佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦与大利益事故名为大。又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等是诸大士之所乘故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底故名为大。又如般若经中佛自说摩诃衍义无量无边。以是因缘故名为大。”宝积经二十八曰：“诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘、名为上乘、名为妙乘、名为胜乘、无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。”

　　【大乘别途五逆】 （名数）大萨遮尼犍子所说经四曰：“有五种罪名为根本。何等为五？一者破坏塔寺焚烧经像，或取佛物法僧物，若教人作见作助喜，是名第一根本重罪。若谤声闻辟支佛法及大乘法，毁呰留难隐敝覆藏，是名第二根本重罪。若有沙门信心出家，剃除须发身着染衣，或有持戒或不持戒，系闭牢狱枷锁打缚，策役驱使责诸发调，或脱袈裟逼令还俗，或断其命，是为第三根本重罪。于五逆中若作一业是为第四根本重罪。谤无一切善恶业报，长夜常行十不善业，不畏后世，自作教人坚住不舍，是为第五根本重罪。”小乘之五逆，与此中第四一逆相当。

　　【大乘纯界】 （术语）印度大小乘并行。其行人亦异住处。中国日本有俱舍成实之二宗。是为小乘宗。然惟学习之。而非有行之者。所行者悉为大乘宗。故中国日本为大乘纯一之国土。

　　【大乘道】 （术语）道之名，通于因果。大乘道即佛果也。胜鬘经曰：“此究竟者入大乘道因。”同宝窟下末曰：“此名佛果为大乘道，与佛为因名大乘因。”

　　【大乘二种成佛】 （术语）于大乘之法，立一切众生悉皆成佛上，有二种之别。生得成佛者。言众生之心性清净。自可成佛也。修得成佛者。言遇教化。始修佛道。而得成佛也。

　　【大乘法师】 （杂名）唐代慈恩基师之尊称也。

　　【大乘法相教】 （术语）圭峰所立五教之一。见“五教”条。

　　【大乘方等经典】 （术语）谓诸大乘经也。方等为大乘经方正之通名。言其所说之理方正平等也。观无量寿经曰：“读诵大乘方等经典。”

　　【大乘基】 （人名）慈恩大师窥基，为大乘家之泰斗，故尊之曰大乘基。宋高僧传窥基传曰：“慈恩寺传中云：奘师龙朔三年，于玉华宫译大般若经终笔，其年十二月二十二日令大乘基奉表奏闻。（中略）彼曰大乘基盖慧立彦琮不全斥故云大乘基。”

　　【大乘教】 （术语）大乘之教法。华严法华等诸大乘经所说。满六度之行而成佛之法门也。法相之三时教，第二时空教已上也。三论之二藏教，菩萨藏也。天台之四教。通教已上也。华严之五教，始教已上也。真言之十住心，他缘大乘心已上也。参照“大乘”条。

　　【大乘教九部】 （名数）对于小乘教之九部而立大乘教之九部。见“九部”条。

　　【大乘结集】 （传说）有数说。菩萨处胎经，佛灭后七日，大迦弃招集五百阿罗汉，令彼请十方佛世界诸阿罗汉，于阎浮提娑罗双树间，得八亿四千阿罗汉众。使阿难先分类菩萨藏，声闻藏，戒律藏之三部，于其菩萨藏结集八藏云。菩萨处胎经出经品曰：“尔时佛取灭度已，经七日七夜。时大迦叶告五百阿罗汉，打揵稚集众。（中略）集诸罗汉得八亿八千众，来集到忍界，听受法言。（中略）使阿难升七宝高座，迦叶告阿难言：佛所说法一言一字，汝慎勿使有缺漏。菩萨藏者集着一处，声闻藏者亦集着一处，戒律藏者亦集着一处。（中略）最初出经，胎化藏为第一，中阴藏第二，摩诃衍方等第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八。是为释迦文佛经法具足矣。”次依智度论则文殊弥勒等大菩萨将阿难于铁围山结集大乘三藏，谓之菩萨藏，或言小乘三藏于耆阇崛山（智度论之说）结集之。智度论百曰：“有人言：如摩诃迦叶，将诸比丘，在耆阇崛中，集三藏。佛灭度后，文殊师利，弥勒诸大菩萨，亦将阿难集是摩诃衍。”

　　【大乘戒】 （术语）谓菩萨僧所受之戒也。又曰菩萨戒。梵网经所说之十重禁，四十八轻戒，善戒经所说之三聚净戒等是也。其别名依宗而异。天台曰圆顿戒，真言曰三昧耶戒，禅宗曰无相心地戒。

　　【大乘戒持犯相】 （术语）出义释十三。

　　【大乘戒经】 （经名）一卷，赵宋施护译。佛，在祇园说大略之略戒。不别说戒相。

　　【大乘戒坛】 （杂名）授受大乘戒之坛场也。

　　【大乘金刚理趣经】 （经名）大乘金刚不空真实三摩耶般若波罗蜜多理趣经之异名。

　　【大乘金刚萨埵仪轨】 （经名）大乘金刚萨埵修行成就仪轨之异名。

　　【大乘经】 （术语）明作佛道法之一切经典也。佛计大小之根机，而说大小之二教。对于小机，说声闻缘觉之法，谓为小乘。对于大机，说六度之法，谓为大乘。灭后，弟子结集之，别大小二经，各为一藏。智度论谓为声闻藏，菩萨藏，或谓为三藏，摩诃衍藏者是也。就现流之经典言之。则四部之阿含经等为小乘经。华严般若等为大乘经。问：阿含中有说菩萨之行法者，而般若等诸经亦非无小乘之道法？答曰：于阿含说大法，欲使弟子之小机，仰信师之胜因胜果也。于诸大乘经列小法，欲使知法之胜劣也。非为欲各得其法，故互有无妨。

　　【大乘妙经】 （经名）法华经也。

　　【大乘破相教】 （术语）圭峰所立五教之一。见“五教”条。

　　【大乘菩萨十地】 （术语）是华严仁王等诸大乘经所明大乘菩萨之十地也。一、欢喜地，为菩萨既满初阿僧祇劫之行，初得圣性，破见惑，证二空理，生大欢喜，故名欢喜地。菩萨于此位，成就檀波罗蜜。二、离垢地，成就戒波罗蜜。断修惑，除毁犯之垢，使身清净，故云离垢地。三、发光地，成就忍辱波罗蜜，断修惑，得谛察法忍，智慧显发，故云发光地。四、焰慧地，成就精进波罗蜜，断修惑，使慧性炽盛，故云焰慧地。五、极难胜地，成就禅定波罗蜜，断修惑，真俗二智之行相互违者，使之合而相应，故云极难胜地。六、现前地，成就慧波罗蜜，断修惑，发最胜智，使现前无染净之差别，故云现前地。七、远行地，成就方便波罗蜜，发大悲心，亦断修惑，远离二乘之自度，故云远行地。此位即终第二阿僧祇劫之行。八、不动地，成就愿波罗蜜，断修惑，作无相观，任运无功用相续，故云不动地。九、善慧地，成就力波罗蜜，断修惑，具足十力，于一切处知可度不可度，能说法，故云善慧地。十、法云地，成就智波罗蜜，亦断修惑，具足无边功德，出生无边功德水，如大云覆虚空出清净之众水，故云法云地。

　　【大乘起信论】 （书名）马鸣菩萨造。有二译。旧译者为梁之真谛，一卷，新译者为唐之实叉难陀，二卷。说如来藏缘起之理。本论可分为三分观之。起首三颂为序分。从论下为正宗分。末后一颂，即是随行所起大愿，为流通分。玆将本论各家之著述列下。起信论一心二门大意一卷（陈智恺作），起信论义疏上卷（缺下卷隋昙延撰），起信论义疏四卷（隋慧远撰），起信论同异略集二卷（唐见登集），起信论义记七卷（唐法藏撰），起信论别记一卷（唐法藏撰），起信论疏注四卷（唐法藏撰宗密注），起信论疏笔削记二十卷（宋子璇录），起信论纂注二卷（明真界纂注），起信论捷要二卷（明正远注），起信论续疏二卷（明通润述疏），起信论疏略二卷（唐法藏造疏明德清纂略未刊），起信论直解二卷（明德清述），起信论裂网疏释实叉难陀译六卷（明智旭述），起信论疏记会阅卷首一卷（续法辑），起信论疏记会阅十卷（续法会编），起信论疏记六卷（新罗元晓疏并别记），起信论别记一卷（新罗元晓撰），起信论内义略探记一卷（新罗太贤作）。

　　【大乘三藏】 （术语）依智度论之意则三藏为小乘之特称，而大乘为一修多罗藏。依摄大乘论之意，则大乘中亦有三藏，华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨经等为论藏（阿毗达磨经此土不译唯识论中往往引之），然是为一修多罗藏之分类，故名之为总部之三藏。小乘之三藏，称为别部之三藏。玄奘译世亲摄论释一曰：“此中三藏者：一素怛缆藏，二毗奈耶藏，三阿毗达磨藏。如是三藏下乘上乘有差别故则成二藏：一声闻藏，二菩萨藏。”

　　【大乘善根界】 （术语）西方净土之德称也。谓大乘为成就善根功德之国界。依阿弥陀佛之本愿力生于其土者。自然成就作佛之善根功德也。净土论曰：“大乘善根界，等无讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生。”

　　【大乘声闻】 （术语）台家所立五种声闻中之第五。见“声闻”条。

　　【大乘十八不共法】 （名数）智度论二十六曰：“一身无失；二口无失；三念无失；四无异想，于一切众生平等而无异想也；五无不定心，行住坐卧不离禅定也；六无不知已舍，佛照了一切法舍离之，而不执着也；七欲无减，欲度诸众生而心无厌足也；八精进无减；九念无减；十慧无减；十一解脱无减；十二解脱智见无减；十三一切身业随智慧行，佛以清净之胜相随智慧而行，利益一切众生也；十四一切口业随智慧行；十五一切意业随智慧行；十六智慧知过去世无碍；十七智慧知未来世无碍；十八智慧知现在世无碍也。”次下之结文云：“问曰：若尔者，迦旃延尼子（小乘师）何以言十力四无所畏大悲三不共意止，名为十八不共法？若前说十八不共法是真义者，迦旃延尼子何以故如是说？答曰：以是故名迦旃延尼子，若释子则不作是说，释尊说者是真不共法。”又出大乘义章二十末，法界次第下之下，止观七。

　　【大乘十种清净禁戒】 （术语）见文殊千钵经五。

　　【大乘四果】 （名数）通教之菩萨，历十地修行，有证果有不同。以小乘之四果而区别之。一在初地以断惑证理生于如来之家者为须陀洹果。二在八地蒙佛之授记而得作佛者为斯陀含果。三在十地受如来之职，如别圆二教等觉之位者为阿那含果。四在佛地，即通教之果佛断见思之惑，习气俱尽而成佛者。为阿罗汉果。见大乘庄严经论。

　　【大乘天】 （杂名）印度之人美玄奘三藏曰大乘天，以三藏能鼓吹大乘也，印度之俗，总称物之美者为天。慈恩传五曰：“诸众欢喜为法师竞立美名，大乘众号曰摩诃耶那提婆，此云大乘天，小乘众号曰木叉提婆，此曰解脱天。”梵Mahāyāna－deva，Mokṣā－deva。

　　【大乘无上法】 （术语）大乘法中最上之法门也。语出楞伽经。对于权大乘之法而指实大乘之法，又对于自力圣道之大乘而指他力本愿一乘之法。正信偈所谓“宣说大乘无上法。”为后者。

　　【大乘无作大戒】 （术语）谓天台宗之圆顿戒也。是为大乘戒，故曰大乘，无作者，戒体也，新译谓之无表。凡受戒时，受者身内发生戒之实体。旧译家对于三业之有作。谓之无作。新译家对于三业之有表，谓之无表，戒之通名也。

　　【大乘五位】 （名数）见“五位”条。

　　【大乘现证三昧耶】 （术语）修秘密乘，现证法界体性智。谓之大乘现证。三昧耶者，本誓平等等之义也。金刚顶经上曰：“一切如来大乘现证三昧耶名一切如来心。”同疏曰：“修行秘密乘，现证本界体故名大乘现证也。”

　　【大乘心】 （术语）依大乘之道而求佛之心也。维摩经佛国品曰：“大乘心是菩萨净土。”注曰：“肇曰：乘八万行兼载天下不遗一人，大乘心也。”慧远疏曰：“求佛之心为大乘心，行能运通目之为乘，乘中莫加谓之为大。”

　　【大乘玄论】 （书名）五卷，隋嘉祥寺之吉祥撰。第一二谛义，第二八不义，第三佛性义，第五一乘义，第六涅槃义，第七二智义，第八教迹义，第九论迹义，委曲尽三论宗之奥义。

　　【大乘义章】 （书名）二十卷，隋净影寺之慧远撰。分义为五聚：一教聚，有三门。二义聚，有六门。三染聚，有六十门。四净聚。有一百三十一门。五杂聚，欠缺。解释大小乘法相之古今第一书也。

　　【大乘因】 （术语）或指菩提心，或示诸法实相。大疏九曰：“所谓大乘因者，即是菩提心。”南岳止观曰：“大乘因者，诸法实相。”

　　【大乘缘生论】 （书名）一卷，唐不空译。与上本同。实小乘之论也。

　　【大乘止观】 （书名）具名大乘止观法门，四卷，南岳慧思说。说止观二门之深义。唐末经典，流散海外，咸平三年日本国寂照持此本至四明。慈云得之为作序。见佛祖统纪二十五。明智旭释之曰止观释要。

　　【大乘宗】 （术语）佛灭后诸宗纷起，其中求罗汉之证悟者为小乘宗，求作佛者为大乘宗。先在印度，依寄归传之记惟中观瑜伽之二宗，为大乘，余皆为小乘。中观即中国之三论宗。瑜伽则法相宗也。在中国日本之诸宗，惟俱舍、成实、为小乘，余皆为大乘宗。但其二宗亦为学习法门而存，无有行之者，故谓之依学之宗。

　　【大赤华】 （植物）法华所说四花之一。光宅法华义疏二曰：“摩诃曼珠沙华者，译为大赤团华。”

　　【大炽盛光】 （菩萨）金轮佛顶尊之别名。见“炽盛光”条。

　　【大炽盛光法】 （修法）炽盛光佛顶尊之修法。日本叡山四个大法之一。见“炽盛光”条。

　　【大船】 （譬喻）以譬渡生死海。安乐集下曰：“善知识者，是汝大船。”教行信证序曰：“难思，弘誓度难度海大船。”

　　【大船师】 （譬喻）佛之德号。以能导众生，渡生死海故也。涅槃经二十一曰：“汝今欲度生死大河，我能为汝作大船师。”

　　【大慈】 （术语）见“大慈大悲”条。

　　【大慈悲】 （术语）大慈大悲也。观无量寿经曰：“佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”

　　【大慈悲门】 （术语）对于佛之大智慧门之称。门者差别之义。

　　【大慈大悲】 （术语）佛菩萨广大之慈悲也。与乐为慈。拔苦为悲。智度论二十七曰：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。（中略）菩萨大慈于佛为小，于二乘为大。此是假名为大，佛大慈大悲，真实最大。”法华经曰：“大慈大悲，常无懈倦。”

　　【大慈恩寺】 （寺名）唐太宗贞观二十二年，皇太子治，为文德皇后于长安创大慈恩寺，高宗永徽三年，玄奘三藏奏请建大塔，奉安西来之经论梵本佛舍利，塔高二百尺。见稽古史略三。

　　【大慈恩寺三藏】 （人名）玄奘三藏尝住大慈恩寺，故有此号。

　　【大慈恩寺三藏法师传】 （书名）十卷，唐慧立本等撰。

　　【大慈生菩萨】 （菩萨）胎藏界曼荼罗除盖障院上第五位。主众生自发生慈悲。又名大慈起，慈发生，慈愍慧。梵名昧怛利也。毗廋拏蘗多，译言慈发生密号称为慈念金刚。肉色。左手持无忧树。右手于膝上仰掌，立开敷莲。坐赤莲上。

　　【大慈尊】 （菩萨）谓弥勒菩萨。弥勒译言慈也。

　　【大导师】 （术语）佛菩萨之德号。以其能导众生使超生死之险难也。无量义经曰：“处处为众作大导师，能为生盲而作眼目。”维摩经佛国品曰：“稽首一切大导师。”

　　【大道心】 （术语）梵语菩萨摩诃萨，译言大道心。求大道之心也。法华文句二曰：“若具存应言菩提萨埵摩诃萨埵，什师嫌烦，略提埵二字。菩提此言道，萨埵此言心，摩诃此言大，此诸人等皆求广博大道。又成熟众生故，道心大道心之气类也。”

　　【大德】 （术语）梵云婆檀陀Bhadanta，原为称佛之名。在律中则为比丘之称。唐时有临坛大德之称。是敕任者。释氏要览上曰：“智度论云：梵语波檀陀，秦言大德。”毗奈耶杂事十九曰：“年少苾刍应唤老者为大德，老唤少年为具寿，若不尔者得越法罪。”僧史略下曰：“德号之具其来远矣！魏秦之世翻译律本羯磨文中族曰大德僧。（中略）诸传纪私呼僧中贤彦多曰大德，非国朝所辅也。（中略）大历六年辛亥年，四月五日，敕京城僧尼临坛大德各置十人，以为常式。有阙即填，此带临坛而有大德二字，及官补德号之始也。宪宗朝端甫为引驾大德，此带引驾为目。宣宗大中四年六月降诞日，内殿禅大德辩肇二人，此带禅学得名。”四分戒本序曰：“诸世尊大德，为我说是事。”戒疏一上曰：“七佛非一曰诸，宇宙无上曰世尊，行满位高曰大德也。”

　　【大地】 （术语）见道已上之菩萨，分为十地，高地之位，谓之大地。

　　【大地法】 （术语）俱舍宗所立之心所法四十六中，有受想等十个心所。与一切之心相应而起。故名之为大地法。善恶一切之心。名为大地，大地之心所有之法，故为大地法。一受，二想，三思，四触，五欲，六慧，七念，八作意，九胜解，十三摩地。见俱舍论四。

　　【大地四轮】 （名数）一风轮。以有情之业力先于最下依止虚空，而生风轮，其广无数，厚有十六亿逾缮那。如是风轮，其体坚密。假令有一大诺健那以金刚轮奋威击之，金刚碎，而风轮无损。二水轮。又以有情之业力起大云雨，澍于风物上成积水轮。如是水轮于未凝结之位，深有十一亿二万逾缮那。三金轮。有情之业力，起别风搏击此水上结为金，如熟乳之凝结为膜。故减水轮而厚八亿，其余转成金轮，厚有三亿二万，与水金二轮之广相等，其经十二亿三千四百半。已上为俱舍论世间品所说。于此加所依之虚空轮，称为四轮。

　　【大颠】 （人名）传灯录十四谓石头迁法嗣潮州大颠，初参石头。石头问师曰：那个是汝心？师曰：言语者是。便为石头喝出。经旬日，师却问曰：前者既不是，除此外何者是心？石头曰：除却杨眉动目将心来。师曰：无心可将来？石头曰：元来有心，何言无心，无心尽同谤。师言下大悟。后辞师隐居潮州灵山。学者四集。潮州府志曰：“宝通，号大颠。俗姓陈氏，或曰杨姓，先世为颖川人。生于开元末，大历中，与药山惟俨并师事惠照于西山。即复与之同游南岳，参石头。正元六年，开辟牛岩，立精舍，蛇虎皆远遁。七年又于邑西幽岭下创建禅院，名曰灵山，出入猛虎随之。时已大悟宗旨，得曹溪之绪，门人传法者千余人，自号为大颠和尚。元和十四年，刺史韩愈贬潮州。远地无可与语，闻大颠名，召至，留十余日，谓其能外形骸，以理自胜为难得。因与往来，及祭海神，至潮阳，遂造其庐。未几移袁州，复留衣服为别。长庆四年，一日告辞大众而逝，年九十三。所著有般若波罗蜜多心经及金刚经释义，又尝自写金刚经千五百卷，法华维摩经各三十部，藏之山中。墓塔在灵寺左，唐末有贼发其塔，骨髀尽化，惟舌根犹存如生。复瘗之，号瘗舌冢。宋至道中，乡人又发视之，惟见舌镜而已，乃叠石藏之如故，又号为舌镜塔。”

　　【大定】 （术语）诸佛三德之一。见大定智悲项。

　　【大定智悲】 （术语）大定大智大悲，是佛之三德也。佛心澄明，谓为大定。以澄明故，照一切法界，是曰大智。以照一切法界故，于苦众生生救济心。是为大悲。又谓之智断恩之三德。以大定断一切之妄惑。是断德。大智即智德。大悲即恩德也。此中前二者为自利之德，后一者为利他之德，此三者以之圆具自他之万德。不动经曰：“唯圆满大定智悲无不具足，即以大定德故坐金刚盘石，以大智德故现迦楼罗焰，以大悲德故现种种相貌。”

　　【大度师】 （术语）如言大导师。言佛菩萨为导众生度生死海者。智度论三十三曰：“为世作大度师兴显佛法。”

　　【大恶象】 （譬喻）譬恶心之狂乱。涅槃经三十一曰：“心轻躁动转难捉难调，驰骋奔逸如大恶象。”

　　【大恩教主】 （术语）称释迦如来，于一切众生，利他之恩德广大，故曰大恩。为教法之主，故曰教主。

　　【大耳三藏】 （人名）唐代宗时，有西天之大耳三藏到京。云得他心慧眼。帝敕使与忠国师试验。三藏方见师，便礼拜而立于右边。师问曰：汝得他心通耶？对曰：不敢，师曰：道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？师再问汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？师第三问语亦同前。三藏良久而罔知去处。师叱曰：这野狐精他心通在什么处？三藏无以对。见传灯录五忠国师章。

　　【大法】 （术语）大乘深妙之法，度人广者。法华经序品曰：“今佛世尊欲说大法。”

　　【大法鼓】 （譬喻）大法能警醒生死之长夜。故以譬于鼓。法华经序品曰：“吹大法螺，击大法鼓。”

　　【大法鼓经】 （经名）二卷，刘宋求那跋陀罗译。佛在祇洹说有非有之法门，波斯匿王击鼓吹贝而来。佛言我当说大法鼓经，使迦叶令不堪闻大法者尽去座，说如来之常乐我净，不般涅槃及一切众生皆有佛性，一切空经皆为方便。

　　【大法会】 （仪式）为法事大集人者。

　　【大法紧那罗】 （天名）法华经序品四人紧那罗之一。奏妙法之乐者。

　　【大法炬陀罗尼经】 （经名）二十卷，隋阇那崛多译。善威光天子请问陀罗尼门。佛入大力庄严三昧，说过去之放光如来说此经事。一经五十二品，皆述昔时放光如来所说之法。

　　【大法螺】 （术语）大法之声能警醒人，故譬于螺贝。法华经序品曰：“吹大法螺，击大法鼓。”

　　【大法慢】 （术语）法慢之大者。于所得之法起慢心曰法慢。

　　【大法师】 （术语）说见“法师”条。大者，尊之之词。

　　【大法雨】 （譬喻）大法能慈润枯渴之众，故以譬于雨。法华经序品曰：“雨大法雨，吹大法螺。”同化城喻品曰：“普雨大法雨，度无量众生。”

　　【大烦恼地法】 （术语）与一切烦恼心相伴之心所也。有六。一痴，二放逸，三懈怠，四不信，五昏沈，六掉举。见俱舍论四。

　　【大梵】 （天名）天神名，又观音名，大梵深远观音也。

　　【大梵如意天】 （天名）大梵天也，彼天有威力，得如意自在，故曰如意。

　　【大梵深远】 （菩萨）天台所立六观音之一。见“六观音”条。

　　【大梵寺】 （寺名）刺史韦宙请六祖说法处也。广东通志二百二十九曰：“韶州府曲江县，报恩光孝寺，在河西。唐开元二年，僧宗锡建，名开元寺，又更名大梵寺，刺史韦宙请六祖说坛经处。宋崇宁三年，诏诸州建崇宁寺，致和中改天宁寺。绍兴三年，专奉徽宗香火，赐额曰报恩光孝寺。”

　　【大梵天】 （天名）Mahābrahman，梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。初禅天为色界四禅之最初者，故特附以梵天之名，其中分大梵天，梵辅天，梵众天三者。大梵为君。梵辅为臣，梵众为民。大梵天所得之禅定，称为中间禅。位于初禅与二禅中间之禅定也。慧苑音义上曰：“梵谓梵摩，具谓跋滥摩，此谓清净。”智度论十曰：“梵名离欲清净。”智度论三十五曰：“梵者色界，都名也。”正理论三十一曰：“广善所生故名为梵，此梵即大故名大梵，由彼获得中间定故，最初生故，最初没故，威德等胜故，名为大。”彼名为尸弃，译言火或顶髻，彼顶上结髻如火，以表入于火光定，故名。彼在初禅天，最先生。故自念我无父母，自然而生，我为娑婆世界之主。法华经序品曰：“娑婆世界主梵天王尸弃大王。”大般若经五百七十曰：“堪忍世界主，持髻梵王。”智度论一曰：“三千大千世界，主持梵天王名式弃。”法华文句二曰：“尸弃者此翻为顶髻，又外国呼火为树提尸弃。此王本修火光定破欲界惑，从德立名。”彼深信正法，每佛出世，必先来请转法轮。又常在佛之右边，手持白拂，以对于帝释。

　　【大梵天王】 （天名）大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常。

　　【大梵天王问佛决疑经】 （经名）禅家所谈之拈花微笑事，出此经典，见“拈花微笑”条。

　　【大梵王】 （天名）大梵天王也。

　　【大梵王宫】 （杂名）大梵天王之宫殿。在色界初禅之梵辅天中。俱舍论八曰：“于梵辅天处有高大阁名大梵天一主所居非有别地，如世尊处座四众围绕。”往生要集上本曰：“忉利天上亿千岁乐大梵王宫，深禅定乐。”

　　【大方便】 （术语）佛菩萨广大之方便也，善巧之教化谓之方便。”

　　【大方便佛报恩经】 （经名）七卷，失译。佛在罗鹫山，阿难，闻外道讥佛非孝，以白佛，佛乃放光，集十方之菩萨，说尝为须阇提太子，以身肉济父母之难，或升忉利天为母说法等。有九品，系结集家之手草。

　　【大方等】 （术语）又，谓之大方广。大乘经之通名。言所说之义理方正平等也。于方等部中为最上，是大方等也。阅藏知津二曰：“方等亦名方广，于十二分教中十一并通大小，此唯在大。”

　　【大方等大集经】 （经名）大集经之具名。见“大集经”条。

　　【大方等如来藏经】 （经名）一卷，东晋佛陀跋陀罗译。与大方广如来藏经同本先出。

　　【大方等陀罗尼经】 （经名）四卷，北凉法众译。说方等三昧之法规。南岳大师依此经行方等三昧，而证圆位。固之天台智者说方等三昧行法一卷。

　　【大方等无想经】 （经名）别名，大方等大云经，六卷，北凉昙无谶译。有大云密藏菩萨使诸问云兴，赞许而说种种不可思议解脱之法门，有三十七品。最后，南方诸天子来问经名。佛答三名，一大云，二大般涅槃。三无想，并授记末法中之事。其第三十六品说祈雨之神咒。

　　【大方等修多罗王经】 （经名）一卷，元魏菩提流支译。与大乘流转所有经同本先出。

　　【大方广】 （术语）又云大方等。方者方正，广者广大，诸大乘经之通名也。方广者，十二分教之一，虽为大小乘之通名，而独用于大乘经者为最多。探玄记一曰：“对法论说一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深法故名为方广，又瑜伽说声闻藏中无方广故。”今大乘于方广部中为最上，故云大方广。梵Mahāvaipulya。

　　【大方广宝箧经】 （经名）二卷，刘宋求那跋陀罗译。佛左祇园先说法，文殊后来与须菩提应答，而使之默，舍利弗目连等各述文殊之智慧辩才。

　　【大方广佛】 （佛名）华严经之本尊也。证得大方广理之佛，谓之大方广佛。探玄记一曰：“大以包含为义，方以轨范为功，广则体极用周，佛乃果圆觉满。”又“方广之佛简下乘佛。”

　　【大方广佛冠经】 （经名）二卷，赵宋施护译。具名，佛说大乘大方广佛冠经，示十方净土诸佛之名号，说称念受持之功德。

　　【大方广佛华严经】 （经名）常略称华严经。有六十卷，八十卷，四十卷之三本。见“华严经”条。

　　【大方广佛华严经不思议佛境界分】 （经名）一卷，唐提云般若译。与大方广如来不思议境界经同本异译。

　　【大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品】 （经名）四十卷，华严经之具名。但常为四十卷中最末一卷之别称。

　　【大方广佛华严经入法界品】 （经名）又曰：大方广佛华严经续入法界品，一卷，唐地婆诃罗译。是本经入法界品中之一分自天主光天至有德童女也。

　　【大方广佛华严经入法界品顿证毗卢舍那法身字轮瑜伽仪轨】 （经名）一卷，唐不空译。说四十二字之字轮观。

　　【大方广佛华严经入法界品四十二字观门】 （经名）一卷，唐不空译。具出经文及梵字四十二。

　　【大方广佛华严经修慈分】 （经名）一卷，唐提云般若译。佛在灵鹫山，对于十方之梵天，说慈心之法门。

　　【大方广菩萨藏】 （术语）大乘十二部经中方广部之通名。

　　【大方广菩萨十地经】 （经名）一卷，元魏吉迦夜译。说菩萨十地之治法。最胜王经净地陀罗尼品之别译也。

　　【大方广普贤所说经】 （经名）一卷，唐实叉难陀译。普贤菩萨说见佛之法。

　　【大方广如来不思议境界经】 （经名）一卷，唐实叉难陀译。佛于菩提树下成正觉时，十方之诸佛，现菩萨之形，为观音普贤等，无量之菩萨，现声闻之形，为舍利弗等。佛入三昧，名如来不思议境界。于诸相中现十方之佛刹，于诸好中现往昔之行门，于是德藏菩萨问普贤菩萨此三昧之名，普贤说其名义及证得此三昧之福德因缘。

　　【大方广如来藏经】 （经名）一卷，唐不空译。举种种譬喻，说如来藏之义，如来藏者众生烦恼之中具如来法身之德也。

　　【大方广如来秘密义经】 （经名）二卷，失译。东方宝杖佛所有菩萨，名无量志庄严王菩萨。问佛以如来秘密藏之法，佛答以发一切智心为首，说种种之法。迦叶更请说秘密藏之法，佛说逼恼菩萨，亦以菩萨之愿力而无害，如倒于地者，还依地而起，打旃檀者，亦得香气。次说极重之十恶，能解如来之因缘说，亦即除灭。

　　【大方广入如来智德不思议经】 （经名）一卷，唐实叉难陀译。与大方广佛华严经修慈分同本先出。

　　【大方广三戒经】 （经名）三卷，北凉昙无谶译。与大宝积经三律会第一同本异译。

　　【大方广善巧方便经】 （经名）四卷，赵宋施护译。与慧上菩萨问大善权经，皆大宝积经第三十八大乘方便会之异译。

　　【大方广师子吼经】 （经名）一卷，唐地婆诃罗译。佛在日月宫中，使胜积菩萨，往北方欢乐世界法起如来之所，法起如来为师子吼，后告于大众，释迦牟尼即我法起也。

　　【大方广十轮经】 （经名）八卷，失译人名，与大集地藏十轮经同本，文稍简略。

　　【大方广文殊仪轨经】 （经名）大方广菩萨藏文殊师利菩萨根本仪轨经之略名。

　　【大方广圆觉修多罗了义经】 （经名）常略称圆觉经。见“圆觉经”条。

　　【大方广总持宝光明经】 （经名）五卷，赵宋法天译。明宝光明陀罗尼之法门。多与华严经十住品及贤者品同。

　　【大忿怒金刚童子念诵瑜伽法】 （经名）佛说无量寿佛化身大忿怒俱摩罗金刚念诵瑜伽仪轨法之异名。说金刚童子之修法。

　　【大风灾】 （术语）大三灾之一。劫末起大风破灭至色界第三禅天之灾厄也。见“三灾”条。

　　【大佛顶】 （佛名）佛名，佛顶尊有多种。大佛顶其一也。见“佛顶尊”条。又陀罗尼名，大佛顶尊之陀罗尼也。见“佛顶咒”条。

　　【大佛顶白伞盖心咒】 （经名）与大佛顶如来心咒同。白伞盖为佛顶咒之异名。

　　【大佛顶法】 （修法）金轮佛顶法也，此有金刚部大日金轮与胎藏部释迦金轮二者。大妙经所说为大日金轮，大日经所说为释迦金轮，首楞严经所说为两部不二。

　　【大佛顶经】 （经名）具名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经，略曰大佛顶经，首楞严经。楞严经等。见“首楞严经”条。

　　【大佛顶曼荼罗】 （术语）楞严经七，言立道场，时以灵山白牛微细之粪，和旃檀，泥于地。（中略）方圆丈六，为八角坛。坛心置一金银铜木之莲华。华中盛八月露水置于钵。更以十六莲华与香灯。参差庄严外围。取白牛乳为煎饼。砂糖。（中略）蜜，于莲华外，各各围绕十六华外，以奉诸佛及大菩萨。（中略）敷设十方如来及诸菩萨所有形像。当阳张卢遮那，释迦，弥勒，阿閦，弥陀，诸大变化，观音形像，金刚藏兼安其左右。帝释梵王。（中略）频那夜迦，张于门侧。安置左右云云。大妙经准之。中央之莲钵，即大佛顶也。八圆镜，八大佛顶也。十六华炉，八菩萨八金刚也。

　　【大佛顶念诵法】 （术语）大妙经说心中观字，白色，成大月轮，遍于量法界，无上中下之际，成大八轮之金轮，又于一一轮中，右旋布八色金刚轮，依前观身，为大我，于轮脐中作顶轮王形，即结成就一切事业佛顶诸佛心本三昧耶印。以二手散开十指并二掌根。即以此印于指上散安十字真言。一一字上散无量百千杂色光明。散射十方诸佛之刹土。光明炽盛。三世无等。即以此印手右旋如羂索环之势。（中略）此印名摄一切佛顶轮王本三昧耶发生无边诸佛羯磨之印。不假结护及供养门，速成诸佛大三摩地，使成佛之身。十地菩萨目睹不及，耳听不闻。（中略）使同类之佛，亦不见自身。何况其余菩萨等。

　　【大佛顶如来放光悉怛多钵怛罗陀罗尼】 （经名）一卷，唐不空译，悉怛多钵怛罗，译言白伞盖。白伞盖佛顶尊之陀罗尼也。

　　【大佛顶如来心咒】 （经名）佛顶咒总有四百二十七句，其中初为诸众贤圣之名。最后之八句方为正咒。故唯取此八句为心咒。

　　【大佛顶三昧】 （术语）依大佛顶经之坛法诵佛顶咒之行法也。三代实录一曰：“安置沙弥二十人于陵边，昼夜结番修大佛顶三昧。”

　　【大佛顶咒】 （经名）见“佛顶咒”条。

　　【大伽蓝】 （杂名）伽蓝者寺院之梵语，大者对于小伽蓝而言。

　　【大纲】 （杂语）法门之大义，譬如网之纲，委细之教义譬如目。法华玄义十曰：“唯论如来说教大纲不委细网目。”同释签曰：“说法华唯在大纲不事网目。”

　　【大根】 （术语）大乘之机根。法华玄义一曰：“令大根从不融向于融。”

　　【大钩召印】 （印相）作内缚拳。竖右手之头指。少屈之作钩形。是除盖障佛顶，及九方便中，奉请法身方便之印也。

　　【大灌顶】 （修法）顶上灌五瓶誓水之圣式也，或为结缘，或为传密法，而行之。是洗除罪恶注入功德之意也。见“灌顶”条。

　　【大灌顶光真言】 （经名）不空羂索毗卢遮那佛大灌顶光真言经之略名。

　　【大灌顶经】 （经名）灌顶经之异名。

　　【大灌顶神咒经】 （经名）灌顶经之异名。

　　【大光明佛】 （佛名）马鸣菩萨之本地也。释摩诃衍论一曰：“马鸣菩萨若克其本大光明佛，若论其因第八地内住位菩萨，西天诞生，卢伽为父，瞿那为母。”

　　【大光明王】 （本生）释迦如来于过去为阎浮提之国王。称为大光明。

　　【大光明王发心因缘】 （本生）贤愚经大光明始发无上心缘品说，大光明王自外国得白象，付之象师，使其调养。不久象能调从。象师以白于王。王乃驾象出游。象气猛壮，见牝象，奔驰至深林，王因伤身垂死。以责象师。象师言我唯能调身。不能调心。唯有佛能调心。王闻之。踊跃发大菩提心。

　　【大光明王舍头施婆罗门】 （本生）大方便佛报恩经四说：“释迦如来于过去为波罗奈国王，称为大光明。惠施一切，不逆人意。敌国之王闻之，使婆罗门来乞王之头。王许之，群臣谏，不听。使婆罗门捉刀斫头，以果其慈心。”经律异相二十五曰：“大光明王舍头施婆罗门。”

　　【大光普照】 （杂语）法华经序品曰：“眉间白毫大光普照。”

　　【大光普照观音】 （菩萨）七佛八菩萨所说神咒经所说六观音之一。天台以之为修罗道之能化。道邃六字经验记，配之于十一面观音。见“六观音”条。

　　【大光音天】 （天名）色界第二禅天也。在胎藏界曼荼罗，位于外金刚部院之北方。肉色。右手持瓶。左手竖头中二指，屈余指，仰而当胸。坐于筵。左右有侍者，右持未敷莲。左竖头指小指，屈余指，向胸。右手作掬势，置于膝。

　　【大鬼道】 （界名）有大威力之鬼神所住之道途。道者五道六道之道也。

　　【大国师】 （职位）说见“国师”条。

　　【大海】 （杂名）梵语摩诃三母捺罗娑誐罗Mahāsamudra－sāgara，见梵语杂名。

　　【大海八不思议】 （譬喻）涅槃经三十二曰：“大海有八种不思议。以譬涅槃：一渐渐转深，二深难得底，三同一咸味，四潮不过时，五有种种宝藏，六大身众生居住，七不宿死尸，八万流大雨入海亦无增减。”又以此八喻譬僧伽。

　　【大海十相】 （名数）华严经疏四十四曰：“华严经中以大海十相，譬十地菩萨修行：一次第渐深，二不受死尸，三余水入失本名，四普同一味，五无量珍宝，六无能至底，七广大无量，八大身所居，九潮不过限，十普受大雨。”

　　【大海印】 （譬喻）大海之水面印现森罗万像。以譬菩萨之三昧含藏一切诸法，是名海印三昧。大集经十五曰：“喻如阎浮提一切众生身及余外色，如是等色道中皆有印像，以是故名大海印。菩萨亦复如是，得大海印三昧已能分别一切众生心行，于一切法门皆得慧明，是为菩萨得海印三昧。”

　　【大海众】 （譬喻）众水入海。则为同一咸味，四姓出家，则皆为一味如大海。故云海众。又譬众之多者曰海。增一阿含经四十四曰：“此阎浮提有四大河，一切诸流皆投归于海。众僧如彼大海，所以然者，流河决水以入于海便灭本名，但有大海之名耳。”往生要集中本曰：“清净大海众。”

　　【大寒林】 （杂名）西国谓墓所为尸陀。译为寒林。使人怖而寒之义也。见“尸多婆那”条。

　　【大寒林难拏陀罗尼经】 （经名）一卷，赵宋法贤译，罗睺罗于寒林中多为鬼恼。佛为说难拏陀罗尼。难拏者欢喜之义，言此陀罗尼有安乐欢喜之功德也。

　　【大行道】 （仪式）盛大行道之仪式也。见“行道”条。

　　【大号叫地狱】 （界名）八大地狱之第五。俱舍颂疏世间品一曰：“大号叫地狱剧苦所逼发大哭声，悲叫称怨，故名为大号叫。”

　　【大和竭罗】 （佛名）Dīpaṁkara，又曰提和竭，提洹竭。佛名。译言燃灯，锭光。玄应音义三曰：“提和竭，或云提和竭罗，此云锭光，亦曰燃灯佛是也。”可洪音义二曰：“提洹竭，中户官反，亦云提和竭，此云锭光，即燃灯佛也。”

　　【大和尚】 （术语）受戒之师，谓为和尚。和尚之年长德高者，称为大。又（职位）西晋怀帝永嘉四年天竺之佛图澄至，石季龙倾心事之，号为大和尚，见佛祖统纪三十六。

　　【大黑飞砾法】 （修法）其法以槚木指干方之枝。作乔麦与麦之形（即宝珠形），其三面书字，置之于本尊之前。诵本尊之根本咒一千遍而加持之，然后投于福人之家，谓彼之福德来集我家也。是曰大黑之飞砾法。

　　【大黑天】 （天名）梵语摩诃迦罗Mahākāla，译为大黑天，大黑神。或译为大时。显密二教之所说各异。密教谓为大日如来因降伏恶魔示现忿怒药叉主之形者，或有一面八臂。或有三面六臂。系人之髑髅以为璎珞。可畏之相也。故古来以为军神而祀之。现今印度称其女体为迦梨Kalī（迦罗之女声也），以为大自在天之后妃，而盛祀之。新译仁王经护国品曰：“昔天罗国王有一太子名曰班足，登王位时有外道师名为善施，与王灌顶，乃令班足取千头王以祀冢间摩诃迦罗大黑天神。”同良贲疏曰：“言冢间者所住处也，言摩诃者此翻为大，言迦罗者此云黑天也。上句梵语，下句唐言。大黑天神，斗战神也。若祀彼神增其威德举事皆胜，故向祀也。”金刚恐怖集会方广仪轨观自在菩萨三世最胜心明王经曰：“摩诃迦罗天像前，苏末那搵三甜，护摩三浴叉已。现为使者为成辨一切。”注曰：“大黑天也，披象皮横把一枪，一头穿人头一头穿羊。”义净译孔雀经中曰：“大黑药叉王，婆罗痆斯国住。”摄大仪轨二曰：“摩贺迦罗神，曩莫三满多没驮喃，摩贺迦罗野，裟嚩贺。”大日经疏十曰：“摩诃迦罗所谓大黑神也，毗卢遮那以降伏三世法门欲除彼（指荼吉尼），故化作大黑神。过于彼无量示现，以灰涂身在旷野中，以术悉召一切法成就乘空履水皆无碍诸荼吉尼而诃责之。犹汝常啖人，故我今复当食汝，即吞啖之。然不令死彼，伏已放之，悉令断肉。”理趣释下曰：“七母女天者是摩诃迦罗天眷属也。（中略）此天等亦有曼荼罗，中央画摩诃迦罗以七母天围绕，具如广经所说。摩诃迦罗者大时义，时谓三世无障碍义，大者是毗卢遮那法身无处不遍，七母女天并梵天母。”慧琳音义十曰：“摩诃迦罗，唐云大黑天神也。有大神力，寿无量千岁，八臂身青黑云色，二手怀中横把一三戟叉，右第二手把一青羖羊，左第二手把一饿鬼头髻，右第三手把剑，左第三手执羯吒罔迦（Khaṭvāṇga）是一髑髅幢也，后二手各于肩上共张一白象皮如披势，以毒蛇贯穿髑髅以为璎珞，虎牙上出作大忿怒形，雷电烟火以为威光身形极大，足下有一地神女天，以两手承足者也。”其他为此天之降魔神而现威灵。见仁王经良贲注下一，佛祖通载三十五。显教之所传者以之为施福神。谓祀之，则能得福德。西竺诸寺皆于食厨安置供养之。寄归传曰：“西方诸大寺处，或于食厨柱侧，或在大库门前，雕木表形，或二尺三尺为神王状。坐把全囊，却踞小床一脚垂地。每将油拭，黑色为形。号曰莫诃歌罗，即大黑神也。古代相承云：是大天之部属，性爱三宝，护持五众使无损耗。求者称情，但至食时厨家每荐香火，所有饮食随列于前。”是祀为施福神之本据也。

　　【大黑天供相应物】 （术语）一以白米为相应物。如圣天供之浴油。念诵时以白米浴之，一咒为一度。相传是大黑天为炽盛光佛顶舍利法之本源。故以白米为舍利之当体，最相应也。二以盐为最上之供物。常供盐一杯。

　　【大黑与黑色】 （杂语）摩诃迦罗之译，有大时与大黑二者。而大时之解，能尽神力之程。是为本义。大黑宜为傍义。大日经疏有阎魔之后黑闇女为摩诃迦罗，称为闇夜神之一义。此黑义虽可为本义。然无关于今之大黑神。然则其黑色如寄归传所言，以油拭之，其像自然而黑无关于迦罗之本义可知。用香油涂体。以拂身之邪热。印度一般之习也。但以之为降魔神，照密教之本义，则黑色不惟为降魔之色，胎藏界曼陀罗安置此天于北方，故黑色又与其神体相应者也。

　　【大黑真言】 （术语）“唵摩诃迦罗娑嚩贺。”见摄大轨。又，唵尼旨尾旨（降伏），惹嚩礼（自在），多啰伽帝（救度），莎诃。见真言钞。

　　【大红莲】 （界名）地狱名。以洹寒而身裂如大红莲之地狱也。见“地狱”条。

　　【大弘誓】 （术语）广大之誓愿也。如来曾曰：“广发如是大弘誓愿。”

　　【大护印】 （印相）顺于如来藏申二水指（第四指），使指头相柱如山峰，其二火指（中指），头亦相柱稍屈如连环状，又开二空指（大指），相去二寸已下，即是。真言曰：南磨萨婆怛他揭帝弊（归命一切如来等），萨婆佩也微揭帝弊（能除一切悕障等也，亦是叹佛归命也），微湿啭目契弊（种种门也亦是巧妙养也，诸佛巧现种种功德力也），萨婆他（遍也，谓一切时一切处一切方处也），唅欠（诃是因义欠空义也，点又是空，空净一切因又复空者此空亦空也），啰吃洒（拥护也，非但护二乘亦护一切诸佛由此故不舍有情常于佛事无有休息不住寂灭也），摩诃沫丽，（大力也，即是如来十种智力也），萨婆怛他揭多（一切如来也），本眤也宁社帝（生也，言此力从如来功德生也），吽吽（第一恐怖他除其障也，第二为令满佛三德故也，重言读极怖之也），怛啰吒怛啰吒（摄伏也，摄伏内外障，又为成佛法身故重言之），阿钵啰底诃帝（是无害也，无障义也），莎诃（成就）。（Namaḥ　sarva－tathāgatebhyaḥ，Sarva－Apāya’－vigatebhyo，viśvamukhebhyaḥ，Sarvathā　Haṁ　Khaṁ　Rākṣasī　mahabali　Sarva－tathāgata－punyo　nirjāti，Hūṁ　Hūṁ　Traṭa　Trata　apratihatisvāhā。又此名无堪忍大护，彼之威光猛盛，譬如初生小儿不堪见烈日之光，此亦一切不能堪忍而映夺之，故名无能堪忍大护。见义释十。

　　【大华严长者】 （人名）佛对此长者，说施食之福报。

　　【大华严长者问佛那罗延力经】 （经名）一卷，唐般若三藏译。佛说那罗延力之量，比较佛力。因说为施食者得此佛力也。

　　【大化】 （术语）谓佛陀一代之教化也。法华玄义十曰：“说教之网格，大化之筌罤。”

　　【大幻师】 （术语）佛之德名。佛，说幻化之事，能为幻化之事，故云幻师。大集经十九曰：“说一切法如水月，我今敬礼大幻师。”

　　【大黄汤】 （饮食）黄龙汤之异名。

　　【大会】 （术语）大法会也。为佛事而会多众也。般舟赞曰：“一一大会随人入。”

　　【大会众】 （术语）贤圣之众会。往生论注下曰：“以赞叹阿弥陀佛，随顺名义，称如来名，依如来智相光明修行故，得入大会众数。”

　　【大慧】 （菩萨）Mahāmati，梵名摩诃摩底。菩萨名。于楞伽经会座为一会之上首，是对扬主也。佛地论一曰：“问答决择无穷尽，故名为大慧。”又（人名）禅师名。宋杭州径山之佛日禅师，名宗杲，法嗣佛于果圜悟禅师，高宗绍兴十七年诏使住径山，以二十一年事窜梅州，二十八年诏使再住径山，孝宗隆兴元年八月十日，寂于径山明月堂，寿七十五。赐谥普觉，塔曰宝光。孝宗居藩邸师事之，及即位赐号大慧禅师。有语录三十卷，敕入大藏。见五灯会元十九。圜悟尝着碧岩集，大慧烧之。碧岩种电钞一曰：“此书已成，学者走知解者多矣。大慧为救此弊一炬炳之，所谓云门一棒打杀之高怀也。”又唐之一行禅师谥大慧。

　　【大慧刀印】 （印相）其形同于塔印。十八道事钞上：“塔印、宝瓶印、大慧刀印，此三印同印别名也，随其所用改阿阇梨观心也。”见塔印条。

　　【大慧书】 （书名）二卷，集大慧禅师宗杲之书牍也。

　　【大慧武库】 （书名）具名大慧普觉禅师宗门武库。附于大慧语录之后。

　　【大慧语录】 （书名）具名大慧普觉禅师语录。三十卷，宋蕴闻集。

　　【大火聚】 （譬喻）大火聚于一处者。以譬不可触着之物体。智度论六曰：“是实智慧，四边叵捉如大火聚，亦不可触，法不可受，亦不应受。”

　　【大火灾】 （术语）大三灾之一，住劫终而入坏劫，坏劫之末有七日轮出，上自色界之初禅天，下至无间地狱，尽被焚烧，俱舍论十二曰：“唯器世间，空旷而住。（中略）于是渐有七日轮现，诸海干渴，众山洞然，洲渚三轮并从焚燎，风吹猛焰烧上天宫乃至梵宫无遗灰尽。”

　　【大机】 （术语）受持大乘法可到菩萨乘之机类也。

　　【大吉祥变菩萨】 （菩萨）胎藏界曼荼罗观音院第三行第六位。梵名椤乞叉摩摩诃微地也。译言吉祥大变。司观音三十三变化之妙用。密号称为动用金刚。白肉色。左手持半开莲华。若手当胸仰掌如受物。眼作上视之相。

　　【大吉祥大明菩萨】 （菩萨）胎藏界曼荼罗观音院第二行第五位。梵名摩诃室利摩诃微地也。译言大吉祥明王。密号称为灵瑞金刚。肉色。左手持莲华安股上。右手竖小指，屈余指，当胸。坐赤莲华。

　　【大吉祥金刚】 （菩萨）金刚手之异名。义释十二曰：“大吉祥金刚，欢喜，文殊等。”

　　【大吉祥经】 （经名）大吉祥陀罗尼经之略名。

　　【大吉祥明菩萨】 （菩萨）胎藏界曼荼罗观音院第二行第六位。梵名摩诃室利微地也。译言大吉祥明。密号称为常乐金刚。肉色。左手持半开莲华。右手屈无名小二指，竖余指，置胸边。坐白莲华。

　　【大吉祥天】 （天名）又名功德天。主富贵之女天也。大吉祥陀罗尼经谓之大吉祥菩萨。见“吉祥天”条。

　　【大吉祥天女十二名号经】 （经名）一卷，唐不空译。佛，住极乐世界，为观自在菩萨说吉祥天女之十二名及陀罗尼。

　　【大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经】 （经名）一卷，唐不空译。佛，住安乐世界，为观自在菩萨初说三十八吉祥如来之名号，次说吉祥天女之一百八名。为十二契讽称之，分十二段之曲谱。故云。

　　【大吉祥陀罗尼经】 （经名）一卷，赵宋法贤译，佛在苏珂嚩帝佛刹，为观自在菩萨说大吉祥菩萨所有之陀罗尼。使众生得大富贵。

　　【大吉义神咒经】 （经名）二卷，元魏昙曜译。帝释与阿修罗战而败，请救于佛，佛为说大结界咒，次有一切天龙鬼神次第助佛说咒。

　　【大集大虚空藏菩萨所问经】 （经名）十卷，唐不空译，与大集经虚空藏菩萨品同本异译。

　　【大集法门经】 （经名）二卷，赵宋施护译。与长阿含经众集经同本。

　　【大集会正法经】 （经名）五卷，赵宋施护译。大集会正法，以本经所说之法得名。佛在灵山，为普勇菩萨说之。次折伏尼犍外道。

　　【大集经】 （经名）具名大方等大集经。大方等为大乘经之通名。佛在欲色二界中间广集十方之佛菩萨，说大乘之法，谓之大集经。前后诸师，各译一部分，无全本。高丽藏本收诸师译本为一部，有六十卷。其中前二十六卷及三十一卷至三十三卷之日密分三卷，北凉昙无谶译，为诸译中之大本。他藏本称之为大方等大集经而别行之。其第二十七卷至三十卷之无尽意菩萨品四卷，为智严宝云译，别行本题曰：无尽意菩萨经。其三十四卷至四十五之日藏分十二卷，隋那连耶舍译，别行本十卷称为大乘大方等日藏经。其四十六卷至五十六卷之月藏分为十一卷，高齐那连提耶舍译，别行本十卷，称为大方等大集月藏经。其五十七五十八两卷之须弥分二卷，同译，别行本题曰大乘大集经。其五十九六十两卷之十方菩萨品，后汉安世高译，别行本题曰：佛说明度五十校计经。止观辅行五曰：“彼经广集十方诸佛诸大菩萨于欲色二界大空亭中，故云大集。”但大集之经名有二种：一以名于欲色二界中间集大众而说之经，上所举之诸经是也。一以名于随处集大众而说之经，大集经贤护分，大集经念佛三昧分等是也。梵Mahāsaṁghāta。

　　【大集经菩萨念佛三昧分】 （经名）具名大方等大集经菩萨念佛三昧分，十卷，隋达磨笈多译。与菩萨念佛三昧经同本。说念佛三昧之法。

　　【大集经贤护分】 （经名）具名大方等大集经贤护分。五卷，隋阇那崛多译。佛在王舍城竹园放光集众。以贤护菩萨为对场而说法。与般舟三昧经同本后译。

　　【大集譬喻王经】 （经名）二卷，隋阇那崛多译。为舍利弗以诸譬喻说菩萨与二乘智慧功德之差别。

　　【大集日藏经】 （经名）大乘大方等日藏经之异名。

　　【大集贤护经】 （经名）大方等大集经贤护分之异名。

　　【大集须弥藏经】 （经名）大乘大集经之别名。六十卷，大集经之须弥藏分是也。

　　【大集月藏经】 （经名）具名大方等大集月藏经。十卷，高齐那连提耶舍译。收于六十卷大集经第四十六至第五十六。称为月藏分。

　　【大己】 （杂语）自己对于五夏以上之同侣长者，所呼之尊称也。

　　【大寂定】 （术语）或曰大寂室三昧。或曰大寂静妙三摩地。如来所入之禅定也。离一切散动，究竟寂静。谓之大寂。梵语曰三昧或三摩地，译为定。如来会曰：“世尊今日入大寂定，行如来行。”旧译仁王经上曰：“初年月八日，方坐十地入大寂室三昧。”新译仁王经上曰：“尔时世尊，初年月八日，入大寂静妙三摩地。”涅槃经三十曰：“我于此间娑罗双树入大寂定，大寂定者名大涅槃。”

　　【大寂法王】 （术语）称大日如来。梵译曰牟尼Muni，译为寂。如来之身口意，离一切之烦恼。故云寂。大日经一曰：“牟尼诸法王告持金刚慧。”同疏六曰：“大寂法王，告金刚手。”

　　【大寂静妙三摩地】 （术语）见“大寂定”条。

　　【大寂灭】 （术语）大涅槃也。涅槃，一译寂灭。圆觉经曰：“以轮回心生轮回见，入于如来语寂灭海终不能至。”

　　【大寂室三昧】 （术语）见“大寂定”条。

　　【大迦多衍那】 （人名）Mahākātāyana，旧称大迦旃延。新称大迦多衍那。

　　【大迦叶】 （人名）摩诃迦叶也。增一阿含经三曰：“十二头陀难得之行，所谓大迦叶比丘是。”见“迦叶”条。

　　【大迦叶本经】 （经名）一卷，西晋竺法护译，佛为大迦叶说制心之法。

　　【大迦叶问大宝积正法经】 （经名）五卷，赵宋施护译，大宝积经普明菩萨会第四十三之别译。

　　【大迦旃延】 （人名）摩诃迦旃延也，新称迦多衍那。为十大弟子之一。增一阿含经三曰：“善分别义敷演道教，所谓大迦旃延比丘是。”见“迦旃延”条。

　　【大坚固婆罗门】 （本生）释迦如来昔为大国黎努王之辅相。名大坚固婆罗门。能治国。后修禅观，感梵天王之来现，由彼之劝而出家，修佛道。

　　【大坚固婆罗门缘起经】 （经名）二卷，赵宋施护译。说大坚固婆罗门之事历。

　　【大鉴】 （人名）六祖曹溪慧能，宪宗元和十年赐谥云大鉴禅师。

　　【大焦热地狱】 （界名）八大地狱之第七。见“焦热地狱”条。

　　【大觉】 （术语）佛之觉悟也。凡夫无觉悟，声闻菩萨有觉悟而不大，佛独觉悟实相，彻底尽源，故称大觉。又声闻虽自觉，而不使他觉，菩萨虽自觉亦使他觉，而觉事未满。佛自觉觉他皆圆满，故独称之为大觉。仁王经上曰：“四无所畏，十八不共法五眼法身大觉世尊。”心地观经一曰：“敬礼天人大觉尊。”止观一曰：“大觉世尊，积功行满。涉六年以伏见，举一指而降魔。”

　　【大教】 （术语）如来之教法也。

　　【大叫唤地狱】 （界名）八大地狱之第五。智度论十六曰：“第四第五名叫唤大叫唤。”见“地狱”条。

　　【大觉金仙】 （术语）宋徽宗诏改之佛号也。宋史徽宗纪曰：“宣和元年，春正月乙卯，诏佛改号大觉金仙，余为仙人大士，僧为德士，女冠为女道，尼为女德。”

　　【大觉母】 （术语）觉母是文殊之异名，大者尊称也。见“觉母”条。

　　【大觉世尊】 （术语）见“大觉”条。

　　【大教王经】 （经名）金刚顶经之别名。见“教王经”条。

　　【大教网】 （譬喻）如来之教法，能救生死海之人，故譬以鱼网。晋华严经五十九曰：“张大教网絙死生海。”五教章上曰：“是故经云：张大教网絙生死海，度天人龙置涅槃岸。”（五教章之文上二句依晋经五十九，下二句依同经四十四菩萨金翅王，生死大海，中抟撮天人龙，安置涅槃岸之文）。

　　【大劫】 （术语）谓成住坏空之四期为一周。为八十增减之时量。旧译称之为四中劫。新译称之为八十中劫。见“劫”条。

　　【大劫宾宁】 （人名）Mahakapphina，阿弥陀经曰：“摩诃劫宾那。”比丘名。贤愚经七曰：“大劫宾宁缘品。”见“劫宾那”条。

　　【大羯磨轮】 （术语）连续十字金刚而作大圆轮也。瑜祇经曰：“当观吽一字成大羯磨轮。”

　　【大羯磨印】 （印相）五股印之称。瑜祇经曰：“决诵一字明，结大羯磨印。”

　　【大戒】 （术语）大小乘之具足戒，对于五戒，十戒等。谓之大。又，大乘戒之通名，以与小乘戒区别。

　　【大界】 （术语）摄僧之大者。谓定僧众同一住同一为布萨之结界。如限一山一寺境内之结界是也。对于小界或戒场。而名为大界。

　　【大界外相】 （术语）言结界之外面。于界结之标石书此四字。自此表内为摄僧界也。

　　【大金刚轮印明】 （印相）加持虚空而结来遍一切大曼荼罗界之印与明也，易言之，即成护行者，身心之结界轮坛也。

　　【大金刚位】 （术语）称真言行者初地之位。瑜祇经曰：“一时共成就，速得大金刚位，乃至普贤菩萨位。”

　　【大金色孔雀明王咒经】 （经名）一卷，失译，或义净译孔雀经六本之一。

　　【大金色孔雀王】 （明王）金色之孔雀明王也。见“孔雀明王”条。

　　【大金色孔雀王咒经】 （经名）一卷，失译人名。

　　【大经】 （经名）净土三部中，二卷之佛说无量寿经，净影，道绰，善导诸家，谓之大经。天台谓之大本。玄义分传通记三曰：“大经者无量寿经，三经之中此经广故，对余二经名大经也。天台此经名大本，阿弥陀经名小本，嘉祥名双卷，净影道绰与今家同，龙兴名两卷经。”又，天台宗称涅槃经为大经。

　　【大精进菩萨】 （菩萨）位于金刚界曼荼罗外廓之南方。贤劫十六尊之一。亦名勇猛或大勇猛。梵名输罗野。译言勇猛。密号称为不退金刚。肉色。右持一股戟。左拳安于腰。

　　【大经卷】 （譬喻）指心也。诸方门人参问语录曰：“心为大经卷。”

　　【大经卷在一微尘内】 （杂语）唐沙门慧海曰：经云有大经卷量等三千大千界，内在微尘中。一尘者是一念心尘也。故云一念尘中演出河沙偈，时人自不识。

　　【大净法门经】 （经名）一卷，西晋竺法护译。与大庄严法门经同本。

　　【大拘絺那】 （人名）Mahākauṣṭhila，比丘名。阿弥陀经作“摩诃俱絺罗。”见“俱絺罗”条。

　　【大拘絺那经】 （经名）舍利子问正见正法之事，拘絺那答之。摄于中阿含七。

　　【大开静】 （术语）开静有大小二种。见“开静”条。

　　【大空】 （术语）对于小乘之偏空，而谓大乘究竟之空寂为大空。空亦为空。是为究竟之大空。即大乘之涅槃也。密教以阿字为此大空。证之谓为大空智。宝积经二十二曰：“广大空寂名曰虚空，涅槃空寂亦复如是，为大空寂，无有主宰亦无我所，一切众生没入其中，无能摄取一毛端量，广大空寂广大无量名大涅槃。”入楞伽经三曰：“何者第一义圣智大空？谓自身内证圣智法空离诸邪见熏习之过，是为第一义圣智大空。”无尽灯论上曰：“后来重说般若法门，二乘三藏上下混杂，淘汰空法，所谓引小空归大空。呵偏空而入圆空，破假空而达真空。”又，十八空中，无东西南北等方位之实体。谓为大空。

　　【大空点】 （术语）依大日经所说，则托于五字，以显大空之义。若此等字，连于上字则成上字大空之义。而字形以圆点表之。例如等。因而约之于前字谓为闇字轮。大日经二曰：“仰若拏那么，于一切三昧自在速能成辨诸事。”同疏七曰：“今毗卢遮那宗，寄此五字以明大空。大空是证处，无法可说，故但以圆点表之。”又吽字义显宗记下曰：“凡空点有七种：仰、让、拏、那、么、佉、也。”余详“空点”条。

　　【大空行三昧】 （术语）不动尊之三昧也，以其真言字为体，之字体诃字，是一切行不可得之义。故云大空行三昧。大疏十曰：“吽者是大空行三昧也。”

　　【大空曼荼罗】 （术语）虚空无相寂灭，能现一切之相，曼荼罗之体亦无相寂灭，能成一切之事，故托于虚空之喻，而称为大空曼荼罗。义释十三曰：“喻如虚空非众生数而众生所依。（中略）一切众生依正作业皆由此成，滋益众生成种种事，不可以虚空能成一切事故便谓虚空有为有相。今此大空曼荼罗亦如是，毕竟清净而无所不有，寂住寂然而不空成就。”

　　【大空三昧】 （术语）三重三昧之异名。空空三昧，无相无相三昧，无愿无愿三昧也。见“三三昧”条。大日经疏六曰：“空与不空毕竟无相而具一切相故，名大空三昧。”又称百光偏照真言之暗字，演密钞四曰：“行者止此十六位时，以十缘生方便证得暗字大空三昧，即是解了金刚项十六菩萨生，成等正觉也。”又云正觉三昧，以弩字为种子。大日如来之三摩地也。大疏四曰：“弩者大空三昧，如来住此大空三昧，无行无到，亦无去来，而能如其心量随缘应现，故云等随也。”

　　【大空声】 （术语）见“大空点”条。

　　【大空之战具】 （杂语）谓金刚杵，羯磨等武器也。为绝待无相之战具，故云大空。又为大空智之所现。故云大空。大日经疏一曰：“譬如帝释手持金刚破修罗军，今此诸执金刚亦复如是。各从一门持大空战具，能破众生无相之烦恼故以相况也。”演密钞二曰：“大空，即智也。今此诸执金刚，各从一门内自证智遍一切处破诸众生无明障染义名战具。大空智即战具名大空战具，作持业释。”

　　【大空字】 （术语）见大空点项。

　　【大孔雀明王画像坛场仪轨】 （经名）一卷，唐不空译。说修法之仪轨。

　　【大孔雀王】 （明王）明王部之一尊。驾孔雀，故云孔雀明王。详见“孔雀明王”条。

　　【大孔雀咒王经】 （经名）三卷，唐义净译。亦同前经。华梵之音声稍别。

　　【大苦海】 （譬喻）谓六道生死之苦也。智度论五曰：“没大苦海不自觉知。”

　　【大乐不空】 （菩萨）金刚萨埵之异名。理趣释开题曰：“大乐金刚者金刚萨埵异名。妙乐之中，此尊三摩地特为殊胜，故曰大乐。不空者，梵曰阿目佉，此云无间。自证之大乐，化他之大喜，无有间断，故曰无间。无间与不空，其义一也。”见“金刚萨埵”条。

　　【大乐金刚】 （菩萨）金刚菩萨之异名。见“大乐不空”条。

　　【大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释】 （书名）一卷，不空译。说本经字句一一理趣表法之义门。常略称曰理趣释。

　　【大乐金刚不空真实三摩耶】 （术语）金刚萨埵所证之三摩耶也。

　　【大乐金刚不空真实三摩耶经】 （经名）一卷，不空译。大般若五百七十八卷，第十会般若理趣分之密部也。此经说金刚萨埵所证三摩地之法门。略名般若理趣经，又云理趣释。

　　【大乐金刚萨埵】 （菩萨）具云大乐不空金刚萨埵。大乐不空，为金刚萨埵之总名。见“大乐不空”条。

　　【大乐金刚萨埵修行成就仪轨】 （经名）一卷，不空译，金刚萨埵修法之仪轨也。

　　【大利】 （术语）广大之利益。无量寿经下曰：“当知此人为得大利。”

　　【大力大护明妃】 （真言）又云无堪忍大护明。诵此真言者与如来等，具大力，能护持其身，故云大力大护。又，此真言，威光猛盛，如小儿之眼不堪烈日之光，故云无堪忍。大疏九曰：“尔时世尊。（中略）发普遍一切如来法界哀愍无余众生界音声，说持明法句。若我所言诚实不虚者，其有诵持习令其势力与我无异，故名大力大护明妃也。”同十三曰：“此名无堪忍大护，由彼威光猛盛，如初生小儿不堪初日之光，此亦如是。一切不能堪忍而睒夺之者，故名无堪忍大护，以此护真言之行者也。”

　　【大力金刚】 （菩萨）位于胎藏界曼荼罗金刚手院第一行金刚萨埵前之使者也。梵云摩缚罗。译言大力。为忿怒形，青色。左手执独股杵。踏莲花。又为香象菩萨之金刚名。

　　【大力王】 （人名）昔有王曰大力，好施。有来乞者，则一切施与。帝释欲试之，化为婆罗门，来乞王之身分。王以刀断臂与之，无悔恨之心。大力王者今之释迦佛，婆罗门者今之提婆达多是也。见菩萨藏经下，经律异相二十五。

　　【大莲华法藏界】 （界名）西方极乐之称。出生义曰：“西方大莲华法藏世界，无量寿如来四亲近菩萨也。”

　　【大莲华智慧三摩地智】 （术语）称西方阿弥陀之妙观察智。

　　【大林精舍】 （寺名）大竹林精舍之略称。见“竹林精舍”条。

　　【大龙权现】 （神名）深位之菩萨以愿力权现大龙之相。而护众生也。西域记一曰：“大地菩萨以愿力故化为龙王。”

　　【大楼炭经】 （经名）六卷，西晋法立等译。楼炭者梵语，译曰成败。此经说世界之成坏。异译曰起世经是也。

　　【大轮金刚】 （菩萨）菩萨名。胎藏界金刚手院三十三尊之一。表断惑之智德，故曰大轮，手持三股之跋折罗。

　　【大轮金刚修行悉地成就及供养法】 （经名）一卷，失译。

　　【大轮明王】 （菩萨）即大轮金刚。见次条。（CBETA注：见“大轮金刚”条）

　　【大论】 （书名）大智度论之略名。

　　【大罗汉】 （术语）大阿罗汉之略。

　　【大律师】 （术语）说见“律师”条。大者，尊之之词。

　　【大满愿义】 （术语）大日如来，出生南方金刚幢菩萨之义趣也。出生义曰：“由一切如来大满愿义而生金刚幢。”

　　【大曼】 （术语）大曼荼罗之略。

　　【大慢】 （术语）我慢之大者。

　　【大曼荼罗】 （术语）四种曼荼罗之一。图画雕刻诸尊之形体及形体者。此中具足五大故曰大秘藏记本曰：“大曼荼罗五大也，谓绘像形体等也，高广之义。”

　　【大曼荼罗王】 （术语）称阿字也，真言之梵名曰曼荼罗。阿字为真言中之王。故称为大曼荼罗王。大疏十曰：“于大悲胎藏大曼荼罗王如所通达，净净法门各各乐欲自陈说之。”同六曰：“此阿字门为一切真言之王，犹如世尊为诸法之王。”

　　【大梅】 （人名）马祖大寂禅师法副明州大梅山之法常，初参大寂，问如何是佛？大寂云：即心是佛。师即大悟。唐贞元中居天台山，余姚南七十里，梅子真旧隐居。大寂闻师住山，乃使一僧来问：和尚见马师得什么住于此山？师云：马师向我教即心是佛，我即向这里住。僧云：马师近日佛法又别。师云：作摩生别？僧云：近日又道非心非佛。师云：这老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我祇管即心即佛。其僧回，举似马祖。祖云：大众，梅子熟也。自此学者渐臻，师之道弥显。某年寂，寿八十八。传灯录七呼为梅子。

　　【大门】 （杂名）寺院之外门也，又与三门通。

　　【大梦】 （譬喻）譬生死之境界也。往生论注上曰：“长寝大梦莫知悕出。”

　　【大秘密王曼拏罗】 （经名）一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经之略名。

　　【大妙经】 （经名）大妙金刚大甘露军拏利焰鬘炽盛佛顶经之略名。

　　【大灭谛金刚智】 （术语）大灭谛为佛之断德，金刚智为佛之智德，是三德中之前二者也。仁王经上曰：“十号三明大灭谛，金刚智释迦牟尼佛。”

　　【大明白身菩萨】 （菩萨）胎藏界曼荼罗观音院第一行第六位。梵名豪利摩诃微地也，译言大明白身。密号称为放光金刚常住金刚。大明白身者清净无垢之义。为黄白色，左手持开敷髻花，右手于胸边为与愿印，坐赤莲华上。

　　【大明度经】 （经名）六卷，吴支谦译，梵语波罗蜜，旧译度，或度无极。大明度者大明波罗蜜行之意，与道行般若经同本异译。

　　【大明度无极经】 （经名）大明度经之异名。

　　【大明经】 （经名）大明度经之略名。

　　【大明三藏法数】 （书名）五十卷，明朝一如等集注。

　　【大明三藏圣教目录】 （书名）明永乐年间敕行藏经之勘校写录，翻刻于南北两京，此北藏之目录也。

　　【大明王】 （术语）谓不动尊等诸明王也。又曰大真言，如言大明王大随求陀罗尼经。见诸仪轨诀影四。

　　【大明咒】 （经名）放大光明破众生昏闇之陀罗尼也。般若心经曰：“般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒。”法藏疏曰：“鉴照不昧名为明咒。”又明为咒之别名。佛于光中说陀罗尼。故名咒为明。大明即大咒也。

　　【大明咒经】 （经名）摩诃般若波罗蜜大明咒经之略名。

　　【大命】 （术语）死生为大于运命者。故曰大命。无量寿经下曰：“大命将终，悔惧交至。”

　　【大魔】 （术语）恶魔之大者。

　　【大目犍连】 （人名）比丘名。见“摩诃目犍连”条。

　　【大拏】 （人名）须大拏之略。太子名。见“须大拏”条。

　　【大念】 （修法）大声念佛也。大集日藏经念佛三昧品曰：“于寂静处庄严道场，正念结跏。或行或坐，念佛身相无使乱心，更莫他缘念其余事。或一日夜或七日夜，不作余业，至心念佛，乃至见佛，小念见小大念见大。”群疑论七曰：“大念者大声称佛也，小念者小声称佛也。”

　　【大念佛】 （修法）见“大念”条。

　　【大牛车】 （譬喻）三车之一。以譬大乘者。法华经譬喻品曰：“羊车鹿车大牛之车，今在门外。”见“三车”条。

　　【大毗卢遮那】 （佛名）密教之本尊大日如来也。大之梵语为摩诃。而毗卢遮那为日之别名。故若具存梵语，则宜曰摩诃毗卢那遮。曰并取汉语。则宜曰大日。今梵汉双取，故曰大毗卢遮那。但以毗卢遮那译为日。局于密教。若显密共通之译。则曰光明遍照。见“毗卢舍那”条。

　　【大毗卢遮那成佛神变加持经】 （经名）大日经之具题。经文六卷，供养次第一卷，共七卷，唐善无畏译。真言三部经之一。胎藏界密部之本经也。见“大日经”条。谓大日如来自成佛以不思议之加持力说内证法之经典也。离神力之加持。不能说。不能听。就此真言一宗有自证说法，加持说法之大论，遂分古义新义之两派。见“法身”条。玆将本经各家之著述列之如下。大毗卢遮那成佛经疏二十卷（唐一行记），大毗卢遮那成佛神变加持经义释十四卷（唐一行述记），大毗虑遮那成佛神变加持经义释演密钞十卷（辽觉苑撰），大毗卢遮那经供养次第法疏二卷（唐不可思议撰）。

　　【大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法】 （经名）一卷，唐不空译，以七段之即真言，说念诵大日经之法。

　　【大毗卢遮那经】 （经名）大毗卢遮那成佛神变加持经之略名。七卷。唐输波迦罗译。按输波迦罗即善无畏。

　　【大毗婆沙论】 （书名）阿毗达磨大毗婆沙论之略名。

　　【大品】 （经名）大品般若经也。又（杂名）经卷之略者。

　　【大品般若经】 （经名）罗什译之摩诃般若波罗蜜经有二十七卷本与十卷本二经：一曰大品般若经，一曰小品般若经。嘉祥法师吉藏有大品经义疏十卷，缺卷二，又有大品经游意一卷。

　　【大品经】 （经名）大品般若经也。又（杂名）佛经之卷帙较多者。白帖曰：“陈后主在东宫，令徐陵讲大品经义，名僧自远云集。”

　　【大婆罗门】 （术语）婆罗门为四姓之上首，译为净行种。舍世染而专修净行之种族也。佛非婆罗门种。而为大净行者，亦称为大婆罗门。涅槃经十八曰：“如来名大沙门大婆罗门。”

　　【大菩萨】 （术语）菩萨有大小。初心之菩萨为小。深行之菩萨为大。无量寿经下曰：“彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨。”

　　【大菩提】 （术语）佛之菩提，对于声闻缘觉之菩提，谓之大菩提。何则。二乘之无漏。为菩提而非大。佛之无漏慧。乃为菩提而大也。唯识论一曰：“由断碍解所知障得大菩提。”法华论曰：“菩提有三种：一声闻菩提，二缘觉菩提，三无上菩提。”无上菩提即佛果菩提也，今指之为佛菩提。

　　【大菩提心】 （术语）求大菩提之心也。

　　【大菩提幢】 （术语）谓密印也。是为无上菩提之标帜。故曰大菩提幢。大日经密印品曰：“菩萨由此严身故，处生死中巡历诸趣，于一切如来大会，以此大菩提幢而标帜之。”

　　【大普贤】 （菩萨）普贤菩萨也。

　　【大七宝经】 （经名）大七宝陀罗尼经之略名。

　　【大七宝陀罗尼经】 （经名）一卷，失译。说七佛之陀罗尼，能除众生之畏怖。

　　【大千】 （术语）三千大千世界也。维摩经佛国品曰：“三转法轮于大千。”无量寿经上曰：“斯愿若克果大千应感动。”

　　【大千界】 （术语）三千大千世界也。见“三千大千世界”条。

　　【大千世界】 （术语）三千大千世界也。经说世界有小千中千大千之别。合四大洲日月诸天为一世界。一千世界名小千世界。小千加千倍名中千世界。中千加千倍名大千世界。

　　【大秦寺】 （寺名）波斯国之火教。来唐之长安。太宗敕建大秦寺。其法曰末尼祆教。僧史略下曰：“大秦末尼，胡神也。官品令，有祆正。火祆（火烟切）教法起大波斯国号苏鲁支，有弟子名玄宾，习师之法居波斯国，大总长如火山后行化于中国。贞观五年有传法穆护何禄，将祆教诣阙闻奏，敕令长安崇化坊立祆寺号大秦寺，又号波斯寺。”

　　【大勤勇】 （术语）称大日如来师子奋迅之大精进力也。大日经二曰：“我昔坐道场，降伏四魔。以大勤勇声，除众生怖畏。是时梵天等，心喜共称说，由此诸世间号名大勤勇。”

　　【大青】 （物名）青色之宝玉也。玄应音义二十三曰：“大青，梵言摩诃泥罗，此云大青，亦是帝释所用宝也。”Mahānila。

　　【大青面金刚】 （异类）夜叉王之一。见“青面金刚”条。

　　【大庆喜心】 （术语）真宗之安心。谓为弥陀佛所摄取而大欢喜之心也。教行信证三末曰：“大庆喜心，即是真实信心。”

　　【大权】 （术语）言佛菩萨之大圣权。化现异形也。法华玄义六曰：“摩耶是千佛之母，净饭是千佛之父，罗睺罗千佛之子。诸声闻等悉内秘外现，示众有三毒实自净佛土，诸亲族等皆是大权法身上地，岂有凡夫能怀那罗延菩萨耶？”

　　【大权善经】 （经名）慧上菩萨问大权善经之略名。

　　【大权神王经偈颂】 （经名）密迹力大权神王经偈颂之略名。

　　【大权修利菩萨】 （菩萨）护伽蓝神之一。右手加额为远望势之像是也。原为大唐阿育王山之镇守，修利或作修理者非是。育王山临东海，渡海者每望山祈船中安全，以其手加额者，遥望其船而保护之之意，其证为月江印禅师之育王录曰：“僧问：大权菩萨因甚以手加頞？师云：行船全在枢稍人。”

　　【大染法】 （术语）理智冥合之至极。形于男女两性之染爱，谓为大染法。爱染明王之悉地也。瑜祇经曰：“左金刚弓，右执金刚箭，如射众星光，能成大染法。”

　　【大人相印】 （术语）以法界生之印印弟子，使决得大人之相也。义释十一曰：“如王以印印之，一切信受。今以一切法界印印之，即法印也。即是大人相印也。”

　　【大忍法界】 （界名）言娑婆世界也。璎珞本业经上曰：“四非色众生皆以化生，下至五轮际。是为一佛刹，名为大忍法界。”

　　【大日】 （佛名）见“大日如来”条。

　　【大日大圣不动明王】 （明王）不动明王者五大明王之中尊，为大日如来之化身，故冠以大日之二字。

　　【大日供】 （修法）供养大日如来之法会也。

　　【大日觉王】 （佛名）大日如来也，觉王者如来之别称。

　　【大日金轮觉胜印明】 （印相）时处仪轨曰：“智拳印者，所谓中小名之三指握拇指，柱头指大背，金刚拳乃成。右拳握左头指一节，面当于心，是名智拳印。当诵此密言：勃噜唵，三密才相应，则自身同本尊，能遍入佛智，成佛犹不难。获智寿力年，得一切遍行，现证大菩提，故名觉胜印。”

　　【大日经】 （经名）本名，大毗卢遮那成佛神变加持经。以毗卢遮那为日之别名，故称为大日经。唐善无畏译，共七卷。前六卷为正经文，第七卷为其供养法。秘密部三经之一，而胎藏界真言之本经也。所说之法对于金刚顶经之所说，而谓之胎藏界，亦曰大日宗，瑜伽宗。大日经疏二曰：“所以称大日经王者非为此乎？”

　　【大日经不思议疏】 （书名）二十卷之疏及十四卷之义释，皆为善无畏三藏解释本经七卷中前六卷之经文者，其第七卷为说供养本经所说诸之次第者，三藏未释之，后不可思议法师解释之，称为不思议疏。有二卷。

　　【大日经根本烦恼】 （术语）指贪瞋痴慢疑之五使为五根本烦恼。

　　【大日经三句】 （名数）大日经一曰：“佛言：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。”大日经一部以此三句为大宗。同疏一曰：“以此三句义中悉摄一切佛法。（中略）佛已开示净菩提心，略明三句大宗竟。即统论一部始终。（中略）当知十方三世一切如来，种种因缘随宜演说法，无非为此三句法门，究竟同归，本无异辙。”此三句摄于金刚萨埵种子（吽）之一字。其故，以字体之字，为因之义，当于菩提为因之句，字之三昧点为行，当于大悲为根之句，（么）字之大空点为究竟之果，当于方便究竟之句也。吽字义曰：“虽千经万论亦不出此三句一字，其一字中所开因行果等准前思之。”

　　【大日经疏】 （书名）善无畏三藏为玄宗皇帝讲说本经。一行阿阇梨记之，异本有多种，据日本僧家言，现今存者唯二本，一为日本弘法携回本国者，有二十卷，称为大日经疏。一为日本慈觉携回本国者，有十四卷，称为大日经义释。此二部大同小异也。大日经疏日本东密之学者，称为本疏，或谓之大疏，无畏疏等计二十卷，其中至第三卷半，释本经住心品之一品，谓之口疏，由是已下谓之奥疏。古来释疏者，有口奥二疏之异，此以教相事相之二门异故也。其解释吾国不多见，日本则甚多，如遍明钞，指心钞，口笔钞，大疏钞（又名宥快钞），已上皆解口疏。妙印钞，演奥钞，皆解奥疏。

　　【大日经义轨】 （书名）一、摄大毗卢遮那成佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼罗广大念诵仪轨供养方便会三卷，唐善无畏译。称为摄大轨。二、大毗卢遮那经广大仪轨，三卷，同人译。称为广大轨。三、大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨供养方便会，二卷，唐法全于玄法寺集，称为玄法轨。四大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏菩提幢标帜普通真言藏广大成就瑜伽，三卷，法全于青龙寺集，称为青龙轨。已上谓之四部仪轨。

　　【大日经义释】 （书名）十四卷，与大日经疏大同小异。日本之演密钞十卷，即释义释者。

　　【大日如来】 （佛名）密教之本尊，梵名谓之摩诃毗卢遮那Mahāvaircana，摩诃者大之义，毗卢遮那为日之别名，故译云大日。又，毗卢遮那者光明遍照之义，谓之遍照如来。又，云最高显广眼藏如来。大日经疏一曰：“梵音毗卢遮那者是日之别名，即除暗遍明之义也。然世间日则别方分，若照其外不能及内，明在一边不至一边，又唯在昼光不烛夜；如来智慧日光则不如是，遍一切处作大照明矣，无有内外方所昼夜之别。（中略）世间之日不可为喻，但取是少分相似，故加以大名曰摩诃毗卢遮那也。”演密钞二曰：“毗云遍，卢遮那云光明照，为顺此方云光明遍照。”金刚顶经义诀曰：“梵音毗卢遮那，此翻最高显广眼藏如来。毗者最高显也，卢遮那者广眼也，先有翻为遍照如来，又有翻为大日如来，此盖略而名义阙也。”金胎两部之大日各异。

　　【大日如来四种身】 （名数）一、瑜祇经，谓金刚界遍照如来是自性身。二、分别圣位经谓有二种之受用身，卢遮那是二受用身也。三、摄真实经言毗卢遮那示现化身至释迦菩提道场。又义诀言龙树先持诵毗卢遮那真言。感得现真身为说持念法，是变化身。四、略出经言毗卢遮那来天等之会者，是等流身。见菩提心义十。

　　【大日三部】 （名数）见“三部秘经”条。

　　【大日所现三菩萨】 （名数）大日经一曰：“又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌，普于十方宣说真言道清净句法。”同疏曰：“执金刚对金刚智慧门降伏方便，普贤对如法身门寂灾力便，观音对莲华三昧门增益方便，举此三点则无量不思议妙用皆已摄在其中，故殊言之。”

　　【大日业】 （术语）日本叡山所立五业之一。专门习大日经之课业也。传教合密经诸部为遮那业。至智证乃分诸经为大日业，金刚顶经业等，各以一经为专门。见天台学则下。

　　【大日与释迦】 （杂语）台密谓大日与释迦为同一佛，但有法身（大日）与应身（释迦）之差，东密谓二佛别体，各具三身。守护国界守陀罗尼经九曰：“佛言：秘密主！我于无量无数劫中修集如是波罗蜜多，至最后身六年苦行，不得阿耨多罗三藐三菩提成大毗卢遮那。坐道场时，无量化佛犹如油麻遍满虚空。（中略）是时诸佛同告我言：善男子谛听谛听！当为汝说，汝今宜应于鼻端想净月轮于月轮中作唵字观，作是观已，于夜后分得成阿耨多罗三藐三菩提。”金刚顶经一曰：“时一切如来满此佛世界犹如胡麻，尔时一切如来云集于一切义成就菩萨摩诃萨坐菩提场，往诣现受用身咸作是言：善男子！云何证无上正等觉菩提？不知一切如来真实忍诸苦行。（中略）一切如来异口同音告彼菩萨言：善男子当住观察自三摩地，以自性成就真言自恣而诵。”是为明金刚界五相成佛之文，一切义成就菩萨者，悉达太子，即释迦如来也。依已上此等经文，则台密诸师成立大日释迦一体之义，其说颇盛。然东密依差别门谓大日释迦，有各三身，释迦之法身，为无相之空理，大日之法身，为六大平等之体性，故二身有天渊之别也。大日经六曰：“入薄伽梵大智灌顶即以陀罗尼形示现佛事，尔时大觉世尊随住一切诸众生前施作佛事，演说三三昧耶句。佛言：秘密主！观我语轮境界，广长遍至无量世界清净门，如其本性表示随类法界门令一切众生皆得欢喜，亦如今释迦牟尼世尊流遍无尽虚空界于诸刹土勤作佛事。”二教论下举此经文曰：“此文明大日尊三身遍诸世界作佛事，亦如释迦三身，释迦三身大日三身各各不同应当知之。”

　　【大日宗】 （流派）胎藏界之宗义，谓之大日宗。见菩提心义。

　　【大萨遮尼犍子】 （人名）尼犍为苦行外道之通名，译曰离系，萨遮是其名，译言，有，或谛，大有离系外道之子也。此人归佛悟大道，为郁阇延城严炽王，说世出世之法，遂与王共诣佛所受记别。慧苑音义下曰：“萨遮，此云有也。”翻梵语九曰：“萨遮者实，亦云谛。”梵Mahāsatya－nirgrantha。

　　【大萨遮尼犍子受记经】 （经名）十卷，元魏菩提留支译。大萨遮尼犍子，为严炽王说法，遂受记于佛，其所说世出世之法，曲尽其妙，文义亦通畅，世最流通。菩萨行方便境界神通变化经三卷为此本之异译，缺王论品。

　　【大萨遮尼犍子所说经】 （经名）上经之异名。

　　【大三摩惹经】 （经名）一卷，赵宋法天译。三摩惹者梵语，会之义。是与长阿含大会经同本。

　　【大三灾】 （术语）劫末之三灾，有大小二种。见“三灾”条。【大三灾】（术语）过住劫，则入坏劫，坏劫有二十增减劫。前十九增减劫，坏有情世间。最后一增减劫。坏器世间。坏此器世间有火灾水灾风灾之三者。是曰大三灾。此三灾非起于同时，各自轮次而起。以坏世界也。第一火灾，七个日轮，同时并出，焚烧此世界，下自无间地狱，上至色界之初禅天者。第二水灾，下自无间地狱上至色界之第二禅天，为水所浸澜者。第三风灾，下自无间地狱上至色界之第三禅天，一切物质。为风飘散者。其次第，先有火灾七度。后有一度水灾，更有七度火灾，复有一度水灾。如此每七火有一水，七度水灾后，更经七度火灾，有一风灾，然则三灾为一周，有八七火灾与一七水灾与一风灾，故总经六十四度之大灾。即六十四大劫也（一大劫中有成住坏空之四劫坏劫之终有一度之大灾也）。俱舍论十二曰：“初火灾兴，由七日现。次水灾起，由雨霖淫。后风灾生，由风相击。此三灾力，坏器世间。乃至极微，亦无余在。（中略）第二静虑为火灾顶，此下为火所焚烧故。第三静虑为水灾顶，此下为水所浸润故。第四静虑为风灾顶，此下为风所飘散故。（中略）先无间起七火灾，其次宜应一水灾起，此后无间后七火灾还有一水，如是乃至满七水灾，复七火灾后风灾起，如是总有八七火灾一七水灾一风灾起。”

　　【大僧】 （术语）对于沙弥而称比丘曰大僧。

　　【大僧大经】 （经名）佛大僧大经之略名。

　　【大僧统】 （职位）僧官名。佛祖统纪三十一曰：“陈文帝敕宝琼为京邑大僧统。”

　　【大僧威仪经】 （经名）大比丘三千威仪经之异名。

　　【大僧正】 （职位）僧纲之极官。佛祖统纪五十一曰：“梁武帝诏云光法师为大僧正。”

　　【大沙门】 （术语）佛之尊号。涅槃经十八曰：“佛世尊，常不变易，具足十力四无所畏，大师子吼，名大沙门大婆罗门。”又通名比丘。对于沙弥或外道而名为大。沙门者出家之都名也。

　　【大沙门百一羯磨法】 （经名）一卷，失译。十诵律即萨婆多部之百一羯磨也。

　　【大沙门统】 （职位）僧官名。佛祖统纪五十一曰：“隋文帝诏昙迁为昭玄大沙门统。”昭玄者行僧务之昭玄寺也。

　　【大善地法】 （术语）谓俱舍之心所法四十六中，信等善心所十个也，以是与一切之善心相应俱起故也。一切之善心，名为大善地。此十个心所，为彼大善地所有之法。故曰大善地法。一信，二勤，三行舍，四惭，五愧，六无贪，七无瞋，八不害，九轻安，十不放逸。见俱舍论四。

　　【大善利】 （术语）大善大利也。善必具利。法华经信解品曰：“深自庆幸获大善利。”

　　【大善知识】 （术语）伟大之善知识。善知识者，如言善友。知识者我能知彼之义也。

　　【大摄受】 （术语）佛之德号。谓佛以大慈悲摄受一切众生也。赞阿弥陀偈曰：“稽首清净大摄受。”

　　【大身】 （术语）对于丈六之小身而谓之遍虚空之大化身。

　　【大神力】 （术语）力用之不可思议者。神者不测之义。法华经曰：“有大神力，及智慧力。”

　　【大神咒】 （经名）具大神力之陀罗尼也。般若心经曰：“般若波罗蜜多是大神咒。”

　　【大生义经】 （经名）一卷，赵宋施护译。阿难思念十二缘生之深义，以此问佛，佛为广说，即中阿含大因缘经也。

　　【大生主】 （人名）佛之姨母摩诃波阇婆提Mahāprajāpati，旧译曰大爱道，新译曰大生主。玄应音义二十五曰：“大生主，旧言摩诃波阇婆提，翻为大爱道者是也。”

　　【大圣】 （术语）佛之尊号。法华方便品曰：“慧日大圣尊。”妙宗钞上曰：“佛是极圣，故称为大。”法华弘传序曰：“非大圣无由开化。”又以名高位之菩萨。无量寿经上曰：“一切大圣神通已达。”净影疏曰：“大有两义：一位高名大，二德胜名大，会正为圣。”

　　【大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦天形像品仪轨】 （经名）一卷，唐不空译。

　　【大圣欢喜双身毗那夜迦天形像品仪轨】 （经名）一卷，唐善无畏译。

　　【大圣欢喜天】 （天名）单曰圣天。亦曰欢喜天。见“欢喜天”条。

　　【大圣欢喜天双身毗那耶迦法】 （经名）一卷，唐不空译。

　　【大胜金刚】 （菩萨）又名大转轮王。又名金刚手。大日所变之十二臂金刚萨埵也。是为大妙经所说之摄一切佛顶轮王，即金轮佛顶也。瑜祇经一切如来大胜金刚最胜真实三昧耶品曰：“尔时遍照薄伽梵，复现种种光明，于顶上放金刚威怒光明，照诸菩萨。金刚手等皆各默然（表果界之言语道断），复现身手具十二臂，持智拳印。复持五峰、金刚、莲华摩尼、羯磨、钩、索、锁、铃、智剑、法轮十二大印，身住千叶大白莲华，身色如日，五髻有光明，其光无主，遍照十方。面门微笑，即说大胜金刚顶最胜真实大三昧耶真言：唵摩诃（大），缚日罗（金刚），瑟抳洒（是云顶是大金刚顶），吽怛罗纥哩恶吽（是五佛种子）。说此明已，复说颂曰：十方净妙国，三世及三界。最尊独无比，此大转轮王。能摧诸佛顶，能摄诸等觉。亲近为眷属，速成大悉地。若末法世人，长诵此真言。刀兵不能害，水火不能漂。莲华金刚手，翼从为侍卫。若诵一百八，则能灭百劫罪。若诵一千遍，则能成满意愿。若诵一洛叉，则得大金刚身。若诵一俱胝，则得成遍照尊。千佛来守护，决定无疑。”

　　【大胜金刚心真言】 （真言）爱染明王又金刚萨埵之一字真言也。瑜祇经一切如来大胜金刚瑜伽成就品曰：“尔时金刚手，复说成就金刚萨埵一字大胜心相真言曰：吽悉地。”此中吽为金刚萨埵之一字心，或为爱染明王之一字心。悉地为成就，以此一字心之明成就一切瑜伽之悉地，故曰悉地。名之为大胜金刚者，以上经文称为爱染王，而曰此名金刚王，顶中最胜名也。

　　【大圣金刚夜叉】 （异类）五大明王之一，见“金刚夜叉”条。

　　【大圣曼殊室利童子】 （菩萨）旧称文殊师利。新称曼殊室利。童形之文殊菩萨也。

　　【大圣曼殊室利童子五字瑜伽法】 （经名）一卷，唐不空译。记五字文殊之修法。

　　【大圣妙吉祥】 （菩萨）梵语曼殊室利。译为妙吉祥。旧称文殊菩萨。

　　【大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法】 （经名）一卷，唐菩提[口*栗]使译。说八字文殊之修法。

　　【大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮】 （经名）一卷，失译。

　　【大圣世尊】 （术语）佛之尊号，佛为圣之极，世之尊。法华经药草喻品曰：“大圣世尊于诸天人一切中而宣此言。”

　　【大圣天】 （天名）大圣欢喜天，圣天，欢喜天，名之具略也。见“欢喜天”条。

　　【大圣文殊师利菩萨】 （菩萨）新称曼殊室利。译曰妙吉祥。

　　【大圣主】 （术语）佛之尊号。法华经方便品曰：“诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。”

　　【大师】 （术语）佛之尊号。瑜伽论曰：“能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事故名大师。又能化导无量众生令苦寂灭故名大师。又为摧灭邪秽外道世间出世间故名大师。”资持记上一之一曰：“大师者所谓天人之师即十号之一。以道训人故彰斯目。然以师通凡圣加大简之，是则三界独尊九道依学，唯佛师圣得此嘉号，自余凡鄙安可僭称。”四教仪集注上曰：“大师者群生模范。”又（职位）僧史略下曰：“唐懿宗威通十一年十一月左街云颢赐为三慧大师，右街僧彻赐为净光大师，可孚赐为法智大师，重谦赐为青莲大师。是其始也。”

　　【大施行】 （术语）施行之大者，于孤独贫穷之人，施与以物。谓之施行。

　　【大施会】 （行事）又曰无遮大会。不择贵贱上下。会一切之人而以物施与之也。约五年行一度。维摩经菩萨品曰：“我昔自于父舍设大施会，供养一切，沙门婆罗门及诸外道贫穷下贱孤独乞人，期满七日。”注曰：“什曰：大施会有二种：一不用礼法但广布施，二用外道经书种种礼法祭祀，兼行大施。生曰：婆罗门法，七日祀梵天行大施，期生彼也。”

　　【大施菩萨】 （菩萨）大施太子也。见“大施太子”条。

　　【大施太子】 （本生）贤愚经大施抒海缘品曰：“摩诃阇迦樊，译言大施，又云能施太子。昔释迦佛为大施太子时欲赈国人，入海求如意珠，知在龙王之顶，欲抒尽海水而取之。虽筋骨断坏，终不懈怠。诸天感其至诚而来助之。龙王恐送珠与之。”智度论十二谓为“能施太子。”是为毗梨耶波罗蜜（精进度）之圆满行相。智度论四曰：“毗梨耶波罗蜜云何满？答曰：若有大心勤力如大施菩萨，为一切故以此一身誓抒大海令其干尽，宣心不懈。”

　　【大施主】 （术语）于一切之人行大施者。无量寿经上曰：“我于无量劫不为大施主，普济诸贫穷，誓不成正觉。”

　　【大使咒法经】 （经名）一卷，唐菩提流支译。说大使者毗那夜迦之咒法。

　　【大事】 （术语）见“大事因缘”条。

　　【大士】 （术语）菩萨之通称也，或以名声闻及佛。士者凡夫之通称，简别于凡夫而称为大。又，士者事也，为自利利他之大事者，谓之大士。韩诗外传曰：“孔子与子路子贡颜渊言志，谓子路曰：勇士哉！谓子贡曰：辨士哉！谓颜渊曰：大士哉！”管子法法篇曰：“务物之人，无大士焉。”大士文本出儒传。法华文句记二曰：“大士者，大论称菩萨为大士，亦曰开士。士谓士夫，凡人之通称。以大开简别故曰大等。”四教仪集解上曰：“大士者，大非小也。士事也，运心广大能建佛事故云大士，亦名上士。瑜伽论云：无自利利他行者名下士，有自利无利他名中士，具自他行名上士。大论以菩萨名大士亦开士，普贤观以声闻菩萨为大士，金光明以佛为大士，诸文不同。”释门正统四曰：“宋神宗宣和元年，诏改释氏为金仙，菩萨为大士，僧为德士。”梵Mahāsattva。

　　【大势佛】 （佛名）如来之德号。佛有大势力，能断众生之烦恼，所谓大医王也。法华经方便品曰：“以贪欲自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛及与断苦法。”

　　【大士签】 （物名）别名观音签。于观音像前抽竹签以决吉凶也。佛祖统纪三十三曰：“天竺百签，越圆通百三十签，以决吉凶，其应如响，相传是大士化身所述。”见“观音”条。

　　【大事因缘】 （术语）一大事之因缘也。言佛出现于世而说法者，为因一大事之因缘也。云何为一大事？总言之。则转迷开悟也。别论之。则法华为佛知见。涅槃为佛性。乃至无量寿经为往生极乐。法华经方便品曰：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。”仁王经上曰：“大事因缘故即散百亿种色华。”称赞净土经曰：“我观如是利益安乐大事因缘说诚谛语。”天台仁王经疏上曰：“大事因缘为玆出世，显令众生开示悟入佛之知见。法华以佛知见为大事，涅槃以佛性为大事，维摩思益以不思议为大事，华严以法界为大事。今此般若以成佛因果为大事，名字虽别其义一。”

　　【大势至】 （菩萨）观无量寿经曰：“以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”亦略称大势。隋炀帝文曰：“踵武观音，连衡大势。”又作势至。

　　【大疏】 （书名）华严宗谓清凉之八十华严经疏，真言宗谓一行之大日经疏。

　　【大树】 （譬喻）三草二木中之大树。天台以别教之菩萨为大树，法相以地上之菩萨为大树，三论以八地以后之菩萨为大树。

　　【大树紧那罗】 （天名）住于香山紧那罗王名。紧那罗为八部众之一。帝释天之乐神也。见“紧那罗”条。

　　【大树紧那罗琉璃琴】 （物名）大树紧那罗王所问经一曰：“己所弹琉璃之琴，阎浮檀金，花叶庄严，善净业报之所造作。在如来前，善自调琴。及余八万四千伎乐，（中略）时诸一切声闻大众，闻琴乐音，不能堪任，各从座起，放舍威仪，诞貌逸乐，如小儿舞戏，不能自持。”又见智度论十一。

　　【大树紧那罗王所问经】 （经名）四卷，秦罗什译。佛，住耆阇崛山大树紧那罗王与其眷属共诣佛，弹琴，使大众及山川皆悉起舞。天冠菩萨问大树何不成佛？大树语以菩萨十二无满足之法。大树请问宝住三昧，佛答以修习生起八十种之宝，于世出世之宝，得自在。天冠问佛大树云何以伎乐教化众生？佛具答之。因应大树之请，佛将大众至香山，受彼供养。演说妙法，更还灵山，为阿阇世王等，说三十二种菩萨之法器。

　　【大树仙人】 （人名）西域记五曰：“昔殑伽河边有仙人，久入禅定，肩上生大树，称曰大树仙人。见一百美女动心，诣王求之，美女无应者，仙人大瞋，咒王女悉使曲腰。”见曲女城条。

　　【大水火】 （术语）大三灾中之水灾火灾也。

　　【大水灾】 （术语）大三灾之一。于坏劫之末，下自无间地狱，上至色界二禅天，悉以洪水破坏之大灾也。见“三灾”条。

　　【大死底人】 （术语）言一切妄想都断尽之人也。碧岩四十一则曰：“赵州问投子：大死底人却活时如何？”种电钞曰：“大死底人者，心智俱灭尽，不见世出世顺逆之法。”

　　【大寺】 （杂名）梵语，摩诃毗诃罗Mahāvihāra，玄应音义十六曰：“梵言毗诃罗，此云游诸僧游履处也。旧本以寺代之，寺之言司也。”

　　【大随求】 （经名）大随求陀罗尼也。

　　【大随求菩萨】 （菩萨）见“随求菩萨”条。

　　【大随求菩萨法】 （修法）以随求菩萨为本尊。而念诵随求陀罗尼之法也。是大随求经所说。

　　【大随求陀罗尼】 （经名）大随求陀罗尼经所说之大神咒也。

　　【大随求陀罗尼经】 （经名）普遍光明焰鬘清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经之略名。

　　【大娑罗】 （杂名）Mahaśāla，大娑罗树也。西竺呼大官大富之第宅为大娑罗。玄应音义二十五曰：“大娑罗，树名也，是大富贵家义也。案西国大官贵大富儿第，皆呼为沙罗也。”

　　【大坛】 （术语）对于灌顶坛护摩坛等而名本尊坛曰大坛。寂然护摩以奢字为字体，以此字本性为寂义之故。大疏八曰：“若行者住奢字门而观诸供常寂然，疑悔永尽盖障净除，即是寂然护摩之本意也。”

　　【大唐内典录】 （书名）十卷。唐麟德元年道宣之作。佛典目录也。

　　【大唐众经音义】 （书名）一切经音义之异名。

　　【大天】 （人名）摩诃提婆Mahādeva，译曰大天，比丘名。出于佛灭后百年，于大众部中出家，小乘部中初创异见，更称为大众部。先是虽有上座大众二部之名，但结集之场处不同，其宗义实为一昧，至此而上座大众初生宗义上之区别也。时国王阿输迦党于大天，欲悉杀上座部之圣僧，故彼等去而往迦湿弥罗国云。西域记三曰：“摩竭陀国无忧王，以如来涅槃之后，第一百年命世君临，威被殊俗，深信三宝，爱育四生。时有五百罗汉僧，五百凡夫僧，王所敬仰供养无差。有凡夫僧摩诃提婆，唐言大天，阔达多智，幽求名实。潭思作论，理违圣教。凡有闻知，群从异议。无忧王不识凡圣，同情所好，党授所亲。召集僧德赴殑伽河欲沈深流，总从诛戮。时诸罗汉既逼命难，咸运神通，凌虚履空。来至此国，山栖谷隐。”宗轮论述记曰：“昔末土罗国，有一商主，少聘妻室，生一男子，颜容端正，字曰大天。”

　　【大天三种无间】 （传说）婆沙论九十九曰：“昔末土罗国有一商，聘妻生一男儿，字大天。商主往他国，久不还，其母与其子有染。后闻父还，与母设计杀父，是第一无间业也。事恐灵，与母逃于摩竭陀国华氏城，彼后遇在本国供养之罗汉，复恐事彰，而杀罗汉，是第二无间业也。其后，母通于他人，大天怒，杀母，是第三无业间也。”案此事或出于后世之伪造。

　　【大天五事妄语】 （故事）婆沙论九十九曰：“大天虽犯三逆罪，然善根未断，深生忧悔。闻沙门释氏有灭罪法，遂诣鸡园寺，于其门外闻一苾刍诵伽陀曰：若人造重罪，修善以灭除，彼能照世间，如月出云翳。彼闻已欢喜，往一苾刍所请出家。大天聪明，出家未久，便能诵持三藏说法，自称阿罗汉，上下归仰。后一夜起染心，梦失不净污衣，使弟子洗之。弟子曰：阿罗汉尽一切烦恼，何犹有斯事？大天曰：天魔所绕，阿罗汉亦不能免不净漏失。是第一恶见也。又彼欲使弟子欢喜，矫记别某为预流果，乃至某为阿罗汉果。弟子曰：我闻阿罗汉等有证智，如何我等都无知？大天曰：阿罗汉虽无染污无知，犹有不染污无知，故汝等不能自知。是第二恶见也。时弟子曰：曾闻圣者已离疑惑，如何我等于四谛实理犹怀疑惑？大天曰：阿罗汉烦恼障疑惑虽已断，犹有世间的疑惑。是第三恶见也。弟子曰：阿罗汉有圣慧眼，自知解脱，如何我等不自证知，而由师令知？大天曰：如舍利弗目连犹佛若末记，彼不自知，汝钝根何能自知？是第四恶见也。然彼大天虽造众恶，而未断尽善根，故后于中夜自悔责重罪，忧惶所迫，数数呼苦哉。弟子闻之怪而问师。大天曰：称苦者呼圣道也。是为第五恶见。大天遂造偈曰：“余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。”（然此五事必非恶见，分别之各有一理，如真谛三藏部执疏所解，三论玄义幽捡钞五卷五十八纸所引。巴利书Kathāvatthū出于五事之原语可案考之）。

　　【大铁围山】 （界名）围绕一世界之铁山云铁围山，有大小之分。围绕大千世界者，云大铁围山。法华经曰：“铁围山大铁围。”

　　【大通】 （佛名）大通智胜之略。佛名。

　　【大通和尚】 （人名）五祖宏忍大师弟子神秀上座之谥号也。

　　【大通结缘】 （术语）过去三千尘点劫昔，有大通智胜佛，说法华经。尔时有十六王子于佛入定后八万四千劫间覆讲法华经。今日逢释迦出世，闻法华经之一切声闻众，其时已闻王子之说法而发心，结未来得度之缘者。是法华三周说法中因缘周之说法也。见法华经化城喻品。

　　【大通智胜】 （佛名）三千尘点劫昔出世之如来名。此佛在世。有十六王子，出家为沙弥，从佛闻法华经，佛入定后，十六沙弥。各升法座，为大众覆讲法华经。其第九沙弥。今已成佛，为阿弥陀。第十六沙弥成佛为今之释迦如来。而其闻第十六沙弥之说法者。为今之一座大众云：盖今之大众在大通智胜佛时，于第十六沙弥结缘，故在今日释迦如来之下，闻法华而入证得果也。法华经化城喻品曰：“乃往过去，无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛名大通智胜如来。（中略）尔时所化，无量恒河沙等众生者汝等诸比丘是。”此种熟脱之教理所以出也。参照“种熟脱”条。

　　【大童子】 （职位）见大中童子条。

　　【大统】 （职位）僧官名。统辖一国之比丘也。佛祖统纪五十一曰：“隋文帝敕僧猛为隋国大统。”

　　【大陀罗尼】 （术语）佛陀之咒语，云为陀罗尼。其中咒语多者，云为大。又美其功德。云为大。

　　【大王】 （杂语）梵语，摩贺罗惹Mahārāja，见梵语杂名。

　　【大威德】 （术语）有伏恶之势，谓之大威。有护善之功，谓之大德。明王中之大威德，菩萨中之大威德，迦楼罗王中之大威德，各以其性德而名之。

　　【大威德法】 （修法）大威德明王之修法也。

　　【大威德迦楼罗王】 （异类）法华经序品所列四迦楼罗王之一。

　　【大威德金轮佛顶炽盛光如来】 （佛名）消灾陀罗尼之本尊也。略曰金轮佛顶。亦曰炽盛光佛顶。

　　【大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经】 （经名）一卷，唐代失译。消灾经二译之一。说金轮佛顶尊之消灾陀罗尼。

　　【大威德明王】 （明王）五大明王之一。配于西方，本地为阿弥陀。三面六臂。乘大白牛。梵名阎曼德迦。别称降阎魔尊，六足尊等。见“降焰魔尊”条。

　　【大威德生印】 （术语）如来大威生印之异称。

　　【大威德陀罗尼经】 （经名）二十卷，隋阇那崛多译。佛为阿难说陀罗尼之法本。一一法中示多种之名，多种之义，亦广说末世恶比丘之事，及说菩萨住于母胎中之楼阁庄严。

　　【大威德者】 （术语）谓百光遍照真言也。见百光遍照王条。

　　【大威德咒】 （经名）消灾陀罗尼之别名也。彼陀罗尼之本尊为大威德金轮佛顶炽盛光如来。

　　【大威德尊】 （明王）大威德明王也。

　　【大威灯光仙人问经】 （经名）一卷，隋阇那崛多译。大威灯光仙人问疑。佛为决疑。遂发大愿，求一切智。一切仙人亦然。佛悉授菩提之记。

　　【大威光大菩萨三昧耶】 （术语）大日如来出生南方金刚光菩萨之三摩地也。见金刚顶经。

　　【大威曜义】 （术语）大日如来出生南方金刚光等菩萨之义趣也。出生义曰：“由一切如来大威曜义而生金刚光。”

　　【大我】 （术语）我者自在之义。凡夫虽认自己之身心为我。然身心无一自在者，思为我者。惟迷倒之见耳。无我之实也。悟此理即为小乘之知见。然彼但知无凡夫之倒我小我，更不知佛之有真我有大我。佛所证之涅槃，真我也，大我也，佛得八自在，离一切之系累，于万法自在，以之为涅槃之大我。涅槃经一部之所明是也。涅槃经二十三曰：“有大我故名大涅槃。”大日经一曰：“汝获无等利，位同大我。”同疏五曰：“大我谓诸如来成就八自在我，于法得自在者。”同十六曰：“大我者佛之别名也。”同十七曰：“大我者即是如来。”同一曰：“今复约真我明心实相，此宗辨义即以心为如来应正等觉，所谓内心大我也。”吽字义曰：“唯有大日如来，于无我中得大我也。”

　　【大无量寿经】 （经名）无量寿经二卷，在净土三部经中为最大本，故名。又略曰大经。

　　【大悟】 （术语）破无始之迷妄，开真实之知见者。观无量寿经曰：“廓然大悟，得无生忍。”

　　【大仙】 （杂名）Maharṣi，行道而求长生之人名为仙，佛子为仙中之极尊，故称为大仙。涅槃经称佛为大仙，仁王经，称缘觉为大仙，涅槃经二曰：“大仙入涅槃，佛日坠于地。”仁王经上曰：“大仙缘觉。”探玄记四曰：“涅槃中名佛，为大仙也。”祖庭事苑二曰：“汉明帝问摩腾法师：佛道中亦有仙号不？曰：仙者并修梵行多诸技术，是以为世所尚。佛初成道坐于菩提树下，世人未识是佛，光明显照。咸言摩诃大仙未曾有也！舍利弗目连等坐卧空中神化自在，各相读言此是大仙弟子也！佛以随机应现仙号生焉。”

　　【大仙戒】 （术语）大仙所说之戒法也。大仙者，佛之称。毗婆尸佛经下曰：“释梵一切天，俱听大仙戒。”

　　【大贤】 （人名）青丘之大贤，唐代高丽国人。法相宗也。多作经疏，称为古迹记。

　　【大香】 （仪式）瓣香之谓也。敕修清规曰：“再插大香一片。”

　　【大相国寺】 （杂名）在河南开封县治东北。齐天保六年建。初名建国。唐睿宗改为相国。宋至道二年重建。题寺额曰大相国寺。每月五次开放万姓交易。又辽使入觐讫。翌日诣寺烧香。金章宗元世祖明太祖相继重修。明末为河水淤没。清顺治时重建。乾隆时重修。赐额古汴名蓝。

　　【大相看】 （仪式）禅家接见阖山之大众，谓之大相看。敕修清规月分须知曰：“十月初一日，方丈大相看。”

　　【大祥忌】 （仪式）三回忌也，大祥为儒典三年祭之名。

　　【大象藏】 （物名）龙斗而生之香也。华严经入法界品曰：“人中有香名大象藏，因龙斗生。若烧一丸，兴大光网云，覆甘露味，周七日七夜，降香雨水。”

　　【大小二乘】 （名数）大乘小乘也。一切经自教义之上分此二者，以对于小机说罗汉之道。为小乘，以对于大机说作佛之道为大乘。四部之阿含经等为小乘，法华经维摩经等为大乘。智度论百曰：“阿难知筹量众生志业大小，是故不于声闻人中说摩诃衍。（中略）虽俱求一解脱门，而有自利利他人之别，是故有大小乘差别。”法华游急下曰：“佛教虽复尘沙今以二义往收则事无不尽。一者赴小机，说名曰小乘。二者赴大机，说称为大乘。”传灯录曰：“禅有深浅阶级，悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟吾法空所显真理而修者，是大乘禅。”柳宗元文曰：“儒以礼行，觉以律兴，一归真源，无大小乘。”【大小二乘】（术语）一曰大乘，二曰小乘。大乘乃大人之乘，此中摄一乘与三乘中之菩萨乘，与不愚法及二乘（此三者即大乘之三乘）；小乘者，小人之乘，即愚法之二乘也。涅槃经中说为半字教，满字教，智度论判为声闻藏，摩阿衍藏者是也。自经本上论之。四阿含经为小乘。其余诸经为大乘。以八宗配之。则俱舍成实为小乘。律宗以上为大乘。若依诸家之教判。则天台之三藏经，华严之愚法小乘教，法相之初时有教，天台之通教以上，华严之始教以上，法相之第二时空教以上。皆为大乘。问曰四阿含经中。有六度万行之菩萨乘。俱舍成实之宗中亦有释迦佛有弥勒菩萨。何声闻缘觉之为二乘耶？答曰：以小乘为本位而论之。则本有三乘。见“三乘”条。然自大乘上论之。则彼小教中说佛菩萨之大乘法。实非对菩萨之机而说菩萨之法。为使二乘信能化之佛。而说佛之自行即菩萨之大法而已。推其意。惟在度二乘。故其所说之佛果。亦无异于二乘之所证，惟与彼等同断见思二惑而脱离三界之生死，依析空观仅证但空偏真之理而已。所不同者。在依长劫之修行，断不染污无知，而自在度一切众生。八十而住世之缘尽，则与彼等同归无余涅槃，而法界中减一有情也。此小乘中所说之大乘佛果也。假说如是浅近之佛果。毕竟为度彼等二乘。故抑就所化之人，总为此二乘（即小乘）也。例如天台之通教，华严之始教。为欲化菩萨兼不愚法回心之二乘，虽说声缘之二乘。其本意为欲度菩萨。且使彼二乘向大。故总称之曰大乘。问曰：小乘教中。虽有菩萨乘。而为二乘之菩萨乘。则从二乘而为小乘教。大乘教中虽有二乘。而为菩萨乘之二乘。则从菩萨而为大乘教。然则大小乘之别。止就所化之人而差别。于教义上，无有深浅。何也？答曰：于教义大有深浅，例如瑜伽杂集论等，说声闻等之教行住果及断惑之分齐。与婆沙俱舍等不同，是也。又天台以观法判之。凡大乘有独菩萨法。有通三乘法。通三乘法，即天台之通教。独菩萨法，即天台之别圆二教。此中独菩萨法。以中道为观法。通三乘法。以空理为观法。观此空理，有析空与体空之二。分析诸法而悟空理为析空。知诸法如梦如幻，而体不坏悟其空理，为体空。以此析体二空为大小之区别。小乘之声缘菩均为析空。大乘之声缘菩均为体空。由是可知教义之深浅也。止观三曰：“小者小乘也。智慧力弱，但堪修析法止观，析于心色。（中略）大者大乘也。智慧深利，修不生不灭体法止观，大人所行，故名大乘。中论明即空者，由摩诃衍。摩诃衍即大也。衍中云：欲得声闻当学般若者。元此是菩萨法。大能兼小，傍狭声闻。譬如朱雀门，天家所立，正通王事，不防群小由之出入。虽通小人，终是天门。今摩诃衍亦如是。正为菩萨体法入空。虽有小乘，终为大。例如三藏析法，虽有佛菩萨，终是小乘。”

　　【大小三藏】 （术语）合论大小乘而立三藏：一声闻藏，二缘觉藏，三菩萨藏也。见阿阇世王经下，嘉祥法华义疏十。又，一声闻藏，二菩萨藏，三佛藏也。见释氏要览中。

　　【大笑明王】 （明王）梵名跋折罗吒诃婆Vajrahāsa，明王部之一尊。陀罗尼集经九跋折罗吒诃婆法说其修法。

　　【大心海】 （术语）谓佛智之广大也。赞阿弥陀偈曰：“集佛法藏为众生，故我顶礼大心海。”

　　【大心力】 （术语）以名佛之大智大用者。赞阿弥陀佛偈曰：“皆是法藏愿力为，稽首顶礼大心力。”

　　【大信】 （术语）信佛而不疑。谓为信。信心之功德广大。故曰大。又此信心即为佛心。故曰大。教行信证二曰：“谨案往相回向有大行有大信。”同三本曰：“大信心者则是长生不死之神方，忻净厌秽之妙术。（中略）极速圆融之白道，真如一实之信海也，斯心即是出于念佛往生之愿。”

　　【大信心】 （术语）与大信同。

　　【大信心海】 （术语）信心之功德广大，故譬之于海，教行信证六本曰：“大信心海甚以叵入，从佛力发起故。真实乐邦甚以易往，藉愿力即生故。”

　　【大兴善寺】 （寺名）在长安，隋开皇年中建之，后不空三藏居之，唐十大寺之一。稽古史略二曰：“开皇二年六月，隋帝诏，以长安龙首山宜建都邑，城曰大兴城，殿曰大兴殿，寺曰大兴善寺。”

　　【大雄】 （术语）佛之德号。佛有大力，能伏四魔。故名大雄。法华经涌出品曰：“善哉善哉大雄世尊。”同授记品曰：“大雄猛世尊，诸释之法王。”

　　【大雄峰】 （地名）百丈山之别名。碧岩二十六则曰：“僧问百丈：如何是奇特事？丈云：独坐大雄峰。”

　　【大休歇底】 （术语）如言大死底。言拂尽一切妄想，心智俱尽之位也。碧岩四十则垂示曰：“休去歇去，铁树开花。”种电钞曰：“宗师家到大休歇处，领铁树花开劫外春。不是尽细识人，争得如此乎！”

　　【大虚空藏】 （菩萨）见“虚空藏”条。

　　【大虚空藏印明】 （印相）十八道之一。大虚空藏为金刚界南方宝性如来四亲近，宝光幢笑四菩萨之总体，故召请本尊作运心之供养时，结大虚空藏菩萨之印诵明。其印为宝幢形。参照“十八道”条。

　　【大虚空大菩萨念诵法】 （经名）一卷，唐不空译。

　　【大夜】 （仪式）又曰迨夜，宿夜。荼毗日之前夜也。如女之婚嫁无再反之理。谓为大归。惟此一夜，明日出不再归。故曰大夜。世称忌辰之前夜曰大夜。谓为迨夜者误也。见象器笺三。

　　【大衣】 （衣服）三衣中僧伽梨衣最大，故云大衣。九条以上为大衣，有三品。释氏要览上曰：“萨婆多论云：僧伽梨有三品，自九条十一条十三条名下品衣，皆两长一短作。十五条十七条十九条名中品衣皆三长一短作。二十一条二十三条二十五条名上品衣皆四长一短作。”

　　【大医王】 （譬喻）譬佛菩萨也。维摩经佛国品曰：“为大医王善疗众病。”无量义经曰：“医王大医王，分别病相晓了药性，随病授药令众乐服。”

　　【大依止处】 （术语）谓佛菩萨也。无量义经曰：“是诸众生安稳乐处，救处，护处，大依止处。”

　　【大义城】 （譬喻）唐沙门慧海曰：身为大义城。经云：多闻者善于义，不善于言说。言说生灭，义不生灭。义无形相，在言说之外。

　　【大义渡】 （地名）黄檗运禅师之江西乡里。有江渡。名福清渡。黄檗于此为母为一子出家九族生天之秉炬。自此改名大义渡。

　　【大义王】 （譬喻）唐沙门慧海曰：心为大经卷，心为大义王。若不了了识心者，不名善义，祇是学语人也。

　　【大意】 （术语）讲经论。初大意，次题号，次入文解释，分三段为例。大意者，论一部始终之纲要也。止观一曰：“大意囊括始终冠戴初后。”说法明眼论曰：“若供养经律论等，必应有大意释名科文三段。”同钞上曰：“大意者，未入文前悬谈教起因由一部纲要，释名者次解名题也。科文者正入正文分三分科等。”又（人名）见大意经项。

　　【大意经】 （经名）一卷，宋求那跋陀罗译。大意为童子名。欲济国之贫穷，入海求宝，闻海底有明珠，欲抒海水而采之。天帝感其精诚。来助之。海神恐，出珠。大意得珠还，施与国人。大意即今之释迦佛是也。

　　【大阴界入】 （术语）大为四大，阴为五阴，界为十八界，入为十二入。

　　【大因陀罗观】 （术语）黄色方形之金刚轮，即地轮，谓之大因陀罗轮。于此中观阿字，谓之大因陀罗观。大日经疏十一曰：“言大因陀罗观者，谓于金轮中观故也。”

　　【大因陀罗坛】 （术语）言金刚轮之方坛也。大疏八曰：“方坛名大因陀罗坛，是心王之义。”同二十曰：“此中方坛梵名摩诃因陀罗，是帝释别名也，又则金刚轮别名也。”心王为诸法之所依。故以之名坛。

　　【大因陀罗座】 （术语）又曰金刚轮座。方座也。大疏十七曰：“四方谓大因陀罗座也，金刚轮座也。”

　　【大饮光】 （人名）摩诃迦叶之译名。迦叶或译为龟。或译为饮光。见“迦叶”条。

　　【大印身定】 （术语）言结大印而置身于定中也。宋高僧传不空传曰：“以大印身定中而寂。”

　　【大应供】 （术语）佛十号之一。见“应供”条。谓为大者，应供通于三乘，对于小乘之阿罗汉故云大也。又指弥陀而云。

　　【大勇猛菩萨】 （菩萨）坐于胎藏界曼荼罗遍知院三角智印之左。梵名摩诃尼罗。译言大勇猛。密号称为严迅金刚。据大日经则此座可不安如意宝珠。故于如意宝珠附佛格，列于现图曼荼罗。其内证为雨万法。肉色。左手当脐，持如意法。右手持利剑。

　　【大有经】 （经名）胜论六句义中之说大有句义者。仁王经上曰：“一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界。三界外无众生，佛何所化？是故我言：三界外别有一众生界藏者外道大有经中说，非七佛之所说。”起信论曰：“若说三界外更有众生始起者，即外道经说。”良贲仁王疏中一曰：“若言界外有众生者，即是外道吠世史迦六句义中大有经说非佛教也。”

　　【大鱼】 （传说）梵语摩竭Makara鱼，译言大鱼。商人入海，高声念佛，免摩竭鱼之难。见“摩竭”条。

　　【大鱼事经】 （经名）一卷，东晋竺昙无兰译。借诫大鱼小鱼以喻大比丘小比丘也。

　　【大愚】 （人名）洪州高安大愚禅师嗣于归宗。归宗嗣于马祖。大愚山号。见传灯录十。

　　【大瑜伽】 （术语）金刚顶莲华部心念诵仪轨之异名，当称金刚界仪轨者是也。

　　【大域龙】 （人名）因明正理门论之著者，陈那菩萨之译名。见“陈那”条。

　　【大圆觉】 （术语）广大圆满之觉，言佛智也。圆觉经曰：“一切众生欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤修二障。”又“障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”

　　【大圆镜智】 （术语）显教四智之一。诸大乘教说如来之四智。凡夫之第八识至于如来，为大圆镜智。大圆镜者。喻也，其智体清净，离有漏杂染之法，自众生善恶之业报，显现万德之境界，如大圆镜。故名大圆镜智。心地观经二曰：“转异熟识得此智慧，如大圆镜，现诸色像。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业。以是因缘名为大圆镜智。（中略）常能执持无漏根身，一切功德为所依止。”唯识论十曰：“一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜现众色像。”又密教五智之一。密教于显教之四智，加法界体性智而为五智。配于五大五佛五方等。大圆镜智。东方也，地大也，阿閦如来也，菩提心也。菩提心论曰：“东方阿閦佛由成大圆镜智亦名金刚智也。”

　　【大圆镜智观】 （术语）如许多圆镜相对，影子彼此相入。为佛身与我，入我我入之观法。即大圆镜智之相也。三摩地轨曰：“知身与尊无有二，色相威仪皆与等，众会眷属自围绕住圆寂大镜智。”

　　【大元帅明王】 （明王）梵名，阿吒薄俱，阿吒薄迦等。或译为旷野鬼。以义而称曰大元帅。慧琳音义十二曰：“阿吒薄迦旷野鬼神大将名也，或名遏吒薄皆声转也，俗名元帅大将非也。十六药叉将之一将也。”见阿吒嚩迦条。

　　【大愿】 （术语）愿众生成佛之心也。又，佛愿救众生之心也。

　　【大愿船】 （譬喻）佛之本愿譬如船也。净土传曰：“菩萨乘大愿船，住生死海，就此世界，呼引众生上大愿船。如是送至西方，如有往者，无不得生。”往生要集中本曰：“无量清净觉经云：阿弥陀佛与观世音大势至乘大愿船泛生死海，就此娑婆世界呼唤众生，令乘大愿船送着西方。若众生有上大愿船者，并皆得去，此是易往也。”案清净觉经无此文，惟迦才净土论下有之。龙舒净土文二，引净土传而引此文，文少异。

　　【大愿平等方便】 （术语）四种方便之一。

　　【大愿清净报土】 （界名）弥陀之极乐净土也。意谓弥陀报大愿所成就之无垢清净净土也。

　　【大愿业力】 （术语）大愿力与大业力也。阿弥陀佛思惟五劫而建立之四十八愿为大愿，积累兆载永劫之六度万行为大业。观经玄义分曰：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上缘也。”

　　【大云光明寺】 （寺名）回回教寺院之名。佛祖统纪四十一曰：“唐代宗三年，敕回纥奉末尼者，建大云光明寺。”又“同六年，回纥请于荆杨洪越等州置大云光明寺，其徒白衣白冠。”

　　【大云经】 （经名）大方等无想经之异名。

　　【大云轮请雨经】 （经名）有二本：一隋那连提黎耶舍译，一卷。一唐不空译，一卷。是请雨经四译中之二。

　　【大云密藏经】 （经名）大方等无想经之异名。

　　【大云请雨经】 （经名）本名大云经请雨品第四十六，一卷，宇文周阇那耶舍译。请雨经四译之一。

　　【大云无相经】 （经名）大方等无想经之异名。

　　【大哉解脱服】 （术语）赞叹袈裟德之偈文。出于善见论。度人而授袈裟时诵之。法苑珠林二十二曰：“然后和尚为着袈裟，当正着时依善见论复说偈赞云：大哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行，广度诸众生。”

　　【大赞】 （杂名）密行法会所用之赞文也。其汉语赞出略出经，其梵语赞出金刚顶仪轨。

　　【大斋】 （术语）大设斋食，供养僧者。

　　【大斋会】 （行事）设斋食，供养僧之大法会也。

　　【大展三拜】 （仪式）大展坐具就之三拜也。见象器笺十。

　　【大丈夫论】 （书名）二卷。提婆罗菩萨造。北凉道谛译。有三十九品，广说悲心行施之相状及功德。

　　【大召】 （杂名）西藏新志中曰：“大召在拉萨之大召内，名曰老木郎，唐时所建，楼高四层。上有金殿五座，宏敞庄丽，中殿供大佛，名觉释迦摩尼。自中国随唐文成公主至西藏者，年甫十二，在西域成圣。或谓请铸于中国者，左廊有唐文成公主及西藏王赞普（特勒德苏隆赞），并巴布国王女像（赞普之前妻），其内神佛数以万计，皆用大铜釭满贮黄油以点灯。惟文成公主前，不点黄油灯。楼顶东南隅之金殿，内有百喇末殿，神名百喇末，系文成公主成圣之神。神灵显赫，人民敬畏。（中略）殿门外前廊壁上，绘唐三藏师徒四人之像。”

　　【大正句王经】 （经名）一卷，赵宋法贤译。即中阿含蜱肆王经也。

　　【大志焚身】 （故事）三国佛教略史曰：“大业五年，诏天下僧徒无德业者，并罢道还俗。寺院冗余者，亦皆毁折。庐山沙门大志素服哭于佛前三日，誓舍身济法。乃诣东都上表曰：愿陛下兴隆三宝，贫道当燃身以报国恩。帝许之，遂以布蜡缠身，于大棚上，端坐焚死。于是帝停前诏不行。”

　　【大智】 （术语）广大之智慧。通达一切之事理者。法华经序品曰：“普入佛慧通达大智。”维摩经佛国品曰：“大智本行皆成就。”同慧远疏曰：“言大智者是佛智也，佛慧深广故名大智。”

　　【大智藏】 （术语）谓佛之大圆镜智也。佛地论五曰：“诸佛镜智名大智藏，世出世间智根本故。”

　　【大智度论】 （书名）百卷，龙树菩萨造，秦罗什译。释大品般若经。

　　【大智灌顶地】 （术语）称佛地也。义释十三曰：“大智灌顶地者，即是如来第十一地也。由住第十一地入大智灌顶，乃能作如来事。”

　　【大智慧光三昧经】 （经名）渐备一切智德经之异名。

　　【大智慧门】 （术语）对于大慈悲门之称。大智大悲佛所具之二德也。门有差别之义。

　　【大钟】 （物名）禅刹之钟有三：如大钟、殿钟、堂钟是也。大钟号令阖山之诸堂，即悬于钟楼者，每日昏晓及法会之节打之。

　　【大中小劫】 （术语）有二种之大中小：一、一增（人寿自十岁，百年增一，而至八万四千岁者）又一减（人寿自八万四千岁，百年减一，而至人寿十岁者）为小劫，合一增一减而为中劫，成住坏空之四期，各经此一增一减之中劫二十也。而经此成等四期之间，即八十中劫为大劫。是俱舍论之意。二、合一增一减而为小劫，二十增减即二十小劫为中劫，成等四期各经一中劫也。八十增减即四中劫为大劫。是智度论之意。已上二说大劫之量同一。

　　【大种】 （术语）地水火风也。此四者周遍于一切色法，故名大，能造色法，故名种。色香等一切物质，不能离此四大而生，故称为大种。俱舍论一曰：“大种谓四界，即地水火风。”同颂疏曰：“三义释大，一体宽广故。谓四大种遍所造色，其体宽广。（中略）一义释种。与所造色为所依，故名为种。大即是种，故名大种。”正理论二曰：“虚空虽大不名种，余有为法，虽是种而非大，此四种具两义，故名为大种。”

　　【大众】 （术语）梵语，摩诃僧伽Mahāsaṁgha，译为大众。多众也，众有三人四人之异义。见“众”条。智度论曰：“大众者，除佛余一切贤圣。”法华经序品曰：“世尊在大众，敷演深法义。”

　　【大众部】 （流派）有二：一、为根本结集时之大众部。以窟内之结集，谓之上座部。故窟外之结集，谓之大众部。是为小乘二十部之根本二部。佛灭后百年，大天比丘出。始确立大众部之本义（以前未见宗义之相异），尔后自其部更出异部，本末合有五部。文殊师利问经下曰：“佛告文殊师利：初二者，一、摩诃僧祇Mahāsāṁghika（此言大众，老少同会，共集律部也），二、体毗履Sthavira（此言老宿，淳老宿人同会，共出律部也），我入涅槃后一百岁，此二部当起。”宗轮论述记上曰：“界内既以迦叶为上座部，界外无别标首，但总言大众，皆由未生怨生王为大檀越种种供养。恐界内人多难可和合，所以两处弘宣。时虽两处结集人无异诤法无异说，界内耆年至多，界外年少极多。乃至大天乖诤昔时界外少年之僧，门人苗裔共为一朋名大众部，取昔为名，往苦界内耆旧之僧共为一徒名上座部。”二、四律五论中之摩诃僧祇律（译言大众）是也。此乃指窟内之上座部，名为大众者，其故以窟内上座部之律藏，诵出八十度名为八十诵，百年之间，五师相传，至优婆鞠多。鞠多之门人有五师，各立一见。于根本之八十诵律，建立一宗之律部，上座部之律藏，于此分五部。以是根本之八十诵律，称为大众部。是现存四律中之摩诃僧祇律也。大集经二十二曰：“我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，广博遍览五部经律，是故名为摩诃僧祇。”翻译名义集四曰：“智首疏云：总别六部，僧祇是总。前五是别，此僧祇部众行解虚通，不生偏执，遍顺五见以通行故，故知是总。”行事钞上一之二曰：“统明律藏本实一文，但为机悟不同致令诸计岳立，所以随其乐欲成立己宗。竞采大众之文，用集一宗之典。”同资持记曰：“如来灭后迦叶结集为八十诵律，五师相继一百年来并无支派，后因净计遂分五宗。（中略）言大众者此沥窟外部，高僧传论云：上座大众创分结集之场，彼言大众乃是窟外，此云大众定是窟内。即今摩诃僧祇，此翻大众，以五百人亦大众故（智论则云千人），是则大众名通二部，上座唯局窟外，学者须细辨之。”又行事钞同卷曰：“僧祇律是根本，部余是五部。”同资持记曰：“具云摩诃僧祇，此翻大众，从众为名，即窟内部。”

　　【大众生弥卢】 （明王）谓不动尊也。见底哩三昧耶不动念诵法。梵Meru。

　　【大众威德畏】 （术语）见“五怖畏”条。

　　【大众印】 （物名）一寺公用之印鉴也。毗奈耶杂事一曰：“佛言：凡印有二：一是大众二是私物。若大众印可刻转法轮印像，两边安鹿伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。”

　　【大洲】 （界名）大海中须弥山之四方有四大陆。谓之四大洲。俱舍论八曰：“四大洲者：一南瞻部洲、二东胜身洲、三西牛货洲、四北俱卢洲。”

　　【大周刊定众经目录】 （书名）十四卷。则天武后天册万岁元年，敕明佺等作。外附大周刊定伪经目录一卷。

　　【大咒】 （术语）诸尊之咒有大咒小咒心咒三种。咒语最多者为大咒，大中之略为小咒，小咒之略为心咒。

　　【大珠和尚】 （人名）唐沙门慧海俗姓朱。建州人。依越大云寺道智和尚受业。至江西参马祖得悟。马祖谓众，越有大珠，圆明光透，自在无遮障处。众中有知师姓朱者，迭相推识结契。时号大珠和尚也。

　　【大转轮佛顶】 （佛名）佛顶尊之名。见“佛顶尊”条。

　　【大转轮王】 （菩萨）金刚界之金轮佛顶也。见“大胜金刚”条。

　　【大庄严法门经】 （经名）二卷，隋那连提黎耶舍译。佛在耆阇崛山，文殊化现殊胜之身色衣服，度淫女胜金色光明德。使得顺忍之悟。此女化现死坏恶相。使长威德长者恐怖。诣佛闻法亦得顺忍。佛为二人次第授记。

　　【大庄严经】 （书名）方广大庄严经之略名。

　　【大庄严经论】 （书名）大庄严论经之异名。

　　【大庄严论】 （书名）大庄严论经之略名。

　　【大庄严论经】 （书名）十五卷，马鸣菩萨造，秦罗什译。集种种之因缘譬喻以劝诫人。

　　【大庄严三昧经】 （经名）三宝感应录下引此经举马鸣龙树二菩萨之本地。此经藏中无之。

　　【大庄严世界】 （界名）虚空藏菩萨经谓虚空藏菩萨之本土为西方之一切香集世界，大集经十二虚空藏菩萨所问品谓为东方之大庄严世界。

　　【大准提】 （菩萨）准提观音也。见“准提”条。梵Mahā－caṇḍi。

　　【大准提经】 （经名）七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼经之略名。

　　【大准提菩萨焚修悉地忏悔玄文】 （经名）准提忏之具名。

　　【大姊】 （术语）优婆夷之通称。涅槃经一曰：“汝等诸姊，谛观谛观。”行事钞下三之四曰：“善见云：唤婢为大姊，不得云婢。”同资持记曰：“既已出家则非所属，故加美饰不复本名也。”

　　【大自在】 （术语）言广大之力用无论何事皆作得也。法华经弟子授记品曰：“诸佛有大自在神通之力。”

　　【大自在宫】 （杂名）梵语，摩醯首罗宫。大自在天之宫殿也。在色界之顶。外道所祭祀之大自在天住于此。又第十地之菩萨将成佛时。于此处变现净土。自十方诸佛施成佛之灌顶。唯识论七曰：“诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，后必生在净居天上大自在宫得自在故。”同述记七末曰：“大自在宫者，净居上有实净土，即自受用身初于彼起证，是第十地菩萨宫，旧言摩醯首罗，今应言莫醯伊湿伐罗，即大自在也。”天台观音义疏下曰：“大自在，即色界，顶摩醯首罗也。楼炭称为阿迦尼吒，华严称为色究竟，或有人以第六天，而诸经论多称大自在是色界顶。释论云：过净居天有十住菩萨号大自在，大千界主。”

　　【大自在天】 （天名）自在天外道之主神也。梵语摩醯首罗讹略，正为摩醯湿伐涅Maheśvara，译言大自在。在色界之顶，为三千界之主。此大自在天有二种：一曰毗舍阇摩醯首罗，一曰净居摩醯首罗。毗舍阇为鬼类之名，摩醯首罗论师之所祀，有二目八臂，乘白牛，住于色界。密教以之为大日如来之应现。彼又言此自在天现种种之形，有种种之名。韦纽天，那罗延天等是也。提婆涅槃论明二十种外道中。以之为第十五摩醯首罗论师。涅槃经明六师外道中。第五迦罗鸠驮迦旃延之宗计是也。中古以来至于今盛为印度所崇拜之西拔派之西拔神。即为大自在天。以牛或男根为其神体之标帜。其次净居摩醯首罗者，第十地之菩萨，将成佛时在色界之顶，净居天之上，现大自在天子之胜报，以胜妙之天形，绍佛位，行灌顶。入大乘论下曰：“净治第十地，得无量无边禁咒方术能令一切无碍自在作摩醯首罗天子，亦为一切世间依止。问曰：所言摩醯首罗者为同世间摩醯首罗，更有异耶？答曰：是净居自在非世间自在。汝言摩醯首罗者，名字虽同而人非一，有净居摩醯首罗，有毗舍阇摩醯首罗。其净居者，如是菩萨邻于佛地犹如罗谷障。（中略）如皇太子初受职时，以己业力故大宝莲华自然化出，受一切种智位。（中略）坐莲华已，十方世界诸佛放大光明照。此菩萨受灌顶位如转轮圣王长子受王位时。”慧苑音义上曰：“摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗，言摩醯者此云大也，湿伐罗者自在也，谓此天王于大千世界中得自在故也。”唯识述记七末曰：“旧言摩醯首罗，今应言摩醯伊湿伐罗，即大自在也。”智度论二曰：“摩醯首罗天，秦言大自在。八臂三眼，骑白牛。”俱舍光记七曰：“鲁达罗，此云暴恶，大自在异名。大自在天总有千名，今现行世唯有六十，鲁达罗其一名也。又解涂灰外道说，自在出过三界有三身：一、法身，遍充法界。二、受用身，居住色界上自在天宫，即佛法中说摩醯首罗天，三目八臂，身长万六千逾缮那。三、化身，随形六道种种教化。”十二天供仪轨曰：“伊邪那天，旧云摩醯首罗，唐言大自在天也。”因明大疏上曰：“商羯罗天，是罗醯首罗天，于一切世界有大势力。”提婆涅槃论曰：“外道摩醯首罗论师作如是论，果是那罗延所作，梵天是因，摩醯首罗一体三分。所谓梵天，那罗延，摩醯首罗。地是依处，地主是摩醯首罗天。于三界中所有一切，命非命物皆是摩醯首罗天生。摩醯首罗身者，虚空是头，地是身，水是尿，山是粪，一切众生是腹中虫，风是命，火是暖，罪福是业（百论疏引之作日月为眼），是八种是摩醯首罗身。”涅槃经十九曰：“今有大师，名迦罗鸠驮迦旃延。（中略）为诸弟子说如是说，若人杀害一切众生，心无惭愧，终不堕恶。犹如虚空，不受尘水。有惭愧者，即入地狱。犹如大水，润湿于地。一切众生，悉是自在天之所作。自在天喜，众生安乐。自在天瞋，众生苦恼。一切众生若罪若福。乃是自在天之所为作。云何当言人有罪福。”又（界名）谓欲界六欲天中之第六他化自在天也。法华经序品曰：“自在天子，大自在天子。”同文句二曰：“自在即第五，大自在即第六。”

　　【大自在天外道】 （流派）与自在天外道同。

　　【大自在天与男根】 （术语）大自在天依万物生本之义。而自在天派之人。以人之男根为天神之神实而祀之。续高僧传玄奘传曰：“至劫比他国，俗事大自在天。其精舍者高百余尺，中有天根，谓诸有趣，由此而生。王民同敬不为鄙耻，诸国天祠率置此形。大都异道有百数，中所高者自在为多。”西域记健驮罗国记曰：“跋虏沙城东北五十里至崇山，山有青石，大自在天妇像毗摩罗天女也。闻诸土俗曰：此天像者自然有也，灵异既多祈祷亦众。印度诸国求福请愿，贵贱毕萃远近咸会，乃至山下有大自在天祠。”是初为男根，后为女根也，此男女根之义。为与自在天同体之那罗延天名，更为分明（梵王与那罗延与摩醯首罗一体三分如上所引）。玄应音义二十五曰：“那罗延，那罗此翻为人，延那此云生本，谓人生本，即是梵王。外道谓一切人皆从梵王生，故名人生本也。”俱舍光记二十七曰：“那罗延是神名，此云人种神。”此那罗延天之居处，居于欲界之顶上第六天，常为佛道之障碍，故佛法之中名为摩罗天。慧疏音义六曰：“那罗延，欲界中天名也。”智度论五曰：“夺慧命坏道法功德善本是故名为魔，诸外道人辈言是名欲主，亦名华箭，亦名五箭。破种种善事，佛法中名为魔罗。”（爱染明王之箭，极秘说亦表男根）。同十曰：“魔王六欲天主。”其先以女根为毗摩罗（Vimalā）（毗如毗婆沙毗沙门毗卢舍那之毗妙胜高大之义）。又，摩罗之名，本来为男女根之名，见“摩罗”条。

　　【大自在天子因地经】 （经名）一卷，赵宋施护译。佛，对目连等说大自在天子之往因。

　　【大宗地玄文本论】 （书名）二十卷，马鸣菩萨造，陈真谛译。以十种爱乐心，十种识知心，十种修道心，十种不退心，十种真金刚心，及一大极自然陀罗尼地之五十一种为法门之大宗地。以显示一多相即无碍自在之大缘起门者。但五十一种之名字。存梵语，且以古来未疏释，而解之至难。其论体似释摩诃衍论。

　　【大总相法门】 （术语）谓真如之实体也。真如广大，该收一切，故云大，一味平等，离差别之相，故云总相为行者之轨范，故云法，观智通游，故云门。起信论曰：“心真如者，即是一法界大总相法门体。”

　　【大族王】 （人名）西域记四曰：“北印度磔迦国数百年前有一王，号摩醘罗矩罗Mihirakula，唐言大族王。有武勇，统治印度。有事，恶佛法。令于五印度，使尽毁灭。大擅残逆。摩竭陀国幻日王厚崇敬佛法与之战而胜。擒大族王。依母言，放之还国。大族王投迦湿弥罗国，后夺其国自立。乘余威伐健驮罗国，逆杀沙门国人，欲还国，中途死。”

　　【大祖】 （术语）师之师也。

　　【大坐参】 （仪式）坐参之大者。其规与寻常之坐参同，但首座入堂不烧香。见象器笺九。

　　【大座汤】 （仪式）禅林请众供汤。谓之座汤。大小二种。见“座汤”条。

　　【逮夜】 （杂语）又曰大夜，宿夜。谓物故之次夜，荼毗之前夜。逮者及也，逮明日荼毗之夜也。诗经匏有苦华篇曰：“士如归妻，迨冰未泮。”逮迨同字。后总称忌日之前夜。

　　【带刀睡】 （杂语）同带刀卧。

　　【带刀卧】 （杂语）又云带刀睡。谓右胁而卧也。盖带刀者，乃在左胁。故左胁不得卧，因名右胁卧为带刀卧。见象器笺十二。

　　【待对】 （术语）谓彼此相待，二法相对也。一切因缘生之事物皆然。止观辅行三曰：“互相因依待对而立。”又曰：“皆是待对可思议。”

　　【代礼】 （杂语）欲使代人礼他，则先使代人受自己之礼拜。即传拜也。释氏要览中曰：“代礼若此方俗之传拜也。十诵律云：弟子游方，和尚知彼有灵踪圣像名德人。和尚令传礼于彼，其弟子得侧身受和尚礼。”

　　【带劣胜应身】 （术语）胜应身也。见“三身”条。

　　【带数释】 （术语）六合释之一。带数语之释也。如言三藏，于藏带三之数，是带数语也。因而释三藏为三种之藏，此谓之带数释。

　　【带塔德菩萨】 （菩萨）同于戴塔吉祥。

　　【带塔尊】 （菩萨）弥勒菩萨之异名。

　　【代香】 （仪式）谓代他烧香，或烧香之人也。

　　【代语】 （术语）有二：一代现前之众者。谓师家垂语，使众下语，不契，则自下语代众也。云门录多代语。盖家门之代语别语，以云门为始。二代古人者。举古则，而他古人无语之处，我代他下语也。见象器笺十一。

　　【带质境】 （术语）三类境之一。如第六识缘五根五境，第七识缘第八识，自心所现之相分带本质之实体，犹如镜中所现之影像带持镜外之实物者。

　　【戴塔吉祥】 （菩萨）阿阇梨所传曼荼罗观音院之一尊，又窣堵波大吉祥菩萨，谓之戴塔吉祥。即弥勒菩萨也。表菩萨绍释迦如来之佛位，或以手结窣堵波印，或顶戴塔也。图作带塔德菩萨。大疏六曰：“戴塔吉祥于顶髻上置窣堵波，或在所持华上。”不同记二曰：“窣堵波大吉祥菩萨，梵号阿梨耶窣堵波摩诃室利āryastūpa－mahā－śrī，所传图云带塔德菩萨，又云戴塔吉祥。”演密钞八曰：“观音持佛，佛现在故。慈氏持塔，师灭度故。又八大菩萨经说：慈氏菩萨顶带如来率都婆，又名带塔之尊。”

　　【单】 （物名）书姓名于片纸者。又片纸记物名者。

　　【单白】 （仪式）三种羯磨之一。最轻微之事及常式之事，仅一度白告于众，得使其事成立者。羯磨疏一上曰：“单白者，如设戒告众僧常所行，圣制同遵。有背结过，未假烦请，随作便遂，初牒事表陈劝众和忍，名之为白，即此成遂有作业之功，名为羯磨。”资持记上一之五曰：“一者单白，事或轻小。常所行，或是严制。一说告僧便成法事。”见羯磨条。

　　【担板汉】 （譬喻）人夫之负板者，但见前方，不能见左右。方语曰：“担板汉，但见一方。”

　　【单本】 （术语）译经之无别本者。开元释教录十曰：“单本原来一本，更无别本。重翻本是一经或有二重翻者乃至六重翻者。”

　　【担步罗】 （植物）又作耽哺罗。药果名。慧琳音义六十六曰：“耽哺罗，西国药果名，俗士女多含此药。”慈恩传三曰：“担步罗。”梵Tāmbūla。

　　【单传】 （术语）禅家之宗旨，不依经论文句，单传心印也。碧岩初则评唱曰：“达磨遥观此土有大乘根机，遂泛海得得来，单传心印。”祖庭事苑曰：“传法诸祖，初以三乘教乘兼行，后达磨祖师单传心印破执显宗。所谓教外别传不立文字，直指人心见性成佛。然不立文字失意者多矣，往往谓屏去文字以默坐为禅，斯实吾门之哑羊尔，且万法纷然。何止文字不立者哉？殊不知道犹通也。岂拘执于一隅哉，故即文字文字不可得。文字既尔余法亦然，所以为见性成佛也。岂待遣而后已。”

　　【单寮】 （杂名）独房也。头首知事退职居于独房及名德之居于西堂，首座之居于独房者，皆称单寮。单身专寮而无同舍者也。见象器笺五。

　　【单麻】 （故事）一个麻实也。佛六年苦行，一日食一麻一麦云。

　　【担木山】 （界名）梵名朅地洛迦山Khadiraka之译名，九山，七金山之一。

　　【单拏】 （物名）与但荼同。

　　【单前】 （杂语）禅堂贴己名单之坐床，谓之单位，又其床前之板谓之单，阔八寸，据周尺故为一尺，谓之单板一尺。而床阔六尺，加以单板一尺则为七尺，谓之七尺单前。若除单板则为六尺，谓之六尺单前。碧岩录曰：“三条椽下，七尺单前，试去参详看。”续传灯录（继圆禅师章）曰：“旦向三条椽下，六尺单前，须容取。”

　　【单三衣】 （术语）唯有此一具之三衣，不更蓄余衣，谓之单三衣。为十二头陀行之一。大乘义章十五曰：“言三衣者，谓五条衣七条衣大衣，上行之流唯受此三不蓄余衣。”

　　【单提】 （术语）犹言单传，禅家直指之旨也。单提宗旨不涉余岐之义。又具足戒五篇中有尼萨耆波逸提与但波逸提二篇，尼萨耆者，舍之义，波逸提者，堕之义，舍者，应舍离所犯之赃物也，堕者，其罪报堕于地狱也。其舍堕罪有三十戒，堕罪有九十戒，因而九十之堕罪，对于三十之舍堕罪，谓之单堕，今以提之一字举堕之梵语波逸提Pācittika也。

　　【丹田】 （杂名）脐下二寸半之所也。止观八曰：“右十二病皆止丹田，丹田去脐下二寸半。”

　　【单位】 （杂名）禅堂贴己名单之座位也。敕修清规日用轨范曰：“昏钟鸣，须先归单位坐禅。”

　　【丹霞】 （人名）邓州丹霞山之天然禅师，嗣石头。初至江西，见马祖时，以两手拓幞头脚。马祖视之曰：南岳之石头是汝师也。遽抵石头，亦以手拓幞头脚。石头曰：着槽厂去。霞礼谢而入行者房。随执爨役凡三年。忽一日石头告众曰：来日欲割佛殿前草。及期。大众童行各构锹刬草。霞独以盆水洗头，而跪于石头前。石头笑而为之剃落说戒。霞遂掩耳趋去。再谒马祖，入僧堂，坐于圣僧之颈。马祖曰：我子天然也，即拜马祖，谢师之赐法号。因名天然。长庆四年寂，寿八十六。敕谥智神禅师。见传灯录十四。又，邓州丹霞山子淳禅师。青原下十二世之祖。芙蓉道楷禅师之法嗣。

　　【丹霞烧佛】 （故事）五登会元丹霞章曰：“丹霞禅师尝到洛东慧林寺，值天寒，遂于殿中取木佛烧而向火。院主偶见而呵责云：云何得烧我木佛？师以杖拨灰曰：吾烧取舍利。主云：木佛安有舍利？师云：既无舍利，更请两尊，再取烧之。院主自眉须堕落。”

　　【单致利】 （杂语）Nidrā－tandri，译为肿眼病。大乘义章二曰：“喜睡五病，名单致利。”

　　【惮哆】 （杂名）Danta，又作弹多，娜哆。译曰齿。

　　【弹多】 （杂名）见“惮哆”条。

　　【惮哆家瑟诧】 （物名）Dantakāṣṭha，译曰齿木。寄归传一曰：“齿木者，梵云惮哆家瑟诧。惮哆译之为齿，家瑟诧是其木，长十二指，短不减八指，大如小指，一头缓须熟嚼。”玄应音义十五曰：“弹多抳瑟搋，弹多此云齿，抳瑟搋此云木，谓齿木也。”梵语杂名曰：“娜哆家瑟哆。”

　　【弹多落迦】 （地名）Dantaloka－giri，山名。旧称曰檀特山。西域记二曰：“弹多落迦山，旧曰檀特讹也。”见“檀特”条。

　　【弹多抳瑟搋】 （物名）见“惮哆家瑟诧”条。

　　【旦过寮】 （堂塔）谓禅林行脚僧之宿泊处也。夕来宿，过旦去之义也。游方之人到某寺则先解打包入旦过寮憩息，然后与师家相见。见象器笺二。

　　【旦过僧】 （杂名）宿泊于旦过寮之僧。谓行脚之禅僧也。

　　【但空】 （术语）大小乘所见之空理有二种，小乘分析诸法，但见空而不见不空，故云但空。大乘之菩萨，分析诸法，不使归空，诸法如幻如梦，其当体见空，空之中自有不空之理，故谓之不但空。天台分配之于二教，以但空为藏教，以不但空为通教。法华玄义一曰：“三藏二乘，明但空为极。譬颇梨珠，一往似真，再研便伪。”

　　【但空三昧】 （术语）执于但空，不知不但空也。

　　【但理随缘】 （术语）见“别理随缘”条。

　　【憺怕】 （杂语）说文，憺安也。谓憺然安乐也。憺亦恬静也。怕，静也，无为也。广雅，憺怕，寂寞也。亦恬静也。言寂寥无人也。经文憺有时误作惔。说文，惔忧也。非此义。怕又作泊。说文，泊无为也。广雅，泊静也。

　　【但三衣】 （术语）十二头陀行之一。比丘但持僧伽梨、郁多罗、安陀会之三衣，不更畜余衣也。资持记下三之一曰：“但三衣，但犹独也，三法服外无别衣故。”

　　【诞生会】 （行事）与降诞会同。祝四月八日释尊降诞，或诸宗祖师诞生之法会也。

　　【诞生偈】 （杂名）释尊降诞时，右手指天，左手指地，宣“天上天下，唯我独尊，今玆而往，生分已尽”之偈。上文出于西域记六。长阿含一记下句为：“要度众生，生老病死。”诸经殊不一致。常用“三界皆苦我当安之”之下句。

　　【但荼】 （杂名）Daṇḍa，又作单拏，译曰棒。演密钞八曰：“焰摩怛荼印者，怛字是但字书误，但荼棒也。”慧琳音义三十六曰：“单拏，梵语。唐云棓，亦云杖。”

　　【旦望】 （杂语）月初朔日曰旦，十五日曰望。

　　【啖月】 （故事）大智度论曰：“十方诸菩萨来之余一时，罗睺阿修罗王欲啖月。月天子怖，疾到佛所。佛说偈言，罗睺罗即疾放月。”

　　【弹宅迦】 （人名）Daṇḍaka，译曰治罚。王名。二十唯识述记下曰：“弹宅迦者，真谛云檀陀柯，此云治罚，治罚罪人处也。今罚罪人尚置其内，中阿含云是王名也。”

　　【弹宅迦林】 （地名）为弹宅迦王所领有，故曰弹宅迦林。昔有仙人名摩灯伽。得五通，入山禅坐。其妻有容色，侍仙奉食。弹宅迦王游行入山，将妻还。曰：仙既离欲，何用妻为？仙大忿，雨大石，压杀国王及国人。弹宅迦林遂为空墟。见二十唯识述记下，饰宗记三末。

　　【弹指】 （杂语）经中有三意：一为许诺，行事钞下三之三曰：“增一云：如来许请，或默然，或俨头，或弹指。”一为欢喜，法华经神力品曰：“一时謦欬，俱共弹指。”法华文句十曰：“弹指者随喜也。”一为警告，嘉祥法华义疏十一曰：“为令觉悟，是故弹指。”又（杂语）时名。戒疏二下曰：“僧祇云：二十念为瞬，二十瞬为弹指。”

　　【弹指顷】 （杂语）一弹指之顷。观无量寿经曰：“如弹指顷，即生彼国。”

　　【但中】 （术语）观空假之外有不二之中，谓之但中。别教之中观也。

　　【但坐不卧】 （术语）十二头陀行之一。夜但坐，胁不就席也。

　　【当分】 （术语）台家所立，有当分跨节之目，当分者谓于藏通别圆之四教各有其当分之教行理，跨节者，谓于前三教上直超说圆意。盖当分之义门，在一代经之当位，跨节之义门，在法华经而见一代经也。千差无量之法门，由施权之方便言之，则尽系当分，自开会之佛意言之，则皆系跨节，以当分而成相待妙，以跨节而成绝待妙。玄义二曰：“一当分，二跨节。”同释签曰：“答：中意者，即具当分跨节两义，应知两义即与待绝二妙不殊。（中略）若依施权，即当分义。若据佛意，即跨节义。（中略）当分通于一代，于今便成相待。跨节唯在今经，佛意非适今也。”又曰：“当分乃成今经相待义边，跨节乃成今经开权义边。”

　　【当机】 （术语）佛之说法，契当众生之根机而使之得益也。有部毗奈耶十九曰：“为说当机微妙之法。”

　　【当机益物】 （术语）诸经之说法不同者，应其机而与以利益之善巧方便也。法华玄义一曰：“余经当机益物。不说如来施化之意。此经明佛设教元始。”

　　【当机众】 （术语）说法会下四众之一。正当其法而悟道之机类也。法华文句一曰：“不起于座，闻即得道。此名当机众。”

　　【当来】 （杂语）应来之世。即来世也。

　　【当来变经】 （经名）有二部：一为佛说当来变经，一卷，西晋竺法护译。一为迦丁比丘说当来变经，一卷，失译。皆说当来恶法强盛，佛法变坏者。

　　【当来导师】 （术语）谓弥勒菩萨。以其自今经五十六亿七千万岁于此界出世成道而化导众生故也。

　　【当门】 （杂语）与当面同。犹言普通，通途也。

　　【当情现】 （术语）谓当于凡夫妄情之前，现种种之相也。譬如于疑心之前生暗鬼。唯识三性中遍计所执性是也。盖凡夫之迷心，本来具实我实法之执情，苟于非我非法之事物上，现出实我实法之相貌，遂认之为实我实法也。

　　【当情现相】 （术语）亦名中门存境。由迷情妄想而现无体之实我实法相分也。见“当情现”条。

　　【当生爱】 （术语）命终时所起三爱之一。见“爱”条。

　　【当体】 （术语）直指其本体之词。如当人当面之当。大乘义章二曰：“言虚空者，当体立目。”行事钞中一曰：“无作当体是戒。”

　　【当体即空】 （术语）一切之有为法不必分析坏灭事体而使为空，其事体本为空无也。盖因缘生之法，如梦如幻，无实性也。观如此当体即空，称曰体空观。为天台四教中之通教观法。

　　【当体即是】 （术语）如波之当体即水，烦恼即菩提，生死即涅槃也。即是有相合相翻当体之三种。见“即”条。

　　【当通机】 （术语）谓相当于通教之钝根机也。是天台之用语。

　　【当头】 （杂语）犹言直下，当下。

　　【当头棒喝】 （杂语）见“棒喝”条。

　　【当途王经】 （经名）法华经普门品即观音经之异名。谓于当世流通中最尊之经也。法华文句十曰：“此品是当途王经，讲者甚多。”大部补注十曰：“途，道也，亦世也。王，尊也，大也。（中略）当世尊大之经也。”

　　【当位即妙】 （术语）犹言当相即道。谓不论何事，其位皆妙。如良医所观，毒有毒之妙，药有药之妙也。

　　【当相即道】 （术语）谓世间浅近之事相，皆有深妙之道理也。犹言即事而真。密家之事相门，盛谈此旨。

　　【当阳】 （杂语）阳者明也，当阳者谓向于明而动作也。

　　【当意即妙】 （杂语）当位即妙之误。

　　【刀风】 （术语）人命欲终时，有风气，解支节如刀，名为刀风，所谓断末魔之苦也。正法念经六十六曰：“见命终时刀风皆动，皮肉筋骨脂髓精血一切解截。”五王经曰：“欲死时刀风解形，无处不痛。”安乐集上曰：“若刀风一至，百苦辏身。”行事钞资持记上一之下曰：“能解支节故喻如刀。”

　　【忉利】 （界名）见“忉利天”条。

　　【忉利天】 （界名）Trāyastrṁśa，作怛唎耶怛唎奢天，多罗夜登陵舍天。译言三十三天。欲界六天中之第二，在须弥山之顶，阎浮提之上，八万由旬之处。此天之有情身长一由旬，衣重六铢、寿一千岁（以世间百年为一日一夜），城廓八万由旬，名喜见城，帝释居之。巅之四方有峰，各广五百由旬。每峰有八天。善法堂天，山峰天，山顶天，喜见城天，钵私他天，俱吒天，杂殿天，欢喜园天，光明天，波利耶多天，离险岸天，谷崖岸天，摩尼藏天，施行天，金殿天，鬘形天，柔软天，杂庄严天，如意天，微细行天，歌音喜乐天，威德轮天，日行天，阎摩那娑罗天，连行天，影照天，智慧行天，众分天，曼陀罗天，上行天，威德颜天，威德焰轮光天，清净天，是为三十三天。玄应音义二曰：“忉利，此应讹也。正言多罗夜登陵舍天，此译云三十三天。”慧苑音义上曰：“忉利，讹言。正云怛利耶怛利奢，言怛利耶者此云三也。怛利舍者十三也，谓须弥山顶四方各有八天城，当中有一天城，帝释所居。总数有三十三处，故从处立名也。”法华经劝发品曰：“若但书写，是人命终，当生忉利天上。”

　　【忉利之付属】 （故事）地藏菩萨于忉利天受释迦如来之付属，救济六趣之众生。见“地藏”条。

　　【刀山】 （界名）刀剑之山，地狱之难处也。千手经曰：“我若向刀山，刀山自摧折。”往生要集上本曰：“牙如剑，齿如刀山。”

　　【刀途】 （界名）三途之一。畜生道之异名。畜生为人驱逼屠杀残害，故曰刀途。止观一曰：“若其心念念欲得名闻，四远八方称扬钦咏，因无实德，虚比贤圣，起下品十恶如摩犍提者，此发鬼心行刀途道。”同辅行曰：“从被驱逼为名，故名刀途。”

　　【倒凡】 （术语）颠倒之凡夫。释门归敬仪中曰：“无始倒凡，随情妄执。”

　　【倒合】 （术语）因明三十三过之一，属于同喻之过也。设同喻，为证无常之宗，故于声无常之量为同喻之合作法。视诸所作者皆是无常，应言如瓶。然倒说之，视诸无常者，皆是所作，言如瓶时，反证所作，不证无常。谓之倒合之过。因明入正理论曰：“倒合者，谓应说言诸所作者皆是无常，而倒说言诸无常者皆是所作。”

　　【导化】 （术语）导引教化众生也。无量寿经上曰：“如来导化各能宣布。”

　　【倒见】 （术语）颠倒之妄见，有四种，常乐我净是也。无常为常，苦为乐，无我为我，不净为净。大乘义章五末曰：“倒者邪执翻境，名之为倒。”

　　【倒离】 （术语）因明三十三过之一。属于异喻之过，设异喻者，为显无宗，处因亦无，故宜先离宗，次离因，是曰异喻之离作法。盖于声无常之量为之，则诸常住者（离无常之宗），视为非所作（离所作之因），应谓如虚空。若倒说，诸非所作者，视为常住，谓如虚空时。则是以非所作之因，成立常住之宗，违异喻之本义，故为倒离之过。

　　【导师】 （术语）导人入佛道者。佛菩萨之通称。释氏要览上曰：“十住断结经云：号导师者，令众生类示其正道故。华首经云：能为人说无生死道，故名导师。佛报恩经云：大导师者，以正路示涅槃经，使得无为常乐故。”法华经序品曰：“文殊师利！导师何故眉间白毫大光普照？”法华经涌出品曰：“是四菩萨于其众中最为上首唱导之师。”又法会之式，表白者谓之导师。观音忏法式，有导师，香华，自归之三职。僧史略曰：“导师之名而含二义：若法华经中商人白导师言，此即引路指迷也。若唱导之师，此即表白也。”

　　【倒退三千】 （术语）作家之机锋不可当，倒戈退三千里也。

　　【倒我】 （术语）我无实体，思有我者，为颠倒之妄见，故云倒我。四颠倒之一。释门归敬仪中曰：“凡怀遵承倒我，我我因循，何由得觉？”

　　【倒修凡事】 （术语）见“入重玄门”条。

　　【倒悬】 （行事）梵语盂兰盆Ullambana，译为倒悬。人死，魂魄沈于闇道，有倒悬之苦也。为救此倒悬之苦供养三宝者，即盆供也。玄应音义十三曰：“盂兰盆，此言讹也。正言乌蓝婆拏，此译云倒悬。按西国法，至于众僧自恣之日盛设供具奉施佛僧，以救先亡倒悬之苦。旧云盂盆是贮食之器，此言讹也。”新称之婆拏，即旧称之盆，皆梵语也。

　　【导引】 （术语）教导他也。唐高僧传（僧稠传）曰：“栋梁三宝，导引四民。”探玄记二曰：“或闇夜中导引众生。”

　　【稻[廿/干]喻经】 （经名）慈氏菩萨所说大乘缘生稻[廿/干]喻经之略名。

　　【道】 （术语）能通之义。大要有三种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名为道，如地狱等之六道是也。净土论注上曰：“道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名为道。”大乘义章八末曰：“所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。地狱等报，为道所诣，故名为道。”二无漏道，七觉八正等法，能通行人使至涅槃，故谓之道。又行体虚融无碍，故为通之义。以通故，名为道。如道谛，道品，声闻道，佛道等。梵言菩提是也。大乘义章十六曰：“诸行同体，虚融无碍。名之为通。通故名道。”三论玄义曰：“至妙虚通，目之为道。”俱舍论二十五曰：“道义云何，谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。”法界次第中之下曰：“道以能通为义，正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名为道。”华严大疏十八曰：“通至佛果，故名道。”三涅槃之体，排除一切障碍，无碍自在，谓之道。涅槃无名论曰：“夫涅槃之名道也。寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。”净土论注下曰：“道者，无碍道也。”大乘义章曰：“末伽。”Mārga梵语杂名曰：“末唎识。”

　　【道安】 （人名）苻秦道安，常山扶柳人，家世世业儒，早丧父母。十二岁出家。神智聪敏，而形貌甚陋，不为师所重。数年驱役，安精勤不倦。后求经，师与一经，殆有一万言，安一日诵之，不差一字。师大惊，为授具戒。次使游方，入邺都，遇佛图澄师之。澄讲，则安每覆述，时人语曰：漆道人惊四邻。后历游诸处访道，于太行恒山创立寺塔。晋武帝宁康元年，避石氏乱，率弟子远等四百余人至襄阳，立檀溪寺铸佛像。武帝闻安名，资给厚禄，安固辞不受。晋太元四年，秦主苻坚取襄阳，得安。喜曰：吾以十万师取襄阳，得一人半，安公一人，习凿齿半人也。安至长安，僧徒数千人，大弘法化。坚欲取江南，安谏之，坚不听，攻之果大败。安注经，每求圣证。一日感长眉尊者来降，见所制钦叹。即宾头卢也。因日设供。安每与弟子法迈等于弥勒前立誓愿生兜率。秦建元二十一年寂，寿七十二。安生而左臂有肉隆起如印，时称印手菩萨。沙门姓释，注经开三分，皆由安始。见高僧传五。

　　【到岸】 （杂语）即到彼岸之略。

　　【到彼岸】 （术语）梵语波罗蜜多Pāramitā，新译到彼岸。谓越生死海到涅槃岸之正道也。智度论十二曰：“波罗，秦言彼岸。蜜，秦言到。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。复次，于事成办，亦名到彼岸。天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸。”

　　【道场】 （术语）梵语菩提曼拏罗Bodhimaṇḍala，谓佛成圣道之处。中印度摩竭陀国尼连禅侧，菩提树下之金刚座是也。西域记八曰：“菩提树垣正中有金刚座。（中略）贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。证圣道所，亦曰道场。”又得道之行法，谓为道场。维摩经菩萨品曰：“直心是道场。（中略）三十七品是道场。”又供养佛之处，谓为道场。辅行二曰：“严道场者，场者俗中亦以为祭神处也。今以供佛之处名为道场。”又学道之处，谓为道场。注维摩经四曰：“肇曰：闲宴修道之处，谓之道场也。”隋炀帝时以为寺院之名。佛祖统纪三十九曰：“隋大业九年，诏改天下寺曰道场。”又为法座之异名。慈悲道场，水陆道场等是也。

　　【道场观】 （术语）真言行者观所住之道场及所信之佛身，谓为道场观。其所住之道场，分器界与道场之二段。而就其器界言之。则显密诸教所明，有三轮五轮之不同。今明其中三轮，则初为风轮，次为水轮，次为地轮。此三轮之种子为。摄大轨上曰：“最初于下位，思惟彼风轮，贺字所安住，黑光焰流布。归命欠。次上安水轮，其色如雪乳，啭字所安住。归命鍐。复于水轮上，观作金刚轮，忽置本初字，四方通黄色。归命阿。”但地轮之中，有字字字之三重。三重虽为不同，然并是地轮之摄，故总称为地轮。初字为金轮之种子，次字为火轮之种子，后字为八叶莲华之种子，八叶莲华者，须弥山也。苏悉地出现品曰：“行者一缘想八峰弥卢山。”青龙轨曰：“一缘而观总八峰弥卢山。”略出经曰：“其山众宝所成而有八角。”大日经疏十二曰：“先想八峰须弥山王，八峰谓四面周匝作于峰。”八峰八角为八叶之标帜，故以须弥山为八叶莲华。是即于字金轮上弥满八功德水，于其中出生大莲华王，即须弥山也。而于两字之中间观字者，军荼利轨曰：“为成变化莲华故，当观览字门，流散赤焰而成火轮，其形三角，渐引量同水轮。忽然之间，从金龟背跃出八叶大莲华，金刚为茎。”是为成莲华故。观字也。已上为器界，已下为坛场，其八叶莲华上有八柱之楼阁。千手仪轨曰：“于莲华上有八大金刚柱，成宝楼阁。”即每叶有一柱，阁内安坛。其坛形量随行者之意可也。其形随方圆三角半月等法而不同。其量有大小重重。如摄真经所说。于坛上更观八叶之白莲华，已上明所住之道场。已下为能住之佛身。即观吾身而为佛身也。先于腰下想字，是即地轮黄色也。于腰想字。水轮白色也。于胸想字，日轮火轮赤色也。于发际想字，风轮黑色也。于顶上想字，虚空轮青色也。阿字是本不生理之种子，落种子于地轮，则待水土之缘始萌，是故地轮上有水轮，虽有水土之缘，然必待日轮之暖气，茎叶始具，故上有日轮（即火轮），虽有水土日轮之缘，然必待解脱之风而得具足生长，故上有风轮。纵有水土日风，然皆悉坚实，何能使物生长？故最上有空轮。如是观五字于五处，即所谓五字严身也。下自地轮，上至虚空，重重观置，而五大相互融通矣。此率都婆放光，周遍于法界，为毗卢遮那之身，有种种之庄严。坐于白莲华台，宝冠有五佛，舍那之身着白纱。我自始至终种种之事亦如是。若以本尊为本，则可以我为影。以吾为本，则可以本尊为影。观诸佛亦如是相融。是三平等观之义也。见秘藏记本。道场观有二种：一理观，二事观。于行者之身内观之，谓为理观，于身外观之，谓为事观。器界及道场观为事观，佛身观乃理观也。见秘藏记钞三。为此道场观，用不空成就之成所作智定。三摩地仪轨曰：“行者次应以成所作智三摩地想，于己身前观。无尽乳海，出生大莲华王金刚为茎，量同法界。上想七宝珍宝楼阁殿，如意珠以为庄饰。（中略）毗卢遮那如来身色如月，首戴如来冠，垂妙縠天衣，璎珞庄严，光明普照，无量无数大菩萨众前后围绕以为眷属。”

　　【道场神】 （神名）道场之守护神也。唐华严经一曰：“复有佛世界微尘数道场神，所谓净庄严幢道场神。（中略）妙光照耀道场神。”大疏钞一下曰：“道场神从所依所守得名，下诸神众类皆同此。言道场者，非唯护佛道场。但有庄严道场之处即于中护故。”止观私记八曰：“道场神者，护法善神，如法华十罗刹，方等梦王等。”

　　【道场树】 （植物）菩提树也。此树下有成佛之金刚座，故谓为道场树。无量寿经上记极乐世界之菩提树曰：“其道场树无量光色，高四百万里。”

　　【道绰】 （人名）真宗七祖之第四祖。唐并州玄中寺道绰，并州汶水人。称为西河。十四出家，讲敷涅槃经，后诣石壁玄中寺，读昙鸾碑，大有所感。自此舍涅槃之讲说，专事念佛。讲观经二百余遍，示诲道俗。撰安乐集两卷。贞观十九年四月二十四日寂，年寿不记。唐高僧传（道绰传）曰：“绰今年八十有四，而神气爽明。宗绍存焉。”

　　【道次】 （术语）证圣道之位次。百缘经曰：“获得须陀洹果，求入道次。”

　　【道德】 （术语）正法名为道。得道而不失，谓为德。无量寿经下曰：“长与道德合明。”

　　【道谛】 （术语）四谛之一。无漏之三学可以到涅槃之正道也。此道谛为因，灭谛为果，灭谛者，涅槃也。是为出世间之因果。

　　【道地经】 （经名）一卷，后汉安世高译。修行道地经之略出。

　　【道殿】 （人名）字法藏。俗姓杜氏。云中人。唐末时人也。住五台山金河寺。着显密圆通成佛心要，一卷。其门人序之云：博学则侔罗什之多闻。持明则具佛图之灵异（指人言）。又云：其文则精俊简约。其义则渊奥该弘。穷显密之根源。尽修行之岐路。一十二分教之蓍龟。八万四千行之钤键云云（指显密圆通言）。

　　【道法】 （术语）至涅槃正道之法也。无量寿经下曰：“奉持经戒，受行道法。”四十二章经曰：“为沙门受道法者。”维摩经方便品曰：“不舍道法而现凡夫事。”

　　【道法智】 （术语）观道谛而得之智，又，断迷于道谛之见惑之智也。

　　【道风】 （术语）道之化人如风之靡草者。无量义经曰：“道风德香熏一切。”释氏要览中曰：“宝林传云：祖师难提至摩提国。一日有风西来。占曰：此道风也，必有道人至，果得伽耶舍多至。”

　　【道服】 （衣服）袈裟之别名。为道人所服者，故名。六物图曰：“或名袈裟，或名道服，或名出世服，或名法衣。”是法衣之总名也。

　　【稻秆经】 （经名）又曰稻芊经，稻[廿/干]经。秆，芊，[廿/干]，三字禾茎也。有二经：一，稻芊经，一卷，失译。说十二因缘之法。十二因缘之次第生，等于稻芊之由种生芽，由芽生叶等，故取以为喻。一，慈氏菩萨所说大乘缘生稻[廿/干]喻经，一卷，不空译，与上同本。梵Śālistambha。

　　【道共戒】 （术语）三种律仪之一。三乘圣者，入色界所发之无漏定，则与无漏智共于身中自发得防非止恶之戒体（即无漏之律仪），是名无漏律仪。又名道共戒。此无漏之律仪，与无漏道共生，与无漏道共灭，故名道共戒。

　　【道观】 （术语）道为化道，谓教化他也。观为空观，谓自观空理也。自住于空理而向他行化道，谓为道观双流。是菩萨之正行也。止观六曰：“菩萨者，福慧深利，道观双流。”四教仪集注下曰：“道观双流者，道谓化道，观谓空观，带空出假，故曰双流。”金光明文句五曰：“通教八地，别教十回向，圆教亦在初住，皆是道观双流，自他俱益之位也。”同记曰：“道谓外化，观谓内行。”

　　【道观双流】 （术语）自修空观，同时出假观，化道众生也。

　　【道光】 （术语）道之光明也。道体清净，离一切过垢，照破无明之闇，故曰道光。赞阿弥陀佛偈曰：“道光明朗色超绝，故佛又号清净光。”

　　【道果】 （术语）道为菩提，果为涅槃，涅槃由菩提之道而证，故曰果。法华经药草喻品曰：“渐次修行，皆得道果。”四十二章经曰：“度憍陈如等五人而证道果。”

　　【道行】 （术语）学道修行也。又道德之行也。维摩经嘱累品曰：“如说修行，当知是为久修道行。”净影大经疏上曰：“内心求道，备有道行。以道成人，名道众生。”

　　【道行般若经】 （经名）具名道行般若波罗蜜经，十卷，后汉支娄迦谶译。与大般若第四分同，而有常啼昙无竭二菩萨事，是般若经译本之最古者。

　　【道号】 （术语）以号表道者。即字也。又为道人之别号，故曰道号。某居士，某道人，皆道号也。见象器笺五。

　　【道后】 （术语）道为自行真实之道。未契实道，为道前，正证实理，为道中，自证以后为道后。每地各分此三者。释签四曰：“道者，谓自行真实之道。未契实理，真理在缠，故名为理。故以地前名为道前。初地已上已证实理。复由此理成后行。初证已后，究竟已前，并名道中。由此地行，理究竟显。以显之理，名为道后。自行证后，故名道后。”法华文句记三曰：“此中须以十地为道前，妙觉为道中，证后为道后。”金光明玄义上曰：“当知道前圆性德，道中圆分德，道后圆究竟德。”

　　【道化】 （术语）以道法而教化他也。无量寿经下曰：“听受经法，宣布道化。”

　　【道记】 （人名）成道之记别也。

　　【盗髻珠】 （故事）法显记曰：“僧尼罗国王，以金等身，而铸佛像。髻装宝珠，有盗者以梯取之，像渐高而不及，盗叹佛不救众生，像俯首而与之。后市人擒盗，盗言其事，视像尚俯，王重赎其珠而更装之。”

　　【道检】 （术语）声闻之人，于见道以道检心，故曰道检。玄应音义三曰：“以道检心，故言道检。大品经云：若入声闻正位是也。苍颉篇，检，法度也。亦摄也。”

　　【道交】 （术语）众生善根发动曰机，大悲为之感动曰应，机应相称曰道交。法华文句记一曰：“诸佛不来，众生不往。机应相称，故曰道交。”

　　【道教】 （术语）正道之教也。无量寿经上曰：“出兴于世，光阐道教。”同下曰：“宣布道教，断诸疑网。”其后魏寇谦之以为神仙道之名。见道士条。惟蒙古人尚称佛教为道教。蒙古源流四曰：“崇祀昭释迦牟尼佛于上方福地，大施金银宝贝于释迦牟尼佛，极加敬重。修明道教。”又曰：“遵依从前道教而行，遂赖道教，获享安逸。”案此书中称佛教为道教处甚多，略录一二以例其余。

　　【道戒】 （术语）道共戒也。

　　【道禁】 （术语）为佛道禁止诸恶者。即戒波罗蜜也。无量寿经下曰：“勿犯道禁。”

　　【道旧】 （术语）道友也，以道相交，故曰道。旧者旧识也。

　　【道具】 （术语）凡三衣什物，资助一切学道身之具，名曰道具。华严经入法界品宝髻长者章曰：“修无分别功德道具。”同观自在章曰：“善知识者至一切智助道之具。”释氏要览中曰：“道具。中阿含经云：所蓄之物，可资身进道者，即是增长善法之具。菩萨戒经云：资生顺道之具。”天台别传曰：“衣钵道具，分为两分。”

　　【道具衣】 （衣服）象器笺十九曰：“业林谚语，名罗纱之直裰曰道具衣。”启蒙随录曰：“道具衣由禅宗而名，又云装束衣。”又明着衣之次第曰：“于表裤着道具衣，挂九条或七条之袈裟。”

　　【道乐】 （术语）解道而自乐也。法华经药草喻品曰：“以道受乐。”阿育王经八曰：“今已得道乐。”

　　【道类智】 （术语）八智，十六心之一、观上二界之道谛而得之智也。以类法智，故谓为类。唯识宗以为见道之智。俱舍宗以之属于修道。

　　【道理】 （术语）通贯事物本真之义曰道理。道理者通达无碍之谓。指一物上所具之义，通于余物而言。

　　【道力】 （术语）自道体而生之力用得道，故由道发无畏之力用也。楞严经一曰：“阿难见佛，顶礼悲泣。恨无始来一向多闻，未全道力。”智度论二曰：“阿难闻是事，闷心小醒，得念道力助。”

　　【道流】 （术语）学道者流，禅道者流也。临济录曰：“道流祇如自古先德，皆有出人底路。”

　　【稻麻竹苇】 （譬喻）譬物之多也。法华经方便品曰：“如稻麻竹苇，充满十方刹。”维摩经法供养品曰：“甘蔗竹苇，稻麻丛林。”

　　【道门】 （术语）道法之门户也。三论玄义曰：“开显道门。”

　　【道灭】 （术语）道谛与灭谛也。修道法而得寂灭之涅槃，出世之因果也，妙乐之因果也。观法上次第为灭道。以先举涅槃之妙果，使之欣慕故也。

　　【道念】 （术语）正道之心念也。心存于道者。

　　【盗牛】 （譬喻）盗他之牛不知其方法，则不能得醍醐味，以喻外人之剽窃佛教之文句，不能得解脱之益者。涅槃经三曰：“世尊入涅槃后，盗窃如来遗余善法若戒定慧，如彼诸贼劫掠诸牛。诸凡夫人虽复是戒定慧不能解脱。以是义故，不能获得常定常慧解脱，如彼群贼不知方便已失醍醐。”三论玄义曰：“若言老教亦辨双非，盖以沙糅金，同盗牛之论。”

　　【道品】 （术语）道法之品类，有三十七科。为至涅槃之道法，故曰道，品类差别，故曰品。见“三十七道品”条。无量义经曰：“三明六通道品发。”台家立四种。

　　【道平】 （人名）唐道平沙门，为金吾大将军。佛祖统纪五十一曰：“肃宗，沙门道平，为金吾大将军，破安禄山反贼。”

　　【道气】 （术语）佛道之气分也。止观十曰：“阇证凡龟，盲狗稆吠，自行化他，念无道气。”

　　【道器】 （术语）堪修佛道之器量也。戒本疏二下曰：“断彼相续，违慈恼他。损害道器，过中之甚。”

　　【道前】 （术语）证悟实道以前之位次也。见“道后”条。

　　【道钦】 （人名）唐径山道钦禅师。见“径山”条。

　　【道人】 （术语）得道之人，又修道之人也。汉书京房传曰：“道人始去，涌水为灾。注云：道人有道术之人也。”地理志曰：“代郡道人县注云：本有仙人游其地，因以为名。”四十二章经曰：“道人见欲，必当远之。”释氏要览上曰：“智度论云：得道者，名为道人。余出家者，未得道者，亦名道人。”

　　【道神足无极变化经】 （经名）四卷，西晋安法钦译。佛升忉利天为母说法经之异译。经中说如来现十方之身而施化，故名道神足无极变化。

　　【道生】 （人名）晋道生，本姓魏，钜鹿人，值竺法汰而出家，遂姓竺。入庐山。幽栖七年，钻仰群经，后与慧叡慧严同游长安，从罗什受学。后还都，止青园寺。着二谛论，佛性常有论，法身无色论，佛无净土论等。守文之徒，多生嫌嫉。又六卷之泥洹经，先至京师，生剖析经理，立阐提成佛之义，时大本未传，旧学不许之，以为邪说，遂摈于众中，生袖手入平江虎丘山，竖石为听徒，讲涅槃经，至阐提有佛性处曰：如我所说，契佛心否，群石皆首肯。后游庐山，居销景岩，闻昙无谶在北凉，重译涅槃之后品，至南京见之，果如生言。宋元嘉十一年十一月寂。见高僧传七、释氏稽古略二。

　　【道识】 （术语）正道之智识。三论大义钞一曰：“像教之时，人根转钝，道识亦昧。”

　　【道士】 （术语）本为释子之称，后遂为神仙家之名，犹如言道教也。法苑珠林六十九曰：“姚书云：始乎汉魏，终暨苻姚。皆号众僧以为道士。至魏太武二年，有寇谦之，始穷道士之名，易祭酒之称。”盂兰盆经疏下曰：“佛教传此方。呼僧为道士。”行事钞资持记下三曰：“道士本释氏之美称，后为黄巾滥窃，遂不称之。”

　　【道术】 （术语）道法技术，通于内外世出世之法者。无量寿经上曰：“博综道术，贯练群籍。”嘉祥疏曰：“五明道术。”

　　【道树】 （植物）菩提树也。本名果波罗树。佛于此树下成道，故亦曰道树。大集经十曰：“怜愍众生趣道树。”菩萨戒经义疏上曰：“坐菩提树下得道因名道树。”见“菩提树”条。又道能生长，故譬之曰树。行事钞上三曰：“扶疏道树，光扬慧日。”

　　【道树经】 （经名）“菩萨道树经”之略名。

　　【道树三昧经】 （经名）私呵昧经之异名。

　　【道水】 （譬喻）正道净澄而洗除尘垢，故喻之以水。行事钞上一曰：“洗心道水者，慕存出要。”

　　【道俗】 （术语）出家之人曰道，在家之人日俗。智度论十曰：“佛弟子七众：比丘、比丘尼、学戒尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。优婆塞，优婆夷是居家，余五众是出家。”注维摩经二曰：“肇曰：大士美恶齐旨，道俗一观故。终日凡夫而终日道法也。”中论疏一曰：“道俗者。智度论云：声闻法中未说生死即涅槃。众生则是佛，故二乘不能一道俗也。道则涅槃，俗则生死。”

　　【道俗业经】 （经名）演道俗业经之略名。

　　【道邃】 （人名）兴道尊者道邃，不知何许人。唐代宗大历中来，依荆溪于天台佛陇寺，荆溪嘉之曰：吾子其能嗣兴吾道，遂授止观辅行。师为众开说，发明深旨。贞元二十一年，日本沙门最澄来求法，师尽以一家之教观付之。见佛祖统纪八。

　　【盗贪】 （术语）起窃盗业之贪欲。

　　【道体】 （术语）圣道之体也。谓自己之本心。以一切之圣道由之而生也。戒疏行宗记二上曰：“言道体者，道无别体，即本净心。心随染缘，与道相反，故禁重罪，还复本净。无漏圣道由此而生。故云体也。”

　　【稻田衣】 （物名）即水田衣。袈裟也。德异坛经序曰：“悉弃罟网，袭稻田之衣。”余见“水田衣”条。

　　【到头】 （杂语）虽有诸说。而以毕竟究极之义为是。

　　【道位】 （术语）修道之位次。如菩萨之十地，声闻之七方便位等。中论疏一曰：“名贯道位。德备三忍。”

　　【道心】 （术语）称于五道之心也。归敬仪中曰：“福业不成，道心无涉。”又求菩提之心也。唐华严经十三曰：“普观众生发道心。”法华经义疏二曰：“菩提，云道，是无上正遍知果道也。”又道心者，言在家行佛道者也。与言道者同。

　　【道心者】 （杂名）有道心而修行者。为在家修行者之称。

　　【道信】 （人名）禅宗东土之第四祖也。嗣法于僧璨，传于弘忍，傍出金陵牛头山之一系。唐高宗永徽辛亥寂，寿七十二。见传灯录三。

　　【道休】 （人名）释道休，恒以头陀为业。住雍州新丰福缘寺南晒山幽谷。结草为庵，一坐七日，乃出其定。出山乞食。施说禁戒。诲人慈善。如是积四十年。贞观三年夏内，依期不出，端拱而卒。然休师出家已来，常但三衣，不服缯纩。以伤生也。所著布衣，积有年稔。尘朽零破，见者心寒。

　　【道宣】 （人名）姓钱氏，唐丹徒人。十六落发，隋大业中，从智首法师受具戒，唐武德中，充西明寺上座。及玄奘三藏自西域还，奉敕从于译场，宣撰行事钞，戒疏，业疏，高僧传，广弘明集等二百卷。尝筑一坛，俄有长眉僧来谈道，乃宾头卢也。复三果之梵僧礼坛赞曰：佛灭后住像法世，兴发毗尼者，唯师一人。干封二年春，冥感天人来谈律相，正古译之谬。又有大人授天竺祇园之古迹，宣抄记之，即祇园图经二卷是也。贞观中尝隐沁州云室山，睹人天童奉待左右。又于西明寺夜行道，感毗沙门天王子那吒太子来，授佛牙及宝掌，而保持供养。干封二年十月三日寂，寿七十二。咸通十年谥澄照，塔云净光。师久居洛南，故号南山律宗。见高僧传十四。

　　【道芽】 （术语）正道之萌芽也。法事赞上曰：“智慧冥加，道芽增长。”心地观经五曰：“道芽增长如春苗。”法华玄赞二曰：“佛说法雨，道芽生令生善。”

　　【道眼】 （术语）修道而得之眼也。又观道之眼也。佛开解梵志阿[台-台+犮]经曰：“道眼观知可度者。”圆觉经曰：“分别邪正能于末世一切众生无畏道眼。”楞严经曰：“发妙明心，开我道眼。”注曰：“真妄显现，决择分明，曰道眼。”苏轼诗曰：“道眼已入不二门。”

　　【道要】 （术语）佛道之枢要也。贤愚经十三曰：“愿重矜愍，显示道要。”赞阿弥陀佛偈曰：“究畅道要无障碍。”

　　【道业】 （术语）可感人天之果之善业为福业。可成佛果之善业为道业。以菩提心而修之诸业也。

　　【道一】 （人名）唐江西道一禅师，姓马氏，时称马祖。南岳让之法嗣也。见“江西”条。

　　【道意】 （术语）犹言道心。求无上道之心也。无量寿经上曰：“显现道意无量功德。”

　　【道缘】 （术语）佛道之因缘。

　　【道元】 （术语）正道之根元也。唐华严经十四曰：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”

　　【道院集要】 （书名）三卷，宋晁回撰。回耽于禅悦。王古序文言其名理之妙，虽白乐天不逮。回所著有道院别集，自择增修百法，法藏碎金录，随因记述，髦智余书凡五编。古删除重复，择其精要，以为此书。见四库提要。

　　【道章句经】 （经名）五句章句经之异名。

　　【道昭】 （人名）日本人，入唐谒玄奘三藏，三藏加意教诲。告曰：经论文博，劳多功少，我有禅宗，汝可承此法传于东土。昭喜修习，早得悟解。又指令见相州隆化寺慧满禅师。满委曲开示，且付以楞伽经。业成，辞三藏，三藏以佛舍利经论及相宗之章疏付之。昭归，盛弘相宗，日本始闻唯识之旨。寿七十二寂。遗命荼毗，日本火葬自昭始。

　　【道者】 （术语）修行佛道者之称。释氏要览曰：“智度论云：得道者，名为道人。余出家者，未得道者，亦名道人。道者亦同此说。”后谓禅林之行者云道者，投佛寺求出家而未得度者。

　　【道智】 （术语）十智之一。证道谛之理之智也。

　　【道中】 （术语）三道位之一。正证悟实道之位次也。见“道后”条。

　　【道种性】 （术语）璎珞经所说六种性之一。十回向之位也，在此位始正修中道观，故名为道。能生佛果，故名为种。四教仪曰：“十回向者，一救护众生离众生相。（中略）十入法界无量（伏无明习中观），亦名道种性。”同集注下曰：“道种性者。始正修中，故名道。能生佛果，故名种。”

　　【道种智】 （术语）智度论所明三智之一。学一切道法济度众生之菩萨智也。三谛中假谛之智也。见“三智”条。

　　【得】 （术语）不相应法之一。梵语钵罗钵多Prāpta，谓有情所得之法，系于有情之身者。因而譬以绳，谓之得绳。如善恶之诸业及圣道，此得绳系于吾身故，全归我有也。谓以所得法上之“得绳”生而得其法也。此得有四种之别：一法俱得，所得之法现在，此得亦现在者。二法前得，所得之法尚在未来，仅得生于前者。譬如太阳在地下现明相于前也。三法后得，所得之法，入于过去，得犹现在者。如太阳西入犹留余光也。四非前后俱得，前之三得为有为法上之得，有为法有过现未之不同，故得有前后俱，无为法为不生法，无过现未之别，故所得之法不能言前后俱。因之无为法即择灭非择灭之得，谓为非前后俱之得。小乘萨婆多宗立此得为一种之实法，成实宗及大乘立之为假法。止观七曰：“笼以四大，系以得绳。”

　　【德本】 （术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：“于诸佛所植众德本。”无量寿经上曰：“消除诸漏，植众德本。”又德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：“系念我国植诸德本。”教行信证六本曰：“德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。”

　　【得辩才智愿】 （术语）阿弥陀佛四十八愿中第二十九愿之名，令极乐之往生人得辩才与智慧之愿也。无量寿经上曰：“设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。”

　　【得病十缘】 （名数）佛说医经所说。一久坐，二食不节，三多忧愁，四疲极，五淫欲，六瞋恚，七忍大便，八忍小便，九制上风（忍呼吸也），十制下风（忍放屁也）。

　　【得不退转愿】 （术语）四十八愿中之第四十七愿。誓令他方国土之菩萨，闻弥陀之名号即住于不退转之位也。

　　【德叉迦】 （异类）Takṣaka，龙王名。法华经所列四龙王之一。法华文句二曰：“此云视毒，亦云多舌，或云两舌。”同玄赞二曰：“此云多舌，舌有多故，或由嗜语故，名多舌也。”

　　【德叉尸罗】 （地名）国名。见“阿育”条。

　　【得大势】 （菩萨）菩萨之名。经中又云大势至。见“势至”条。

　　【得大势明王】 （菩萨）得大势菩萨为莲华部之持明王，故称为明王。见“势至”条。

　　【得道】 （术语）三乘各断惑证理之智慧，名为道，行三学而发此智云得道。法华经方便品曰：“修行得道。”

　　【得道梯橙锡杖经】 （经名）一卷，失译。锡杖为得道梯橙之意，此所说与律制之锡杖异。

　　【得定】 （术语）即指三三昧三解脱门也。

　　【得度】 （术语）生死比海，涅槃比彼岸，超生死而到涅槃云度。谓得渡生死之海也。无量寿经下曰：“随意所愿，皆可得度。”增一阿含经十四曰：“佛在菩提树下初得佛，作是念：罗勒迦蓝，诸根纯熟，应先得度。”遗教经曰：“应可度者，若天上人间皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。”又（仪式）落发为沙弥云得度，是为得度之因缘，故因中说果而云得度。

　　【得度式】 （仪式）为僧时之仪式也。见“得度”条。

　　【得度因缘经】 （经名）给孤独长者女得度因缘经之略名。

　　【德风】 （术语）极乐之清风具万德者。无量寿经上曰：“自然德风起微动，其余风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。”

　　【得果】 （术语）三乘之圣人各得自乘之果法也。缘觉菩萨立一无学果，声闻立四果。南史曰：“到溉朝夕从僧徒礼诵，及卒。颜色如恒，手屈二指，即佛道所云得果也。”

　　【德海】 （术语）功德之弘大如海也。最胜王经十曰：“我今略赞佛功德，于德海中唯一谛。”教行信证序曰：“大圣一代教无如是方德海。”

　　【德行】 （术语）所成之善谓为德，能成之道谓为行，即功德与行法也，又具足功德之行法也。三学六度是也。仁王经上曰：“有十亿七贤居士德行具足。”

　　【德行品】 （经名）无量义经之品名，品中明阿罗汉与菩萨及佛之德与行。

　　【德号】 （术语）功德圆满之名号也。指弥陀之六字名号。称赞净土经曰：“不可思议功德名号。”

　　【德护】 （人名）梵名室利鞠多，又曰尸利崛多Srigupta，那连提黎耶舍译曰德护。玄奘译曰胜密。王舍城之长者也。受外道之劝，造火坑于门内，置毒药于食中，请佛欲害之。佛知而至其家，现大神力。长者见神力，惭愧忏悔。佛即授长者月光等以大菩提之记。见佛说德护长者经，西域记九。

　　【德护长者经】 （经名）二卷，隋那连提黎耶舍译。

　　【德华】 （人名）见“贤劫”条附录。

　　【德慧】 （人名）见十六论师条。

　　【得戒】 （术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭后之弟子。见义林章三末。

　　【得戒沙弥】 （杂语）此是比丘犯重，即时发露，无覆藏心。众僧白四羯磨与学戒法。即非比丘，又不舍离袈裟，仍同大僧共住，故名得戒沙弥。

　　【得金刚身愿】 （术语）又云那罗延身愿。弥陀佛四十八愿中第二十六愿之名。见“那罗延身愿”条。

　　【德母】 （术语）功德之母也。犹言德本。华严经曰：“信道元为功德母。”广弘明集序曰：“信为德母，智是圣因。”

　　【德瓶】 （物名）又名贤瓶，善瓶，吉祥瓶，如意瓶等。人若祈天神而感得此瓶，则所须如意自瓶中出云。智度论十三曰：“持戒之人无事不得，破戒之人一切皆失，譬如有人常供养天，得德瓶。”法华玄赞二曰：“智度论戒为德瓶。”

　　【德瓶喻】 （譬喻）又云吉祥瓶。见“瓶”条附录。

　　【得入】 （术语）言得入于佛道也，又得者证得，入者悟入也。维摩经问疾品曰：“诸佛秘要无不得入。”起信论曰：“若离于念名为得入。”法华经寿量品曰：“每自作是念：以何令众生，得入无上道，速成就佛身？”

　　【得三法忍愿】 （术语）弥陀如来四十八愿之第四十八，使十方诸菩萨得三种法忍之愿也。无量寿经上曰：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字不即得至第一第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。”法忍为证悟之异名。法为所证之理，心安于法为忍，忍有浅深之差别，仁王经明伏忍顺忍信忍生忍寂灭忍之五忍，本经之下明音响忍柔顺忍无生忍之三忍，此三忍或言是仁王经五忍中之前三忍，或言是本经所说之三忍。

　　【德山】 （人名）唐朗州德山院释宣鉴，姓周氏，剑南人。幼出家，深明经律，最达金刚经，时称为周金刚。不信南方禅宗之道，山欲破碎之。负金刚经疏钞到沣州。见一婆子卖油[米*兹]，欲买之作点心。婆指其担云：这个是什么？师曰：金刚经疏钞。婆云：我有一问，若道得，我当供上座油[米*兹]。若道不得，别处买去。师云：但问。婆云：经中道过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，上座欲点那个心？师无语。婆遂指使去参龙潭。直之沣州龙潭寺至法堂曰：久闻龙潭，到来潭又不见，龙又不现。龙潭和尚引身屏风后云：子亲到龙潭矣。师无语。一夕侍立久。潭云：更深何不下去？师便出。却回云：外面黑。潭点纸烛度与之。师拟取。潭即吹灭之。师当下大悟礼拜。翌日悉焚经疏。辞抵沩山，复还住沣阳三十年，遭武宗废教隐独浮山石室。宣宗大中初，武陵刺史薛延望坚请居德山。其道峻险，棒杀天下衲子。咸通六年寂，寿八十四。见宋高僧传十二，传灯十五，会元七。

　　【德山托钵】 （公案）雪峰在德山作饭头。一日饭迟，德山托钵至法堂。峰晒饭巾次，见德山云：这老汉，钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？德山便归方丈。峰举似岩头。岩头云：大小德山，未会末后句。山闻使侍者呼岩头来，问曰：汝不肯老僧耶？岩头密启其意。德山至来日上堂，果与寻常不同。岩头至僧堂前打掌大笑云：且喜老汉得会末后之句，他后天下人不奈伊何。见会元岩头章，无门关。

　　【德生】 （人名）童子名。善财童子所参五十三知识之一。

　　【得生净土神咒】 （术语）拔一切业障根本得生净土神咒之略名。

　　【得绳】 （术语）有部所说，十四不相应法中有名得者，使一切之有情法，系于人身中不离，因而譬为绳。如善恶诸业，一旦所造之业，既入过去，有得系彼之诸业于身，故至未来而使受其果也。止观七曰：“笼以四大，系以得绳。心在色笼，无处不至。业绳未断，去已复还。”见“得”条。

　　【得胜堂】 （杂名）天帝与修罗战而胜，令毗首羯磨作最胜之堂名曰得胜堂。止观五曰：“毗首羯磨造得胜堂。”同辅行曰：“长阿含云：天帝与修罗战胜，更造一堂名为最胜。（中略）此堂无比，故云最胜。今云得胜者，犹战得胜而造此堂。”

　　【德尸罗】 （地名）Takṣasilā，城名。付法藏传六曰：“德叉尸罗城。”阇夜多比丘度饿鬼之处。

　　【德尸罗城饿鬼】 （传说）往昔德叉尸罗住一饿鬼。五百岁间不得食而食其子云。见付法藏传六。

　　【德士】 （杂名）僧之异名。释门正统四曰：“唐宣和元年，诏革释氏为金仙，菩萨为大士，僧为德士。”宋费衮梁溪漫志曰：宣和庚子，改僧为德士。饶德操已为僧，因作改德士颂。末二首云：衲子纷纷恼不禁，倚松传与法安心。瓶盘钗钏形虽异，还我从来一色金。小年曾著书生帽，老大当簪德士冠。此身无我亦无物，三教从来处处安。

　　【得髓】 （术语）谓得玄理之至极也。传灯录三（达磨章）曰：“迄九年已，欲西返天竺。（中略）最后慧可礼拜后依位而立。师曰：汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟以为法信。”

　　【德天】 （天名）功德天女也。涅槃经圣行品说功德天女黑闇天女之譬。

　　【德田】 （术语）阿罗汉及如来等也。以是能具诸胜功德，及供养之则生胜功德故也。田者能生之义。俱舍光记十八曰：“德田谓余阿罗汉僧及如来具诸胜功德，及能生他胜功德故。”

　　【得通】 （术语）得通力也。

　　【得脱】 （术语）得脱生死之苦也。法华经曰：“得脱三界苦恼之患。”遗教经曰：“虽复出家犹未得脱。”心地观经三曰：“口称南无三世佛，得脱无暇苦难身。”

　　【德王观音】 （菩萨）三十三观音之一。趺座岩上，左手按膝，右手持绿叶之枝。

　　【德无垢女经】 （经名）一卷，元魏瞿昙般若流支译。大宝积经二十三，无垢施菩萨应辩会第三十三之异译。

　　【德香】 （术语）谓德之馨如香也。无量义经曰：“道风德香熏一切。”无量寿经下曰：“流布万种温雅德香。”

　　【得益分】 （杂语）善导之观经疏科本经之王宫会为四分，第三曰得益分，即明十六观之正宗分已，而明韦提希夫人及五百侍女见佛得道之益之经文也。观经序分义曰：“四从说是语时，下至诸天，发心已来，正明得益分。”

　　【得意忘言】 （术语）不拘泥于文句以味其真意也。僧肇之宝藏论曰：“得意忘言，一乘何异？”

　　【灯】 （物名）梵语你播Dipa，灯明也。六种供具之一。见“灯明”条。

　　【登地】 （术语）菩萨之阶位有十信十住十行十回向十地等觉妙觉五十二位，登其中十地之位谓之登地，经一大阿僧祇劫之修行后也。而十地之间自初地至第十地之终要二大阿僧祇劫之修行。其初地称欢喜地，始断一分烦恼而悟一分法性欢喜之位也，以后登地之菩萨又名法身之菩萨。

　　【登地菩萨】 （术语）入初地即欢喜地行位之菩萨也。见登地项。

　　【登高座】 （仪式）诵经导师登礼盘也。诸法会仪则上记其式。又（物名）读经时导师所登之高座。在须弥坛之正前，前有经梵，左有柄香炉台，右挂磬。

　　【灯光梵志】 （人名）止观辅行二曰：“慧上菩萨经云：过去无数有梵志名灯光，在林薮间行吉祥愿。经四百二十岁，入摩竭国。有陶师女，见梵志端正，投梵志前。梵志报言：吾不乐欲。女言：设不能，吾寻自害。梵志自念：吾常护戒，若数犯者非吉祥。离之七步，即起慈心而欲犯戒。不然女死，宁令女安，我入地狱。从其所愿。经十二年终生梵天。”

　　【灯笼】 （物名）佛在世时僧房燃灯之具也。后为佛前之供具。毗奈耶杂事十三画曰：“苾刍夏月然灯，损虫。佛言：应作灯笼。苾刍不知云何应作？佛言：应以竹片为笼，薄显遮障。此若难求，用云母片。此更难得，应作百目。苾刍不解如何当作？佛言：令瓦师作如灯笼形，傍边多穿小孔。”

　　【灯炉】 （物名）俗通用灯笼。

　　【灯灭方盛】 （术语）如灯光将灭时，暂时增光，佛法将灭时，一时彩然法盛之豫言也。止观六曰：“初果犹七反未尽，如灯灭方盛。”法灭尽经曰：“吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光明更盛，于是便灭，吾法灭时亦如灯灭。”

　　【灯明】 （物名）神佛前所奉之灯火也。六种供具之一。以标佛之智波罗蜜。菩萨藏经曰：“百千灯明忏悔罪。”无量寿经下曰：“为世灯明最胜福田。”同净最疏曰：“自具智慧，能生物解，名世灯明。”羂索经十九曰：“如是真言，三遍加持灯明，献供养之，持法者，观蠲诸暗障。”

　　【灯明佛】 （佛名）具名日月灯明佛。于过去出世，如今之释迦佛，现六瑞之相，说法华经之佛也。法华经序品曰：“次复有佛，亦名日月灯明。次复有佛，亦名日月灯明。是二万佛皆同一字，名日月灯明。”

　　【灯菩萨】 （菩萨）金刚界曼荼罗外四供养菩萨之一。

　　【登坛受戒】 （术语）筑高坛行授戒式之处曰戒坛，受者登此受戒也。

　　【灯头】 （职位）禅林司灯烛之职。

　　【灯王】 （佛名）维摩经云：东方有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，其师子座，高四万八千由旬。维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子之座，来入维摩诘室。谢灵运赋曰：“应镫王之赠席。”咏此事也。

　　【灯指】 （人名）比丘名。王舍城长者之子，生时一指放光，故名灯指。初富而中贫，后又富。出家得罗汉果。见灯指因缘经，法苑珠林三十五。

　　【灯指因缘经】 （经名）一卷，秦罗什译。说灯指比丘在俗时，前后富福中间贫困之往昔宿因。

　　【登住】 （术语）菩萨之阶位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉妙觉等，入十住之位者，谓之登住。然圆教菩萨之十住即当于别教菩萨十地之位，圆教之菩萨，有登住已去一分之断惑证理，别教之菩萨，于登地以后成之。法华玄义五曰：“无明是同体之惑，如水内乳，唯登住已去菩萨鹅王能唼无明乳清法性水，从此已去，乃判真因。”释门归敬仪中曰：“真俗并观，登住方修。”见登地条。

　　【登座】 （仪式）禅宗之师将升座，指座有法语，谓之登座。见象器笺。

　　【等】 （术语）平等之义，等级之义，等类之义。等类之等有二种：一向内等，如已列之物件，尽列后置等字者，二向外等，于应列之数种中，举二三类取其他而置等字者。又谓之向上等向下等。见“向内等”条。

　　【等持】 （术语）定之别名。梵语旧称三昧，译曰定，新称三摩地，译曰等持。谓心住于一境平等维持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心专注于一境即三摩地。故译为定者不可也。唯识述记七上曰：“等持者平等持心等，但于境转，故名为等持。故通定散。（中略）三摩地，此云等持。”俱舍论二十八曰：“等持者为定，名异体同。故契经说心定等定，名正等持。此亦名为心一境性。”

　　【等慈】 （术语）平等之慈悲也。楞严经一曰：“阿难执持应器，于所游城次第循乞。（中略）方行等慈不择贵贱，发意圆成一切众生无量功德。”同长水疏曰：“轨则如来，行平等慈。”

　　【等得】 （术语）等供之异名。见“等供”条。

　　【等谛】 （术语）俗谛之别称。世俗诸法非一。

　　【等供】 （术语）又云等得。凡大众之食法，由上座至下末待食物等配赋平均，令维那唱等供或等得然后得食也。行事钞下三曰：“四分得食便食，为俗讥责。佛令唱等得已，然后食。僧祇唱等供，若时欲过，随下随食无罪。十诵云等供。（中略）十诵因舍利弗为上座纯食好食。罗睺白佛。佛言：从今上座待得遍，闻等供声一切僧共食。”同资持记下三之三曰：“等供约赋遍，等得约受足。等即是同。”同下四之一曰：“等得亦云等供，即大小食时唱食平等。”问：梵语僧跋，此译等施，是亦食前所唱之语，与等供何别？答：总为相同，别则等供之语，就行食之平等而称，僧跋之语，就食味之平等而称。

　　【等观】 （术语）一切平等观念事理也。无量寿经下曰：“等观三界，空无所有。”涅槃经一曰：“等观众生，如视一子。”

　　【等活地狱】 （界名）八热地狱之第一。俱舍颂疏世间品一曰：“等活地狱，谓彼有情虽遭种种斫刺磨捣，而彼暂遇凉风所吹寻苏。如本等前活，故立等活名。”参照“地狱”条。

　　【等集众德三昧经】 （经名）三卷，西晋竺法护译。集一切福德三昧经之异译前出。

　　【等觉】 （术语）佛之异称。等者平等，觉者觉悟，诸佛觉悟，平等一如，故名等觉。智度论十曰：“诸佛等，故名为等觉。”往生论注下曰：“以诸法等，故诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。又大乘阶位五十二位中第五十一位之菩萨曰等觉。是菩萨之极位也。即满足三祇百劫之修行，别教之菩萨断十一品之无明，圆教之菩萨，断四十一品之无明，将得妙觉之佛果，其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉，又名一生补处、金刚心、有上士、无垢地等。四教仪四曰：“若望法云，名之为佛。望妙觉，名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。”止观一曰：“究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。”璎珞经上曰：“所谓等觉性中有一人，其名金刚慧幢菩萨。住顶寂定，以大愿力住寿百劫修千三昧，已入金刚三昧。（中略）坐佛道场超度三魔，复住寿万劫，化现成佛，入大寂定。等觉诸佛二谛境界外非有非无无色无心因果，二习无有遗余。”

　　【等觉大士】 （术语）与等觉位之菩萨同。

　　【等觉金刚心】 （术语）谓菩萨经三祇百劫修行登因地最后之等觉位，入金刚喻定也。金刚喻定者，正将成佛时所入之定，知慧坚固，故以金刚为喻，一念打破无始无明而到达无上佛果之因位最后道心也。

　　【等觉已下】 （杂语）等觉者，一生补处菩萨之名。如今弥勒菩萨是也。下地望之，虽与佛等。然有极细一品无明未尽。故犹称菩萨。言下者，指下位九地三贤。

　　【等空】 （术语）等于虚空也。大日经一曰：“等虚空无边一切佛法依此相续生。”

　　【等流】 （术语）由因流出果，由本流出末，因果本末相类似，由甲出与甲无异也。唯识论九曰：“闻法界等流教法。”同述记九末曰：“法界性善顺恶违，具诸功德。此亦如是，故名等流。等者相似义，流者出义，从彼所出，与彼相似，故名等流。”又等者等同，流者流类也。但言二者相似。

　　【等流果】 （术语）五果之一。从善因生善果，从恶因生恶果，从无记因生无记果也。例如从前念之不善心生后念之不善心或不善业也。果性似因性而流出，故云等流果。又等流为等同流类之义，因果之性同类，故云等流。旧译谓之习果。对于因，则六因中由同类因与遍行因而生者曰等流果。唯识论二曰：“等流果，果似因故。”俱舍论六曰：“等流果，似自因法，名等流果。谓似同类遍行二因。”唯识述记二末曰：“等谓相似，流谓流类。”

　　【等流身】 （术语）密教所立四身之一。佛身变化，现与人天诸畜同类之形也，如曼荼罗中，外金刚部之诸众及观音之三十三身是也。

　　【等流习气】 （术语）二种习气之一。习气又名种子，谓第八识所藏之生果功能也。等流习气为生等流果之种子。唯识述记二末曰：“自性亲因，名等流种。”

　　【等流相续】 （术语）一类者不变更其性质而相续为一类也。

　　【等侣】 （术语）同类之人也。报恩经五曰：“共诸等侣出外游观。”涅槃经五曰：“又解脱者无有等侣。”

　　【等妙】 （术语）等觉与妙觉也，大乘阶位五十二级中第五十一位为等觉，第五十二位为妙觉，即佛果也。等觉如十四日之月，妙觉如十五日之月。三十七尊出生义曰：“削地位之渐阶，开等妙之顿旨。”

　　【等妙觉王】 （术语）佛之尊称。等者等觉，是显因圆，妙者妙觉，是显果满，即因圆果满之觉，故称等妙觉王。

　　【等妙金刚】 （菩萨）胎藏界金刚手院第三行第六位。密号曰细细金刚。司佛之内证。肉色，右手立大头两指，其间竖独股，屈余三指，左手持忿怒三股，安膝上，坐于赤莲。

　　【等目菩萨所问三昧经】 （经名）又名普贤菩萨定意经，三卷，西晋竺法护译。即华严经之十定品也。

　　【等起不善】 （术语）四种不善之一。与自性不善，相应不善所等起之表业，无表业，及不相应行法也。此恰如饮毒液而生之乳。

　　【等起善】 （术语）三种善之一。见“善恶”条。

　　【等身】 （术语）造诸尊之形像，等于自己之身量，谓之等身。瑜祇经曰：“凡一切瑜伽中像，皆身自坐，等量画之。”又佛有等身，晋华严经云等身，新华严经云是等身。

　　【等味】 （术语）谓涅槃平等一味之性德也。胜鬘经曰：“智慧等故得涅槃，解脱等故得涅槃，清净等故得涅槃。是故涅槃一味等味，谓解脱味。”

　　【等无间缘】 （术语）四缘之一。此乃于心心所相续上而立之缘，灭于前念之心法，己逃避而开导彼，以引起后念心法之作用也。犹如渡野中独木桥，前人避开以渡后人也。等者等同之义，前念后念其心心所之数，虽有增减，而各自之体，皆为一个，无一法而二体并起者，前念后念各为一个而相等者，谓之等。如色法不然，前刹那虽为属一极微者，然后刹那则同体之极微有增而为三者，又有反之而较前刹那减少者，前后不等也。无间缘者，于前心与后心之间，无他间隔之物体，纵经若干时前念之心法，直与后念之心法为生缘也。此缘唯局于心法，于余法不通。又罗汉临涅槃最后心之心心所外，一切之心法，尽有此缘用。盖罗汉入于涅槃，毕竟不再起心法，故彼之最后心，失此缘用也。俱舍论七曰：“等无间缘，除阿罗汉临涅槃时最后心心所法，诸余已生心心所法，是等无间缘性。此缘生法，等而无间，依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘，不等生故。”唯识论七曰：“等无间缘，谓八现识及彼心所，前聚于后。自类无间，等而开导，令彼定生。”

　　【等无间缘依】 （术语）又名开导依。谓前念之心灭而为生起后念心心所之所依也。盖后念之心心所，必俟前念之心灭，让现行之位，始得生起，故前灭之心（意根），望后念之心心所，谓之等无间缘依。

　　【等心】 （术语）于一切众生怨亲平等之心。又诸行等修之心。无量寿经下曰：“等心胜心深心。”智度论八曰：“等心者，是于一切众生中无怨无恚。”探玄记二曰：“无思益物，故云等心。”大经净影疏曰：“诸行齐修，故曰等心。”

　　【等一大车】 （譬喻）法华经譬喻品所说，长者于门外所赐诸子之大白牛车也，等一为平等一味之义，此大车以诸法实相为体，故曰等一。经曰：“尔时长者，各赐诸子等一大车。”

　　【等一切诸佛】 （术语）十回向之第三位。见“十回向”条。

　　【等引】 （术语）梵名三摩呬多Samāhita，译曰等引。定名也。在定心专注之性曰等引。等谓身心之安和平等也。人若修定则依定力而引生此等，故名等引。唯识述记六上曰：“等持通定散。但专注境义。等引唯定心庆作意注故。言等引者。一引等故名等引。谓身心中所有分位安和之性平等之时名之为等。此由定力故此位生。引生等故名为等引。（中略）梵云三摩呬多。此云等引。三摩地，此云等持。”

　　【等愿】 （术语）诸佛平等之誓愿也，指四弘誓愿而言。赞阿弥陀佛偈曰：“或睹净土兴等愿。”

　　【等正觉】 （术语）梵语三藐三菩提，译曰等正觉，又三藐三佛陀，译曰等正觉者，遍知者。如来十号之第三（参照“十号”条），觉即知也。觉知遍于一切，是遍也。觉知契于理，是正也。谓遍正觉知一切法也。又三世诸佛之觉知平等，故曰等，离邪妄故曰等。大经净影疏曰：“等正觉者，余经中亦名正遍知也。正是理，于理究照，故名遍知。今言等者，是彼遍也。称理名等。正者，还是余经正也。言其觉者，是彼知也。”资持记下三之二曰：“等正觉者，谓三世道同。正印简异邪妄。”

　　【等至】 （术语）定之别名。梵名三摩钵底，在定中，身心平等安和谓之等，定能令至此平等位，故名为等至。是唯定而非散。通于有心无心，若有心定，则其心离昏沈与掉举而为平等，谓之等，以定力得至此等，故谓之等至，若无心定，则约定中依身大种平等，而名为等至。外有等持等引之二、见“三昧”条。唯识述记六上曰：“在定定数势力令身心等有安和相。至此等位名为等至。（中略）三摩钵底，此云等至。”见“等持”条。

　　【等至三昧】 （术语）大日如来示现大悲胎藏曼荼罗庄严大会之三昧也。大日经入秘密曼荼罗位品曰：“尔时，大日世尊入于等至三昧。”义释十二曰：“等至者，三昧之名。”

　　【等智】 （术语）十智之一。知世俗事之智也。大乘义章十五曰：“言等智者，世俗之慧，等知诸法，故名等智。”

　　【等众生界】 （术语）遍众生界也，该收一切众之称。起信论曰：“立大誓愿，尽欲度脱等众生界。”

　　【敌论者】 （杂名）因明之对论法，以三支建立自宗者，谓之立论者，为立论者之所对者，谓之敌论者。

　　【敌者】 （杂名）敌论者之略。

　　【敌证】 （杂名）敌论者与证义者。

　　【底理】 （术语）穷极之道理也。碧岩录普照序曰：“剔抉渊源，剖析底理。”

　　【底哩三昧经】 （经名）底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法之略名。

　　【底哩三昧耶】 （术语）Trisamaya，底哩者，三之义。佛部金刚部莲华部三种之三昧耶也。希麟音义五曰：“底哩，此云三，谓此经中说三种三昧，即金刚莲华佛部是也。

　　【底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法】 （经名）三卷，唐不空译。说念诵佛莲金三部不动尊之仪轨。

　　【底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法】 （经名）一卷，唐不空译。说念诵三部不动使者之仪轨。

　　【底哩三昧耶经】 （经名）与底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法项同。

　　【底栗车】 （术语）Tiryagyoni，译曰畜生见名义集二。

　　【抵弥】 （杂名）大鱼名。玄应音义二曰：“抵弥应言帝弥祇罗，谓大身鱼也，其类有四种，此第四最小者也。”梵Timi，Timigila。

　　【底沙】 （佛名）Tiṣya，佛名。释迦牟尼佛尝在此佛所与弥勒共修佛道，七日七夜翘一脚，以一偈赞佛，依其功德于百劫中超越九劫而成佛云。玄应音义二十四曰：“底沙，丁礼反，旧曰弗沙，此曰明也。”同二十二曰：“此亦星名，因星立名，西国多此也。”俱舍光记十八曰：“底沙此云圆满，是星名，从星为名。”慧琳音义十八曰：“底沙，唐云鬼宿，即其人是此宿直日生。西方以二十八宿记日，但以月所临宿以为名，旧经云蛭数者是也。”婆沙论一百七十七曰：“如契经说，过去有佛，号曰底沙，或曰补沙。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行，一名释迦牟尼，二名梅怛俪药（译言慈氏）。尔时彼佛观二弟子谁先根熟，即如实知慈氏先熟，能寂后熟。复观二士所化有情，谁根先熟。又如实知释迦所化应先根熟，知已即念。我今云何令彼机感相会遇耶？然令一人速熟则易，非令多人。作是念已，便告释迦：吾欲游山，汝可随去。尔时彼佛取尼师檀，随路先往，既至山上，入吠琉璃龛。敷尼师檀，结跏趺坐，入火界定。经七昼夜，受妙喜乐，威光炽然。释迦须臾亦往山上，处处寻佛，如犊求母。展转遇至彼龛室前，欻然见佛，威仪端肃，光明照耀。专诚恳发，喜叹不堪。于行无间，忘下一足。瞻仰尊颜，目不暂舍。经七昼夜，以一伽他赞彼佛曰：天地此界多闻室，逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。如是赞已，便超九劫。于慈氏前，得无上觉。”

　　【底沙佛】 （佛名）Tiṣya，又作弗沙Puṣya，佛名。原为星。以星为佛名。释尊百劫之修相中，逢此佛，翘足赞偈，因超九劫。详见“底沙”项。

　　【抵突】 （术语）以瞋恚之心害人，如暴牛之抵触人者。无量寿经下曰：“朦冥抵突。”又曰：“鲁扈抵突。”法华文句四曰：“悭贪堕饿鬼，抵突堕畜生，十恶堕地狱。”

　　【底下】 （术语）人中最为下贱者。无量寿经上曰：“贫穷乞人，底极厮下。”往生十因曰：“薄地凡夫，底下异生。”

　　【底彦多】 （术语）又作丁岸哆Tiṅanta，即Tin＋anta，梵语文法二声之一。示动词之变化者，有十八转。彦多者后之义，底字为置于后之声。是以动词中第三人称单数之语尾名，为动词语尾一般之名目也。唯识枢要上本曰：“底彦多声有十八啭，辨此声中底字居后，彦多是后义，则是底字居后声也。”寄归传四曰：“二九韵者，明上中下尊卑彼此之别。言有十八不同，名丁岸哆声也。”十八转者，慈恩寺传三曰：“其底彦多十八啭者有两：一般罗飒迷（Parasmai），二阿答末泥（ātmane），各有九啭。故合有十八。”般罗飒迷之九转者，于一事分当体，自，他之三，于其三各分一言，二言，多言之三也。今就有无之有而示九转，则如左。阿答末泥声之九转者，于前九转下各置毗耶底之言也：“依阿答末泥九啭者，于前九转下各置毗耶底言，余同上。安此者，令文巧妙无别义，亦表极美义也。”此中以毗耶底之有无，分上中下之尊卑，依自他说而见彼此之别也。

　　【谛】 （术语）真实不虚之义，言真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理，名为俗谛，涅槃寂静之道理，名为真谛。见此谛理者为圣者，不然为凡夫。大日经疏八曰：“谛者，即是如来真实句。”义林章二末曰：“谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。”又曰：“事如实事，理如实理，事理不谬，名之为谛。”二谛义上曰：“谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实。”

　　【地】 （杂语）梵语曰钵里体尾（Pṛthivi），又作托史么（Talima史吏），又作步弭（Bhumī），译曰地，土地也。以能生为义。又所依之义。大乘义章十二曰：“能生曰地。”佛地论一曰：“地谓所依所行所摄。”梵语杂名曰：“地钵是体尾，又托史么。”

　　【第八识】 （术语）阿赖耶识之异名。大乘所说八识中自末数本居于第八为诸识之根本。【第八识】（术语）阿赖耶识之别名。八识中之第八。述记三末曰：“摄论第二卷初，亦名第八识。”唯识了义灯四本曰：“从末向本，数为第八。”

　　【第八外海】 （界名）九山八海中之第八海也，以须弥山为中心，有七海七山，故云七内海七宝山。第七宝山之外，为第八外海，阎浮提等四洲，在此中。第九铁围山围绕此外海。

　　【地波罗蜜】 （术语）十地所行之十种波罗蜜也。见“波罗蜜”条。

　　【地藏】 （菩萨）梵名乞叉底蘗沙Kṣitigarbha，在忉利天，受释迦如来付属，每日晨朝入恒沙禅定观察众机，于二佛中间无佛世界教化六道众生之大悲菩萨也。安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。又在密教其密号为悲愿金刚或称与愿金刚，在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨，在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊地藏萨埵也。地藏菩萨本愿功德经嘱累人天品曰：“地藏记：吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛天龙八部大会之中，再以人天诸众生等未出三界在火宅中者付嘱于汝，无令是诸众生堕恶趣中一日一夜。”地藏十轮经一曰：“此善男子，于一一日每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定。从定起已，遍于十方诸佛国土成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。”地藏本愿经下曰：“现在未来天人众，吾今慇懃付属汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。”地藏十轮经一曰：“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏。”地藏讲式曰：“梵号叉底俱舍，密亦号悲愿金刚，今号地藏萨埵也。彼胎藏界现九尊之主伴，度九界妄情。此金刚界列宝生界会，举大悲之幢导三有迷途。”案：地藏菩萨名。在释迦既灭以后，弥勒未生以前，众生赖以救苦，自誓必尽度六道众生，始愿成佛。现身于人天地狱之中，以救苦难。其状圆顶。手持宝珠及锡杖。或云即阎罗王之化身也。又佛灭度一千五百年。地藏降迹新罗国主家。姓金。号乔觉。永徽四年，年二十四岁。祝发。携白犬善听，航海而来。至江南池州府东青阳县九华山。端坐九华山头，七十五载。至开元十六年七月三十夜成道。计年九十九岁。时有阁老闵公，素怀善念。每斋百僧，必虚一位，请洞僧（即地藏也）足数。僧乃乞一袈裟地。公许。衣遍覆九峰。遂尽喜舍。其子求出家。即道明和尚。公后亦离俗网。反礼其子为师。故今侍像。左道明，右闵公，职此故也。菩萨入定二十年，至至德二年七月三十日显灵起塔。至今成大道场。又九华山之肉身殿，相传为地藏成道之处。有磴八十一级，缘练以登，峻险不堪言状。其化成寺，即地藏王宫，中存地藏之遗迹甚多。印光法师文钞续编曰：“无知愚人，妄谓地藏菩萨是暹罗国太子，其肉身塔，遇闰大七月，彼国之王亲来开塔。岂知此系新罗国王族出家，姓金名乔觉，于唐玄宗时来九华。居数十年，后坐脱，肉身不坏，遂以全身入塔，绝无开塔之说。当唐之时，高丽有三国：一高勾丽，二新罗，三百济。后高勾丽吞灭二国，而但名高丽耳。近时愚人，不知新罗，遂讹作暹罗。唐时亦无暹罗之名，彼系两国：一暹国，一罗斛国，后并为一，遂名暹罗。此僧事迹，具载九华志，宋高僧传。”

　　【地藏本愿经】 （经名）具名地藏菩萨本愿经，二卷，唐实叉难陀译。经中载佛升忉利天，为母说法。复召地藏大士，永为幽明教主。使世人有观者，皆得报本荐亲。咸登极乐。此经多说地狱诸相，及追荐之功德。佛门中之孝经也。本经之著述如下：地藏本愿经科文一卷，灵乘定，岳玄排。地藏本愿经纶贯一卷，灵乘撰。地藏本愿经科注六卷，灵乘撰。地藏菩萨像灵验记一卷，宋常谨集。地藏经开蒙三卷，清释品乘集。

　　【地藏二十八益】 （名数）一、天龙护念。二、善果日增。三、集圣上因。四、菩萨不退。五、衣食丰足。六、疾疫不临。七、离水火灾。八、无盗贼厄。九、人见钦敬。十、神鬼助持。十一、女转男身。十二、为王臣女。十三、端正相好。十四、多生天上。十五、或为帝王。十六、宿智命通。十七、有求皆从。十八、眷属欢乐。十九、诸横销灭。二十、业道永除。二十一、去处尽通。二十二、夜梦安乐。二十三、先亡离苦。二十四、宿福受生。二十五、诸圣赞欢。二十、聪明利根。二十七、饶慈愍心。二十八、毕竟成佛。见地藏菩萨本愿经下。

　　【地藏会】 （行事）供养地藏菩萨之法会也。

　　【地藏讲】 （行事）讲赞地藏菩萨功德之法会也。

　　【地藏经科注】 （书名）六卷，昙乘撰。师自撰缘起云：予自幼失奉严慈，既长游学，尤疏定省。后将迎侍，业已化去。临风徒戚，欲养奚徒。（中略）顾此圆经，宁容冷视。遂综品题而释题，仍辑科注以销句。大要显我佛之悲心，昭地藏之本愿。补法门之阙典，启初学之孝思而已。

　　【地藏六使者】 （名数）地藏菩萨念诵仪轨说地藏尊之六使者：一焰摩使者，化地狱。二持宝童子，化饿鬼。三大力使者，化畜生。四大慈天女，化修罗。五宝藏天女，化人。六摄天使者，化天。此念诵仪轨虽云为不空译，然与延命地藏经，莲华三昧经等，皆为疑似之本也。

　　【地藏菩萨仪轨】 （经名）一卷，唐善无畏译。

　　【地藏十轮经】 （经名）大乘大集地藏十轮经之略名。十卷，唐玄奘译。佛依地藏菩萨之问而说十种之佛轮。十轮者即佛之十力也，一一力譬转轮圣王。

　　【地藏十益】 （名数）塑画乃至金银铜铁，作地藏之形像，烧香供养、瞻礼赞叹，则由其居处，即得十种之利益：一、土地丰壤。二、家宅永安。三、先亡生天。四、现存益寿。五、所求遂意。六、无水火灾。七虚耗碎除。八、杜绝恶梦。九、出入神护。十、多遭圣因。见地藏菩萨本愿经下。

　　【地藏与法藏】 （杂语）法藏者阿弥陀如来因位时之名也，是与地藏菩萨为一体云。

　　【地藏院】 （术语）胎藏界曼荼罗十三大院之第九，以地藏为中尊而安置九尊。

　　【地藏院四菩萨】 （名数）一宝处菩萨，二持地菩萨，三宝印手菩萨，四坚固菩萨。见大疏五。是地藏菩萨之眷属也。

　　【谛察法忍】 （术语）三忍之一。见“忍”条。

　　【地尘】 （术语）大地作微尘也。以譬数量之多。释门正统四曰：“说释尊长寿，虽山斤海滴地尘空界亦不可比。”

　　【地持经】 （经名）菩萨地持经之略名。

　　【地持论】 （经名）菩萨地持经之异名。

　　【地大】 （术语）四大之一。以坚因为性，以能持为用，周遍一切之物质，故云大。

　　【地底迦】 （术语）比丘名，译曰有愧。见毗奈耶杂事四十。梵Dhītika’。

　　【地动】 （术语）大地震动也。

　　【地动八缘】 （名数）增一阿含经三十七谓：“一、风水轮动时。二、菩萨处母胎时。三、菩萨出母胎时。四、菩萨成道时。五、佛涅槃时。六、比丘现神通时。七、诸天来佛所现梵王或帝释形时。八、饥馑刀兵之灾将起时。”

　　【地动七因】 （名数）佛将说法，而现地动，有七因。华严经疏六谓：“一为使诸魔怖，二为使众生心不散乱，三为使放逸者生觉知，四为使众生警悟，觉了微妙法相，五为使众生观佛之说法遍一切智，六为使根熟之众生得解脱，七为使随顺而问正义。”

　　【地动瑞】 （术语）法华经六瑞之一。佛将说法华经，地神感之，震动大地。二序品曰：“普佛世界，六种震动。”

　　【地动三因】 （名数）般泥洹经谓：“一者地依水，水依风，风依空，大风起时，水扰地动。二者得道之沙门及神妙之天现感应，故动。三佛成道时动。”

　　【地动因缘】 （杂语）智度论八曰：“佛何以故震动三千大千世界？答曰：欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣先去尘土，佛亦如是。先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法是故六种动地。”法华玄赞二曰：“胜思惟梵天经说有七因：一惊怖诸魔，二令时众不起散心，三令放逸者而自觉悟，四令念法相，五令观说处，六令成就者得解脱，七令随顺回正义。”（胜思惟梵天所问经论一取意之文）。

　　【第二禅】 （术语）色界四禅天中之第二禅天，新译名第二静虑。劫末之大水灾，限于此天。

　　【第二果】 （术语）小乘四果中之第二果，谓一来果也。

　　【第二结集】 （故事）见“结集”条。

　　【第二能变】 （术语）末那识之异名。分八识为三种，第八阿赖耶识为初能变，第七末那识为第二能变，余之六识为第三能变，心识对于所变之境而谓之能变。唯识论四曰：“次第二能变，是识名末那。”

　　【第二七日说】 （术语）华严经之说时，华严宗依十地论定为佛成道后第二七日之说，天台宗依法华经判为三七日间之说。见“华严经”条。

　　【第二时教】 （术语）法相宗所立三教之第二也。见“三教”条。

　　【第二坛】 （术语）对于大曼荼罗称护摩坛或灌顶坛为第二坛。大疏八曰：“阿阇梨作第二曼荼罗，与中曼荼罗相对，去大曼荼罗二肘。第二是次小之义，即是相待言之也。”

　　【第二月】 （譬喻）翳眼之人见第二月，以譬物之似有非有。圆觉经曰：“妄认四大为自身相，六粗缘影为自心相，譬如彼病目见空中华及第二月。”新译仁王经中曰：“不定相待，有无异一，如第二月。”楞严经二曰：“此见非妙精明心，如第二月非是月影。”

　　【帝弓】 （杂语）天帝之弓，虹之异名。同天弓。

　　【谛观】 （人名）高丽国沙门。吴越王钱俶发币使于高丽，求天台之教乘。彼国使谛观齎之，且诫曰：于中国求师问难，若不能答，则夺教父而回。师既至，闻螺溪义寂，善于讲授，往参谒之，一见心服，逐礼为师。尝以所制四教仪藏于箧，人无知者。师留螺溪，一日坐亡。后人见故箧放光，开而视之，则唯此书而已。由是盛传诸方。见佛祖统记十。

　　【地观】 （术语）于地轮方形中观字之称。又云金刚座观。

　　【地行罗刹】 （术语）于地上行动之罗刹也。未得飞行之通者。楞严经八曰：“情少想多，轻举非远，即为飞仙乃至地行罗刹。游于四天，所去无碍。”

　　【地行仙】 （术语）十仙之一。以药饵得长寿，行动地上未得飞行者。楞严经八曰：“彼诸众生，坚固服饵，而不休息。食道圆成，名地行仙。”

　　【地慧童子】 （菩萨）又曰持慧童子。胎藏界曼荼罗文殊院文殊菩萨之左第四位。八大童子之一。地慧又作财慧。主富财之愿。童子形，三髻，黄。色，右手持独股戟头之幡，左手持细叶青莲。坐赤莲上。

　　【地结】 （术语）十八道行法中以地界真言师，加持结成修法之净地。

　　【地界】 （术语）四大之一，地大也。与他之三大差别，故云界。俱舍论一曰：“地界能持。”又曰：“地界坚性。”

　　【地界真言印】 （术语）十八道之一。修法加持地界使清净坚固离一切障碍之咒与印也。见十八契印。

　　【帝居】 （界名）天帝之居处。寄归传一曰：“慈济微命，交舛帝居。”

　　【地居空居】 （界名）地居天与空居天也。

　　【地居天】 （界名）五类天之一。六欲天中四王天忉利天之二者，以居住于须弥山，谓之地居天。余四天者空居天也。见秘藏记末。

　　【地客】 （杂名）禅林耕寺领之田地者。

　　【地腊脾】 （术语）Dravya，胜论所立六句义中第一句义之别名。旧译曰物，新译曰实。百论疏上中曰：“俱舍论云：地腊脾，此云物也。”

　　【地了】 （杂语）天晓可辨方角之顷也。行中钞中二曰：“十一日地了时。”资持记中二之二曰：“言地了者，即明相现方维可辨故。”

　　【帝隶路迦也吠阇耶】 （明王）Trailokya－vijaya，帝隶者三，路迦也者世，吠阇耶者降，又为胜之义。即降三世或胜三世明王之名也。见大日经疏十。

　　【帝利耶瞿榆泥伽】 （术语）Tiryagyoni－gati，新译曰傍行（畜生趣），畜生之异名也。见名义集二。

　　【第六识】 （术语）第六意识也。

　　【第六天】 （界名）欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也。

　　【第六天魔王】 （天名）此他化自在天王，常为佛道障碍，故云魔王，四魔中之天魔也，佛将成道，来为妨害，遂为佛所调伏，即此魔王也。三藏法数十七曰：“此魔即欲界第六天也。若人勤修胜善欲超越三界生死，而此天魔为作障碍，发起种种扰乱之事，令修行人不得成就出世善根，是名天魔。”

　　【第六意识】 （术语）就唯识论所立八识从眼识数之意识位于第六，故谓为第六识，亦云第六意识。

　　【第六阴】 （术语）五阴之外无第六阴，因而譬有名无实者为第六阴，如言第十三入第十九界。维摩经观众生品曰：“如第六阴，如第七情。”

　　【地轮】 （杂名）五轮之一。地层从地水风空之四轮而成，最下为空轮，空轮之上有风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有地轮，地轮即金轮际也。塔婆之五轮，于此中加火轮，地水火风空从下次第，而最下之方石为地轮。

　　【地轮坛】 （物名）言四角之护摩坛又言土制之护摩坛。见密门杂抄。

　　【地论师】 （流派）立地论宗之人也。

　　【地论宗】 （流派）为依学十地论之宗，故名。此论谈六相圆融，明一乘佛性，虽同华严，而立三祇成佛，不许一念成佛是故非圆教也。十地论者，与华严经第六会十地之一品，别行之十地经释论也，有坚慧，金刚军，世亲之诸论，今所取者，世亲之十地论也。梁代光统慧顺道慎诸师盛讲衍之，及中唐华严宗勃兴，此宗遂废退。

　　【地墨】 （譬喻）大地为墨，以书文字之谓也。显其量之多也。吽字义曰：“地墨四身，山毫三密。”

　　【地内】 （杂名）见“地中”条。

　　【地念佛】 （仪式）真宗之葬礼，至葬所之途中立棺前行行念佛，谓之地念佛。

　　【地皮饼】 （饮食）劫初时自生于地而养人者。俱舍论十三曰：“由渐耽味，地味便隐，从斯复有地皮饼生，竞耽食之。”

　　【地婆达兜】 （人名）同提婆达多。

　　【谛婆达兜】 （人名）与提婆达多同。见提婆达多条。

　　【地婆达多】 （人名）同提婆达多。

　　【地婆诃罗】 （人名）Divākara，中印度人。译曰日照。唐则天武后时来，于弘福寺译华严经入法界品。华严纲目曰：“中天竺藏法师地婆诃罗，唐言日照。”

　　【第七情】 （术语）旧译之根，新译云情，有眼等之六名为六情，无有第七情，因此喻无法为第七情，第十三入，第十九界等。维摩经观众生品曰：“如第七情，如第十三入，如第十九界，菩萨观众生为若此。”

　　【第七仙】 （杂名）释迦如来之别号。释迦为过去七佛之第七，具长生不死之德，故云第七仙。唐译华严经十二曰：“如来于此四天下中或名一切一成，或名圆满月，或名师子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙，或名毗卢舍那，或名瞿昙氏，或名大沙门，或名最胜，或名导师。”增一阿含序品曰：“自归能仁第七仙，演说贤圣无上轨。”

　　【地前】 （术语）菩萨之行位十地以前也。见“地上”条。

　　【地前三贤】 （术语）菩萨从初发心一大阿僧祇劫之间为地前，此中修行有十住十行十回向之三十位，谓之三贤位。

　　【帝青】 （物名）宝珠名。玄应音义二十三曰：“帝青，梵言因陀罗尼罗目多Indranilamuktā，是帝释宝，亦作青色。以其最胜，故称帝释青。目多，此云珠。以此宝为珠也。”

　　【地人】 （杂名）地论宗之人也。

　　【第三禅】 （界名）色界四禅天中之第三禅天也。此中有三天，谓之少净、无量净、遍净。

　　【第三地】 （术语）分见谛已上菩萨之阶位为十地，此中历二大阿僧祇劫，其第三地称为发光地。

　　【第三分】 （术语）诸心心所四分中自证分为第三分。又就于佛寿而言。佛出于人寿百岁时，以佛之果报，胜于世人，寿命可至百二十岁，为灭后之弟子分其福分舍第三分即后之四十岁，故八十岁而入灭也。大集月藏经第十法灭尽品曰：“我今为众生，弃舍身寿命。为增三精气，悲愍众生故，舍寿第三分，令我法海满，洗浴诸天人。”

　　【第三果】 （术语）小乘四果中之第三果不还果也。悉断欲界之烦恼，不再还来于欲界者。

　　【第三结集】 （故事）见“结集”条。

　　【第三能变】 （术语）眼等六识之异名。识者变现境故谓之为能变。唯识论谓其能变之识有八种，此分三段，第八阿赖耶识为初能变第七末那识为第二能变，第六意识乃至第一眼识合为第三能变，解释详之。眼等之六识其性类相大，故合之。唯识论五曰：“次第三能变，差别有六种。”云云明之。

　　【第三时教】 （术语）法相宗所立三教之第三也。见“三教”条。

　　【第三焰天】 （界名）焰为梵语，又云夜摩，欲界中第三重之天处也。

　　【谛善巧】 （术语）见“十善巧”条。

　　【地上】 （术语）菩萨终一大阿僧祇劫之修行，则初断一分之惑，证一分之理。是名欢喜地。为初地。已上有十地而满二大阿僧祇劫之行以至佛果。依之而初地以上为地上，初地已前为地前。地前者凡夫之菩萨，地上者法身之菩萨也。

　　【地神】 （神名）地下之神也，名曰坚牢，女神也。最胜王经八：“此大地神女名曰坚牢。”诸天传曰：“地祇乃总号，安住不动皆地神故，坚牢乃别名。”见“坚牢”条。

　　【地神护法】 （术语）金光明经坚牢地神品曰：“随是经典所流布处，是地分由敷师子座令说法者宣说，我当在中，常作宿卫，隐蔽其身，于法座下顶戴其足。而此大地众味增长，药草华果皆悉具足，众生食已，增长寿命。”地藏本愿经地神护法品曰：“佛告坚牢地神：汝大神力诸神莫及，阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木谷米从地有，皆由汝力。若未来世中依地藏本愿经修行者，以汝神力拥护之，勿令一切灾害及不如意事闻于耳。”

　　【地神证明】 （传说）观佛三昧经曰：“有王问佛：汝功德谁为证明？佛即垂无畏手指地：一切大地，六种震动，坚牢地神涌出，唱言我是证明。”大日经疏四曰：“如释迦牟尼佛初坐道场时谓魔王言：由汝先世作一无尽施故，今得自在天主，我从无数劫以来如是修大施不可胜数，云何与我较优劣？魔言我所作之福汝已为证，汝之福业谁当证明。菩萨尔时申右手指地说真实言：我本于此地上行菩萨道，种种难行苦行，地神证知。尔时无量地神由地涌出，现其半身作证明。魔王军众，由是退散。”西域记八所述亦同。

　　【地神种子】 （种子）地神之梵音云跛哩体毗，故以最后之字为种子，即是金刚三昧之义，能持此道场之地，使如金刚也。见义释七。

　　【地神众】 （神名）释迦院之一众也。大日经一曰：“西方诸地神。”

　　【第十八愿】 （名数）阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿也。无量寿经上曰：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”四十八愿中此名王本愿，众生念佛得往生于净土者唯依此愿，因此名为念佛往生之愿。教行信证三本曰：“斯心即是出于念佛往生之愿，斯愿名选择本愿，亦名本愿三心之愿，复名至心信乐之愿，亦可名往相信心之愿也。”

　　【第十六王子】 （名数）三千尘点劫之昔，大通智胜佛所有十六王子出家修大乘行，今尽成佛，于十方国土说法度生，其第十六王子即今释迦如来是也。法华经化城喻品曰：“彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法。（中略）第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。”

　　【帝释】 （天名）忉利天之主也，居须弥山之顶喜见城，统领他之三十二天（忉利天译三十三天），梵名释迦提桓因陀罗Śakra　devānām　indra，略云释提桓因。新译之梵名，释迦提婆因达罗。释迦译能，天帝之姓，提桓者天，因陀罗者帝，即能天帝也，今反转梵语而谓为帝释，胎藏界曼荼罗释迦院之一众也。大日经一曰：“初方释天王，安住妙高山，宝冠被璎珞，持跋折罗印，及诸余眷属，慧者能分布。”同疏五曰：“于东方五顶之南当画因陀罗释天之主，坐须弥山，天众围绕。首戴宝冠，身被种种璎珞，持跋折罗。及诸余眷属，谓舍指夫人，及六欲天等，是如图中所示也。”法华义疏二曰：“释提桓因者，具足外国语应云释迦提桓因陀罗，释迦为能，提桓为天。因陀罗为主，以其在善法堂治化称会天心，故为能天主。”法华玄赞二曰：“梵云释迦提婆因达罗，释迦，姓也，此翻为能。提婆，天也。因达罗，帝也。正云能天帝。释提桓因，云天帝释，俱讹倒也。此在妙高山顶而住，三十三天之帝主也。过去字憍尸迦，此云茧儿，名阿摩揭陀。此云此毒害，即摩揭陀国过去帝释修因之处用为国名。”

　　【帝释拜畜】 （传说）未曾有经上云：“有野干为师子所逐，坠井中，将死，说偈忏悔于佛。帝释闻佛名，感未曾有，自天降，礼拜供养野干，听法要。”止观二曰：“上圣大人，皆求其法，不取其人。雪山从鬼请偈，天帝拜畜为师。”

　　【帝释般若波罗蜜多心经】 （经名）一卷，赵宋旋护译。佛在鹫峰为帝释说般若之义无边，又说颂说咒。与通行之般若心经别本同。

　　【帝释城】 （杂名）帝释天所居之城，即善见城。又名喜见城。在须弥山顶。见帝释宫项。

　　【帝释地藏会】 （杂名）佛于忉利天说地藏本愿经，帝释念地藏，修其法会也。

　　【帝释宫】 （杂名）帝释天之宫殿，在善见城内，名殊胜殿。俱舍论十一曰：“于山顶中有宫名善见，面二千半，周万逾缮那。金城量高一逾缮那半，其地平坦，亦真金所成。俱用百一杂宝严饰。地触柔软，如妒罗绵。于践蹑时，随足高下。是天帝释所都大城，于其城中有殊胜殿，种种妙宝，具足庄严，蔽余天宫，故名殊胜。面二百五十，周千逾缮那。”又印度俗以虹名帝释宫。大日经疏十三曰：“西方名虹为帝释宫也，其光亦尔也。”

　　【帝释弓】 （杂名）虹之异名也。演密钞八曰：“虹状如弓，西方之人呼名印涅哩驮弩Indradhanu，即帝释弓也。”

　　【帝释宫音乐】 （杂名）此天宫有二类乐神：一云紧那罗，常奏法乐。二云干达婆，常奏俗乐。即八部众中之二也。

　　【帝释供】 （修法）供养帝释天之修法也。

　　【帝释窟】 （地名）见“帝释岩”条。

　　【帝释瓶】 （物名）帝释天之宝瓶也，所须之万物，自然涌出。又云德瓶，贤瓶，吉祥瓶等。观无量寿经曰：“涌出诸果，如帝释瓶。”智度论十三曰：“有人常供养天。其人贫穷，一心供养满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身而问之曰：汝求何等？答言：我求富贵。欲令心之所愿一切得。天与一器，名曰德瓶。而语之言：所须之物，复此瓶出。其人得已，应意所欲，无所不得。”

　　【帝释善法堂】 （杂名）喜见城外角有善法堂，诸天集此商量四天下之善恶。

　　【帝释四苑】 （名数）喜见城外面有四苑：一众车苑，帝释欲游戏，入此苑，则种种宝车，自然涌出。二粗恶苑，帝释欲斗战，入此苑，则所须器仗，自然现出。三杂林苑，诸天入于中，所玩皆同，俱生胜喜。四喜林苑，又云欢喜园，极妙之境界皆集于此，观之不厌。见俱舍颂疏十一。

　　【帝释所问经】 （经名）一卷，赵宋法贤译。佛于摩伽陀国毗提呬山帝释岩中为帝释演释种种之疑问。即中阿含之释问经也。

　　【帝释天】 （天名）天者梵语提婆，诸天神之通名。帝释者，天主之别名。见“帝释”条。

　　【帝释天妃】 （天名）在胎藏界曼荼罗金刚部之西方。主帝释天之定德。肉色。左手持未敷莲。坐于筵。

　　【帝释网】 （物名）悬于帝释宫之宝网也，略云帝网。华严诸师取以譬诸法重重无尽之缘起。又为天竺幻术者之咒名，以此咒能如帝释之网现一切事故也。大日经五曰：“咒术网所惑，同于帝释网。”同疏十五曰：“此幻师真言，名帝释网。犹如彼网于一切事显示相，现有种种相，而实无有一一实事，故名帝释网。”

　　【帝释为佛造讲堂】 （传说）选集百缘经二曰：“尔时诸罗汉六万二千将诣拘毗罗国，彼诸民众，禀性贤善，仁慈孝顺，意志宽博。于时如来作是念言：吾今当作牛头旃檀重阁讲堂，化彼民众。作是念已，时天帝释知佛心念，即与天龙夜叉究槃荼等各各齎持牛头旃檀树奉上世尊，为如来造大讲堂。天之诸床榻卧具被褥，天之须陀食，自然备有，供养佛僧。”

　　【帝释心经】 （经名）帝释般若波罗蜜多心经之略名。

　　【帝释宿因】 （传说）智度论五十六云：“问曰先言释者是字，提桓因者是天主，今佛何以不言释，乃命言憍尸迦耶？答曰：昔摩伽陀国中有婆罗门，名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧。知友三十三人皆修福德。命终皆生须弥山顶第二天上，摩伽婆罗门为天主，三十二人为辅臣。以是三十三人故名为三十三天，唤其本姓，故言憍尸迦，或言天主，或言千眼等。”

　　【帝释岩】 （地名）又云帝释窟。在摩伽陀，帝释尝于此请问疑事于佛，佛演释之，即佛说帝释所问经是也。弥勒菩萨今在窟中。西域记九曰：“因陀罗势罗窭诃山，唐言帝释窟，其山岩谷杳冥，花林蓊郁。岭有两峰岌然突起，西方南岩间有大石室，广而不高，昔如来尝于中止。时天帝释以四十二疑事画石请问，佛为演释，其迹犹在。”帝释岩秘密成就仪轨曰：“摩伽陀国，庵没罗聚落北，韦提希山有帝释岩。而彼岩中有九十九宫，（中略）慈氏菩萨今现在彼入三摩地，名最上庄严。”帝释所问经曰：“尔时帝释天王，闻佛在摩伽陀国毗提呬山帝释岩中。”梵Indraśilāguhā。

　　【帝释岩秘密成就仪轨】 （经名）一卷，赵宋施护译。佛为金刚手说得面见帝释岩弥勒菩萨之作法秘咒。

　　【帝释异名】 （杂名）一、帝释桓因，为人时，行顿施，于沙门婆罗门贫苦乞于路者，施以饮食钱财，以堪能故，名为释提桓因。二、富兰陀罗，为人时，数数行施，故名。三，摩伽婆，彼为人时之本名也。四，娑婆婆，彼为人时数数布施供养婆诜私衣故也。五，憍尸迦，彼为人时之本姓也。六，舍脂钵低，以彼阿修罗女名舍脂，为天帝释之第一天后故也。七，千眼，以为人时聪明智慧故也。八，因陀利，以彼天帝释于三十三天为王为主故也。见杂阿含经四十。

　　【帝释与修罗战】 （传说）法华义疏二曰：“问：何故常与帝释战？答：婆沙云：修罗有美女而无好食，诸天有好食而无美女。互相憎嫉，故恒斗战也。”法华玄赞六曰：“若天得胜，便入非天宫中，为夺其女，起此斗诤。若非天得胜，即入天宫，为求四种苏陀味故，共相战诤。”长阿含经二十曰：“有大阿修罗王名罗呵（Rāhu），感二万八千里大身，住须弥山北大海底，见忉利日月等诸天行我头上，大瞋，兴兵大战。”观佛三昧经一曰：“有阿修罗王名毗摩质多，有九头，每头有千眼，九百九十九手，八脚，口中吐火。有女端正无比，帝释请为妻，名悦意。后由天帝与他婇女游戏园中，悦意起妒心，以告父。毗摩质多为女兴兵攻天帝。”譬喻经下曰：“有阿修罗王名罗睺罗，生一女，端正无比。帝释厚币求之，若不与，则以兵取。阿修罗闻之大怒，兴兵大战。后讲和，阿修罗以女纳于帝释，帝释以甘露报之。”

　　【谛殊罗施】 （术语）Tejorāśi，译曰火聚顶。五佛顶之第四。大日经疏五曰：“谛殊罗施，译云火聚顶。”

　　【地水火风】 （术语）是为四大。见“大”条附录。

　　【地水火风空】 （术语）是为五大。又云五轮。见“五大”条。

　　【地水火风空识】 （术语）是为六大。见“大”条附录及六大条。

　　【地水火风空识见】 （术语）是为七大。见“大”条附录。

　　【地水火风空五指】 （术语）密教之说从小指至拇指如其次第，以配于地水火风空之五大。

　　【第四禅】 （术语）色界四禅天之第四，最高处也。新译经论中谓之第四静虑。见“第四静虑”条。

　　【第四结集】 （故事）见“结集”条。

　　【第四静虑】 （术语）旧译曰第四禅。新译曰第四静虑。色界四地中第四地之名。此有九天，其第三广果天中有大自在天宫。此第四静虑以上无依三灾而成坏者。

　　【地坛】 （术语）四轮坛之一。坛为四角，又有以土作者。见密门杂抄。

　　【地天】 （天名）金刚界四执金刚神之一。能造之四大中，司地大者，女形，白色，种子为，三昧耶形为莲。一说为坚牢地神。十二天之一。见金刚界曼荼罗大钞二。大日疏作地神。

　　【地天供】 （修法）地天之供养法也。于堂房舍等之新造开地修此法，见密门杂抄。

　　【地天后】 （天名）胎藏界曼荼罗外金刚部院之东方，有楼阁，其北与地天并坐者，是也。

　　【帝网】 （物名）帝释天宫之网也。同因陀罗网。见因陀罗条。

　　【地位十信】 （术语）唯识宗对于慈恩大师之立四十一位，西明法师立五十一位，初之十信，更分地位十信，与行解十信之二义。而地位之十信者，排列于十住前之位也。

　　【第五大】 （术语）一切色法之上但有地水火风之四大更无第五大，故如龟毛兔角之无法谓为第五大，与言第六阴第七情同。维摩经观众生品曰：“如第五大，如第六阴，（中略）如第十九界，菩萨观众生为若此。”

　　【第五十】 （杂语）谓人闻法华一偈一句次第教他第五十人之功德也。随喜功德品曰：“若人于法会，得闻是经典。乃至于一偈，随喜为他说。如是展转教，至于第五十。最后人获福，今当分别之。如有大施主，供给无量众。具满八十岁，随意之所欲。见彼衰老相，发白而面皱。齿疏形枯竭，念其死不久。我今应当教，令得于道果。即为方便说，涅槃真实法。世皆不牢固，如水沫泡焰。汝等咸应当，疾生厌离心。诸人闻是法，皆得阿罗汉。具足六神通，三明八解脱。最后第五十，闻一偈随喜。是人福胜彼，不可为譬喻。如是展转闻，其福尚无量。何况于法会，初闻随喜者。”

　　【地下天】 （术语）五类天之一。龙神，阿修罗，阎摩王等居于地上或地下，而有神用者。具人类已上之神用者，总称为天。见秘藏记末。

　　【地仙】 （术语）与地行仙同。天隐子曰：“在天曰天仙，在地曰地仙。”参照地行仙条。又，喻安乐也。五代史，张筠居洛阳，拥其赀，以酒色声伎自娱足者十余年，人谓之地仙。此类人得此称者甚多。

　　【地想观】 （术语）观经所说十六观之一。观想极乐净土土地之相也。

　　【帝心】 （人名）唐华严宗初祖杜顺，太宗敕赐帝心之号，见“杜顺”条。

　　【帝须】 （人名）Tiṣya，比丘名。同时有二人同名，阿育王时，第三结集之上座谓为目犍连子帝须（巴Moggaliputtatissa）又王之弟，为七日王，观无常而出家，名为帝须比丘。见善见律二。

　　【第一乘】 （术语）大乘之异名。唐华严经五十一曰：“过二乘名为大乘，第一乘，胜乘，最胜乘，上乘，无上乘，利益一切众生乘。”

　　【第一第二第三法忍】 （术语）见“得三法忍愿”条。

　　【第一华】 （杂名）智度论二十七曰：“一切莲华中青莲为第一，一切陆生华须曼色第一。”

　　【第一寂灭】 （术语）实相之妙理，是为第一义，故云第一，离一切言辞之相，故云寂灭。即涅槃也。法华经方便品曰：“知第一寂灭，以方便力故，虽示种种相，其实为佛乘。”

　　【第一结集】 （故事）谓王舍城之五百结集也。见“结集”条。

　　【第一句】 （术语）称阿字。大日经六曰：“阿字第一句，明法普周遍。”义释十四曰：“犹如世间地居天中帝释为第一，诸世仙圣中梵天为第一，诸圣智中佛为第一，此阿字门于一切真言门中最为第一也。由此一字成无量功德故无上也。”

　　【第一空法】 （术语）第一义空之妙理也。见“第一义空”条。

　　【第一空行】 （术语）空三业之恶之行法谓之空行，空行有大小乘之胜劣，大乘之空行谓之第一。涅槃经一曰：“为欲利益安乐众生，成就大乘第一空行。”

　　【第一牢强精进】 （杂语）传心法要下：“问何者是精进？师云：身心不起。是名第一牢强精进。才起心向外求者，名为歌利王爱游猎去。心不外游，即是忍辱仙人。身心俱无，即是佛道。”

　　【第一识】 （术语）阿赖耶识之别名。唯识了义灯四本曰：“第一识，从本向末数为第一。”

　　【第一时教】 （术语）法相宗所立三教之第二。见“三教”条。

　　【第一义】 （术语）以名究竟之真理，是为最上，故云第一。深有理由，故云义，圣智之自觉也。大乘义章一曰：“第一是其显胜之目，所以名义。”中论疏三本曰：“以其最上莫过，故称第一。深有所以，目之为义。”胜鬘宝窟上末曰：“理极莫过，名为第一。深有所以，目此为义。”法华义疏四曰：“第一义者，一实之道，理极无过为第一。深有所以，称为义也。”注维摩经一曰：“肇曰：第一义，谓诸法一相义也。”楞伽经二曰：“第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。”碧岩第一则曰：“如何是圣谛第一义？”

　　【第一义谛】 （术语）二谛之一。对于世俗谛之称，又云真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，总以名深妙之真理，谛者真实之道理也。此道理为诸法中第一，故云第一义，真实故云真，为圣者所见，故云圣，为殊胜之妙义，故云胜义。大乘义章一曰：“第一义者，亦名真谛。第一是其显胜之目，所以名义。真者，是其绝妄之称。世与第一审实不谬，故通名谛。（中略）彼世谛若对第一，应名第二。若对真谛，应名妄谛。第一义谛若对世谛，应名出世。若对俗谛，应名非俗。若对等谛，应名非等。立名一一不可返对。是故事法，旦名世谛俗谛等谛。理法，旦名第一义谛乃至真谛。”

　　【第一义法胜经】 （经名）一卷，元魏般若流支译，佛说大威灯光仙人问疑经之异译。

　　【第一义观】 （术语）台宗三观中，中观之异名也。此名出菩萨璎珞经。是为观道之最上至极，故名第一义。止观三曰：“二观为方便道得入中道，双昭二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，名中道第一义观。”

　　【第一义空】 （术语）对于小乘之涅槃而云大乘至极之涅槃为第一义空。小乘之涅槃者偏真但空也，大乘之涅槃者空亦空，为中道实相之空，故名第一义。三藏法数四十六曰：“诸法中最第一法名为涅槃，涅槃之法空无有相，是为第一义空。”涅槃经二十七曰：“佛性名第一义空，第一义空名为智慧，所言空者不见空与不空。”智度论三十一曰：“能使诸法实相空，名为第一义空。”观佛三昧经曰：“佛地果德，真如实相第一义空。”又小乘之涅槃亦名第一义空。杂阿含经十三曰：“我今为汝等说法，初中后善，善义善味，纯一满净，梵行清白。所谓第一义空经。”

　　【第一义乐】 （术语）涅槃之妙乐也。起信论曰：“以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。”

　　【第一义天】 （术语）譬第一义空之妙理为天，四天中之义天是也。涅槃经二十二曰：“义天者，十住菩萨摩诃萨等。以何义故？十住菩萨名为义天，以能善解诸法义故。云何为义？见一切法是空故。”法华玄义四曰：“第一义天天然之理。”涅槃经十八曰：“第一义天，谓诸佛菩萨，常不变易。以常住故，不生不死不老不病。”

　　【第一义悉檀】 （术语）四悉檀之一。说一实中道之理，使众生断惑证理，佛之善巧也。

　　【第一义智】 （术语）于金刚喻定断尽一切烦恼之究竟佛智也。胜鬘经曰：“金刚喻者第一义智。（中略）若坏一切烦恼藏究竟智，是名第一义智。”

　　【地涌菩萨】 （杂名）释迦如来既说迹门之法华已，将说本门之法华时，原受释迦如来教化之无量大菩萨众从地下涌出，住在虚空中。是称为本化之菩萨。法华经涌出品曰：“佛说是语时，娑婆世界三千大千世界国土地皆振裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。”

　　【地狱】 （界名）梵语曰那落迦Naraka，泥犁Niraya等。译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱，是译义也。大乘义章八末曰：“言地狱者，如杂心释，不可乐故，名为地狱。地持中释，增上可厌，故为泥黎。泥犁胡语，此云地狱。不乐可厌，其义一也。此两释皆对厌心，以彰其过，非是当相解其名义，若正解之言地狱者就处名也。地下牢狱，是其生处，故云地狱。”俱舍颂疏世间品一曰：“梵云那落迦，此云苦具，义翻为地狱。以地下有狱故，非正翻也。”法华文句四曰：“地狱此方语，胡称泥犁者，秦云无有。无有喜乐，无气味，无观无利，故云无有。”总之地狱有三类：一根本地狱，八大地狱及八寒地狱也。二近边地狱，十六游增地狱也（此依俱舍论若依智度论则以八寒水八炎火为近边地狱）。三孤独地狱，在山间旷野树下空中等。

　　【地狱报应经】 （经名）罪业报应教化地狱经之异名。

　　【地狱变相】 （图像）变者变现也。应机变现之地狱或极乐，谓之变相。

　　【地狱道】 （界名）六道之一。以地狱为罪恶众生死后所生之道途故也。

　　【地狱界】 （界名）十界之一。差别于其他九界而谓之界。

　　【地狱趣】 （异类）五趣之一。地狱为罪恶众生死后趣向之处，故云。

　　【地狱天宫】 （杂名）地狱与天上也。圆觉经曰：“众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土。”

　　【地狱天子】 （传说）华严经随好品，说地狱中一有情由前生见闻华严经之功力，在地狱为佛光所照，直生兜率天而满足十地之行，得成佛之果，见三生成佛条。

　　【地狱因】 （术语）堕于地狱之业因也。法华文句四曰：“普曜曰：十恶堕地狱。”

　　【地狱有】 （术语）七有之一。地狱之果报历然存在，故云地狱有。

　　【地中】 （杂名）称一寺院境内之附属寺也。亦云内。

　　【地种】 （术语）四大种之一，地之大种也。事物上之坚性谓之地，此坚性周遍一切之物质，而为能造之因，故云大种。法华经化城喻品曰：“三千大千世界所有地种。”

　　【弟子】 （术语）梵云室洒Śṣya，译曰所教，即弟子也，就师而受教者也。就佛言之，则声闻菩萨，通是弟子；但以声闻人之形仪，最亲顺于佛，故特称为弟子。行事钞上三曰：“学在我后名之为弟，解从义生名之为子。”同资持记曰：“以师望资，犹弟犹子。以资望师，如兄如父。”维摩经净影疏曰：“声闻学在佛后故名为弟，从佛化生故复称子。”维摩经嘉祥疏曰：“问声闻菩萨皆弟子，何意声闻云弟子，菩萨不称弟子耶？解云：通例而不尔者，声闻亲侍佛，形仪如法，故云弟子。菩萨形无定方，反常合道，如文殊按剑欲刺佛，非弟子之法，故不得云弟子也。”求法高僧传上曰：“室洒，译为所教，旧云弟子者非也。”

　　【弟子品】 （经名）维摩经之品名，第三品也。如来闻维摩居士病于毗耶离城遣五百弟子顺次问疾，诸人各陈昔日为居士受屈，不堪问疾而辞，因此名为弟子品。又法华经第四卷所说五百弟子授记品之略名。

　　【弟子十德】 （名数）弟子欲受灌顶者，应具十德。是灌顶具支分之随一也。一、信心，阿阇梨观彼现在之根性或久远之因缘，于此不思议之缘起三种秘密（即三密）诸法便中，直信无疑，能无怖畏，乃堪摄受也。二、种姓清净，可为婆罗门等四种大姓者，若是旃陀罗等，则以家法相承，习行不清净事之故，性弊恶多，若为作传法灌顶，使流通大法，则轻慢他，或成匮法之因缘，即如比丘之受具，亦宜简去毁辱众僧之极卑下姓也。若但为结缘受法，则非所论。复次，若久远以来曾有发菩提心之因缘，则是生于如来种姓中，最为殊胜。三、恭敬三宝，于佛法众僧起淳厚谦下之心，常好亲近供养，尊重赞叹，可知是人有前世行过之因缘也。四、深慧严身，如是等于虚空之无边佛法，非劣慧者心器所能堪，故以智性深利自为庄严者，乃可为说也。五、堪忍无懈怠，此是有所能堪而无所退屈之义，梵音与忍辱不同。谓求法之因缘，种种艰苦之事，皆能作之，假令一度不成，复更发迹而修之，如誓挹尽大海而后已，若人之志性如是，则可传法也。六、尸罗净无缺，于在家出家之律仪，乃至于本姓受之诸禁戒，随所奉持，深心防护，无有缺毁，若具如是之性则虽未入三昧耶平等大誓，亦当恭顺无违，故堪传法也。七、忍辱，于内外违顺境界八种大风，其心安忍，无所倾动，可知是人必不犯持明之重禁，作不利众生之行（此十重禁之第四也），故堪传法也。八、不悭吝，于所有财法常念惠施，于来求者，心无鄙吝，可知是人不犯持明之重禁而悭吝正法（此十重禁中第三），故堪传受也。九、勇健，即是阿阇梨中之德，勇健之菩提心之种姓，于行道时，遇种种可畏之色声，亦心不怯弱，乃至出生入死无怖畏之想，正顺于菩提萨埵大人所行，故可传授也。十、坚愿行，此是要心之愿，梵音与求之愿不同，如自立志每日念诵三时，则终竟一期，虽遇种种之异缘，亦无间绝，如是事有终始则善行菩萨之事时，亦不亏本誓，故堪传法也。然此所说弟子之十德，若兼备者，甚为希有，但有所偏长，可望匠成，即应摄受。又如声闻之受具时观察种种之遮难，如所谓太小太老色貌瑕疵诸病患等。是恐白衣之嫌呵故也。今此摩诃衍，即不如是，但使道机可济，则虽有诸余过失，亦皆所不观也。见大日经疏四。

　　【弟子死复生经】 （经名）一卷，刘宋沮渠京声译。有优婆塞先事外道，后奉佛戒，死去十日复生，说冥中所见之事，以化一家，使皆见佛得果。

　　【弟子位】 （术语）于真言行称五种三昧耶中第三之三昧耶受明灌顶已下为弟子位，称第四已上为阿阇梨位。义释十二曰：“若弟子之位未得许可，固不在言限，何可妄说？”

　　【禘婆达多】 （人名）见“提婆达多”条。

　　【颠倒】 （术语）如以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见也。是为无明之所使然，倒见事理也。圆觉经曰：“一切众生后无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处。”维摩经观众生品曰：“虚妄分别孰为本。答曰：颠倒想为本。”注曰：“什曰：有无见反于法相，名为颠倒。”宗镜录七十八曰：“颠倒是烦恼根本。”

　　【颠倒善果】 （术语）谓人间天上果报也。虽为依五戒十善之因所得之善果，而为报着于其果报之凡夫迷倒境界，故曰颠倒之善果。

　　【颠倒妄想】 （术语）见“五妄想”条。

　　【颠迦】 （杂语）此翻极恶，又名毕竟。以毕竟无涅槃性，即无性阐提。

　　【典宾】 （职位）知客之异名。

　　【点茶】 （仪式）点者以茶筅点汤，又点冷水于汤也。文公家礼曰：“主妇执茶筅，执事者执汤瓶随之，点茶。盖以神主椟前先设盏托，至是乃注汤于盏，用茶筅点之耳。古人饮茶用末。所谓点茶者，先置末茶于器中，然后投以滚汤，点以冷水。而用茶筅调之，今人烧汤煎叶茶，而此犹云点茶者，存旧也。”

　　【点茶汤】 （仪式）与点茶同。又言点茶点汤。

　　【点尘】 （术语）尘点之数量也。对于恒沙之数而曰点尘。性灵集七曰：“点尘身云，恒沙心数。”见“尘点”条。

　　【点对】 （杂语）点检对校帐簿与实物。

　　【点化】 （术语）为他缘所点，己性分之变化也。

　　【点净】 （术语）比丘得三衣坐具尼师坛等而受用之，以少分之故衣，贴于新衣，或以墨着点于此，谓之点净。净者离过非而为清净之义，不过依此点法而受用之，故名点净。行事钞中三曰：“僧祇作净者，极大齐四指，极小如豌豆（善见如麻子大），不得并作。或一三五七九，不得如华形作，若新僧伽梨趣一角作，乃至一切衣新细揲亦尔。”

　　【典客】 （职位）知客之异名。见“知客”条。

　　【典揽】 （术语）典者经典也，揽者，撮要也，撮经典之要义曰典揽。无量寿经上曰：“开入泥洹教授典揽。”又曰：“典揽智慧，众道之要。”同净影疏曰：“善解经典，揽知众义，名典揽。”

　　【点石】 （故事）竺道生在虎丘山，对石讲涅槃经，使石点头之故事也。见“道生”条。

　　【点汤】 （仪式）禅林之式，点茶之外，有点汤。供汤于人谓之点汤。汤有米汤七香汤等。

　　【点心】 （饮食）正食前后之小食也。小食点空心之义。畷耕录曰：“今以早饭前及饭后，午前午后晡时食为点心。唐史郑修为江淮留后，家人备夫人晨馔。夫人顾其弟曰：治妆未毕，我未及餐，尔且可点心。则此语唐时已然。”

　　【典座】 （职位）禅林主大众床座及斋粥等杂事之役也。僧史略中曰：“典座者谓典主床座九事，举座一色以摄之，乃通典杂事也。”僧祇律六曰：“佛住舍卫城，尔时有比丘名陀骠摩罗子，众僧拜典知九事。九事者：典次付床座，典次差请会，典次分房舍，典次分衣物，典次分花香，典次分果蓏，典次知暖水人，典次分杂饼食，典知随意举堪事人。是名僧拜典知九事（次者次第也，次第付与，次第差择也）。”僧堂清规五曰：“此职主大众斋食，故时时改变食物，大众受用安乐为妙，斋料已下，菜蔬盐酱类，一切保护蓄积，可受用长久，造食时，应自身考熟未熟，饤羹盐梅亦应自身试，粥饭时，向僧堂九拜发食，祖训也。”传灯录曰：“沩山在百丈会下作典座，又令遵有笊篱木杓分付与典座语。”按，释家云典座，犹居士云司厨。凡寺院各僧，例分东西两序，其职粗事者属于东序。典座等是也。五灯会元：雪峰在洞山为饭头，庆诸在沩山为米头，道匡在招庆为桶头，灌溪在末山为园头，绍远在石门为田头，智通在沩山为直岁，晓聪在云居为灯头，嵇山在投子为柴头，义怀在翠峰为水头，佛心在海印为净头，此类皆东序职。而典座之名，尤着于俗。

　　【电】 （譬喻）金刚般若经六喻之一。维摩经，大般若经十喻之一，为忽生忽灭者，故以喻世相之无常迅速。金刚般若经曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”维摩经方便品曰：“是身如电，念念不住。”无量寿经下曰：“知法如电影，究竟菩萨道。具诸功德本，受决当作佛。”

　　【奠茶】 （仪式）供茶于佛前祖前灵前也。凡禅规以奠茶奠汤为恒例。又葬式据棺于龛堂后，有奠茶奠汤之佛事。茶与汤之前后，午后先汤后茶，午后先茶后汤。必并供。

　　【电光朝露】 （譬喻）喻身之无常也。慈恩传二曰：“何为电光朝露？少时之身，作阿僧企耶长时苦种。”心地观经一曰：“犹如梦幻与泡影，亦如朝露及电光。”

　　【电光石火】 （譬喻）譬事之迅速，势之猛烈。会元七（保福章）曰：“此事如击石火，似闪电光。”

　　【奠汤】 （饮食）见“点茶汤”条。

　　【电影】 （譬喻）以电喻法之无常迅速，以影譬无实体。无量寿经下曰：“知法如电影，究竟菩萨道。”

　　【殿钟】 （物名）禅宗佛殿之钟也。敕修清规法器章曰：“殿钟，住持朝暮行香时鸣七下，凡集众上殿，必与僧堂钟相应接击之，知殿主之。”

　　【殿主】 （职位）知殿之异名。又曰殿司。

　　【雕像之始】 （故事）增一阿含经二十八曰：“佛一夏升忉利天为母说法，拘翼国优填王，思念佛，以旃檀造如来像，高五尺。”西域记五曰：“邬陀延王（即优填王）请尊者没特伽罗子（即目连），以神通力，接工人上天宫，亲观妙相，雕刻旃檀，如来自天宫还也，刻檀之像起迎世尊。世尊慰曰：教化劳耶，开导末世，实此为冀。”

　　【掉】 （术语）掉举也。令心高举，不安静之烦恼也。俱舍论四曰：“掉谓掉举，令心不静。”唯识论六曰：“云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。”

　　【掉悔】 （术语）掉举与追悔之心，共为不使心安静之烦恼也。

　　【掉举】 （术语）见“掉”条。

　　【掉散】 （术语）五盖之一。身口意之三业不静，好为喧噪也。身掉者，好游走诸杂戏谑，不暂坐安静。口掉者，好吟咏，争是非，为无益之戏论，世间之语言。意掉者，心情放逸，恣意攀缘，思惟文艺世间之才技，为诸恶觉观也。

　　【钓语】 （术语）禅林住持上堂，于学者垂示难问题，谓之索语索话，又曰钓语钓话，钓出学者之疑之义也。禅林宝训三曰：“万庵曰：古人上堂，先提大法纲要审问大众，学者出来请益，遂形问答。今人杜撰四句落韵诗呼作钓语：一人突出众前，高吟古诗一联，呼作骂阵，俗恶俗恶，可悲可痛。”

　　【钓钟】 （物名）梵钟之俗名。

　　【牒释】 （术语）牒文作释也。牒为札，凡于注疏中断割所释之广文而举之，恰如简札，谓之牒文。释者就其牒文而施释也。

　　【牒文】 （术语）见牒释项。

　　【顶巢】 （术语）坐禅而身不动，至鸟巢于其顶上也。观音玄记下曰：“尚阇梨，得第四禅出入息断。鸟谓为木，于髻生卵，定起欲行，恐鸟母不来，即更入禅，鸟飞方起，是禅满相。”

　　【顶堕】 （术语）菩萨于十信之相似位永断见思二惑永不沈于三途，得六根互用之功德。于此安其分，着其法，不更进修而入十住之位，是名顶堕。离三界之惑之位，故云顶，于此顶位堕落不进，是即顶堕。八教大意曰：“若专住似位名为法爱，已得相似六根互用，已破两惑永无坠苦，若爱此似位名为顶堕。”智度论二十七曰：“爱着诸功德，于五众无常苦空无我取相心着，是菩萨顶堕。”

　　【顶法】 （术语）又曰顶位。四善根之一。四善根中暖，顶之二者为动善。忍，世第一之二者为不动善。是动善中之最极犹如人之顶也。故名顶法。俱舍论二十三曰：“动善根中此法最胜如人顶，故名为顶法。或由此是进退两际如山顶，说名为顶。”唯识论八曰：“寻伺位极，故复名顶。”

　　【顶光】 （术语）佛菩萨顶上之圆光也。大阿弥陀佛经曰：“诸佛顶光不及弥陀顶中光明。”观无量寿经曰：“顶有肉髻，项有圆光。”

　　【顶礼】 （术语）五体投地以吾顶礼尊者之足也。归敬仪下曰：“经律文中，多云头面礼足，或云顶礼佛足者，我所贵者顶也。彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。”

　　【顶轮王】 （菩萨）金轮佛顶之异名。

　　【顶轮真言】 （真言）佛顶尊之真言也。

　　【顶门眼】 （术语）摩醯首罗天有三目，其竖之一只眼，云顶门眼。最超于常眼。碧岩三十四则颂古着语曰：“顶门具一只眼。”同三十五则垂示曰：“若不是顶门上有眼肘臂下有符，往往当头蹉过。”

　　【顶生三昧】 （术语）出生佛顶尊之三昧也。出生义曰：“如此又住顶生三昧而现顶生之身耳。”

　　【顶生王】 （本生）往昔有王名布杀陀王，王顶上忽生疱，自疱生一子。后长大为金轮王，称顶生王。顶生金轮王既征服四天下，遂上忉利天欲害帝释而己代之，不成还下地，困病而死。顶生王者，今之释迦佛是也。俱舍光记八曰：“曼驮多，是王名。唐云我养，是从布杀王顶疱而生，颜貌端正，王抱入宫告谁能养？诸宫各言我养也。故以标名。旧云顶生王，此义翻也。然非正目。此王长大为金轮王。”顶生王故事经，文陀竭王经，顶生王因缘经，贤愚经顶生王品，涅槃经十二说顶生王欲害帝释反败死之因缘。仁王经下说此时帝释设百座仁王会退顶生王军之事。

　　【顶生王经】 （经名）有二部：一为佛说顶生王故事经，一卷，西晋法炬译，一为佛说顶生王因缘经，六卷，赵宋施护译。二经共说顶生王之行迹，但具略相异耳。

　　【顶石】 （譬喻）顶上之磐石，当速去之，以譬生死之危急也。心地观经五曰：“精勤修习，未尝暂舍，如去顶石，如救头然。”

　　【顶王经】 （经名）有二本：一为西晋竺法护译，一卷，题曰大方等顶王经。一为梁月婆首那译，一卷，称曰大乘顶王经。二经皆与善思童子经同本异译。

　　【顶位】 （术语）顶法之位也。见“顶法”条。

　　【顶相】 （术语）如来顶上有肉髻，一切人天不能见，故名无见顶相。三十三相之一。大法炬陀罗尼经曰：“如来顶相，肉髻圆满，一切人天所不能见。”涅槃经曰：“无有能见我顶相者。”又禅家谓祖师之半身肖像云顶相，尊之而拟于如来之无见顶相也。

　　【顶珠】 （譬喻）同髻珠。法华七喻之一。见“髻珠”条。又（术语）佛之肉髻圆如珠之相也，祖庭事苑四曰：“顶珠佛顶珠也，即世尊顶圆如珠。”大般若经三百八十一曰：“世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖。”

　　【定】 （术语）定止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也。有二类：一生得之散定，二修得之禅定。生得之散定者，欲界之有情亦生之，与心相应而起，专注于所对之境之作用也。俱舍论称为三摩地，以之为大地法之一，唯识论译为定，以之为五别境之一。修得之禅定者，为色界无色界心地之作用，必勤行修习而得之者也。如三学中之定学，六度中之禅定波罗蜜，即指修得之禅定。梵名三摩地Samādhi，译言定，或等。等持者，平等保持心性之义也。是为散定唯有心也。又有等至等引之二。

　　【定答】 （术语）四种问答之一。决定不变之答也。如一比丘问佛：五蕴不常变异否？佛言五蕴定为变异，是名定答。

　　【定妃】 （术语）男配于慧，女配于定，曼荼罗中之天女，总为定门之标帜，故谓为定妃。秘藏宝钥上曰：“八供天女，起云海于妙供。四波定妃，受适悦于法乐。”

　　【定根】 （术语）五根之一。禅定能生一切之功德，故名根。

　　【定弓】 （术语）密教之标帜，右手为智慧，左手为禅定，故以箭配于慧。以弓配于定。

　　【定共戒】 （术语）三戒之一。又名静虑生律仪。入初禅，二禅等诸禅定，则与禅定共生自然防非止恶之戒体，身口所作，尽契律仪云：俱舍论十四曰：“静虑生者，谓此律仪从静虑生，或依静虑。若得静虑者，定成此律仪。”七十五法名目曰：“静虑律仪，亦名定共戒，与定同时故。”

　　【定光】 （佛名）梵名提洹羯佛Dipaṁkara，译言锭光佛，或然灯佛。有足曰锭。无足曰灯。作定非。释迦佛尝称为儒童。此佛出世之时，买五茎之莲奉佛。因而得未来成佛之记别。智度论九曰：“如然灯佛生时，一切身边如灯，故名然灯太子。作佛亦名然灯，旧名锭光佛。”玄应音义一曰：“锭光，大径切，又音殿，即然灯佛也。诸经中作提洹羯佛，是梵音。”辅行一之一曰：“瑞应云：至于昔者定光佛兴时，我为菩萨，名曰儒童。乃至买华奉定光佛，散华供养，华住空中。佛知其意，而赞叹言：汝无数劫所学清净。因记之曰：汝自是后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文。”大部补注十一曰：“定光佛。定，正作锭。锭，都定切。亦云然灯佛。有足曰锭，无足曰灯。”又（物名）玻璃珠之名也。晋华严经小相品曰：“亦于念念中见百千万亿那由他佛刹微尘等如来，佛告宝手菩萨言：譬如锭光玻璃珠，照十方佛刹微尘等世界。”

　　【定光佛】 （佛名）即燃灯佛。见“定光佛手”条。

　　【定光佛手】 （故事）天台之佛陇有禅师，曰定光，智者顗禅师尝梦师以手招之。佛者，禅门悟道人之通称，又拟于古之锭光佛。祖庭事苑五曰：“智者顗禅师，年十五时，礼佛像，恍然如梦，见大山临海际，峰顶有僧，招手接入一伽蓝：汝当居此，汝当修此。天台佛陇有定光禅师，先居此峰，谓弟子曰：不久当有善知识领徒至此。俄尔智者至。光曰：还忆畴昔举手招引时否？”冷斋夜话十曰：“然渠在海外，吾无定光佛手，何能招手？”

　　【定慧】 （术语）禅定与智慧。三学中之二法也。摄乱意为定，观照事理为慧。又名止观。法华经序品曰：“佛子定慧具足。”无量寿经上曰：“如来定慧，究畅无极。”六波罗蜜多经八曰：“佛果大菩萨，定慧为明本。”六祖坛经曰：“师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。”

　　【定慧二乘】 （术语）以定慧二法配于左右手，左手为定手，右手为慧手。大日经疏三曰：“左手是三昧义，右手是般若义。”

　　【定慧寺】 （寺名）在江苏丹徒县焦山。汉名普济寺。宋改焦山寺。清改今名。寺有古鼎。王士祯属程邃释文。定为周宣王时物。

　　【定戒】 （术语）具曰定共戒。见“定共戒”条。

　　【定聚】 （术语）三聚之一。正定聚也。三乘之行人，各修其因，正得其果之位也。又名不退位。无量寿经上曰：“国中人天，不住定聚，必至灭度，不取正觉。”

　　【定窟】 （杂名）修禅定之岩窟。义楚六帖七曰：“佛有诚言，四等六通憩禅林而始就。八除十入，依定窟而方成。”

　　【定力】 （术语）五力之一。禅定之力用，能破诸乱想者。无量寿经下曰：“定力禅力。”

　　【定潋】 （杂语）禅定湛寂，譬如清潋。寄归传四曰：“专意律仪，澄心定潋。”

　　【定侣】 （术语）修习禅定之徒侣也，如言禅众。

　　【定门】 （术语）定慧二门之一。定者禅定，门者差别之义，对于慧门而言。慈恩寺传序曰：“考绳墨以立定门，即贯华而开律部。”

　　【定命】 （术语）人之寿命有定。八万四千岁为最长，十岁为最短。百岁增减一岁也。其增之时期，名为增劫，其减之时期，名为减劫。今为减劫之时期，释迦佛之出世，定命百岁之时也。弥勒上生经疏上曰：“释迦减劫百岁时出世，弥勒劫增出世。”然通常人之定命为五十岁者，由释迦如来故，减二十岁八十岁而入灭，以八十为起点，由此经过三千年减三十岁，此一往之说也。

　　【定盘星】 （术语）与定盘子同。定盘为秤，星为衡上之目。定盘星为秤起点之星，于物之轻重无关系。故于执着之意味与超越之意味用之也。碧岩第二则评唱曰：“识取钩头意，莫认定盘星。”（钩头挂物之处）。

　　【定判】 （术语）决定之判释也。杂阿含经四十二曰：“我等人人各说第一，意无定判。”俱舍论二十九曰：“定判识起由二缘。”大乘义章四曰：“大乘法中，文无定判。”

　　【定散】 （术语）定者禅定，心常住于一境者，散者散乱，心恒攀缘六尘之境而又暂住者。定心为贤圣之修成，散身为凡夫之自性。定心有有漏无漏之别，散心有善恶无记之三。以此二者统一切之心。

　　【定散二善】 （术语）唐善导以观经一部所明十六想观之行，摄于定散之二善，前十三观以禅定之心，观净土之依正二报，故名之为定善。后三观以散心修三福九品之行，故名之为散善。散善义曰：“前明十三观，以为定善。即是韦提致请，如来已答：后明三福九品，名为散善。是佛自说，虽有定散两门有异总明正宗分竟。”观经玄义分曰：“其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。”

　　【定散二心】 （术语）定心散心也。又修定善散善之心也。

　　【定散自力】 （术语）弘愿他力之反对。对于他力大行之念佛，而定善散善为自力回向之行业，故云。

　　【定散自利心】 （术语）定散自力之信心。欲以自力之定散心得证果也。

　　【定散自心】 （术语）与定散自力项同。

　　【定善】 （术语）定散二善之一。见“定散”条。

　　【定善义】 （书名）唐善导撰。四帖疏之第三。释观无量寿经正宗分十六观中之定善十三观者。

　　【定身】 （术语）五分法身之一。以禅定之功德，组织法身之一分者。又住于禅定之身也。

　　【定水】 （譬喻）定心湛然，譬如止水。往生十因曰：“若定水澄净，自见满月尊。如净水为缘，见空中本月。”

　　【定所引色】 （术语）又曰定果色。为法处所生色之一。由定力变出之色也。

　　【定无表】 （术语）对于散无表而言。入定所得定共戒之无表，与起无漏道所得道共戒之无表也。其无表假令入于无想定，灭尽定，无心之时亦尚相续也。

　　【定相】 （术语）常住不变之相也。一切世间之法无有定相者。唯是涅槃之相也。又（术语）入定之相也。

　　【定心】 （术语）修禅行而远离乱意也。无量寿经下曰：“深心定心。”智度论二十六曰：“定心者，定名一心不乱。乱心中不能得见实事，如水波荡，不得见面。如风中灯，不能得点。”

　　【定心别时念佛】 （术语）别时修行之念佛，以定心见佛为目的。为欲三昧发得，于此世拜佛身，故定二七日，三七日，或九十日等期限，入道场专心称名念佛也。

　　【定心三昧】 （术语）观佛三昧之异名。一心称佛之名号曰口称三昧。观念净土之依正二报，曰观佛三昧，或定心三昧。观佛之目，对于口称之名号而言。定心之称，对于口称之散业而言。此定心口称之两三昧，总为念佛三昧。观念法门曰：“若得定心三昧及口称三昧者，心眼即开，见彼净土一切庄严，说无穷尽。”

　　【定性】 （术语）在声闻，缘觉，菩萨之三乘，各具唯一种子之众生曰定性，具二种或三种之众生曰不定性。总不具三乘之无漏种子，但有人天之有漏种子者，曰无种性。定性之中有三性，加以不定性无种性，则为五性，即法相宗所立之五性各别是也。

　　【定性二乘】 （术语）定性声闻与定性缘觉也，即五性中之前二性。

　　【定性声闻】 （术语）法相宗所立五种性之一。具本来唯一之声闻无漏种子者。唯修声闻之因，证声闻之果，不更进求佛道，是曰定性声闻。

　　【定性喜乐地】 （界名）三界九地之一。色界之第二禅天也。此地之天之众生，住于胜妙之禅定，由禅定生心识之喜乐，故名定性喜乐地。

　　【定性缘觉】 （术语）法相宗所立五种性之一。具本来唯一之缘觉无漏种子者。唯修缘觉之因，证缘觉之果，不更进求佛道。谓之定性缘觉。

　　【定学】 （术语）三学之一。禅定之习学也。定心治乱以发真智者。三藏法数九曰：“定者禅定也，谓能摄散证神，见性悟道，故名定学。”

　　【定业】 （术语）定受生死苦果之定业因也。此有善恶之二，善之定业，定受乐果，恶之定业，定受苦果。又善恶之定业，各有三种，于造善恶业之生，直感苦乐之果，为顺现受业。隔一世而感其果，为顺生受业。隔二世以上而感其果，为顺后受业。已上皆为定业中之差别，此外善恶皆有不定业之一种，业力微弱，不必感果也。因而通为四业。又（术语）念佛四业之一。对于散业而言。坐禅入定而观佛也。往生要集下曰：“定业谓坐禅入定观佛。”

　　【定业亦能转】 （杂语）文句记十曰：“若其机感厚，定业亦能转。”恶之定业，虽必受苦果，若众生之机，感佛菩萨为厚，则以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果也。理趣释下曰：“心不犹豫能发净信修行，则现世恶报及来生能转定业，疾证无上菩提也。”

　　【定异】 （术语）二十四不相应法之一。立于差别之因果互为差别，而不混乱之分位。

　　【定意】 （术语）与定心同。无量寿经上曰：“不失定意。”

　　【定印】 （印相）标入定相之印契也。有三部之别：一佛部之定印，亦名法界定印。胎藏界大日如来之住定印也。二莲华部之定印，亦名弥陀定印，或妙观察智定印。阿弥陀如来之住定印也。三金刚部之定印，名为缚定印。天鼓雷音如来之住定印也。见胎藏界曼荼罗大钞三。

　　【定者】 （职位）大法会行道之时，执火舍前行之小僧也。谓为定者，沙弥或善财童子。又书定座。以于导师之下定座故也。善财童子者，为华严经入法界品历询五十三善知识之童子，其形为沙弥之相。故取今定者形为其异称。

　　【定智】 （术语）禅定与智慧也。

　　【定钟】 （杂名）初更五点后，经少时，鸣钟十八下，名之为定钟。又名十八钟。正当亥时。其后少时，打二更。凡坐禅至定钟而止，众便出僧堂，若更欲坐禅，则报言定钟坐禅，乃再入堂。定钟之后锁前门，众皆自后门出入。今俗所谓初夜之钟者，正是定钟也。见象器笺十八。

　　【定中独头意识】 （术语）四种意识之一。定中之第六识也。入定中，前五识不全示其作用，唯第六意识为其所用。故称独头。

　　【定自在所生色】 （术语）五种法处摄色之一。在定中自在变现出生之色体也。如入火定而现火光，入水定而现水。

　　【东庵】 （堂塔）禅林之东堂又称东庵。见东堂条。

　　【冬安居】 （行事）如夏安居。僧侣自十月十五日，迄明年正月十五日，禁外出而讲学修养也。

　　【东班】 （职位）禅林两班之一，亦云东序。知事之班位也。见“两序”条。

　　【东藏】 （杂名）禅林众多之处以经藏置于东西两处，谓为东藏西藏，敕修清规知藏曰：“后以众多列来西藏。”

　　【东藏主】 （职位）处理东藏者。

　　【东禅寺】 （寺名）湖广通志七十八曰：“黄州府黄梅县，东禅寺在黄梅县西南一里。”名胜志曰：“东禅寺号莲华寺，乃五祖传衣钵于六祖处。有六祖簸糠池，坠腰石，及吴道子传衣图。”

　　【冬朝】 （杂语）冬至之朝也。禅林有贺仪。

　　【东方降三世】 （明王）以五大明王配于五方，则降三世明王为东方之位。

　　【东方净琉璃医王】 （菩萨）称药师如来。医王即药师，其国名净琉璃，在东方，故云：药师经曰：“佛告曼殊室利，东方去此过十殑伽沙等佛土有世界，名净琉璃，佛号药师琉璃光如来。”

　　【东方万八千世界】 （杂语）法华经序品明如来之放光瑞。经文曰：“尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。”同颂文曰：“眉间光明照于东方万八千土。”

　　【东方最胜灯王如来助护持世间神咒经】 （经名）一卷，阇那崛多译。佛在祇园，东方之最胜灯王如来遣菩萨至此，使说神咒。

　　【东弗于逮】 （地名）Pūrva－videha，旧曰弗婆提，又曰弗于逮，新曰毗提诃。四大洲中东大洲之名。西域记一曰：“海中可居者大略有四洲焉，东毗提诃洲，旧曰弗婆提，又曰于逮，讹也。”见“毗提诃”条。

　　【冬瓜印子】 （术语）暧昧印可也。

　　【东渐】 （术语）谓佛教传播于东方诸国也。尚书禹贡曰：“东渐于海。”法华玄义一曰：“大法东渐。”

　　【东净】 （杂名）禅林属于东序之厕曰东净，属于西序之厕曰西净。厕为至秽之处，宜为洁清，故曰净。见象器笺二。

　　【东流】 （杂语）谓佛法自印度流转于支那也。四教仪曰：“东流一代圣教。”

　　【东曼陀罗】 （术语）胎藏界之曼陀罗也。胎藏界为示本有之理性者，金刚界为示修证之果相者，故二界相望。而胎为因，金为果，有因曼陀罗果曼陀罗之名。因而配之于方位，则胎为东位，金为西位。以万物发于东而成于西，东具因相，西具果相故也。

　　【东密】 （术语）日本真言宗所传之密教对于天台宗所弘之密教而称为东密。以东寺为其根本道场故也。东台二密有种种之差异。见“东台二密”条。

　　【东毗提诃】 （杂名）Videha，四大洲之一。东大洲名毗提诃，在须弥山东方之咸海。见“毗提诃”条。

　　【东山】 （地名）五祖弘忍禅师住蕲州黄梅县之黄梅山，其山在县之东境，因而谓为东山，称五祖之法门为东山之法门。六祖坛经序曰：“居士由是祝发登坛，应跋陀罗之悬记，开东山法门。”

　　【东山法门】 （杂语）禅宗四祖道信，五祖弘忍，俱住黄梅东山，引接学人。故云：宋高僧传八曰：“昔魏末有天竺沙门达摩者，得禅宗妙法。自释迦佛相传，授以衣钵为记。隐于嵩山少林寺。寻卒，以法付慧可，可付璨，璨付道信，信付忍。忍与信俱住东山，故谓其法为东山法门。”

　　【东胜身洲】 （界名）四大洲之一。在须弥山东方之咸海中。其身形胜，故名胜身。俱舍论十一曰：“东胜身洲，东狭西广，三边量等，形如半月。东三百五十三，边各二千。”同光记八曰：“东胜身洲，身形胜故，或身胜赡部故，名胜身，梵云毗提诃。”

　　【东司】 （杂名）又曰东净。谓禅林东序之厕也。其在西序者即西净也。或以东司为厕之通名，在西者，亦呼为东司。实讹言也。杂谈集七曰：“乌刍沙摩之真言，可于东司特诵咒，此为别段之事，不动明王之垂迹，号为不净金刚。东司不净之时，鬼若有恼人之事。则彼有守护之誓也。”

　　【东台二密】 （术语）此为日本密教之派别。吾国密教式微，故特详着之。日本弘法于东寺弘通之密教，谓之东密，日本慈觉于天台山，智证于园城寺弘传之密教，谓之台密，二密不同者，东密以大日为本位，台密以释迦为本位也。故东密以大日与释迦为别体，台密以大日与释迦为同体。又台密于密教，分理秘密教与事理俱密教，理秘密教为总说真如法性之妙理者，法华华严楞伽仁王等之一乘教，悉为真言教。此以大日经疏解真言以真语如语不妄不异之语，且疏中往往援引法华华严等诸大乘之说，证其与大日经所说，一其理趣故也。是为成立理秘密之屈强口实。故于两经中置重大日经，于两部中置重胎藏界，对于金胎次第而定胎金次第。故在台密，法华圆教与两部真言于理无轩轾。所异者唯在三密之事相说与不说耳。较诸东密贬法华置于第八住心即华严之下位，其差实为天渊。又如东台所立之神道，东密之两部神道，以大日金轮为本尊，台密之一实神道，以释迦金轮为主尊。即其名称，东密取于密经而称为两部，台密取于法华而谓为一实。又台密于两部之外立两部不二之苏悉地法而为三部，是亦东密之所不许也。其他两部之血脉，东密以一通之血脉，通用于两部，台密之血脉则两部各别而立。又在修法，东密以爱染法为至极之大法，而台密则以炽盛光法为至极。如此种种，不遑枚举。要之东密固执释迦大日显密不同，故台密斥之为昧于一实之理，台密主张释迦大日同一理密，故东密斥之为未脱显网也。

　　【东土九祖】 （名数）天台宗在支那之相承。对西天二十四祖而言。即龙树，慧文，慧思，智顗，灌顶，智威，惠威，玄朗，湛然也。

　　【东序】 （职位）禅林之丛规，拟于朝廷文武两班，分东序西序两班。诸知事为东序。诸头首为西序，见“两序”条。

　　【东阳】 （人名）梁傅大士，婺州东阳县人。故称为东阳大士。止观义例曰：“东阳大士，位居等觉。”义例随释五曰：“言东阳者，古东阳郡也，今为东阳县，县有东阳山属婺州。言大士者，大心之士，菩萨之美称也。姓傅氏，名翕，弥勒化身也。”

　　【冬夜】 （术语）冬至之前夜也。幻住清规十一月冬至曰：“其冬夜土地堂念诵。”

　　【东岳】 （杂名）泰山之神也。吴澄山岳碑曰：“岳者地祇，其祭坛而弗庙。五岳四渎总立庙，自拓拔氏始。唐乃各立庙于五岳之麓。东岳之遍于天下，则肇于宋之中叶。”

　　【冬斋】 （行事）禅林冬至之秉拂，办都寺斋名为冬斋。见象器笺十七。

　　【东震】 （杂名）犹言东夏。震旦在印度之东方，故曰东震。

　　【动】 （术语）风大之自性也，令四大所造之物质，相续而自此至彼也。俱舍论一曰：“风界动性，由此能引大种造色令其相续生至余方，如吹灯光，故名为动。”

　　【动不动法】 （术语）欲界之法，无常迅速，故为动法，上二界之法长久，故名不动法。遗教经曰：“一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。”维摩经五曰：“什云：欲界六天为动法。上二界寿命劫数长久，外道以为常，名不动法。”

　　【洞家】 （流派）曹洞宗之一家也。对于济家之称。

　　【洞山】 （人名）筠州洞山悟本大师，名良价，姓俞氏，幼从五泄山默禅师出家，后，遍参诸师得法于云岩晟师。唐大中年中唱道于新丰，晚年移洞山，立偏正五位（见“五位”条），法威大扬。咸通十三年端坐长逝，寿六十三。谥悟本大师。见传灯录十五。又襄州洞山守初宗慧禅师，为云门之法嗣。见五灯会元十五。以下附录为宗慧事。

　　【洞山麻三斤】 （公案）“僧问洞山如何是佛？山曰：麻三斤。”见五灯会元十五洞山章，碧岩十二则，无门关十八则。

　　【洞山三顿棒】 （公案）“洞山初参云门，门问曰：近离甚处？山云：查渡。门曰：夏在甚处？山云：湖南报慈寺。门曰：几时离彼？山云：八月二十五日。门曰：放汝三顿棒。山明日上问讯：昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在什么处？门曰：饭袋子江西湖南便恁么去。山于此大悟。”见五灯会元十五洞山章，无门关十五则。

　　【洞山土地神】 （公案）“洞山和尚，一生住院，土地神觅他踪迹不见。一日厨前抛散米面。洞山起心曰：常住物色何得作践如此？土地神遂得一见，使礼拜。”见碧岩九十七则评。

　　【洞上】 （杂名）曹洞宗也对于末师末流而云上。

　　【洞下】 （杂语）曹洞宗之门下也。

　　【都表如意轮观音】 （菩萨）此为如意轮观音入于日轮三昧之尊。如意金轮之德胜于余尊，故名。见都表如意轮轨。

　　【都部要目】 （书名）诸部要目之异名。

　　【都仓】 （职位）掌出纳之役。

　　【都道场】 （杂名）唐土郡县每建祝寿之道场，以为一郡一县聚会祈祷之处者。敕修清规圣节曰：“或住持赴郡县都道场所，归时，鸣钟集众，门迎诣方丈问讯。”

　　【都法阿阇梨】 （术语）于密教之秘法传受一切三部五部之法以为人师者之称。又四种阿阇梨中，第一为传法阿阇梨，第二为都法阿阇梨。此时为学法之至极，尚是居弟子之位，未叶师位者，谓之都法阿阇梨。正受传法灌顶，登于师位，则为传法阿阇梨。犹如等觉妙觉之差也。

　　【都纲】 （职位）见“僧录司”条。

　　【都管】 （杂名）见“都寺”条。

　　【都会】 （术语）谓多数之事物，该收于一处也。玄义八曰：“体者，一部之指归，众义之都会也。”

　　【都会大坛】 （术语）都会坛曼荼罗也。

　　【都会坛曼荼罗】 （术语）以大日为主，自余佛菩萨为伴，该收一处之曼荼罗也。大日经疏曰：“夫漫陀罗者，名为聚集，今以如来真实功德集在一处，乃至十方世界微尘数差别智印，轮圆辐辏。翼辅大日心王，使一切众生普门进趣，是故说为漫陀罗也。”

　　【都监寺】 （职位）即都寺也，都监寺略云都寺。见“都寺”条。

　　【兜楼婆】 （物名）Turuṣka，又作妒路婆。香名。楞严经七曰：“坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水。”大日经疏七曰：“妒路婆草，是西方苜蓿香，与此间苜蓿香稍异也。”婆者娑之误。

　　【都嚧瑟迦】 （物名）Turuṣka，又作咄噜瑟剑，兜楼婆。香名，译曰苏合，香草，白茅香。陀罗尼集经六曰：“都嚧瑟迦油，唐云苏合香。”名义集三曰：“咄噜瑟剑，此云苏合。”见“兜楼婆”条。

　　【兜罗】 （物名）Tūla，又作妒罗、堵罗、蠹罗。译曰杨华、絮、野蚕茧、绵。常曰兜罗绵、兜罗毦。又树名。慧琳音义三曰：“堵罗绵，细绵絮也。沙门道宣注四分戒经云：草木花絮也。蒲台花，柳花，白杨，白叠花等絮是也。取细耎义。”同六十四曰：“兜罗贮，草木花絮，木绵也。”饰宗记六末曰：“兜罗者，草木花絮之总名也。”俱舍光记十一曰：“妒罗，是树名。绵从树果中出，名妒罗绵，如言柳絮。”瑜伽伦记八上曰：“野蚕茧，名妒罗绵。”

　　【兜率】 （界名）天名。旧作兜率、兜率陀、兜率哆、兜术等、新作都史多、睹史多、斗瑟哆、珊睹史多等。译曰上足、妙足、知足、喜足等。欲界之天处，在夜摩天与乐变化天之中间，下当第四重，分天处内处之二，其内院为弥勒菩萨之净土，外院则天众之欲乐处也。四阿含暮抄下曰：“兜率陀，此云上足天。”西域记三曰：“睹史多天，旧曰兜率佗，又曰兜术他，讹也。”玄应音义十八曰：“兜率哆，或作兜驶多，或言兜率陀，皆讹也。正言睹史多，此云知足天，亦云妙足也。”可洪音义一曰：“[冉*寸]兜率陀，上所奸反。大般若作珊睹史多。胜天王经作[冉*冉]兜术率陀。应和尚音义作[月*冉]兜，并先安反。此云正喜。人云正知足也。”佛地论五曰：“睹史多天。后身菩萨，于中教化，多修喜足，故名喜足。”俱舍宝疏八曰：“睹史多，此云喜足。于五欲乐生喜足心故。旧云知足。”瑜伽略纂二曰：“都史多，名知足，受乐知足故。”法华经劝发品曰：“若有人受持读诵，解其义趣。是人命终。（中略）即往兜率天上，弥勒菩萨所。”梵Tuṣita。

　　【兜率和尚】 （人名）宋隆兴府兜率院从悦禅师，宝峰克文之法嗣，元佑六年寂，寿四十八。见续传灯录二十二。

　　【都率漫荼罗】 （术语）图画兜率天宫即弥勒菩萨净土之状者。

　　【兜率内院】 （杂名）菩萨最后身之住处也。释迦如来为菩萨时最后之住处，住于此终此生，下生人间而成佛也。今为弥勒菩萨之净土也。此亦菩萨身之最后，彼天四千岁间住于此，已生人间，成佛于龙华树下也。而彼天之四千岁当人中之五十七亿六百万岁。普曜经一曰：“其兜术天有大天宫，名曰高幢，广长二千五百六十里，菩萨常坐为诸天人敷演经典。”弥勒上生经曰：“尔时此宫有一大神名牢度跋提，即从座起，遍礼十方佛，发弘誓愿：若我福德应为弥勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠。既发愿已，额上自然出五百亿宝珠。（中略）化为四十九重微妙宝宫。”

　　【兜率三关】 （公案）续传灯录二十二曰：“室中设三语以验学者，一曰拨草瞻风，只图见性。即今上座性在什么处。二曰识得自性，方脱生死。眼光落地时，作么生脱。三曰脱得生死，便知去处。四大分离向什么处去。”大慧武库及无门关作“拨草参玄。”【兜率三关】（名数）见上兜率条。

　　【兜率天】 （界名）兜率，此翻知足，谓于五欲境知止足故。此天依空而居。人间四百年，为此天一昼夜。则人间十四万四千年，方为此天一年。若此天寿四千岁，则该人间五十七亿六百万年矣。参照“兜率”条。

　　【都率天】 （界名）具云兜率陀或都史陀，译云知足。于五欲知止足，故名，参照“兜率”条。

　　【兜率天子】 （菩萨）又云地狱天子。释迦菩萨在兜率天宫，足下放光照十方世界，尔时地狱众生往昔曾植诸善根者，得蒙此光照，直脱地狱而生于兜率天，闻天鼓所说之法音于此天身中至第十地者。谓之兜率天子。见华严经四十八，如来随好光明功德品第三十五。

　　【兜率陀】 （界名）即兜率天。欲界诸天之一。其义为妙足。亦译知足。谓此天人。于五欲皆知足也。

　　【兜牟卢】 （天名）天名。慧琳音义十二曰：“兜牟卢，梵语天名也。此即四姊妹女天之兄也。并是欲界中诸天眷属。”梵Tumbura。

　　【兜婆】 （术语）Stūpa，同塔婆。见“塔”条。

　　【都萨罗】 （地名）城名。慧苑音义下曰：“都萨罗者，都谓都罗，此云喜也。萨罗者，此云出生也，言此城中出无量欢喜之事故，名之为城名也。”梵Turasāra。

　　【兜沙经】 （经名）一卷，后汉支娄迦谶译。玄应音义八曰：“兜沙经，此译云行业经。”华严经如来名号品之少分及光明觉品之少分也。兜沙之梵语未详。

　　【兜沙罗】 （杂语）Tuṣāra，又作都沙罗，译曰霜。华严经七十八曰：“兜沙罗色光明。”慧苑音义下曰：“兜沙罗色，具云兜沙兜罗色。言兜沙者，此云霜也。兜罗，冰也。”梵语杂名曰：“霜，睹沙罗。”

　　【都史殿】 （界名）都史多天之宫殿也，弥勒菩萨所居。

　　【都史多】 （界名）Tuṣita，一作睹史多、兜驶多、斗瑟多，天名，旧云兜率。见“兜率”条。

　　【都史宫】 （界名）都史多天之宫殿也，弥勒菩萨所居。见“兜率”条。

　　【都史天】 （界名）都史多天之略。

　　【都史夜摩】 （界名）Tuṣita　Yāma，都史多天与夜摩天也。

　　【都市王】 （杂名）十王之第八。司掌大海底正西沃燋石下大热恼大地狱。此狱纵广五百由旬，另有十六小地狱，罪鬼入狱期满解第九殿。

　　【兜术】 （界名）Tuṣita，同梵语之都率。见“兜率”条。

　　【都寺】 （职位）具名都监寺。位在监寺之上，而都总诸监寺，故曰都寺，又云都总，又作都守。

　　【都坛曼荼罗】 （术语）大日之曼荼罗，以大日为中胎，而成三重之都坛，故称都坛曼荼罗，以对于诸尊之别坛曼荼罗。大疏四曰：“若行人自见中胎藏时，即知一切众生悉有成佛因缘故，其所起大悲曼荼罗亦周偏法界。”见都会坛曼荼罗条。

　　【兜调经】 （经名）一卷，失译。与鹦鹉经及分别善恶报应经皆中阿含鹦鹉经之别译。兜调者，婆罗门名也。

　　【都外坛曼荼罗】 （修法）于都会坛曼荼罗诸尊中置有缘之佛菩萨于别坛而行之也。

　　【都维那】 （职位）三纲之一。律宗禅宗曰维那，教宗曰都维那。见“维那”条。

　　【都闻】 （职位）又曰都文。禅林之语。掌文书之役。

　　【兜夜】 （杂语）兜者兜率天，夜者夜摩天也。

　　【都邑聚落念处】 （术语）见“念处”条附录十念处项。

　　【都吒迦】 （杂语）一作咄吒迦，喜悦之音声名。又为鸟名。入楞伽经一曰：“以都吒迦音赞叹佛。”慧琳音义三十一曰：“咄吒迦音，梵语不求字义，唐云喜悦之音也。经作都吒迦。”华严疏钞十四曰：“俱枳罗者，亦云都吒迦。此云众音合和，微妙最胜。”梵Tutaka。

　　【都子婆罗门村】 （地名）五分律曰：“都夷婆罗门聚落，在拘萨罗国界，舍卫大城西北六十余里。元是迦叶佛本生之处也。”

　　【都总】 （职位）都寺之异名。

　　【抖擞】 （术语）又曰斗薮。梵语头陀，或杜多之译。抖擞者，手举物也，又振拂也，鸡犬等起而振其身，亦曰抖擞。法苑珠林一百曰：“西云头陀，此云抖擞。能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪着。如衣抖擞能去尘垢，是故从譬为名。”玄应音义十八曰：“斗擞，又作薮。郭璞注方言曰：斗擞举之也。”梵Dhūta。

　　【逗会】 （术语）使适合于所化之机宜也。

　　【逗机】 （术语）逗者止也投也，小大顿渐之教法各止住于其机类而不通融于他也。又各投合其机而与以应分之益也。总就方便教上而言。说文曰：“逗，止也。又通作投。”正韵“物相投合也。”

　　【豆佉】 （术语）Duḥkha，译曰苦，四谛之一。苦以逼恼为义。一切有为心行。常为无常患界之所逼恼是也。见法界次第。

　　【斗胜】 （传说）佛教徒与道士比术而胜之也。后汉明帝永平十四年正月元旦，五岳诸山道士褚善信等朝贺之次，表请比较佛教与道教之优劣，帝许可之，于其月之十五日，自临幸白马寺，使佛典与道经共焚。道经归于灰烬，佛典其轴为火，纸为黄色，而一字无损，故谓之斗胜。

　　【斗帐】 （物名）帐形如覆斗。故以为名。汉刘熙逸雅六曰：“帐张也，张施于床上也。小帐曰斗，形如覆斗也。”佛本行集经十五曰：“作瓶天子化作一尸，卧在床上，众人举行，复以种种妙色刍衣张施其上，作于斗帐。”起世经四曰：“妇女，丈夫命终，作种种斗帐幰盖而普周匝。”

　　【斗诤坚固】 （术语）五种坚固之一。自如来入灭第五五百年间，诸比丘不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，谓之斗诤坚固。见五五百年条。

　　【豆子爆】 （公案）传灯录曰：“佛日和尚参夹山，问与什么同行？师曰：木上坐。遂取拄杖掷于夹山面前。夹山曰：从天台得来否？师曰：非五岳之所生。曰：从须弥山得来否？曰：月宫亦不逢。曰：恁么即从他人得也。师曰：己尚是怨家，从人得堪作什么？曰：冷灰里有一粒豆子爆。”张无尽流通海眼经偈曰：“归命新经愿力深，决知一字直千金。蓦然豆子灰中爆，莫笑先生错用心。”

　　【阇鼻多】 （杂语）见“荼毗”条。

　　【阇多伽】 （术语）梵音Jātaka，译曰本生。十二部经之一。

　　【阇梨】 （术语）阿阇梨之略。僧徒之师也。其义为正行。谓能纠正弟子品行。又谓之轨范师。以其能为弟子轨范也。梨亦作黎。寄归传曰：“梵语阿遮黎耶，唐言轨范，今称讹略。”

　　【阇利】 （杂名）Jala，水之异名。见涅槃经十三。

　　【阇楼】 （杂语）译曰儿衣。涅槃经九曰：“女人产者，阇楼未出，若服此药，阇楼即出，亦令婴儿安乐无患。”同疏曰：“阇楼，此言儿衣。”

　　【阇嚩啰】 （杂语）Jvala，译曰光明。大日经疏十曰：“阇嚩（二合）啰，光英明义也。由住无去无来之行成大威光无与为比也。”又Jvāla，无相不生之义也。大日经疏十三曰：“阇嚩罗。阇者，生也。嚩，缚也，啰，相也。侧有阿点，与不生义同，无相不生也。”

　　【阇嚩罗摩履你】 （杂语）Jvālāmālini，译曰焰鬘。谓如来之光焰，连环不断如鬘也。演密钞八曰：“阇嚩啰，此译为焰。摩履你，此译为鬘。谓如身光之焰，连环不断，犹如鬘形。”

　　【阇那崛多】 （人名）梵音Jñānagupta，比丘名。译曰德志。见续高僧传二。

　　【阇那耶舍】 （人名）Jñānayasas，比丘名。译曰藏称。见续高僧传二。

　　【阇尼沙】 （异类）夜叉名。译曰胜结使。见长阿含经五。梵Janeśa。

　　【阇毗】 （杂语）见“荼毗”条。

　　【阇婆隶】 （异类）Jvāla，饿鬼名。译曰炽然。见正法念经十六。

　　【阇世】 （人名）阿阇世之略。教行信证序曰：“调达阇世兴逆害。”

　　【阇提首那】 （人名）涅槃经所说十仙之一。慧琳音义二十六曰：“阇提首那，此翻为愿勇。远法师云：邪见外道，以执涅槃是无常也。”了义灯二本曰：“有云：涅槃经云：上古有仙，名阇提首那。彼仙造论，名三弥叉，此云观察。广明二十五谛，准此观察即无智慧，与数论名同，数即智慧故。”梵Jati－sena。

　　【阇陀波罗】 （菩萨）菩萨位之名。仁王经曰：“入无相阇陀流罗位，化一切众生。”同吉藏疏五曰：“阇陀波罗，此翻为度黑闇，无复黑闇，亦名无畏地，三藏师翻为满定也。”

　　【阇陀伽】 （术语）新作社得迦。十二部经之一。译曰本生经。佛说自身之过去经历事。见“十二部经”条。

　　【阇王】 （人名）阿阇世王之略。

　　【阇维】 （仪式）梵语，一作茶毗，亦作荼毗，又作阇鼻多，谓僧死而焚之也。徐陵文曰：“用震旦之常仪，乖阇维之旧法。”参照“荼毗”条。

　　【阇维分】 （杂名）大般涅槃经后分之异名。

　　【阇演底】 （杂语）梵音Jayānti。见阇演帝项。

　　【阇演帝】 （杂语）Jayante，梵音胜之别名，即是战胜之义。能降伏他之义也。见大日经疏十。

　　【阇耶犀那】 （人名）Jayasena，译曰胜军。西域邬波索迦之名也。见西域记九。

　　【阇耶宰那】 （人名）见阇耶犀那项。

　　【阇夜】 （印相）Jaya，一作阇耶，印名，胜印或得胜印也。陀罗尼集经四曰：“阇夜印，唐言胜印。”又次下曰：“阇耶印，唐言得胜印。”

　　【阇伊那教】 （流派）阇伊那者梵音Jaina，亦曰耆那教。开祖曰若提子Jñātiputra，其起原与佛殆为同时代而少早。其开宗之动机，亦与佛教同。在于排吠陀之教权，打破四姓之阶级。其教理与数论同，为物心对立论，使有生Jiva与无生Ajiva对立，谓有生之善神，为无生之物质的关系所系缚，至于营恶之生，故吾人修一切之道德，由于苦行禁欲而从物质界解脱，由于一切智而得常满精神Nityasiddha云，其与佛教异者，主张我之实在。于此点常骂佛教。开教后二百年顷北方摩伽陀之信徒与南方加罗奈克地方之信徒间，生教义上之异论，北方取宽容主义而着白衣，南方依然严格体教祖之旨，而主张裸体。前者称为白衣派，后者称为空衣派，二者各各编辑其所依教典焉。佛教云尼干子，即宿作外道是也。

　　【独秉】 （术语）谓心念法也。以此告于自己一人之心念而其事成故也。见“羯磨”条。

　　【独法】 （术语）见“七善”条。

　　【独孤洛迦】 （衣服）见“七种衣”条。

　　【毒鼓】 （譬喻）毒鼓之声能杀人，以譬涅槃经所说佛性常住之声，能杀害众生之五逆十恶，使入于佛道也。然鼓有二种：一天，一毒。对于五乘之机，各说五乘之教，彼等各信顺修行，得证果之益，故譬之于天鼓，又如对于五逆十恶之众生，说佛性常住之大乘极致，彼等却为生诽谤，堕于无间，故譬之于毒鼓。但虽堕无间，而依此因缘，遂得灭五逆十恶，入于菩提之道。因而以此二鼓配于顺逆之二缘，天鼓譬顺缘，毒鼓譬逆缘也。如俗所谓忠言逆耳者，毒鼓之声也。涅槃经九曰：“譬如有人以杂毒药用药大鼓，于大众中击之发声。虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃经亦复如是，在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲瞋恚愚痴悉皆灭尽，其中虽有无心思念，是大涅槃因缘力故。能灭烦恼而结自灭，犯四重禁及五无间，闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼，除不横死一阐提也。”天台依凭集曰：“信者为天鼓，谤者为毒鼓，信谤彼此决定成佛。”照横实镜序曰：“照横实镜一卷，敬奉晋贤客。庶于中人为天鼓，于下愚为毒鼓。信谤俱利。”文句记四曰：“毒鼓者，大经云：譬如有人以毒涂鼓，于大众中击令出声，闻者皆死。鼓者平等法身，毒者无缘慈悲，打者发起众也，闻者当机众也，死者无明破也。”

　　【独钴】 （物名）又曰独钴杵。真言师所用之金刚杵也。钴为股之借字，金刚杵之独，头谓之独钴，分为三股，谓之三钴，分为五股，谓之五钴，分为九股，谓之九钴。原为西土之武器。独钴者，标帜大日如来独一法界之智。见“金刚杵”条。

　　【独股杵】 （物名）见独钴及不动明王条。

　　【毒箭】 （譬喻）烦恼能害人，故譬以毒箭。涅槃经五曰：“见阎浮提苦众生，无量劫中被淫怒痴烦恼毒箭，受大苦切。”

　　【独角仙人】 （人名）又曰一角仙人。见“一角仙人”条。

　　【独觉】 （术语）又曰缘觉。即辟支。常乐寂静，独自修行，修行功成，于无佛之世，自己觉悟而离生死者，谓之独觉。此有麟角喻部行二种，独身无伴侣，如麟一角，为前者，有伴侣而同一独悟，为部行。出于无佛世，不藉佛之教法，则一也。是不依佛之声教，故胜于声闻，自脱生死而止，不能兼济他，故不及佛。即大中小三乘之中乘也。俱舍论十二曰：“言独觉者，谓现身中离禀至教，唯自悟道，以能自调不调他故。”又曰：“诸独觉有二种殊：一者部行，二者麟角喻。部行独觉先是声闻，得胜果时转为独胜。（中略）由本事中说，一山处总有五百苦行外仙，有一狝猴曾与独觉相近而住，见彼威仪，展转游行至外仙，现先所见独觉威仪，诸仙睹之咸生敬慕，须臾皆证独觉菩提。（中略）麟角喻者，谓必独居。”见“缘觉”条。

　　【独觉舍悲障】 （术语）谓独觉有舍大悲心之障也。盖独觉之人，但能自度，无利他心，故不能起大悲心，利益一切众生，从而不能至于佛果，故谓之舍悲障。

　　【独觉身】 （术语）见“佛身”条附录。

　　【读经】 （术语）法华经所说五种法师行之一。对文曰读。正心端坐，目睹经文，口宣句读也。

　　【读经法师】 （职位）见“五种法师”条。

　　【读经争】 （行事）读经文而无滞为胜，滞者为负，以争胜负也。

　　【独柯多】 （术语）梵语。与突吉罗同。

　　【独空】 （术语）随事缘而说诸法之空，然空理是一，名之为一空或独空。止观七曰：“一切法趣十八空，历十八缘名十八空，但是一空。方等云：大空小空，皆归一空。一空即法性实相诸佛实法。大品云：独空也。”

　　【毒龙】 （本生）毒龙持戒而失身。智度论十四曰：“菩萨本身曾作大力毒龙，若众生在前身力弱者眼视便死。身力强者，气往而死。是龙受一日戒，出家求静入林树间，思惟坐久，疲懈而睡。龙法睡时形状如蛇，身有文章，七宝杂色。猎者见之，惊喜言曰：以此希有难得之皮，献上国王，以为服饰，不亦宜乎！便以杖按其头，以刀剥其皮。龙自念言：我力如意，倾覆此国其如反掌。此人小物，岂能困我。我今以持戒故，不计此身。当从佛语，于是自忍。眼目不视，闭气不息。怜愍此人，为持戒故。一心受剥，不生悔意。既以失皮，赤肉在地。时日大热，宛转土中，欲趣大水。见诸小虫来食其身，为持戒故，不复敢动，自思惟言：今我此身以施诸虫，为佛道故。今以肉施以充其身，后成佛时，当以法施以益其心。如是誓已，身干命终，即生第二忉利天上。尔时毒龙，释迦文佛是也。时猎者提婆达多等六师是也。诸小虫辈，释迦文佛初转法轮八万诸天得道者是也。”止观七曰：“毒龙输皮全蚁。”

　　【犊牛前身】 （杂语）南泉沩山之宗匠，皆言老僧百年后，成了一头水牯牛。牯牛为牝牛，可以生犊。然则今之诸禅师是犊牛之前身而已，假以骂禅宗也。

　　【毒气】 （术语）三毒之习气，三毒者贪瞋痴也。法华经寿量品曰：“毒气深入，失其本心故，于此好色香药而谓不美。”

　　【毒器】 （譬喻）观身为毒器。止观七曰：“财同粪土，身比毒器，命若行云，弃之如唾。”

　　【独散意识】 （术语）亦曰散位独头之意识。第六意识于散位不伴前五识而起，不缘五尘之境，独缘三世诸法及空华水月等色之时也。

　　【毒蛇】 （譬喻）身之四大，譬如四种之毒蛇，四大增损，害人身如毒蛇也。维摩经方便品：“是身如毒蛇。”涅槃经二十三曰：“譬如有王以四毒蛇盛之一箧，令人赡养喂饲卧起摩洗其身。（中略）观身如箧，地水火风如四毒蛇。”智度论十二曰：“佛说毒蛇喻经中，有人得罪于王，王令掌护一箧，箧中有四毒蛇。（中略）四毒蛇者四大。”又黄金譬如毒蛇。大庄严论六曰：“我昔曾闻，舍卫国中，佛与阿难旷野中行。于一田畔见有伏藏，佛告阿难：是大毒蛇。阿难白佛：是恶毒蛇。尔时田中有一耕人，闻佛阿难说有毒蛇，作是念言：我当视之，沙门以何为恶毒蛇？即往其所，见真金聚。而作是言：沙门所言是毒蛇者，乃是好金。即取此金还置家中。其人先贫，衣食不供。以得金故，转得富饶。衣食自恣。王家索伺，怪其率富，而纠举之，系在狱中。先所得金，既已用尽，犹不得免。将加刑戮，其人唱言：毒蛇阿难。恶毒蛇世尊。傍人闻之以状白王，王唤彼人而问之曰：何故唱言毒蛇阿难。恶毒蛇世尊？其人白王：我于往日在田耕种，闻佛阿难说言毒蛇，是恶毒蛇。我于今者方乃悟解实是毒蛇。”

　　【独生独死独去独来】 （术语）谓死生之际，唯为自己一身也。无量寿经下曰：“人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地。”

　　【读师】 （职位）法华八讲之时，与讲师同登高座而读经题之僧也。

　　【读师高座】 （物名）行八讲时，设八讲坛于佛前左右，二高座相对，佛之左方为读师之座，右方为讲师之座。

　　【毒树】 （譬喻）以譬恶比丘之害清众。涅盘经三曰：“譬如长者所居之处，田宅屋舍生诸毒树。长者知已，即便斫伐永令灭尽。又如壮人首生白发，愧而剪拔，不令生长。持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣呵责举处。”止观二曰：“戒海死尸宜依律摈治，无令毒树生长者宅。”

　　【读诵】 （术语）就文字曰读，离文字曰诵。法华经法师品曰：“受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈。”

　　【读诵大乘】 （术语）读诵大乘经典也。

　　【读诵品】 （术语）台家所立观行即五品之第二。至心读诵妙经以助内观之位也。止观七曰：“善言妙义，与心相会，如膏助火。是时心观益明，名第二品也。”

　　【读诵杂行】 （术语）五种杂行之第一。对于读诵正行而言。受持读诵净土三部经以外大小显密之诸经典也。

　　【读诵正行】 （术语）五种正行之第一。一心专念读诵净土三部经也。

　　【毒天二鼓】 （譬喻）毒鼓与天鼓也，软语生善，譬如天鼓。苦言灭恶，比于毒鼓。又教法于我顺缘为天鼓。逆缘为毒鼓。玄义六曰：“前药珠二身先以定动，今毒天二鼓后以慧拔。”见“毒鼓”条。

　　【独头无明】 （术语）二种无明或五种无明之一。又名不共无明。贪，瞋，痴，慢，疑，恶见，六大惑中，无明独起，不与其他五大惑共行，谓之独头无明。与其他五大惑随一共起之无明，名为相应无明。是于六大惑中论共不共也。故独头无明亦不遮与五大惑以外之诸惑俱起也。见百法问答钞一。

　　【独头意识】 （术语）四种意识之一。见“意识”条。

　　【毒药】 （物名）佛菩萨之神力及神咒之力，能消灭毒药。法华经普门品曰：“咒诅诸毒药，所欲害身者。念彼观音力，还着于本人。”同陀罗尼品曰：“离诸衰患，消众毒药。”

　　【独一法界】 （术语）显曰一真法界。密曰独一法界。一切诸法，真如平等，故为一即一切法，一切法即一法，举一法，则一切诸法悉归，以一法该收万法，谓之独一法界。大日如来之智拳印，标帜此独一法界之一也。大日经疏一曰：“如来独一法界加持之相。”同十七曰：“言一者，此即如如之道，独一法界故言一也。”

　　【独一善】 （术语）见“七善”条。

　　【独影境】 （术语）三类境之一，第六意识之妄想分别，浮实我实法之相如，现空华兔角之境，所现之相，多为相分。此相分非有实体，惟为意识之见分所变现之影像。故名之为独影境。对于带质境之相分有本质，而谓为独。对于性境之相分有实性，而谓为影。故独影境者，为一时妄分别之反应。为情有理无之法，三性中之遍计所执性也。既是妄分别之反应，故其性（善恶无记之性）、其系（三界之系属）、其种子（能生之种子），皆与妄分别之本体（即见分）相同，体性总为见分，如镜中之影，随本质之形。唯识枢要上本曰：“独影之境，唯从见分，性系种子皆定同故。如第六识缘龟毛空华石女，无为他界缘等所有诸境。如是等类，皆是随心无别体用，假境摄故名为独影。”

　　【独园】 （地名）给孤独园之略。

　　【犊子】 （人名）原为外道，故称为犊子外道。后出家入佛，故谓之犊子比丘。犊子部之部主也。详见“犊子部”项。

　　【犊子部】 （流派）小乘二十部之一。佛在世，有外道，归佛出家，成立实我。其门徒相续不绝。佛灭后二百年中，自说一切有部流出一派，称为犊子部。建立非即非离蕴之我，谓众生有实我，非即五蕴，非离五蕴，即不可说藏也。此违佛教所立真无我之理，故名之为附佛之外道。俱舍论破我品痛斥之。真谛玄应记之为可住子部。智度论一曰：“佛法中亦有犊子比丘说，如四大和合有眼法，如是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说：五众不离人，人不离五众。不可说五众是人离五众是人，人是第五不可说法藏中所摄说。”（人指实我，五众即五蕴）。宗轮论曰：“于此第三百年中从说一切有部流出一部，名犊子部。（中略）其犊子部本宗同义，谓补特伽罗非即蕴离蕴，依蕴处界假施设名。”（补特伽罗译言人）。唯识述记一本曰：“筏蹉氏外道名犊子外道，男声中呼，归佛出家。皤雌子部女声中呼，即是一也。上古有仙，居山寂处，贪心不止，遂染母牛因遂生男，流诸苗裔。此后种类皆言犊子，即婆罗门之一姓也。涅槃经说：犊子外道归佛出家，此后门徒相传不绝。今时此部是彼苗裔，远袭为名，名犊子部。”玄应音义二十三曰：“犊子部梵言跋私弗多罗（Vatsiputrīya），此云可住子部。旧言犊子者，犹不了梵音长短故也。长音呼跋私则是可住，若短音呼则言犊。从上座部中一切有部出也。”

　　【独尊】 （术语）三界中佛独尊贵也。长阿含经一曰：“天上天下，唯我独尊。”

　　【髑髅】 （物名）人之头骨也。

　　【髑髅里眼睛】 （术语）或言：“棺木里瞠眼。”死中得活之意。谓至道者非识之所识，此道之不现，实由于此识。一旦心识丧尽了，即有大活处，此为髑髅无识之活境界。即枯木里龙吟髑髅里眼睛也。碧岩二则颂评曰：“僧问香严：如何是道？严云：枯木里龙吟。僧云：如何是道中人？严云：髑髅里眼睛。”

　　【睹货罗】 （地名）Tukhāra，国名。西域记一曰：“出铁门至睹货罗国（旧曰吐火罗国误也），其地南北千余里，东西三千余里。东阨葱岭，西接波刺斯，南大雪山，北据铁门。（中略）诸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。”

　　【睹史多天】 （界名）即兜率陀天，此翻知足。涅槃经曰：“此天，欲界最胜，故补处菩萨皆示生此天，为教化众生故。”

　　【度】 （术语）渡也。生死譬海，自渡生死海又渡人，谓之度。又梵语波罗蜜，译曰度。渡生死海之行法也。

　　【妒不男】 （术语）五种不男之一。见“五种不男”条。

　　【杜底】 （杂语）Dūta，译曰使者。

　　【度弟】 （术语）已度之弟子也。

　　【度牒】 （术语）许出家之公验也，又云祠部牒。以从尚书省之祠部司出之故也。编年通论十六曰：“天宝五年五月制，天下度僧尼，并令祠部给牒。今谓之祠部者，自是而始。”唐会要曰：“天宝六载，制僧尼道士令祠部给牒。”唐书食货志曰：“安禄山反，杨国忠遣御史崔众至太原纳钱，度僧尼道士。旬日，得百万缗。明年御史郑叔清与宰相裴冕又议度僧道收赀。”按此是鬻度牒之始。

　　【杜多】 （术语）Dhūta，又作杜荼。与梵语头陀同，见“头陀”条。慧琳音义二曰：“杜多梵语也，古曰头陀。十二种苦行，具如本经所说也。”

　　【度科】 （术语）得度之试科也。唐中宗景龙初，诏天下试经度僧，山阴灵隐僧童大义诵法华经第一，是为唐土度科之始。见佛祖统纪五十一。

　　【杜口】 （杂语）法之玄妙不可说，杜其口而止也。僧肇之无名论曰：“释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。”三论玄义曰：“释迦掩室净名杜口。”

　　【度洛叉】 （杂语）十万为洛叉，十洛叉为度洛叉。

　　【度贫母经】 （经名）摩诃迦叶度贫母经之略名。

　　【度僧】 （仪式）度人为僧也。度者出也离也。出离俗也，又出离生死也。故云度。

　　【度生】 （术语）济度众生也。

　　【度使】 （譬喻）恶魔名。俱舍光记八曰：“魔罗名度使。度使，此云毁坏。”

　　【度世】 （术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”又济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”

　　【度世品经】 （经名）六卷，西晋竺法护译。即华严经离世间品之异译。度即离之义也。

　　【杜顺】 （人名）唐法顺，姓杜氏，万年人。十八出家，依圣僧道珍，受学定法，现神验。唐太宗诏问朕苦劳热，师之神力何以蠲除？师曰：圣德御宇，微恙何忧？但颁大赦，圣躬自安。上从之，病遂愈，因赐号曰帝心。正观十四年坐亡。师着法界观门一卷，妄尽还源观一卷。专弘华严，以授云华智俨，俨授贤首法藏，以师为本宗之鼻祖。见佛祖统纪二十九。

　　【杜荼】 （术语）Dhūta，与头陀同。

　　【度脱】 （术语）超度解脱生死之苦也。法华经序品曰：“诸仙之导师，度脱无量众。”无量寿经下曰：“积累德本，度脱一切。”

　　【度沃焦】 （术语）旧华严经名字品释迦牟尼之别号。沃焦者，在大海中吸入万流之焦石也，众生犹如焦石，五欲沃之而无厌足，唯佛能超度此欲，故号度沃焦。见“沃焦”条。

　　【度无极】 （术语）梵语波罗蜜多Pāramita，旧译度无极，新译到彼岸。度者，即到彼岸之义，无极，谓其行法无际限也。玄应音义三曰：“度无极，或言到彼岸，皆一义也。梵言波罗蜜多是也。”

　　【度无极经】 （经名）六度集经之异名。

　　【度众生心】 （术语）欲济度一切众生之菩萨大悲心也。往生论注下曰：“按王舍城所说无量寿经，三辈章中虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即摄取众生生有佛国土心。”

　　【度诸佛境界智光严经】 （经名）一卷，失译，大方广入如来智德不思议经之异译，先出。度者，入之义也。

　　【端的】 （杂语）端，正也，的，实也，真实真正等之义。如“端的是好”等。

　　【端心正意】 （术语）制止贪瞋痴之三毒而不作诸恶也。无量寿经下曰：“端心正意，不作众恶，甚为至极。”

　　【端严】 （杂语）庄饰正严也。法华经序品曰：“身色如金山，端严甚微妙。”

　　【端坐】 （杂语）正威仪而坐也。普贤观经曰：“一切业障海，智从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。”

　　【断臂】 （故事）慧可大师，自断左臂，置于祖师之前也。见传灯录四达磨章。

　　【断常二见】 （术语）五恶见中第二谓之边见，边见有二：一为断见，二为常见也。见断见条。

　　【断畜生命】 （术语）见“六法戒”条。

　　【断道】 （术语）断惑之道位也。如于见道断见惑，于修道断修惑。

　　【断德】 （术语）诸佛三德之一。断尽一切烦恼之德也。涅槃三德之解脱德当之。

　　【断断】 （杂语）四正断之一。所起之恶法，断已更生，则更精进而不使生起，断之又断故曰断断。

　　【断对治】 （术语）见“对治”条。

　　【断恶修善】 （术语）见“十心”条。

　　【断伏】 （术语）灭烦恼之种子，谓之断。制烦恼之现行，谓之伏。初伏之，后断之也。

　　【断和】 （术语）彼此有争，则断事之人，断其是非，使两者和。

　　【断惑】 （术语）以真智断妄惑也。断惑，则真理于是显。谓之证理。证理者断惑之果也。三乘之见道已上，始断一分之惑。自是已后为圣者。已前为凡夫。

　　【断见】 （术语）有情之身心，见为限一期而断绝，谓之断见，反之而见身心皆常住不灭，谓之常见。此二者名边见，为五恶见之第二。涅槃经二十七曰：“众生起见凡有二种：一者常见，二者断见。如是二见，不名中道。无常无断乃名中道。”智度论七曰：“断见者见五众灭。”（五众者五蕴也）。

　　【断见论】 （流派）十六外论之一。见“外道”条附录。

　　【断见外道】 （流派）外道六宗之一。富兰那迦叶也。此人起邪见，谓无善，无善之报，无恶，无恶之报。见涅槃经十九。

　　【断结】 （术语）结者烦恼之异名。谓断烦恼也。四教仪四曰：“三藏佛三十四心发真断三界结尽。”

　　【断苦法】 （术语）断苦际之法，由小乘教而得涅槃也。法华经方便品曰：“大势佛及与断苦法。”

　　【断律仪】 （术语）与九无间道共生之静卢律仪（定共戒）及无漏律仪之称。有断烦恼之作用，故名。

　　【断灭】 （术语）诸法因果各别，故非为常，因果相续，故非为断，拨无此因果相续之理，谓之断灭之见。即断见也。属于邪见中之极恶者。

　　【断末摩】 （术语）末摩译曰支节，又曰死穴。身中有特异之支节，他物触之，则起剧痛，其命必终。人将死时，水风火三大中，其一大偏增，触其末摩，使命断绝，谓之断末摩。断者，非切断未摩，乃触于末摩而命断绝也。俱舍论十曰：“于身中有异支节，触便致死，是谓末摩。若水火风随一增盛如利刀刃，触彼末摩，因此便生增上苦受，从斯不久遂致命终。”俱舍光记十曰：“末摩是身中死穴，其量极小，触便致死。又解，对法藏中说，众生身中有百处名末摩，触便致死。”同颂疏曰：“末摩，此云支节。然于身中有百处异支节，其量甚小，触便致死，是谓之末摩。水等者等取风火，于此三大随一增盛如利刀刃，触彼末摩，因此命终，故名为断。此言断者，非如斩薪令成两段，但由三大触彼末摩，令身无觉，说名为断。”梵Marmacchid。

　　【断七】 （杂语）人死后四十九日。召僧道诵经。俗曰断七。参看“七七”条。

　　【断肉】 （术语）佛于小乘律，开比丘之食三净肉，于大乘之经律，向菩萨严禁之。以大乘之教理，大悲心为主故也。而于涅槃经更制比丘之食肉，废前小乘律之说。故依大乘家之说，则小乘之比丘，大乘之菩萨，皆不得食肉。梵网经下曰：“一切肉不得食，断大慈悲性种子。一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。”涅槃经四曰：“善男子！从今日始不听声闻弟子食肉，若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。”

　　【断肉经】 （经名）师子素驮婆王经之略名。

　　【断善阐提】 （术语）永不成佛之机，谓之阐提。有二类。为救众生之大悲，永不成佛，谓之大悲阐提。为极悲恶断善根，永不成佛，谓之断善阐提。【断善阐提】（术语）亦为二种阐提中第一种之称。因诽谛大乘法断灭一切之善根者。

　　【断善根】 （术语）断无人身固有之善根也。起因果拨无之邪见时，初断善根，是极恶之人，比畜类亦劣。何则？畜类尚有生得之善根也。俱舍论十七曰：“恶业道中唯有止品圆满邪见，能断善根。”

　　【断食】 （术语）原为外法，一为忍苦。一为自己断食，施与于他。以为功德之法。显教称之为自饿外道。以为无义之法而戒之。佛本行集经曰：“若因断食当得大福者，其野兽等应得大福。”然密教修秘法者，一为表至诚，一为停便利之不净，有断食之法。苏婆呼经曰：“念诵人起首求悉地者，应具八戒。或二三日亦须断食，然后作成就法。（中略）欲令彼等屎尿涕唾鼻秽不出故为遣断食，非为妨道而遣断也。”瞿醯经曰：“换表是外洁，断食是内洁。若内外净洁，所得果报微妙第一。”不动使者法曰：“一日一夜，水亦不饮。”陀罗尼集经十一面法曰：“其咒师一日不食，若不忍饥，唯得食酥。”

　　【段食】 （饮食）梵名Piṇḍa，四食之一，旧译云搏食或团食，吾人常用之食物也。香味触为体，分分段段受用，以资益身分，故云段食。俱舍论十曰：“香味触三，一切皆为段食自体，可成段别而饮啖故，谓以口鼻分分受之。”义林章五本曰：“段者分段，分分受之能持身命。旧云团者，可抟可握，立为团食，此义全非。团字非搏，非水饮等可抟团圆。云何名团？故应名段。”

　　【断事沙门】 （职位）僧中之判决犯罪者。僧史略中曰：“周隋之际有法导，专精律范。北齐主既敬法门，五众斯盛，有犯律者令逆理之，敕为断事沙门。”

　　【断头者】 （杂名）犯断头罪者。梵网古迹上曰：“虽失净戒，经说即悔，亦得重受。不同声闻如断头者，现身不能复入僧数。”

　　【断头罪】 （术语）律称淫盗杀妄四者为波罗夷罪，译为断头罪。比丘犯此罪者，绝比丘之资格，犹如断人之头首不可再生也。行事钞中一曰：“四分云：波罗夷者，譬如断人头不可复起。若犯此法，不复成比丘故。”

　　【断屠】 （杂语）高承事物纪原曰：“唐会要曰：武德二年正月，诏自今以后，每正月五月九月及每月十斋日，并断屠。此断屠之始。”通俗编二十曰：“隋书礼志，祇雨不应，乃涉市禁屠，百官断伞扇。许观东斋记事，隋高祖仁寿二年，诏六月十三日，是朕生日，宜令海内断屠。则此事隋已有之，不始于唐。”

　　【断相读心】 （术语）见“十心”条。

　　【断盐】 （杂语）于神咒之法不食盐也。五部律二十六曰：“有诸比丘，诵咒时，不啖盐，不眠床上，称言南无伽神婆。生疑我将无堕异见受余师法耶？以是白佛。佛言神咒法尔，但莫堕其见。”穣麌利童女经曰：“修行者欲成就此法者，先断五辛，亦不食盐，不食油。断语。于一静处，三时澡浴，三时澡衣。结印诵随心真言满一万遍，则行法成就。”盖断盐者减食欲之意也。

　　【断疑生信】 （术语）于实相之妙理，断疑生信也。天台以之为法华经一部之功用。法华玄义九曰：“用是如来之妙能，此经之胜用。如来以权实二智为妙能，此经以断疑生信为胜用。祇二智能断疑生信，生信断疑由于二智，约人约法左右互论耳。”

　　【断障无上】 （术语）见“七种无上”条。

　　【断证】 （术语）断妄惑，证得胜果也。唯识论一曰：“断障为得二胜果故，由断读生烦恼障，故证真解脱。由断碍解所知障，故得大菩提。”

　　【断智】 （术语）断烦恼之智也。大乘义章十三曰：“烦恼尽处，名之为断，断是智果。”

　　【断诸烦恼念处】 （术语）十念处之一。见“念处”条附录。

　　【堆惕鬼】 （异类）圭峰起信论疏下曰：“堆惕鬼。”三藏法数十二曰：“[怡-台+阜]惕鬼。[怡-台+阜]音堆。惕音剔。”起信论义记下曰：“埠场鬼。”止观八曰：“[怡-台+追]惕鬼。”正作[怡-台+追]惕鬼。

　　【堆压地狱】 （界名）别名众合地狱，八大地狱之第三。狱中有大石山压碎罪人之身者。

　　【对遍中】 （术语）四中之一。

　　【对出家送丧】 （仪式）僧中有死者，则一山之僧众送之，附于四葬之一，令诵经咒愿。毗奈耶杂事十八曰：“送丧苾刍，可令能者诵三启无常经并说伽陀为其咒愿。事了归寺，便不洗浴随处而散。俗人见讥，咸言：释子极不净洁，身近死尸身不洗浴。佛言：不应尔，可洗身。彼即俱洗。佛言：若触尸者连衣俱洗，其不触着但洗手足。彼还寺中不礼制底。佛言：应礼制底。”寄归传二曰：“然依佛教，苾刍亡者，观知决死，当日舁向烧处，寻即以火焚之。当烧之时，亲友咸萃，在一边坐，或结草为坐。聚土作台，或置砖石以充坐物，令一能者诵无常经。半纸一纸勿令疲久，然后各念无常，还归住处，寺外池内连衣并浴。其无池处就井洗身。（中略）然后归房，地以牛粪净涂，余事并皆如故。”西域记二曰：“诸有送死以为不洁，咸于郭外浴而后入。”律宗依此法规，谓死尸为不净，不许置于佛殿。

　　【对触礼】 （仪式）面面相对而礼拜也。

　　【对法】 （术语）阿毗达磨。译曰对法。梵语Abhidharma，对为对观对向之义，法为四谛涅槃之法。以无漏圣道之智慧，对观四谛之理，对向于涅槃之果，故名对法。盖对法者，智慧之名也。然三藏中论藏为于诸法之性相，问答决择，而生其无漏智慧之法文，故彼之论藏，亦名对法。俱舍论一曰：“论谓生无漏慧教，此诸慧论是彼资粮，故亦得名阿毗达磨。”

　　【对法藏】 （术语）三藏之一。类集一切之论部，谓之对法藏。诸论之通名也。又（书名）世亲所造之俱舍论也。梵名，阿毗达磨俱舍，译曰对法藏。对法指发智六足等之诸论，藏指俱舍论，此论含摄彼发智六足等之妙义。故名此论曰：“对法之藏”。俱舍论一曰：“由彼对法论中胜义入此摄故，此得藏名。”

　　【对法论】 （书名）阿毗达磨杂集论之异名。

　　【对法宗】 （术语）阿毗达磨藏之宗趣也。俱舍论三十曰：“我多依彼释对法宗。”

　　【对告众】 （术语）世尊说法之时，以大众内某一人为对手而说法。如节章之初，有“佛告阿难”者，阿难为对告众也。阿弥陀经，般若经之舍利弗，亦为对告众。

　　【对机】 （术语）佛陀对于众生之根机，而施相应之手段。又禅家之宗匠答学者之问也。

　　【对首】 （术语）三种羯磨法之一。首者面也，一人乃至四人之比丘对面而为说净忏悔等之羯磨也。见行事钞上五之一。

　　【对首心念法】 （术语）见“羯磨”条。

　　【对扬】 （术语）于佛之说法会坐，对佛发起问答等，以扬发佛意，而成办利益，谓之对扬。佛亦以其对扬者为一会之代表而说法，则谓之对告众。光明文句五曰：“诸佛说法，必有对扬。”又（仪式）于法会行散华式时，散华之偈终后，举希望佛法世法常住安稳之偈文，谓之对扬。

　　【对缘假】 （术语）四假之一。见“假”条。

　　【对在家送丧】 （仪式）比丘除其父母外，不许送在家人之丧，但为施无常助道念，则不在此限。善见律十一曰：“若檀越作是言：今某国王某檀越丧今葬，请比丘送丧，不得去。若比丘自念言：我往看彼葬，观无常，因此故我得诸道果，如此去无罪。”送父母之丧者，如佛担父棺，则为报恩也。檀越来为死者请诵经咒愿，可至葬所者，此固为比丘化方之一端。可如出家众之葬法，于在家者之葬处，诵无常经为死者咒愿，为生者澍法雨也。梵网经下曰：“父母兄弟和上阿阇梨亡灭之日，及三七日，乃至七七日，亦应读诵讲说大乘经律斋会求福。”

　　【对治】 （术语）断烦恼也。是有四种：一厌患对治，谓加行道，在见道以前，缘苦集二谛，生深为厌患之念也。二断对治，谓无间道，于无间道缘四谛而正断烦恼也。三持对治，谓解脱道，于无间道后起解脱道，更缘四谛，摄持彼无间道所得择灭之得，以使所断之烦恼不更起也。四远分对治，谓胜进道，于解脱道后，入于胜进道，更缘四谛使所断之惑转更远也。其中正对治为第二之无间道断。

　　【对治秘密】 （术语）见“四种秘密”条。

　　【对治悉檀】 （术语）四悉檀之一。如为破常见说空教，为破断见说有门，为对治彼此之执，说种种之法以成就破执之益也。悉檀者成就也。

　　【对治助开】 （术语）十乘观法之第七。若修正观时，邪倒之心，起而为障，因而不能前进，则行相应之法而对治之，以助彼正道，开前进之道也。

　　【敦煌石室】 （杂名）甘肃敦煌县东南有鸣沙山，其麓有三界寺，寺旁石室千余，旧名莫高窟，俗名千佛洞，以四壁皆佛像也。清光绪庚子，有道士扫除积沙，于复壁破处，见一室，内藏书甚富，发之。皆唐及五代人所手写，并有雕本，佛经尤多，盖西夏兵革时，保存于此也。英人史泰英，法人伯希和，先后至其地，皆择完好者捆载而去，陈于彼国博物院中。至我国政府更往搜求，精好者已不可得。近人据伯希和所得本印行者，有敦煌石室遗书，鸣沙石室古佚书二种，皆前所未见之秘笈也。

　　【顿成诸行】 （术语）遍成诸行之对。谓依圆融门修行之菩萨，若断一惑，即断一切惑，修一行，即具足一切行，顿成满道行也。

　　【顿大】 （术语）指华严经。顿为顿教，大为大乘教也。如般若经虽为大乘教，而为对于渐入之机说于小乘教之后者，则是渐教之大乘教也。华严经为佛于成道初，对于顿入之菩萨，顿说大乘教者，则为顿而大，故曰顿大。

　　【顿大三七日】 （术语）天台一宗之说，谓华严经为佛成道后三七日间之说法。法华经方便品曰：“我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事。”此观树经行之三七日，为小机之所见，大机于此间感华严之所说也。苕溪之五时说法颂曰：“阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日。”

　　【顿断】 （术语）许多烦恼一时断灭也。

　　【顿顿教】 （术语）二顿教之一。见“二顿”条。

　　【顿法】 （术语）速疾成就所求之法也。

　　【钝根】 （术语）愚钝之根机，不堪成就佛道者。法华经药草喻品曰：“正见邪见，利根钝根。”指月录曰：此是接引钝根人语。未审接上根人复说何法？苏轼诗曰：“钝根仍落箭锋机。”

　　【炖煌菩萨】 （人名）炖煌国沙门，竺昙摩罗刹，晋曰法护。至洛阳，传译甚盛。时人尊其道，称为炖煌菩萨。正法华经即其译也。见高僧传一。

　　【炖煌三藏】 （人名）与炖煌菩萨同。

　　【顿机】 （术语）顿大之根机，谓闻顿教而顿悟佛道之机类也。圆觉经曰：“是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。”

　　【钝机】 （术语）愚钝之根机，不堪学佛道者。戒疏一上曰：“末代钝机，情多狡诈。”

　　【顿渐】 （术语）顿教与渐教也。以判诸大乘教。又曰渐顿。见“渐顿教”条。

　　【顿觉】 （术语）谓不依次第渐修而顿觉菩提之人。华严宗五教中之顿教是也。圆觉经曰：“十方诸如来三世修行者，无不因此法而得成菩提，唯除顿觉人。”

　　【顿教】 （术语）有二解：一，为顿成之教。凡历劫修行，方出生死之法，名为渐教。顿成顿悟佛果之法，名为顿教。楞伽经一曰：“如庵摩罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流亦复如是。（中略）譬如明镜顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流亦复如是。”依此义而佛自名圆觉经为顿教大乘，贤首于五教之第四，立顿教之名，天台善导判观经之所说为顿教，且天台所立第四之圆教，亦得圆顿之名。圆觉经曰：“善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。”天台观经疏曰：“渐顿悟入，此即顿教。正为韦提希及诸侍女，并是凡夫，未证小果，故知是顿。不从渐入。”善导般舟赞曰：“璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。一日七日专称佛，命断须臾生安乐。”四教仪曰：“圆名圆妙，（中略）圆顿。”集注下曰：“体非渐成，故名圆顿。”二，为顿说之教法。对未熟之众生，初说小法，渐次说大乘之法，此为渐教。对顿悟之机，自初直说大法，此为顿教。玄义一曰：“如日初出先照高山，厚殖善根感斯顿说。顿说本不为小，小虽在座如聋如哑。缘得大益，名顿教相。”大乘义章一曰：“自有众生藉浅阶远，佛为渐说。或有众生一越解大，佛为顿说。”依此义而天台于化仪四教之第一，立顿教之名。即谓华严经于一切经中，为对菩萨之大机，顿说别圆二教之大法者。故名为顿教。非如法华以圆顿之法名为顿教。是台宗之意也。

　　【顿教一乘】 （术语）唐善导判净土之法门，为顿教一乘，速疾成佛，故谓为顿教，一切众生悉得乘此乘，故谓为一乘。观经疏三宝偈曰：“我依菩萨藏顿教一乘海，说偈归三宝。”

　　【钝色】 （杂语）法衣丧服之色，黑色之坏色也。即灰色。

　　【钝使】 （术语）十使中身、边、邪、取、戒之五惑曰五利使。贫、瞋、痴、慢、疑之五惑曰五钝使。使者烦恼之异名，迷于理之惑曰利使，迷于事之惑曰钝使。

　　【遁世】 （术语）隐遁世间而独自修佛道也。但遁世有通别之二。通相之遁世，总名出家入道，别相之遁世，于出家中，止应请出世住持交众之念，一向营自行者。谓为遁世者，又曰后世者。弘明集十二沙门不敬王者论曰：“凡在出家，皆遁世以求其志。”唐僧传（慧勇传）曰：“每思遁世，莫知其所。”

　　【顿说】 （术语）顿教之说法也。不以小乘为阶梯而说大乘，直说破大乘也。如华严经是。见“顿教”条。

　　【钝同二乘】 （术语）天台宗分通教之菩萨为钝利二种，其钝根之菩萨不能证悟中道，故与二乘同一。是曰钝同二乘。

　　【顿悟】 （术语）有一类大心之众生，直闻大乘，行大法，证佛果，此为顿悟。初得小果，后回入大乘，而至佛果，此为渐悟。又自初虽入大乘，而以历劫之修行，渐成佛道，为渐悟。速疾证悟妙果，为顿悟。但以初义为通说。圆觉经曰：“是教名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。”大日经疏曰：“无顿悟机不入其手。”顿悟入道要门论上曰：“云何为顿悟？答：顿者顿除妄念，悟者悟无所得。又云：顿悟者，不离此生即得解脱。”

　　【顿悟机】 （术语）上根上智得速入悟之人。无量寿经注曰：“顿悟上机又如说修行之人也。”

　　【顿悟菩萨】 （术语）又曰直往菩萨。渐悟菩萨之对。无始以来，于第八阿赖耶中，有菩萨之法尔无漏种子，无为二乘之修业，直进入菩萨之道位者。

　　【顿写】 （仪式）又曰顿经，一日经。于一座疾书法华经也。为追福而修之。

　　【顿圆教】 （术语）二圆教之一。见“二顿”条。

　　【伅真陀罗】 （天名）Druma－kimnara，紧那罗王名，罗什之译本，谓为大树紧那罗。支娄迦谶之译，谓为伅真陀罗。玄应音义七曰：“伅真徒损切，字又作屯，徒门切，此译云真人也。”

　　【伅真陀罗所问如来三昧经】 （经名）三卷，后汉支娄迦谶译。与罗什译之大树紧那罗王所问经同本先出。

　　【顿证菩提】 （术语）速疾证得菩提之妙果也。往生讲式曰：“顿证菩提道，无如斯观门。”

　　【顿旨】 （术语）顿悟之旨趣。出生义曰：“削地位之渐阶，开等妙之顿旨。”

　　【多】 （术语）入Ta悉昙五十字门之一。大日经曰：“一切法如如，不可得故。”从Tathatā真如释之。文殊问经曰：“称多字时，是真如无间断声。”

　　【多阿摩罗跋陀罗】 （杂名）Tāmrapattra，译曰藿叶香，亦铜叶。名义集三曰：“多此云性，阿摩罗此云无垢，跋陀罗此云贤，或云藿叶香，或云赤铜叶。”

　　【多宝如来】 （菩萨）东方宝净世界之佛，入灭后以本愿为全身舍利。诸佛说法华经，必于其前出现。见“多宝塔”条。智度论七曰：“有诸佛无人请者，便入涅槃而不说法。如法华经中多宝世尊，无人请故，便入涅槃。后化佛身及七宝塔证说法华经故一时出现。”

　　【多宝塔】 （堂塔）见多字部多宝塔条。【多宝塔】（堂塔）释迦佛于灵鹫山说法华经，既终迹门三周之正宗分，至其流通分，忽然地下有安置多宝如来全身舍利（佛体之化石）之一宝塔出现于空中，塔中发声赞叹释迦，证明法华，法华经见宝塔品曰：“尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出。（中略）尔时宝塔中出大音声欢言，善哉善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法莲华经为大众说。如是如是！释迦牟尼世尊！如汝说者，皆是真实。（中略）尔时，佛告大乐说菩萨：此宝塔中有如来全身。乃往过去东方无量千万忆阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛号曰多宝，其佛行菩萨道时作大誓愿。若我成佛灭度之后，于十方国土，有说法华经处。我之塔庙为听是经故涌现其前，为作证明，赞言善哉。”

　　【多宝塔碑】 （杂名）唐西京千福寺僧楚金之舍利塔，天宝间敕建。碑文为颜真卿书，为其中年笔法之最整齐而圆健者。世称董香光书宝得力于此碑，盖颜书师褚登善，董由颜以学褚，此碑最有蹊径可窥也。清嘉道间馆阁书礼，习此者甚多，当时有处处颜多宝之谣，则但取其结构之严整而已。赏鉴家以“凿井”之“凿”字未泐损者为最初拓本。

　　【多财鬼】 （异类）三种饿鬼之一。饿鬼之多得食物者。见“饿鬼”条附录。

　　【多瞋】 （术语）多瞋恚之心者。天台四教仪集注中曰：“多瞋众生慈悲观。”

　　【多伽留】 （物名）香名。见“多揭罗”条。

　　【多揭罗】 （物名）Tagaraka，又作多伽罗。多伽娄。香名。最胜王经七曰：“零凌香多揭罗。”玄应音义一曰：“多伽罗香，云根香。”同二十曰：“多伽娄香，又作多伽楼，译曰木香相也，一作不没香。”慧琳音义三曰：“多揭罗香名也，正云蘗罗，即零凌香也。”

　　【多劫】 （术语）多数之劫时也。劫者梵语，最长时之名。

　　【多界经】 （术语）说十八界，六十二界之法。载于中阿含四十七。

　　【多隶三喝】 （术语）多隶者多隶路迦吠阇耶Trailokyavijaya，即降三世明王之略。此尊三喝吽字而降伏众生三毒之烦恼。故重之。

　　【多龄】 （明王）Trailokyavijaya，多龄路迦吠阇也之略。降三世明王之梵名。秘藏宝钥上曰：“多龄三竭无明之波涸。”

　　【多龄路迦】 （明王）降三世明王之梵语略称。

　　【多龄路迦也】 （明王）降三世明王之梵语略称。

　　【多龄路迦也吠阇也】 （明王）又作帝隶路迦也吠阇也。帝隶者三，路迦也者世，吠阇也者降。降三世明王也。大日经疏十曰：“帝（入声）隶（二合）路迦（二合此是三世也）吠阇也（此是降胜之义也）。”

　　【多论】 （书名）又云萨婆多论。萨婆多毗尼毗婆沙之异名。

　　【多罗】 （杂语）Tārā，又作呾啰。译曰眼，眼瞳。苏婆呼经下曰：“多罗，此云妙目精。”大日经疏五曰：“多罗，是眼义。”不空羂索心咒王经中曰：“多罗，周云瞳子。”梵语杂名曰：“眼睫砂吃刍钵呾啰。”演密钞七曰：“呾啰，此译云眼。”又（植物）Tāla，树名。译曰岸树，高竦树。玄应音义二曰：“多罗按西域记云：其树形如棕榈，极高者七八十尺，果熟则赤，如大石榴，人多食之。东印度界其树最多。”慧苑音义上曰：“其形似棕榈树也，体坚如铁，叶长稠密，纵多时大雨其叶荫处干若屋下，又或翻为高竦树也。”此树干中断，则不再生芽，依之而中譬比丘犯波罗夷之重罪。楞严经六曰：“是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见。”俱舍论曰：“大师此中立如是喻，如多罗树，若被断头，必不复能生长广大，苾刍等犯重亦然。”

　　【多罗佛钵】 （物名）四天王供养释迦牟尼佛之钵也。长水金刚纂要刊定记曰：“梵语钵多罗，此云应量器。是过去维卫佛钵，龙王将在宫中供养。释迦成道，龙王送至海水上。四天王欲取，化为四钵，各得一钵，奉如来。如来受已，重叠四钵在左手，以右手以按之，合成一钵。”

　　【多罗果】 （植物）其果如石榴，可食。玄应音义二十四曰：“华白而大，若捧两手，果熟即赤，状如石榴。生经百年方有华果，旧言贝多讹也。”

　　【多罗菩萨】 （菩萨）Tārā，是观音院之一尊，即多罗观音，莲华部之部母也，观音，有定慧之二德，毗俱胝主其慧德，多罗主定德。女性。从观如来眼生，故云眼观音。又以人之爱者在于眼，故表爱而谓之眼。大日经曰：“彼右大称名，圣者多罗尊。青白色相杂，中年女人状。合掌持青莲，圆光无不遍。晖发犹净金，微笑鲜白衣。”大日经疏十曰：“如大本中有五百多罗尊，皆从观音眼生，皆是阿弥陀姊妹三昧也。”大日经疏五曰：“此是观自在三昧，故作女人像。多罗是眼义，青莲佛是净无垢义。以如是慈眼摄受群生，既不先时，亦不后时，故作中年女人像，不大老不大少也。（中略）其像合掌，掌中持此青莲，如微笑形。通身圆光如净金色，被服白衣。首有发髻作天髻形，不同大日髻冠也。”大方广曼殊室利经曰：“多罗大悲者，一切之慈母，天人及乐叉无一非子者，故号世间母。”

　　【多罗菩萨曼荼罗】 （术语）大方广曼殊室利经谓多罗菩萨曼荼罗，四方三院。先于中胎画释迦牟尼佛，坐宝师子座，作说法相。右边应画观自在菩萨，坐莲华上，合掌瞻仰持白莲华，身白红色，严饰璎珞，首戴宝冠，左络白神索。左边画金刚藏菩萨，左手持金刚杵，身浅绿色。（中略）于释迦如来师子座下画莲华池。于其池中，有妙宝华，作赤光色，如红玻璃，放大光明。其莲华中坐多罗菩萨，左手持青莲华，右手仰安脐上，如坐禅势，眼亦如是，严饰璎珞，披纱縠朝霞衣，怡然而住（云云）。

　　【多罗树】 （植物）见“多罗”条。

　　【多罗叶】 （植物）其叶形恰如棕榈，干燥之可以刻文字，内外经典皆用之。其法以锥雕之后之墨汁者南方之书法。北方则以竹笔蘸墨汁而书。西域记十一曰：“其叶长广，其色光泽。诸国书写，莫不探用。”（此贝多罗叶Pattra之略也，梵Tāla－pattra）。

　　【多罗夜登陵舍】 （界名）译曰三十三。天名。

　　【多罗掌】 （物名）切叶末以其本为扇者。瑜伽伦记七上曰：“多罗掌者，西方有一树，叶状似棕榈，截去叶头，但留其掌，亦得扇凉。”

　　【多摩罗跋】 （植物）Tamāla－pattra，香草名。玄应音义一曰：“多摩罗跋香，此云藿叶香。”慧琳音义三曰：“多摩罗跋，香名也。唐云藿香，古云根香，讹也。”嘉祥法华义疏八曰：“多摩罗跋者，藿叶香名，此云芬香也。”

　　【多摩罗跋栴檀香佛】 （佛名）多摩罗跋，译曰性无垢贤。性无垢贤，栴檀香佛也。性无垢贤者。栴檀之形容词也。法华玄赞七曰：“多是性义，阿摩罗是无垢义，声势合故，遂略去阿字。跋陀罗是贤义，略但云跋。”梵Tamāla－bhadra。

　　【多散】 （术语）多散乱之妄念也。天台四教仪集注中曰：“多散众生数息观。”

　　【多舌鱼】 （杂名）助毗留离王之恶使灭释种之梵志，名苦母，又名好苦。此梵志前世为多舌鱼，常害同类云。见毗琉璃条。

　　【多生】 （术语）多数之生死。输回六道而经多数之生也。教行信证序曰：“强誓弘缘，多生叵值。”

　　【多他】 （杂语）Tathā，又作多咃，译曰如，灭。智度论四十八曰：“多他，秦言如。”可洪音义十五下曰：“多咃，此云灭谛，或作多簸，或作踏部。”

　　【多他阿伽陀】 （术语）Tathāgata，译言如去。见智度论四十八，见“多陀阿伽度”条。

　　【多贪】 （术语）贪欲心之多者。天台四教仪集注中曰：“多贪众生不净观。”

　　【多体】 （术语）多数之实体也。楞严经一曰：“汝觉了能知之心若必有体，为复一体，为有多体。”

　　【多荼簸】 （杂语）译曰远离。四谛中之灭谛也。见可洪音义十五下。

　　【多陀阿伽度】 （术语）Tathāgata，又作怛闼阿竭，多陀阿伽陀，多陀阿伽驮，怛他蘗多，怛他蘗多夜，多陀竭，怛萨阿竭。译曰如来，又曰如去。其来去相通者，由“达于如实之人。”（Tathāgata），“如实来格之人。”（Tathā－āgata）两读法而来。智度论曰：“多陀阿伽陀，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去至后有中，是故名多陀阿伽陀。”玄应音义三曰：“怛萨阿竭，大品经作多他阿伽度，此云如来。”慧琳音义十六曰：“多陀竭，正音云怛他蘗多，唐云如来也。”仁王经仪轨曰：“阿佗蘗多夜，此云如来。”注维摩经九：“什曰：多陀怛伽度，秦言如来，亦云如去。如法说，故名如。着佛以安稳道来，此佛亦如是来，彼佛安稳去，此佛亦如是去也。”大疏一曰：“梵本云怛他揭多，怛他是如义，揭多是来义、知解义、说义、去义，如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来故名如来。一切诸佛如法实相知解，知已亦如诸法实相为众生说。今佛复如是，故名如实知者，亦名如实说者。一切诸佛得如是安乐性直至涅槃中，今佛亦如是去，故名如去。释论具含四义，然古译多云如来，有部戒本云如去，阿阇梨意存如去如说，今且顺古题也。”

　　【多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀】 （术语）多陀阿伽度者如来。阿罗诃者应供。三藐三佛陀者正遍知。如来十号中之三号。见“十号”条。

　　【多陀阿伽陀】 （术语）又作多陀阿伽驮，译曰如来。见“多陀阿伽度”项。

　　【多陀阿伽陀耶】 （术语）梵语多陀阿伽陀Tathāgata，唐音之讹略，译言如来。耶为八转声之第四，示所敬也。

　　【多陀竭】 （术语）译曰如来。见“多陀阿伽度”条。

　　【多闻】 （术语）多闻法文而受持也。维摩经菩萨品曰：“多闻是道场，如闻是行故。”圆觉经曰：“末世众生，希望成道。无令求悟唯益多闻，增长我见。”

　　【多闻部】 （流派）小乘二十部之一。佛灭后二百年顷自大众部中分出之派。从部主之德而名。宗轮论述记曰：“广学三藏，深悟佛言。从德为名，名多闻部，当时律主具多闻德也。”

　　【多闻藏】 （术语）多闻之库藏。涅槃经四十曰：“是故我称阿难为多闻藏。”

　　【多闻第一】 （术语）阿难于十大弟子中，多闻第一也。增一阿含经三曰：“知时明物，所至无碍，所忆不忘。多闻旷远，堪任奉上，所谓阿难比丘是。”楞严经一曰：“阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未得道力。”

　　【多闻分别部】 （流派）说假部也。

　　【多闻坚固】 （术语）五坚固之一。佛灭后第三之五百年为多闻坚固之时期。

　　【多闻庆】 （术语）多闻妙法而心生欢喜也。大疏八曰：“由多闻此法，行与法契，是大庆，故曰多闻庆。”

　　【多闻室】 （杂语）多闻天之宫殿。

　　【多闻天】 （天名）四王天中北方天之名。见“毗沙门天”条。

　　【多心经】 （经名）即心经。般若波罗蜜多心经之简称。唐玄奘译。一卷。按心经称为多心经者世俗之谬称也。

　　【多一识】 （术语）又云一切一心识。十识之第九。见“识”条附录。

　　【多增道章经】 （经名）长阿含十报法经之异名。

　　【多障】 （术语）多恶业之障者。天台四教仪集诠注中曰：“多障众生念佛观。”

　　【多子塔】 （堂塔）为辟支佛之古迹，世尊尝于此处顾视迦叶尊者，分半座使坐六祖坛经序曰：“世尊分座于多子塔前，拈华于灵山会上。”祖庭事苑八曰：“多子塔，青莲目顾视迦叶处也。辟支论曰：王舍城大长者，财富无量。生育男女各三十人。适化游观，到一林间，见人斫于大树。枝柯条叶繁美茂盛，使多象挽，不能令出。次斫一小树，无诸枝柯。一人独挽，都无滞碍。见此事已，即说偈言：我见伐大树，枝叶极繁多，稠林相钩挂，无由可得出。世间亦如是，男女诸眷属，爱憎系缚心，于生死稠林，不可得解脱。小树无枝柯，稠林不能碍，观我觉悟我，断绝于亲爱，于生死稠林，自然得解脱。即于彼处得辟支佛，以至现通入灭。时诸眷属为造塔庙，时人因名多子塔。”

　　【多足】 （杂名）有情之有多足者，如蜈蚣等是也。心地观经二曰：“无足二足及以多足众生中尊。”瑜伽论八十三曰：“无足有情者，如蛇等。二足有情者，人等。四足有情者，如牛等。多足有情，如百足等。”

　　【铎曷攞】 （术语）Dahara，译曰小师。受具足戒而未经十夏者。寄归传三曰：“西方行法，受近圆已去，名铎曷攞，译为小师。满十夏名悉他薛攞，Sthavira译为住位。”

　　【夺魂鬼】 （异类）十王经所说三鬼之一。人将死时来夺魂之鬼也。十王经曰：“阎魔法王遣阎魔卒：一名夺魂鬼，二名夺精鬼，三名缚魄鬼。”

　　【夺精鬼】 （异类）十王经所说三鬼之一。人将死时夺其精气之恶鬼也。见“夺魂鬼”条。

　　【夺衣鬼】 （异类）与夺衣婆同。

　　【夺衣婆】 （异类）褫取罪人衣之恶鬼名。十王经曰：“官前有大树名衣领树。阴住二鬼：一名夺衣婆，二名悬衣翁。（中略）婆鬼脱衣，翁鬼悬枝。显罪低昂，送后王厅。”又作脱衣婆。

　　【堕法处色】 （术语）法处所摄色也。

　　【堕负】 （术语）负论义也。智度论十九曰：“汝论堕负处。”

　　【堕罗钵底】 （地名）Dvārapati，译曰门主。城名。慧苑音义下曰：“堕罗钵底，此翻为门主，或云有门。谓古者建立此城王之号也。”

　　【堕舍迦】 （杂名）Viśākhā，月名。译曰氏宿。见可洪音义十三下。堕当为误字。

　　【堕喜净法】 （杂名）见“跋阇子比丘”条附录。

　　【堕薪】 （故事）杭州兴教小寿禅师，初随天台韶国师，普请闻堕薪而悟。作偈曰：扑落非化物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。国师颔之而已。见林间录上。

　　【堕在】 （术语）自上入于下也。自理入于事也。报恩经二曰：“我于尔时堕在火车地狱中。”唐华严经三十九曰：“受佛智识堕在佛教，能为众生广作佛事。”同十九曰：“三世堕在法，说名为世间。”

　　【屙屎送尿】 （杂语）上厕大便，谓之屙屎。小便谓之送尿。临济录曰：“开单鹿钵，屙屎送尿，搬柴运水，吃茶吃饭，皆是衲僧家本分之三昧王三昧。”是即示日用行事中举足下足，无一而不为禅之意。

　　【蛾】 （譬喻）以譬为欲乐而堕身命者。智度论十七曰：“诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失人身，如蛾趣灯火。”

　　【誐】 （术语）梵字ga，悉昙五十字门之一。四十二字门之一。又作伽，哦，我，[口*虐]，仰，蘗，竭，釳，干，犍，干，虐，疙，俄。金刚顶经释字母品云：“称誐字门，一切法行不可得。”大日经入漫荼罗品云：“哦字门，一切诸法一切行不可得。”涅槃经八曰：“俄者，一切诸行破坏相。”盖誐ga者为gati，即步行之义，故依深秘释为行不可得之说者也。依大日疏七之释，则行谓去来进退不住之义。今从阿字门展转释之，则以诸法本不生故而为无作。为无作故则无可对待说为空。空即不行之处，不行之处尚不可得，况行处耶？文殊问经字母品云：“称誐字时，是甚深法声。”守护国界经三云：“誐字印，入甚深法无行取故。”不空译华严经入法界品四十二字观门云：“称誐字时，入普遍轮长养般若波罗蜜门，悟一切法行取性不可得。”是即谓无行无到，不动本处而知所诣之处入般若波罗蜜甚深之门也。

　　【誐噜拏】 （动物）鸟名。见“迦楼罗”条。

　　【誐啰娜】 （动物）梵名Gardabha，驴马也。

　　【峨眉山】 （地名）四大名山之一。在四川峨眉县西。两山相对如蛾眉，故有此称。一名大峨山，与中峨小峨相连故，合称三峨。周回千里，有石龛一百二十，大小洞四十。山顶有寺号光相寺。为普贤菩萨示现之灵场，因而著名。方舆记所谓：“自白水经八十四盘山，径如线，登跻六十里而至寺”是也。五杂俎四曰：“峨眉山虽六月，必具单夹絮衣而登。其下时犹炎暑，至半山则御夹衣，绝顶即着絮，过十月则不可登，道为雪封，且寒甚也。”明一统志七十一曰：“峨眉山在州城南二百里，来自岷山。连冈叠嶂，延袤三百里，至此突起三峰。其二峰对峙，宛若峨眉。自州望之，又如人之拱揖于前。宋宋白诗：不知立处高多少只星辰在下头。”

　　【俄那钵底】 （天部）梵名Gaṇapati，又作誐娜簸底，迦那钵底，誐那钵底，伽那钵底。译云欢喜。见誐那钵底条。

　　【誐那钵底】 （天名）Gaṇapati，又作迦娜簸底，我那婆底。译曰欢喜。大圣欢喜天之梵名。毗那夜迦誐那钵底瑜伽悉地品秘要曰：“誐那钵底，此云欢喜，非余毗那夜迦也。以慈善根力，令诸毗那夜迦生欢喜心，然后呵责，令不作障。”见“欢喜天”条。

　　【誐那婆底】 （天名）与誐那钵底同。见欢喜天条。

　　【额上珠】 （譬喻）各人固有之佛性，譬之额上之金刚珠。涅槃经七曰：“譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠。与余力土较力相扑。而彼力士，以头抵触其额上，珠寻没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，即命良医，欲自疗治。时有明医，善知方药，即知是疮因珠入体，是珠入皮，即便停住。（中略）是时力士，不信医言。若在皮里，脓血不净，何缘不出？若在筋里，不应可见。汝今云何欺诳于我？时医执镜，以照其面。珠在镜中，明了显现。力士见已，心怀惊怪，生奇特相。善男子！一切众生，亦复如是。不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。而为贪淫瞋恚愚痴之所蔽覆故，堕地狱畜生饿鬼。”

　　【鹅王】 （譬喻）譬佛也。佛三十二相中手足为缦网相。以手指足指之中间有缦网交合似鹅鸟之足也。涅槃经二十八曰：“若菩萨摩诃萨，修四摄法，摄取众生，以是业缘，得网缦指，如白鹅王。”金光明经二曰：“足指网缦犹如鹅王。”又佛之行步如鹅鸟，故云。求那跋陀罗译之央堀摩罗经一曰：“住住大沙门，仪雅鹅王趍。”同卷曰：“尔时世尊，犹如鹅王，庠行七步。”Haṁsarāja。

　　【鹅王别乳】 （传说）和水乳置之于一器，则鹅鸟但饮乳汁而留水。祖庭事苑五曰：“正法念经云：譬如水乳同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，其水犹存。”玄义五上曰：“无明是同体惑，如水内乳。唯登住已去菩萨鹅王，能唼无明乳，清法性水。”此鹅王喻菩萨。

　　【鹅王眼】 （譬喻）如鹅王之能别水乳，喻学者之择法眼明也。高僧传二曰：“直入正宗，可谓具鹅王眼也。”

　　【鹅眼】 （譬喻）又曰乳水眼。鹅鸟能分一器之乳水，以譬学者之择法眼也。见“鹅王别乳”条。

　　【鹅珠】 （传说）大庄严经论十一说：“昔有一比丘，乞食至穿珠家，立于门。时彼珠师，为国王穿摩尼珠。为比丘入舍取食间，鹅鸟来，含其珠，珠师还来不见珠。疑比丘而责之。比丘恐杀鹅取珠，说偈讽之，不听。逐缚比丘，大加棒打，耳眼口鼻尽出血。时彼鹅来食血。珠师瞋，打杀鹅。比丘见而懊恼。说偈曰：菩萨往昔时，舍身以救鸽。我亦作此意，舍身欲代鹅。由汝杀鹅故，心愿不满足。尔时珠师开鹅腹视之，有珠。乃举声号哭。语比丘言：汝护鹅命不惜身，使我作此非法事。”天台霞标二光定戒牒曰：“乞食沙门，显鹅珠于死后，贼缚比丘脱草系于王游。”

　　【额珠】 （譬喻）见“额上珠”条。

　　【恶】 （术语）梵字。āh，又作恶。阿之转声也。参照“恶”条。【恶】（术语）乖理之行。于现在与将来招苦之行也。法界次第上之上曰：“恶是乖理之行，故现在将来，由斯招苦。”大乘义章七曰：“顺名为善，违名为恶。”同十二曰：“顺理名善。”又aḥ，悉昙十二母韵之一。五十字门之一、为阿之转声，即于无点之阿字傍加涅槃点者也。谓为沉没之声，又谓有一切法远离不可得之义。盖沉没者，由Astaṁgama（下往）译之。远离者，由Asta（舍离）译之者。金刚顶经曰：“恶字门，一切法远离不可得故。”文殊问经曰：“称恶字时，是深没声。”大庄严经曰：“唱恶字时，出一切法皆灭没声。”

　　【轭】 （术语）谓烦恼也。众生为烦恼所系缚，譬如牛马受轭而挽车也。

　　【恶报】 （术语）报恶事之因之恶果。中阿含经一曰：“秽污烦恼，受诸恶报。”优婆塞戒经四曰：“能分别说邪道正道及善恶报。”

　　【遏部多】 （堂塔）梵名Adbhuta，译云未曾有或奇特。塔名，在北印度乌仗那国瞢揭厘城东北三十余里。昔佛为人天于此处说法，后此塔从地涌出云。见西域记三、释迦方志上等。

　　【恶叉】 （植物）树名。其子似没石子，生必三颗同蒂，以喻惑业苦三者同时具足。见翻译名义集。楞严经曰：“佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。”参照次项。

　　【恶叉聚】 （植物）恶叉者，果实名。形似无食子，落地则多聚于一处，故云恶叉聚。楞严经一曰：“业种自然，如恶叉聚。”唯识论二曰：“一切有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有。”同述记曰：“恶叉形，如无食子，落在地时，多为聚故，以为喻也。”同演秘曰：“恶叉聚者，于一聚中，法尔而有多品类也。西域有之，人以为染，并取其油。”玄应音义二十三曰：“恶叉树名。其子形如无食子，彼国多聚以卖之，如此间杏人，故喻也。”（梵Rudra－akṣa今之金刚子）。

　　【恶察罗】 （术语）译曰字。与恶察那同。

　　【恶察那】 （术语）Akṣara，译曰字，即文字也。由其不变之义，取为不改转之义。唯识论述记四曰：“恶察那，是字。无改转义。”俱舍论光记五曰：“梵云恶刹罗，唐云字，是不流转义。谓不随方流转改变。”大日经疏十四曰：“字轮者。梵音云恶刹啰轮。恶刹啰。是不动义。”同十七曰：“字者梵有二音：一者名恶刹罗也，是根本字也。二者哩比鞞（Lipi），是增加字也。根本者即是本字，如阿字最初二音。”梵语杂名曰：“字，梵名阿乞史罗。”

　　【恶刹罗】 （术语）又作恶刹啰。见“恶察那”条。

　　【恶触】 （术语）食物为他人之手所触而恶秽者。凡戒律以他人手触之食物为不净而禁食之。见行事钞下，同资持记下二之二。

　　【恶道】 （术语）乘恶行而往之道途。地狱，畜生等是也。大乘义章八末曰：“地狱等报，为道所语，故名为道。故地持言，乘恶行往，名为恶道。”与恶趣同。

　　【恶道畏】 （术语）五怖畏之一。见“五怖畏”条。

　　【恶道者】 （术语）佛道之修行者谓之道者，此言道者之恶者。

　　【阏伽】 （术语）又作阿伽，Arghya之略，译曰水。名义集二曰：“阿伽，此云水。”但内典特指奉佛之水而言。即于水入香花者。大日经疏十一曰：“阏伽水，此即香花之水。”如意轮仪轨曰：“由献阏伽香水故，行者三业清净，洗染烦恼垢。”

　　【阏伽杯】 （物名）盛阏伽之金属制杯。

　　【阏伽灌顶】 （修法）以香水灌佛道修行者之顶，证明其修功之仪式作法。

　　【阏伽花】 （杂名）阏伽上所浮之花。用樒。由此转为奉佛之花。

　　【阏伽井】 （杂名）汲阏伽水之井。

　　【阏伽棚】 （物名）载阏伽器之棚。

　　【阏伽器】 （物名）即阏伽杯等。由此转谓供养佛之一般器具。佛祖统纪四十三曰：“阿伽此云器，凡供养之器，皆称曰阿伽。”

　　【阏伽水】 （杂名）与常水异，故曰阏伽之水。犹言菩提之道。

　　【阏伽水加持】 （修法）三摩耶戒当日之后夜，汲水行之。

　　【阏伽桶】 （物名）盛阏伽水之桶。

　　【阏伽印】 （印相）八字文殊轨曰：“定慧（左右手）并仰开云云。”

　　【阏伽印言】 （真言）出于摄真实经中。

　　【阏伽真言】 （真言）大日经疏九曰：“南摩三漫多勃陀喃云云。”

　　【饿鬼】 （异类）梵语，薜荔哆Preta，译曰饿鬼。三涂之一。法华经云：受地狱饿鬼畜生之苦是也。又为六趣之一。饿鬼趣常苦饥饿，由其所受果报不同，而有胜劣。有福德者，则为山林冢庙之神。下者居不净处，不得饮食，常受刀杖之苦。杂心论八曰：“从他希求故，说饿鬼。”婆沙论百七十二曰：“有说饥渴增故名鬼，由彼积集感饥渴业，经百千岁，不得闻水名，岂能得见，况复得触。有说被驱役故名鬼，恒为诸天处处驱役驰走故。有说多希望故名鬼，谓五趣中，从他有情。多希望者，无过此故。”大乘义章八末曰：“言饿鬼者，如杂心释，以从他求故名饿鬼。又常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼。”此鬼类中。有有药叉罗刹之大威德者，故新译曰鬼，不曰饿。然旧译之经论，名曰饿鬼，以鬼类中饿鬼最多故也。

　　【恶鬼】 （异类）仁王经下曰：“恶鬼恶龙。”良贲疏曰：“恶鬼疾疫，恶龙旱涝。”

　　【饿鬼爱】 （术语）二爱之一。欲爱之异名。以凡夫爱着五欲，同于饿鬼趣也。涅槃经五曰：“爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。”

　　【饿鬼报应经】 （经名）一卷，失译人名。与佛说杂藏经一卷，佛说鬼问目连经一卷，皆为目连对于各种饿鬼一一说明其业因者。

　　【饿鬼城】 （杂语）顺正理论三十一曰：“赡部洲西，有五百渚，于中有二，唯鬼所居。渚各有城二百五十，有威德鬼，住一渚城。一渚城居无威德鬼。”

　　【饿鬼道】 （界名）道者道路之义。造饿鬼业因者所行之道路，故曰饿鬼道。五道或六道之一。

　　【饿鬼界】 （界名）饿鬼之世界，曰饿鬼界。十界之一。

　　【饿鬼趣】 （异类）大乘义章八末曰：“此之六种，经名为道，亦名为趣。”有饿鬼业因者之所趣，故曰饿鬼趣。五趣或六趣之一。

　　【恶鬼神】 （异类）夜叉，罗刹之类，恼害人者。药师本愿经曰：“不为诸恶鬼神夺其精气。”大集月藏经五曰：“诸恶鬼神得敬信品。”又为狱卒。

　　【饿鬼食子】 （传说）百缘经五说昔有一夫人，见其妾有妊大嫉妒，窃与毒使之堕胎。从命终为饿鬼。一日一夜，生五百子，随生随食。俱舍论八曰：“饿鬼母白目连云：我夜生五子，随生皆自食。昼生五亦然，虽尽而无饱。”

　　【饿鬼因】 （杂语）可为饿鬼之因缘也。楞严经八曰：“是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然。后还罪毕，受诸鬼形。”止观一下曰：“若其心念念，欲得名闻。四远八方，称扬钦咏。内无实德，虚比贤圣。起下品十恶，如摩犍提者。此发鬼心，行刀途道。”此通因也。若别别之因，则饿鬼报应经，佛说杂藏经，佛说鬼问目连经之三经详说之。

　　【饿鬼住处】 （杂语）正法念经十六曰：“饿鬼所住，略有二种：一者人中住，二者住于饿鬼世界。是人中鬼，若人夜行，则有见者。饿鬼世界者，住阎浮提下五百由旬，长三万六千由旬。”俱舍论十一曰：“诸鬼本处，琰魔王国。于此赡部洲下，过五百逾缮那，有琰魔王国。纵横量亦尔，从此展转，散居余处。”

　　【恶果】 （术语）自恶事之因而生之苦果。璎珞本业经下曰：“是故善果从善因生，是故恶果从恶因生。”

　　【恶行】 （术语）不善之行也。俱舍论十六曰：“一切不善身语意业，如次名身语意恶行。”十地论义记四本曰：“现习恶行，当受大苦。”

　　【恶见】 （术语）恶见解也。八十华严经十四曰：“舍不正道，永除恶见。”成唯识论六曰：“云何恶见，于诸谛理，颠倒推度染慧为性。”行事钞上曰：“邪心决彻，名之为见。见心违理，目之为恶。”

　　【恶见处】 （异名）地狱名，十六别处地狱之一。见正法念经六、往生要集上本。

　　【恶觉】 （术语）恶之思想。有八种之别。大乘义章五末曰：“邪心思想，名之为觉。违正理，故称为恶。恶觉不同，离分有八。”止观五之四曰：“八风恶觉，所不能入。”

　　【恶口】 （术语）骂詈恼人之言。法界次第上之上曰：“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”十恶之一。无量寿经下曰：“两舌恶口，妄言绮语。”法华经不轻品曰：“若有恶口骂詈诽谤，获大罪报。”大乘义章七曰：“言辞粗野，目之为恶。恶从口生，故名恶口。”

　　【恶癞野干心】 （譬喻）恶癞者恶疾，野干者野孤，喻心之恶也。止观二之四曰：“大论云：宁起恶癞野干心，不生声闻辟支佛意。”但大论无此语，萨遮尼犍经九曰：“若不持戒，不得疥癞野干身，况当功德之身。”

　　【恶灵】 （术语）人之执念留于此世而作祟者。死灵，怨灵也。

　　【恶龙】 （异类）恶龙神也。仁王经下曰：“恶鬼恶龙。”同良贲疏曰：“恶鬼疾疫，恶龙旱涝。”

　　【恶露】 （术语）谓身上不净之津液也，如脓血屎尿等，恶者憎厌之义，露者津液也。心地观经曰：“自见己身，三十六物恶露不净。”本起经曰：“恶露自出，坐卧其上。”无量寿经下曰：“生老病死痛苦，恶露不净，无可乐者。”无量寿经钞六曰：“医心方云：恶露者血也。”

　　【恶律仪】 （术语）善律仪之反对。定时定事而守之行曰律仪。律仪有善恶，如戒法者善之律义。如畋猎者为恶律仪。法华经安乐行品曰：“不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪。”涅槃经二十九有十六种之恶律仪。报恩经六揭十二种之恶律仪。

　　【恶名畏】 （术语）五怖畏之一。见“五怖畏”条。

　　【恶魔】 （异类）障碍佛道之恶神之总称。圆觉经曰：“恶魔，及诸外道。恼身心。”法苑珠林曰：“恶魔波旬，将八十亿众，欲来坏佛。”见“魔”条。

　　【恶念】 （术语）恶之念虑。四十二章经曰：“息灭恶念。”菩提心论曰：“宿殃未殄，恶念旋起。”

　　【恶祁尼】 （天名）或作些吉利多耶尼，译曰火神。见名义集二。见阿祇尼条。

　　【恶乞叉也句势】 （术语）见“阿乞叉野句势”条。

　　【恶取空】 （术语）拨无因果之道理，无着于恶空见也。地持论二曰：“云何为恶取空？若沙门婆罗门，谓彼此都空，是名恶取空。”唯识论七曰：“拨无二谛，是恶取空也。诸佛说为不可治者。”止观五之六曰：“宁起我见，如须弥山，不恶取空。”

　　【恶趣】 （术语）众生以恶业之因而趣之所。俱舍论世间品曰：“趣谓所往。”即地狱畜生等。

　　【恶人】 （术语）为恶事之人。无量寿经下曰：“恶人行恶，从苦入苦。”

　　【恶生王】 （人名）恶生王依于宿福，忽感得五百之宝钵。出杂宝藏经九。恶生王者，别处谓之琉璃王，舍卫国末利夫人所生，族灭迦毗罗国之释种者。出有部毗奈耶杂事八、经律异相七。参照“毗琉璃”条。

　　【恶生王灭释种往昔因缘】 （本生）毗奈耶杂事九详说之。兴起行经上曰：“过去久远世，于罗阅祇大城中时谷贵饥馑，（中略）其时罗阅祇有大村数百家，名曰吱越。村东不远有池名曰多鱼，吱越村人将妻子诣多鱼池，止于池边捕鱼食之。时捕鱼人采鱼着岸上，在于陆跳。我尔时为小儿，年适四岁，见鱼跳而喜。时池中有两种鱼：一种名麸，一种名多舌。此自相谓曰：我等不犯人，横被见食，我等后世要当报此。佛语舍利弗：汝识尔时吱越村人男女大小不？则今迦毗罗越国诸释种是，尔时小儿者我身是，尔时麸鱼者毗楼勒王是，尔时多舌鱼者今毗楼勒王相师婆罗门恶舌者是（即苦母）。”

　　【恶生王逆害】 （故事）西域记六云：“初胜军王（波斯匿王）嗣位，求婚于释种，释种鄙其非类，欺以家人女，重礼而嫁之。胜军王立为正后。其产生之男为毗卢释迦王。毗卢释迦欲就舅氏受业，至此城，见新讲堂，就中憩驾。诸释闻之，逐骂曰：卑贱婢子，敢居此室。此室者，诸释所建，拟佛之居。毗卢释迦嗣位后，追复先辱，便兴甲兵，云云。”经律异相七，引释迦毕罪经（今不传）曰：“波斯匿王新绍王位，遣使迦毗罗卫求婚，诸释五百集会，皆大瞋恚。曰：吾家大姓，缘何而与婢子结婚？时摩诃男，告诸释曰：波斯匿王为人暴恶，或能坏吾国界。时摩诃男之婢生一女，面貌端正，沐浴衣被，与彼波斯匿王，言此我女也，可以成亲。王喜，拜此女为第一夫人（即末利夫人）。后，生一男儿，集相师使作名。相师曰：求夫人时，诸释共议与不与，彼此流离，今以太子名流离。”毗奈耶杂事七曰：“劫毗罗城释子大名（即摩诃男）有一婢名明月，常使出园中探华。日日常采多华，结鬘献于大名。大名褒之，号此女曰胜鬘。后此女遇佛世尊入城乞食，深起敬心，以自饭食奉施之，誓愿言：愿我此福舍婢身，永获大富贵。后彼胜光王（即舍卫国波斯匿王）出游猎，乘马奔逸，遂至劫毗罗国，入彼大名园。胜鬘见之，种种方便给事于王。王感其机智，请之于大名。将归立为第二夫人。后生一子，即恶生太子也。后恶生太子，与大臣子苦母（与太子同日生）出城游猎，至劫毗罗城，入释迦园，诸释子大辱之。恶生还憍萨罗城，告左右曰：汝等忆持，父王没后，我绍位时，告我此事。苦母曰：善哉太子，快出此语，愿坚其心。绍位时，我当为说。后，恶生太子起逆害心，与长行大臣谋放逐父婆波斯匿王，自绍王位。时苦母白王言：大王顾念诸释子怨不？王于是兴兵灭诸释。”涅槃经十六曰：“琉璃太子，以愚痴故，废其父王，自立为主。复念宿嫌，多害释种。取万二千释种诸女，刵劓耳鼻，断截手足，推之坑堑。”

　　【恶生王生入地狱】 （传说）毗奈耶杂事九曰：“佛记恶生王于七日后为猛火焚烧，堕在无间大地狱中。恶生闻之，大惧怖。苦母曰：如乞索婆罗门，入舍乞求，不得物时，欲使其家生种种不吉祥事。何况沙门乔答摩所有亲族，被王诛尽，宁无深重怨恨之言耶。随其恶心为咒诅耳。王若惧，则于后园中池水内造一柱楼，王应诣彼七日居住，日满后，方可入城。王便使造楼，将诸宫人及苦母升楼住。一夜过已，苦母白王言：大王，一夜已过，余六夜过，当共入城。如是二三乃至七日。苦母言今日安稳可共入城中。时四面忽云起。诸宫人相谓曰：庄严结束，可往城中。有一女以日光珠安偃枕上自严饰。云去天晴，日光忽现，照触宝珠便火出，烧其偃枕。猛炎上腾，即烧楼阁。诸宫人等四散驰走，恶生苦母皆被火烧，身皆烂熟，俱大号叫，便堕无间大地狱中，受诸极苦。”涅槃经二十曰：“阿阇世王，复于前路闻舍婆提毗流离王乘船入海遇火而死。”琉璃王经曰：“佛言诸比丘：彼琉璃王，肆意恶逆，罪盛乃尔。却后七日，有地狱火，当烧杀之，现世作罪便现世受。大使奏谶，怪与佛同。王大恐怖，乘船入海，冀得自免。停住海中，至七日期尽，水中则有自然火出。烧船及王，一时灰灭。”楞严经八曰：“琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。”

　　【恶师】 （杂名）以恶道教人者。智度论一曰：“一切众生，入邪见网，为异学恶师所惑。”

　　【恶时】 （术语）恶行盛之时。散善义曰：“五浊恶时。”

　　【恶世】 （术语）恶事盛之世。阿弥陀经曰：“娑婆国土，五浊恶世。”

　　【恶世界】 （术语）同于恶世。散善义曰：“五浊恶时，恶世界。”

　　【恶说】 （术语）七聚之一。恶言说也。徒为无用之论义者。行事钞中曰：“身名恶作，口名恶说。”

　　【恶无过】 （术语）执作恶无过之一种邪见，又曰恶无碍。即如恶取空者，观空而言因果寂灭，心不怖罪，更起盖缠，是也。

　　【垩醯掣呾逻】 （地名）见垔醯掣怛罗国项。

　　【恶性】 （术语）三性之一。见“三性”条。

　　【恶性须菩提】 （人名）见“须菩提”条附录。

　　【恶言】 （术语）骂詈之言。报恩经三曰：“以一恶言，不知其恩，毁骂其母，喻如畜生。”证道歌曰：“观恶言是功德，此则成吾善知识。”

　　【恶业】 （术语）乖理之行谓之恶，身口意三者作事，谓为业。俱舍论光记十三曰：“造作为业。”即十恶五逆之所作。四十华严经四十曰：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。”六波罗蜜经五曰：“无始所造恶业，如大千界所有微尘。”

　　【恶因】 （术语）可招恶果之恶事种也。璎珞本业经下曰：“是故善果从善因生，是故恶果从恶因生。”

　　【恶语】 （术语）恶之言语。行事钞中曰：“凡有所说，当说善语，不应恶语。”

　　【恶缘】 （术语）诱我为恶事之外界事物。西方要决曰：“六恶缘伴，阻坏净心。”往生要集上末曰：“烦恼内催，恶缘外牵。”

　　【遏吒薄】 （人名）见阿吒嚩迦条。

　　【恶知识】 （术语）为人所知之恶人。又曰恶师友。知识者乃为人所知之义，非己知事物之理之义也。法华经序品曰：“众所知识，大阿罗汉等。”维摩经二肇注曰：“大士处世，犹日月升天，有目之徒，莫不知识。”法华文句四上曰：“闻名为知，见形为识，见形为知，见心为识。”法华经义疏一曰：“知其内德，识其外形。又远众则知，近众则识。”转为师友之称。八十华严经五十八曰：“远善知识，近恶知识。”法华经譬喻品曰：“舍知识，亲近善友。”涅槃经二十二曰：“菩萨于恶象等，心无怖惧，于恶知识生畏惧心。”

　　【恶执恶】 （术语）屠者之极恶者。俱舍光记十九曰：“诸旃陀罗，皆名执恶，于中造恶过极甚者，名恶执恶。”

　　【恶众生】 （术语）即恶有情。散善义曰：“恶世界，恶众生。”

　　【恶作】 （术语）作恶事后之追悔，忏悔之心也。俱舍论四曰：“恶作者，谓缘恶作心追悔性。”唯识论七曰：“悔谓恶作，恶所作事，追悔为性。”又恶作法也。七聚之一。突吉罗罪也。

　　【頞鞞】 （人名）见“五比丘”条。

　　【廅波】 （界名）廅波摩那之略。

　　【廅波摩那】 （界名）Apramāṇābha，无量光天之梵名。人至此天，则身放光明无量。玄应音义十二曰：“廅波摩那，晋言无量光天也。”可洪音义一曰：“廅波，四阿唅暮抄云阿波摩那阿娑，此言无量光。”【廅波摩那】（界名）见“阿波罗摩那阿婆”条。

　　【頞部昙】 （术语）Arbuda，又作阿部昙，遏部昙。译曰疱，肿物。胎内五位之一。托胎后第二之七日间也。即于凝酪中生疱结之位。

　　【頞部陀】 （界名）Arbuda，又作頞浮陀，或安浮陀。疱或肿物之义。八寒地狱之一。严寒逼身，其身生疱，故名。

　　【頞杜迦曼折利】 （植物）见“阿梨”条。

　　【頞多和】 （经名）见頞多和耆项。

　　【頞多和耆】 （经名）经名。慧琳音义五十七曰：“頞多和，西国经名。”

　　【頞多和耆经】 （经名）佛说頞多和多耆经，一卷，失译。说布施之事。

　　【頞饭底】 （地名）见“阿般提”条。

　　【頞浮陀】 （界名）见頞部陀项。

　　【廅楼亘】 （菩萨）译曰光世音。即旧译家观世音菩萨之音译。见可洪音义二。

　　【頞那】 （地名）Anna，山名。译曰饭。见普曜经七，翻梵语九。

　　【頞瑟吒】 （杂名）又作阿史吒Aṣṭan，译曰八时。见唯识演秘一本。印度之俗有分日夜为八时者。见义林章一本。

　　【頞湿缚羯拏】 （界名）Asvakarṇa，又作阿沙干那。九山之一。译曰马耳。玄应音义二十四曰：“頞湿缚羯拏，此言马耳。”翻梵语九曰：“阿沙干那，译曰马耳。”

　　【頞湿婆庾阇】 （杂语）Asvayuj，译曰七月。见西域记二，梵语杂名。

　　【頞顺那】 （植物）见“阿顺那”条。

　　【廅天】 （界名）Parittābha，色界第二禅中初天之梵名。译曰有光寿，少光。玄应音义十二曰：“廅天，晋言有光寿天，是第二禅中初天也，亦名少光天，以光小故也。”可洪音义一曰：“廅天正作廅也，四阿唅暮抄云波栗阿波，此言少光。”

　　【頞温缚拏】 （地名）（温或湿之误）Asvakarṇa，山名。译曰马耳。山状似彼。见名义集三。

　　【頞悉多】 （地名）Asta，山名。译曰日没。宗轮论述记曰：“梵云頞悉多，此云没。邬陀延此但云出，西方见日西没，呼言頞悉多。”

　　【頞哳吒】 （界名）Atata，八寒地狱之一。见“八寒地狱”条。

　　【恩爱】 （术语）于父母妻子等间互感恩溺爱之情也。无量寿经曰：“恩爱思慕，忧念结缚。”圆觉经曰：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”

　　【恩爱河】 （譬喻）恩爱之深譬如河也。智度论一曰：“已度凡人恩爱河。”

　　【恩爱奴】 （譬喻）譬毒刺也。长阿含经十曰：“三界无极尊，能断恩爱刺。”普贤观经曰：“色坏汝真，为恩爱奴色，使汝经历三界。”

　　【恩爱狱】 （譬喻）以譬此世界，人人常为恩爱所缚，不得自由也。长阿含经一曰：“离于恩爱狱，无有众结缚。”

　　【恩德】 （术语）施恩惠于他之德也。大日经六曰：“常念恩德，生渴仰心。”心地观经八曰：“佛于众生，有大恩德。”如来三德之一。见“三德”条。

　　【恩度】 （术语）出家之称。张无尽东林善法堂记云：“以弼恩度而为上首。”

　　【恩海】 （譬喻）四恩之广海。性灵集七曰：“以益自他，以酬恩海。”

　　【恩河】 （譬喻）慈恩之河。性灵集八曰：“恩河深而无底，德山峻而冲天。”

　　【恩怜】 （术语）恩爱怜愍。心地观经三曰：“母亦恩怜，不弃遗。”

　　【恩田】 （术语）三福田之一。谓供养父母师长有恩德之人，则生福芽也。优婆塞戒经三曰：“报恩田者，所谓父母师长和尚。”俱舍论十八曰：“害父母，是弃恩田。如何有恩？身生本故。”

　　【儿文殊】 （菩萨）见“文殊”条附录。【儿文殊】（菩萨）佛在世生于梵德婆罗门家之形也（出文殊师利般涅槃经），日本传教大师由唐携回本国，纳于根本之经藏，日本修五字文殊法时用此像。

　　【耳处】 （术语）即耳入。见“耳入”条。

　　【耳根】 （术语）六根之一。对于声境而生耳识者。即耳官也。

　　【耳轮】 （物名）穿耳朵垂金银之轮者。玄应音义二十二曰：“彼国王等，或以金银作此耳轮。旧经言耳渠者，应是也。”

　　【尔你】 （杂语）译曰仁者。呼人之称。大日经疏四曰：“梵音尔你，名为仁者。”

　　【尔前】 （术语）台宗常用之语。由此以前之意，指法华经已前。法华文句四之一曰：“尔前非无上也。”

　　【耳入】 （术语）十二入之一。耳根也，耳根与声境涉入，故曰入。新译曰耳处。

　　【耳识】 （术语）六识之一。由耳根生起分别声境者。

　　【尔炎】 （术语）见“尔焰”条。

　　【尔焰】 （术语）又作尔炎Jñeya，译曰所知，境界。智母，智境。谓五明等之法，为能生智慧之境界者。胜鬘宝窟中末曰：“尔炎谓智母，以能生智故。又亦名为智境，则五明等法能生智解，故名智母，为智所照名智境也。”同中末曰：“生智境界为尔炎地。”玄应音义十二曰：“梵言尔炎，此译云所知，亦云应知。”

　　【耳语戒】 （术语）又曰三诵三昧耶。为灌顶时窃耳语弟子之秘密戒，即三昧耶戒之四重禁也。大疏八曰：“用此彩净帛周布弟子面门，当深起慈悲护念之心。耳语告彼三昧耶戒，勿令诸余未入坛者闻声。”

　　【耳圆通】 （术语）言观音菩萨在楞严会上以耳根证圆通也。铠庵赞曰：“固是尘尘俱法界，此方独撰耳圆通。”（释门正统三引之）。

　　【二爱】 （名数）一、欲爱，众生爱念妻子，贪染五欲者。二、法爱，菩萨以平等心生法喜，欲使一切众生皆至佛道者。见智度论七十二。

　　【二碍】 （名数）又名二障。见“二障”条。

　　【二八】 （杂语）观经所说之十六观也。迦才净土论上曰：“二八弘规，盛乎西土。”

　　【二百五十戒】 （术语）比丘之具足戒也。分八段：一、四波罗夷。二、十三僧残。三、二不定。四、三十舍堕。五、九十单提。六、四提舍尼。七、百众学。八、六灭诤。参照“戒”条。【二百五十戒】（术语）见“具足戒”条。

　　【二百亿比丘】 （人名）见“守笼那”条。

　　【二般若】 （名数）一共般若，即台宗之通教也。通声缘菩三乘说之，三乘共修证之，故曰共般若。二不共般若，台宗之别圆二教也。唯对于别圆之二菩萨说之，不共于声缘之二众，故曰不共般若。见智度论百。又一世间般若，未行寂静真实之般若，常行有见有相之般若也。二出世间般若，于其中心如虚空，平等寂灭而离诸名相也。见地藏经十。又一实相般若，二观照般若。此三般若中之前二者也。见华严大疏一。

　　【二报】 （名数）一、依报，又名依果，即世界，国土，房舍，器具等也。诸众生因先业而感之，其身依之而住，故名依报。二、正报，又名正果，即五蕴之身也。诸众生各因先业感得此身，是正彼之果报，故名正报。见华严大疏一。

　　【二苾刍】 （名数）一世俗苾刍，凡夫之苾刍也。二胜义苾刍，圣者之苾刍也。见俱舍光记十五。

　　【二边】 （名数）断常之二边见也。见二见条。又一、增益边，因缘所生之法，若分别推求，则本无自性，众生不之了固执之以为有，此名增益边。二、损灭边，因缘所生之法，原无自性，然非无因果之功能，众生不之了，拨无之以为空，此名损灭边。见摄大乘论释一。又一、有边，边者边际，世间一切之事物必假众缘之和合而生，无有自性，顾虽无自性，然不得谓为无，此名有边。二、无边，世间一切之事物，既无有自性，若无自性，则一切法皆空，不得谓为有，此名无边见中论四。

　　【二变】 （名数）一、因缘变，谓心心所变现相分，不借能缘之分别力，由自己种子之因缘而生，有心色之实体实用者，即三类境中之性境是也。二、分别变，谓藉能缘之分别力而反起之相分。此有二种：一、偏随能缘之分别力，不带本质，亦不具能生之种子，即是三类境中独影境之相分也，如缘龟毛兔角之相分。二、带本质，又有能生之种子，亦借能缘之分别力，故不称境之自相，不备色心之实用，即带质境是也。如第七识缘第八见分，第六识缘一切心心所时之相分。见唯识论二，百法问答钞二。

　　【二部戒本】 （书名）比丘之戒本与比丘尼之戒本也。行事钞说戒篇曰：“僧祇云：若诵戒时，应诵二部律。”

　　【二部五部】 （名数）印度小乘教，佛灭之年结集时，分上座大众之二部。佛灭百年优婆鞠多之时，分昙无德部，萨婆多部，弥沙塞部，迦叶遗部，婆粗富罗部之五部。行宗记一上曰：“二部，结集上座大众二部。五部，横分五部者是。”三论玄义曰：“言诸部异执者，或二部，或五部。”参照“结集”条。

　　【二藏】 （名数）小乘之经量部立二藏：一，经藏。二，律藏。论藏者，但为诸经中诠慧之处，及弟子释经之疏也。是非藏之所摄见。顺正理论一。又摩诃僧祇律三十二叙佛灭后五百圣者之结集，唯举经律二藏，无论藏之结集。又大乘亦立二藏：一，三藏。经律论结集于别部之小乘法藏也。二，摩诃衍藏。说大乘之教理行果者。此二者即为声闻藏菩萨藏。三论之嘉祥以之为彼宗之教相判释。智度论百曰：“虽俱求一解脱门而有自利利人之异，故有大小众差别。为是二种人故，佛口所说以文子语言分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。”释摩诃衍论一曰：“立三藏总摄诸法，谓声闻藏及菩萨藏。”瑜伽论二十五，对法论十一，显扬论六，摄论一广明之。【二藏】（名数）一、声闻藏，说声闻缘觉二乘之教理行果者，即小乘之三藏也。二、菩萨藏，说菩萨大士之教理行果者，大乘之三藏也。净影嘉祥以此二藏判一代教。大乘义章一曰：“就出世间中复有二种：一声闻藏，二菩萨藏。为声闻说，名声闻藏；为菩萨说，为菩萨藏。故地持云：十二部经唯方广部是菩萨藏，余十一部是声闻藏。（中略）龙树亦云：迦叶阿难于王舍城结集三藏为声闻藏，文殊阿难于铁围山集摩诃衍为菩萨藏，圣教明证显然矣。此二亦名大乘小乘，半满教也。声闻藏法狭劣名小，未穷名半。菩萨藏法宽广名大，圆极名满。”三论玄义曰：“但应立大小二习，不应制于五时，略引三经三论证之。（中略）以经论验之，唯有二藏，无五时矣。”

　　【二禅】 （名数）色界之禅定，有四重，此乃第二重之禅定也，定心微细，无寻伺之心所。于三受之中感受喜乐之二受者。参照“四禅定”条。

　　【二廛】 （名数）玄应音义曰：廛值连反，梵言阿缚遮罗，此云市廛。礼记：市廛不征。郑玄曰：廛谓市物邸舍也，今市中行肆是也。旧云欲行，非也。案梵本僧塞迦罗，此云行名不当本，故立为廛也。

　　【二禅天】 （界名）修成二禅者，所生之天处也，为色界天之第二重，新译谓之二静虑。此中更别为三天，一少光天，二无量光天，三光音天也。二禅之天人，既离寻伺之粗动，虽免劫末之大火灾，然以其犹有喜乐之念，故不得免劫末之大水灾，何则，以喜乐之润身，与水大之润身相似故也。俱舍论十二曰：“第二静虑喜受为内灾，与轻安润身如水故。”

　　【二超】 （名数）竖超横超也，圣道门之顿教，即身是佛即身成佛等之教，谓之竖超。净土门之顿教，选择本愿之念佛，谓之横超。

　　【二乘】 （术语）乘人使各到其果地之教法名为乘。有一乘乃至五乘之别，其中二乘有三种。

　　【二乘成佛】 （术语）谓舍利弗等二乘之人，既于阿含经说时，得二乘之极果，而中间缘于大乘诸经，其机调熟，终至法华，回其小心而发大菩提心，由佛受未来成佛之记也。相性二宗，各有异义，法相宗谓五姓各别，定性二乘，永无归涅槃而成佛者，法华于声闻授成佛之记者，为欲引一类渐悟之机之方便也。华严天台等之法性宗，谓一切皆成佛，即得小果者，又其身已死，入无余涅槃者，亦更回小向大，成万行，得佛果，法华之授记，非方便，乃真实也。

　　【二乘异同】 （杂语）法华玄赞五论三同七异，谓三同者：一、同断烦恼障，二、同悟生空之理，三、同得假之择灭无为。七异者：一、声闻根性钝，缘觉根性利，二、声闻依佛而出离，缘觉自觉而出离，三、声闻藉声教，缘觉观法理，四、声闻观四谛，缘觉观十二因缘，五、声闻分四果，缘觉唯一果，六、声闻练根三生乃至六十劫，缘觉练根四生乃至百劫，七、声闻为说法，缘觉现神通。大乘义章十七末辨五同六异，谓五同者：一、见理同，同见生空之理也。二、断障同，同断四住之惑也。三、修行同，同修行三十七道品也。四、得果同，同得尽智无生智之果也。五、证灭同，同证有余无余之涅槃也。六异者：一、根异，利与钝也，二、所依异，依师与不依师也。三、藉缘异，藉教法与藉事相也。四、所观异，四谛与十二因缘也，五、向果异，四向四果与一向一果也。六、通用异，神通之境界狭与广也。法华嘉祥疏八判七同十一异，谓七同者：一、断惑同。同断见思之二惑也，二、出义同，同出三界也。三、智同，依大品则同得一切智，依小乘则同得尽智无生智也。四、涅槃同，同得有余无余之涅槃也。五、见同，同见四谛之理也。六、同知，同知过去未来八万劫之事也。七、同名。同名小乘也。十一异者：一、根有利钝，二、修因有短长，三、时有异，声闻与佛同世，缘觉不然，四、有悲无悲，声闻如鹿，但见自身，故无悲，缘觉如羊，顾念其子，故有少悲，五、福德厚薄，声闻之身或有相好，或无相好，缘觉之身，必有相好，六、印字有无，缘觉手中有十二因缘之因字，声闻手中无四谛之印字，七、现通说法异，缘觉为人现通，声闻为人现法，八、利益浅深，声闻之化度，能使人得七贤七圣，缘觉之化度，不能使人得暖法已上之益，其所以然者，声闻与佛同世，众生福德利根，缘觉出于无佛世，众生薄福钝根，且不堪多说也。九、神通之境界，声闻狭而缘觉宽，十、出处异，声闻出于人世而缘觉隐处山林，十一、渐顿异，声闻渐得四果，缘觉顿证一果。法华文句七，明六同十异，谓六同者：一、同出三界，二、同证尽智无生智，三、同断见思之正使，四、同得有余无余之涅槃，五、同得一切智，六、同名小乘。十异者：一、行因之久近，二、根之利钝，三、从师与独悟，四、悲之有无，五、相好之有无，六、观之略广，谓四谛与十二因缘也。七、利益之浅深，声闻使人得四界，缘觉不能得暖法，八、一在佛世，一不然，九、缘觉顿证一果，声闻渐证四果，十、缘觉多现通，少说法，声闻不定也。

　　【二乘作佛】 （术语）法华已前佛为方便说故，不说声闻缘觉二乘之作佛，至法华说真实之一乘，始说二乘作佛，与以记别。辅行六曰：“遍寻法华以前诸教，实无二乘作佛之文，以明如来久成之说，故知并由带方便故。”

　　【二持】 （名数）戒之二方面也：一、止持，止者制止，制止身口意，不为诸恶行，故曰止。五戒八戒等是也。依止而保持戒体曰止持。二、作持，作者造作，策励身口意，造作诸善业故曰作，如说戒安居布施礼拜等是也。依作而保持戒体曰体持。见行事钞持犯方规篇。

　　【二出】 （名数）一竖出，圣道门自力之教，历劫修行而出生死者。二横出，净土门他力之教，不历修行地位，但念弥陀而生净土者。乐邦文类四择映辨横竖二出曰：“竖出者，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，菩萨修六度万行，此涉地位，譬如及第，须自有才学，又如历任转官，须有功效。横出者，念佛求生净土，譬如荫叙，功由祖父他力，不同学业有无，又如覃恩普转，功由国王，不论历任浅深。”

　　【二处三会】 （术语）法华经之说会也。二处者，灵山与虚空，三会者，自初至宝塔品之半，在灵山说，故曰灵山会。自以大音声普告四众至神力品之终坐于虚空中之多宝塔中，又佛以神力使大众亦在虚空，故曰虚空会。嘱累品已下由塔出还本座说，故曰复灵山会。

　　【二答】 （名数）一、言答，以答言语也。二、示相答，示种种之形相而答也。

　　【二道】 （名数）大小便之二处。佛祖统纪三十曰：“残秽在身，为欲蠲除便在二道成男女根。”又无碍道，解脱道也。新译曰无间道，解脱道。断惑证理之智慧名也。正断惑之智慧为无碍道，正证理之智慧为解脱道。无碍者，正对破惑而智不为惑所障碍也。无间者其智不为惑所间隔也。解脱者其智离系缚于惑也。自在证理之义也。凡断一切之惑，必存此二道。俱舍论二十五曰：“无间道者，谓此能断所应断障。解脱道者。谓已解脱所应断障最初所生。道义云何？谓涅槃道，乘此能往涅槃城故。”又一、难行道，修难行而求佛果之法也，谓在此娑婆世界，欲修六度万行而因以成佛也，此法难行，故谓之难行道。二、易行道，易修行而求佛果之法也。谓信阿弥陀佛往生净土而因以成佛者，此法易行，故谓之易行道。是龙树菩萨所判，而净土门诸家之教判皆依之。十住毗婆沙论易行品曰：“至阿惟越地者，行诸难行，久乃可得。（中略）或有以信方便易行，疾至阿惟越地（Avaivartya）者。”又一、有漏道，三乘之行人于见谛以前之一切行法，悉云有漏道。二、无漏道，三乘之行人于见谛后顺谛理所修之一切之行法，皆曰无漏道。漏者，烦恼之异名也，见谛已前，未断一毫之烦恼，其所修之行法，悉杂烦恼之垢染，故云有漏。见谛以后，已断一分之烦恼，离烦恼之垢染，故其行法谓之无漏。又一、教道。方便教示之道也。二、证道。诸佛所证之实理也。此教证之二道。据十地论一，所谓“叹说者于中有二种：一者为说阿含义，二者为证入义。”而立。大乘义章九曰：“证教两行出地经论，所言证者，乃知得之别名也。实观平等契如，故名证。（中略）上德下被为教。”然如天台一家，借此教证二道：一以判今昔之权实，一以释别教之教权证实。判今昔之权实者，前四时系随他意之说，故判为教道之方便。第五时，系随自意之说，故判为教道之真实（玄义三）。释别教之教权证实者，四教虽均有教证之二道，然藏通之二教，随于界内之机情而说，故其教勿论，论其所证之理，亦为偏真之空理，则教证均为权也。圆教，能入之教门，所入之理，均随佛之自意，则教证均为实也。惟别教能入之教门，随于界外钝根之机情，次第断破九界二边之法，而显佛界中道之理，是为随情之权。然所入之理，称为中道，九界即佛界，不为中偏所隔，故与圆教同为证实也。为释此教证之权实，借用彼二道之名耳（辅行三），由此而辅行出约行约说二种之教证。约行之教证，就行人之观行而立教证也。别教之行人，地前之间，依佛之隔历次第之方便教，修次第之三观，故以之为教道。至于初地，则自证入圆融之三观，故以之为证道。盖地前之观行，为教道方便。地上之观行，为证道真实也。约说之教证，就如来之说法而别教证也。佛对于地前之人，通于一教之始终（即地前以上）。就别教之当分，说隔历次第之法，为约说之教道。又佛对于地前地上之人，详说中道，为约说之证道。由此而论。于别教论证道，非别教当分之说，乃存行人之亲证隔历（约行之证道），及默示如来已证之圆融而已，因而可知别教之分际。

　　【二德】 （名数）一、智德，众生所具之了因至于佛性果为智德，照了一切之事理者，二、断德，众生所具之缘因至于佛性果为断德，断尽一切之妄惑者，智德是菩提，断德是涅槃也。诸佛心具此二德。见观音玄义上。又一、悲德，诸佛菩萨利他之德也，二、智德，诸佛菩萨自利之德也。又一、性德，本来性具之德也。三因中之正因佛性，三德中之法身是也。二、修德，修成之德也，三因中了因缘之二佛性，三德中般若解脱之二德是也。小乘不知此性修，大乘之权教，使二德隔历，大乘之实教使二德相即。见四教仪集注下。

　　【二谛】 （名数）一真谛，真理上之实义，又圣者所见之实义也。二俗谛，俗事上之实义，又凡夫所知之实义也。【二谛】（术语）一、俗谛，迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。二、真谛，圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。经论所说，其名称不一，涅槃经仁王般若经谓之世谛，第一义谛，金刚不坏假名论谓之真谛，俗谛，瑜伽论唯识论谓之世俗谛，胜义谛，南海寄归传谓之覆俗谛，胜义谛，或谓之覆谛，真谛。其中以真俗之名最为通行。出二谛之法，诸家各异。法华玄义二曰：“夫二谛者，名出众经，而其理难晓，世间纷纭，由来硕诤。”南山之广弘明集二十四，明二谛，列古来之异说二十三家，而净影于大乘义章一，举四宗而辨相宗之二谛，天台于法华玄义二就藏通别圆四教，辨七种之二谛，嘉祥于二谛章，辨三种之二谛，慈恩则在义林章二末，于真俗辨四重。盖真俗之名，如言长短轻重，随于所对而重重不同也。大乘义章一曰：“俗谓世俗，世俗所知，故名俗谛，真者是其绝妄之称。”义林章二末曰：“体相、显现，目之为俗。”二谛章中曰：“俗，是浮虚义；真，真实义。”中论观四谛品曰：“诸佛依二谛为众生说法，以一世俗谛，二第一义谛。”百论下曰：“诸佛说法常依俗谛第一义谛。”智度论三十八曰：“佛法中有二谛：一者世谛，二者第一义谛。为世谛故说有众生，为第一义谛故说众生无所有。”已上真俗二谛，于涉一切诸法，而分别事理浅深之义门也。梵，真Paramārtha－satya俗Saṁvṛti－satya。

　　【二谛观】 （术语）台家三观中空观之异名也，空观成就，不但成空谛，复以俗谛历然显现之故，故云二谛观。

　　【二断】 （名数）二种之断惑。缘缚断，不生断之称。

　　【二顿】 （名数）华严宗之清凉国师澄观，原为天台宗荆溪尊者湛然之弟子，后入法华严宗分顿教为渐顿，顿顿，分圆教为渐圆，顿圆，以华严经为顿顿顿圆，以法华经为渐顿渐圆。其故以为法华者，诸声闻人自小乘来，经历诸味，至法华之会方开圆顿，故知法华是渐顿渐圆也。华严最初未经诸味，直开顿圆，故是顿顿顿圆也。荆溪于止观签例之中设喻疑显正之一科，自问自答，而破斥之。

　　【二恶】 （名数）见思烦恼，无明烦恼之称。又谓之已生恶，未生恶。

　　【二二合缘】 （术语）谓于别相念住位，观身、受、心、法、四法之中，以第四之法与他三法合为二法而缘观之也。即合法与身，法与受，法与心而观之。

　　【二法】 （名数）凡明法门约于增数，以欲遍摄之也。一一数中虽至无量而诰摄行要无过于二法，即如行人。若能总识十重之二法，始终无阙，则方可论道。以所谓十重之二法，摄尽一切诸法也。一真修，二教行，三信法，四乘戒，五福慧，六权实，七智断，八定慧，九悲智，十正助。此十双阙一，则一切诸增数亦不可尽也。见辅行六之二。

　　【二法身】 （名数）有五种（一）金光明经所说。一理法身，本觉之理性，诸佛众生所具，同一如如之理也。但在众生，为无明隐没，在诸佛为始觉之智显现者，名之为理法身。二智法身，始觉究竟如如之智也。始觉之智究满，与本觉之理契合者，名之曰智法身。金光明经曰：“唯有如如如如智，是名法身。”（如如者平等之义）。（二）菩萨璎珞经所说。一果极法身，即法性法身也。二应化法身，即方便法身也。璎珞经下曰：“有二法身：一果极法身，二应化法身。其应化法身如影随形，以果身常故应身亦常。”（三）璎珞经所说。一自性法身，即前之真身也。二应化法身，即前之应身也，以应化而名法身者，全揽法身为应化也。是依理事不二之大乘实相。璎珞经上曰：“从初地至后一地，有果报神变二种法身：一法性身，二应化法身。”（四）昙鸾所立。一法性法身，证得法性理体之佛之真身也，摄于三身中之法身报身中。二方便法身，由法性法身，示现众生化益方便之佛之应化身也。此二法身即真应之二身，法性生身之二身也。论注下曰：“诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。此二法身异而不可分，一而不可同。”（五）元照所立。一理法身，如来所证之真理也。二事法身，戒定慧等五分之功德法也，是大小二乘相对之二法身也。资持记上一之三曰：“法身亦二：一理法身，即所证理显。二事法身，即五分德圆。”【二法身】（名数）有种种。见“法身”条。

　　【二法执】 （名数）一、俱生法执，无始时来熏习成性，常于一切法，妄生执著者。此妄执非由心分别而起，乃与自身俱生，故曰俱生。二、分别法执，为邪教及邪师所诱导，故分别计度而固执诸法之实有，是为分别起之法执。分别之法执，菩萨于见道顿断之，俱生之法执，于修道渐断之。见法苑义林章二执章。

　　【二凡】 （名数）内凡外凡也。三乘之行人，见谛已前为凡位，凡位分为二，但闻教法而信之者为外凡。正行其法，近于圣位者为内凡。小乘之三贤，大乘之十信位，是外凡也。小乘之四善根，大乘之十住已上，是内凡也。法华玄义三曰：“四教并以外凡为教，内凡为行，圣位为证。”

　　【二烦恼】 （名数）一，根本烦恼，贪瞋痴慢疑恶见之六大烦恼，为一切诸烦恼生起之本，故名为根本烦恼。二，随烦恼，忿恨覆等二十之烦恼，以前之根本烦恼为体，或为由此流出者，故名为随烦恼。是唯识之法相也。见唯识论六，百法问答钞二。又一，分别起烦恼，依邪师邪教邪思惟之缘而起之我见边见等理惑，谓之分别起烦恼。于见道一时断之。二，俱生起烦恼，依无始以来之熏习力，与自身俱生之贪瞋等事惑，谓为俱生起之烦恼。入于修道，渐渐断之。见百法问答钞四。又（名数）一，大烦恼地法，无明，放逸，懈怠，不信，惛沈，掉举之六惑。常与一切之染心相应，故名之为大烦恼地法。二，小烦恼地法，忿，覆，悭等之十惑，唯为俱生迷事之惑，故唯为修道断，不通于见道断，又唯起于意识，不通于余识，又十惑各别而起，无俱起者，故名之为小烦恼地法。是俱舍之法相也。见俱舍论随眠品。又一，数行烦恼，如贪欲瞋恚，不断而起之烦恼也。二，猛利烦恼，如因果拨无之邪见，上品之烦恼也。见俱舍论十七。【二烦恼】（名数）二种之烦恼。见“烦恼”条。

　　【二犯】 （名数）一止犯，于诸善业厌不修学。依于止而犯戒体者，谓之止犯。二作犯，于诸恶法策身口而作之，依于作而犯戒体者，谓之作犯。

　　【二分家】 （流派）心识之二分说也。即心识起认识作用时，生相分（所缘之影像）与见分（能缘之主观作用）二种差别之一派，此为难陀论师所立。

　　【二佛并坐】 （术语）法华会座，迹门三周说法已后，涌出于灵山空中之多宝塔中二佛也。初宝塔涌出在空中，依大众之请释迦佛开其塔门，多宝佛全身舍利结跏趺座，结法界定印，其时多宝佛在宝塔中分半座使释迦佛坐，谓之二佛并座。多宝表法佛及定，释迦表报佛及慧，并座表法报不二，定慧一如也。此二佛孰左孰右之说，各有异义。但以多宝在左，释迦在右为正。盖观智之法华仪轨，谓为“塔门西开”，则知释迦未入塔以前，向东而说迹门，迹门为因位之法，故向发心之东方而说之。多宝塔表本门之寿量，则塔之门，开于西。本门为果上之法，则或向菩提之西方也。然则法华之曼荼罗曰：东向西中央多宝塔中之二佛中，多宝佛在南方，即左位，结定印，释迦佛在北方即右位，结转法轮印，左为定位，右为慧位，显密之通则也，随属于定门之多宝为左位。属于慧门之释迦为右位。见法华秘略要钞三，参照多宝塔条。

　　【二佛身】 （名数）见“二身”条。

　　【二佛性】 （名数）一理佛性，不生不灭法性之妙理，名理佛性。二行佛性，大圆镜智等四智之种子，名行佛性。此中理佛性，一切有情皆具；行佛性，有具有不具，不具者永不成佛。是法相宗会涅槃经一切众生悉有佛性之言，而成立无性有情之法门也。唯识枢要上本曰：“总而言之，涅槃据理性及行性中少分一切。”

　　【二佛中间】 （杂语）释迦与弥勒之中间，即释迦既入灭。弥勒尚未出世也。

　　【二福】 （名数）一、梵福，大梵天王之福德也。二、圣德，三乘圣果之福德也。见法华文句十。

　　【二福田】 （名数）一学人田，小乘见道位已后，修学圣道之圣者也。是有十八人：一信行，二法行，三信解，四见到，五身证，六家家，七一种，八向须陀洹，九得须陀洹，十向斯陀洹，十一得斯陀洹，十二向阿那含，十三得阿那含，十四中般涅槃，十五生般涅槃，十六行般涅槃，十七无行般涅槃，十八上流色究竟涅槃（已上圣位之差别也，谓之十八有学）。二无学人田，得极果更无可修学之圣者，即阿罗汉也，是有九人：一思法，二升进法，三不动法，四退法，五不退法，六护法，七实住法，八慧解脱，九俱解脱（是依根性差别而名之九种罗汉）。见中阿含三十福田经。又有二福田：一悲田，贫穷困苦之人也，是为可施与慈哀心之良田。二敬田，三宝也，是为可以恭敬心供养之良田。智者大师别传曰：“回施悲敬两田，使福德增多。”

　　【二缚】 （名数）一相应缚。诸烦恼缚彼同时之心心所法，使于所缘不得自在也。二所缘缚。惑缘境有毒之势力，缚此所缘使不得自在也。见俱舍光记一。【二缚】（名数）见“缚”条。

　　【二根】 （名数）一、利根，修佛道根性之锐利者，二、钝根，修佛道根性之纯弱者。无量寿经下曰：“诸明利，其钝根者成就二忍，其利根者得不可计无生法忍。”又一、正根，二、扶根。扶根又名扶尘根，浮尘根。我等所见及之血肉所成之五根也。此唯为正根之依处，更无发识取境之用，眼如葡萄，耳如卷叶者是也。正根又名胜义根。为清净微细之色法，非凡夫二乘之所见，非现量所得，然以能有发识取境之用，故比知为正根也。又（术语）男女之二根也。楞严经九曰：“口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处，彼无知者信此秽言。”

　　【二观】 （名数）一、事观，观因缘所生之事相，二、理观，观万法之实性也。诸宗之观法，各分此二观，如天台一家，以占察经所说唯识实相之二观为事理之二观，唯识观为事观，实相观为理观。

　　【二光】 （名数）一、色光，为佛身所发之光明，眼可见者。亦名身光。二、心光，为佛心所发之光明，常照护众生者。往生论注谓之智慧光。六要钞三末曰：“言心光者，此非光分。身相心想，其体各别。只就义门，宜得其意。以佛慈悲摄受之心所照触光名心光，是念佛行相应佛心。其佛心者，慈悲为体。（中略）是故照触称名行人之大悲之光得心称耳。私案：观佛三昧所观所见之光明等可预身光之者耶？”选择集决疑钞三曰：“心光者佛心所起光明，故名心光。论注称智慧光与今同也。”又一、常光，诸佛身常放之光明也。如释迦佛一寻之光明阿弥陀佛无量之光明是也。二、神通光，诸佛对一机之众生以神力特放之光明，如释迦之说法华经，照东方万八千土，弥陀佛之放神光，临月盖门是也。见辅行一。“若放一光等者。常光一寻则不言放。寻外之光故云神变。”见观经记三，选择决疑钞三。

　　【二归戒】 （术语）归依于佛宝僧宝之戒法也。释氏要览上曰：“五分律云：初佛成道，为二贾客及女人须阇陀并五比丘皆受二归缘，未有僧故。”

　　【二鬼争尸】 （传说）见智度论十二，经律异相四十六。

　　【二果】 （术语）小乘四果之第二一来果也。梵名斯陀含Sakṛdāgāmin。又一、习气果，由宿世修习善恶之气分，而今生感善恶之果也。如往昔修善，故今生善心强，往昔修恶，故今生恶心强。二、报果，依宿世善恶之因而感今生之苦乐感。前之习气果为等流果，后之报果为异熟果。见阿毗昙论一。

　　【二行】 （名数）一、见行，为我见邪见等迷理之惑。即见修二惑中之见惑也。二、爱行，为贪欲瞋恚等迷事之惑。其中以爱惑为主要，故举一以摄他，即一切之修惑也。行者常作心行。心识之行动也。涅槃经十五曰：“人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。”智度论二十一曰：“众生有二分行：爱行见行。爱多者着乐多缚，在外结使行。见多者，多着身见等行，为内结使缚。”又烦恼所知二障之现行也。华严经十二曰：“妙悟皆满，二行永绝。”同疏钞十二曰：“凡夫二乘现行二障，世尊无故。凡夫现行生死起诸杂染，即烦恼障。二乘现行涅槃辨利乐事，世尊无彼二事，故云永绝。”又唐善导就往生净土之行业分别二种：一、正行，正行弥陀法者，此有五种：一、读诵正行，一心专诵净土之三部经等也。二、观察正行，一心专思想观察净土依正二报之庄严也。三、礼拜正行，一心专礼彼佛也。四、称名正行，一心专称彼佛之名号也。五、赞叹供养正行，一心专赞叹供养彼佛也。二、杂行，除以上五正行而修其余诸善万行，回向净土之行者。杂行无量，姑对以上五正行而亦明五杂行。读诵杂行乃至赞叹供养杂行也。读诵杂行者除上三部经等，读诵其余之诸经而回向净土之行，乃至赞叹供养杂行，除阿弥陀佛，而赞叹供养其余之诸佛菩萨，为往生净土之行也。见观经散善义，选择集二行章。

　　【二和】 （名数）一、理和，二乘之圣者同断见思之惑，同证无为之理也。二、事和，就二乘之凡僧而言。有六种：一、戒和，谓同修也。二、见和，谓同解也。三、身和，谓同住也。四、利和，谓同均也。五、口和，谓无诤也。六、意和，谓同悦也。以此理事二和名为僧伽，僧伽者，和合之义也。见名义集一。

　　【二河】 （譬喻）二河白道之喻也。见“二河白道”条。

　　【二河白道】 （譬喻）以水火二河，喻众生之贪瞋。以中间之白道，喻清净愿往生心。观经散善义曰：“譬如有人欲向西行百千里，忽然中路见有二河，一是火河在南，二是水河在北，二河各阔百步，各深无底，南北无边，正水火中间有一白道，可阔四五寸许，此道从东岸至西岸，云云。”智度论三十七曰：“河譬如人行狭道，一边深水，一边大火，二边俱死。”

　　【二护】 （名数）一、内护，内者自己身心之心也。佛所制之大小乘戒，持人之身心，使离三业之非，使成菩提之果者。二、外护，外者亲族眷属也。凡学人之所须，由亲族眷属之供给，安稳身心而成办道业者，见涅槃经三十三。

　　【二花】 （名数）一草木花，凡草木之花皆有开敷结实之义，以譬万行之因即有成就佛果之能。二严身花，世间金玉等花皆能严饰其身，以譬神通相好即能庄严法身。见华严经疏三。

　　【二回向四愿】 （名数）净土真宗，谓众生之往相，还相，为弥陀之本愿力所回向也。往还二回向配于四愿。

　　【二惑】 （名数）一、见惑。见者推度之义，以邪推度而起之迷情也。我见边见等是也。又此等之惑，为于见道之位见理而断之惑，故谓之见惑。二、思惑。新译谓之修惑。为凡夫之思念，对于事事物物而起之惑，谓之思惑，贪瞋痴等是也。又此等之惑，为修道之位，屡屡思惟真理而断之惑，故谓之思惑，或名修惑。又一理惑，二事惑，藏通二教以见惑为理惑，以思惑为事惑。谓见惑者迷于四谛真理之惑，思惑者为迷于世法事相之惑也。别圆二教以根本无明为理惑，以尘沙及见思为事惑。谓根本无明为覆中道之理之惑，尘沙者能障化导，故为覆俗谛之法之惑，见思者，能障空寂，故为覆真谛之法之惑，又依法相家所立之二障，则烦恼障为理惑，所知障为事惑。以烦恼障迷于涅槃之理，所知障迷于俗谛之事相也。

　　【二吉罗】 （名数）突吉罗罪分二种：一为恶作，非如法之动作也。二为恶说，非如法之言语也。见“突吉罗”条。

　　【二际】 （名数）一涅槃际，二生死际，际者界之义。视生死涅槃有别际者，小乘也。大乘则生死即涅槃，本无际畔。见华严经一。

　　【二加】 （名数）一显加，佛以平等大悲常鉴众生之机，若宿世善根成熟，或现世之精勤不怠，则光照摩顶等显以神力加被之，增其威力，长其辩才，利益显然可见者。二冥加，佛对众生冥以神力加被之，消其罪，增其德，使众生密得其利益者。见华严疏钞一。

　　【二假】 （名数）一无体随情假，如凡夫之执我法，我法本无实体，但随自己之妄情而立我法之名者。二有体施设假，五蕴之法非无，彼于五蕴和合之上假设我法之名者。初就凡夫之迷情而云，后就圣者之悟情而言。见述记一本。【二假】（名数）一、无体随情假，世间之人于心外之境执实我实法，此实我实法，为遍计所执性而非实体，但一妄情耳，世人随此妄情而于虚假执我法也，故谓之无体随情假。是世间常用之我法也。二、有体施设假，谓依他起性上假施设之我法也。即内识所变之见相二分为依他法，从实之种子而生，有实之体用，就此体用假付我法之名，故名为有体施设假，是圣教中所用之我法也。见唯识论一。

　　【二见】 （名数）一、有见，偏于有之邪见。二、无见，偏于无之邪见。又：一、断见，执身心断灭之见，属于无见。二、常见，执身心常住之见，属于有见。法华经方便品曰：“入邪见稠林，若有若无等。”智度论七曰：“见有二种：一者常，二者断。常见者见五众（五蕴也）常心忍乐；断见者五众灭心忍乐。一切众生多堕此二见中。复有二种见：有见无见。”【二见】（名数）一、财悭，吝惜财物，见诸穷困不肯惠施者。二、法悭，悭惜佛法，不肯教导他人者。见地持经三。又一、有见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。二、无见，固执实无物之见也。又损减实性之妄见也。此有无之二见，通于一切法，边见中之断常二见，人身之有无二见也。智度论七曰：“复有二种见：有见无见。”又一、断见，固执人之身心，断灭不续生之妄见，即无见也。二、常见，固执人之身心，过现未皆常住，无间断之妄见，即有见也。智度论七曰：“见有二种：一者常，一者断。常见者，见五众常心忍乐；断见者，见五众灭心忍乐。”

　　【二教】 （名数）一显教，二密教。显教之判，有天台真言之别。天台就释迦佛之说法作法而立显密二教。盖以对一会大众显露说法，使彼此相知者为显露教，此时更密对余众说法，使一会之人不能知之者为秘密教。如鹿园之会，八万诸天得闻深法，故在我为显露教者，于彼为秘密教。在彼为秘密教者，在我则显露教也。法华玄义一曰：“如来于法得最自在，若智若机若时若处，三密四门无妨无碍。此座说顿，十方说渐、说不定；顿座不闻十方，十方不闻顿座。或十方说顿、说不定；此座说渐，各各不相知闻。于此是显，于彼是密；或为一人说显，或为多人说渐、说不定；或为一人说渐，为多人说渐，各各不相知，互为显密。或一座嘿，十方说；十方嘿，一座说；或俱嘿，或俱说，各各不相知，互为显密。”又真言所立之显密二教，以释迦佛所说之大小乘一切为显教，大日如来所说之两部大法为密教。释迦佛为化身，化身之说法，各应所化之机而说之，其法显露而浅略，故名显教。大日为法身，法身为法乐，集自己眷属说内证之境，其法秘奥而不可思议，故曰密教。显密二教论上曰：“应化开说名曰显教，言显略逗机，法佛谈话谓之密藏，言秘奥实说。”又一渐教，二顿教。有三义：一、就佛之化仪而分之。如来成道，直对大乘之菩萨，顿说大乘之法为顿教，从阿含已下至法华涅槃，对二乘之弟子，始说小乘终会大乘为渐教。齐朝隐士刘虬，净影慧远等，依此义立顿渐二教（见大乘义章一本，华岩玄谈四）。天台之渐顿，亦依此意谓法华为渐圆教（彼宗谓之约部之顿渐）。法华玄义一曰：“若低头、若小音、若散乱、若微善、皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。具如今经，若约法被缘，名渐圆教。若约说次第，醒醐味相。”二、就机之渐顿而判之。对渐悟之机，初说小乘，后说大乘，因大由小起，为渐教，对顿机直说大乘，大不由小为顿教。隋之诞法师等，依此义而立二教（见五教章上二），天台亦依此意判观经，谓之顿教。以观经对凡夫之韦提希，直说大乘之圆教也。三、就法之偏圆而分渐顿，偏僻迂曲之方便教为渐教，除圆教外，其余之诸教是也。直成佛之圆满至极法为顿教，圆教是也（台家谓之约教之顿渐）。止观三曰：“渐名次第，莳浅由深，顿名顿足顿极，此亦无别意，还扶成偏圆，三教止观悉皆渐，圆教止观名之为顿。”又一、界内教，台家所立四教中藏通之二教，说凡夫出离解脱三界之教法，故谓之界内教。二、界外教，别圆二教说既出三界，出离解脱三界外方便土及实报土变易生死之教法，故谓之界外教。见七帖见闻三本，同七本。又一、半字教，悉昙章为生字之根本而未成字体，故曰半字，以譬不了义之小乘教。二、满字教，毗伽罗论文字具足，故曰满字，以喻了义究竟之大乘教。故半满二教者，为大小二乘之异名。此说出于涅槃经，西晋昙无谶，依此义而立二教。涅槃经五曰：“如彼长者教半字已，次为演说毗伽罗论。我今亦尔，为诸弟子说于半字九部经已，次为演说毗伽罗论，所谓如来常存不变。”止观三曰：“半者明九部法也，满者明十二部法也。世传涅槃常住，始复是满，余者悉半。菩提流支云：三藏是半，般若去皆满。今明半满之语，直是扶成大小。前已析体判大小，今亦以体析判半满如前。”群疑论探要记十四曰：“小乘九部妙义未究，故名半字。大乘三部正理已显，故名满字。”大乘义章一曰：“声闻藏法，狭劣名小，未穷名半。菩萨藏法，宽广名大，圆极名满。”又增长烦恼之言说为半字，增长善法之言语为满字。涅槃经八曰：“半字义者，皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者为半人，修善之者名为满人。”又涅槃经之二教也。依台家之意，佛最后说涅槃经，有二意：一、因在世之弟子机根未熟，漏于法华之开会，故更说藏通别圆四教，使之归入一乘圆常之妙理，以捃拾法华之残类，故名法华曰大收教，涅槃曰捃收教。又谓之常住之涅槃，三悉檀（除对治）之涅槃。文句十曰：“今世五味，节节调伏，收罗结撮，归会法华。譬如田家春生夏生，耕种耘治，秋收冬藏，一时获刈。自法华已后，有得道者，如捃拾耳。”释签二曰：“法华开权如已破大阵，余机至彼，如残党不难，故以法华为大收，涅槃为捃收。”四教仪曰：“说大涅槃有二义：一为未熟者，便说四教，具谈佛性，令具真常入大涅槃，故名捃收教。”二、因末代之比丘，起恶见，佛入涅槃，则执无常，又或偏贵理性而废戒律之事行，逐失法身常住之命，故佛以之对治末代之恶见，赎常住之命，谓之赎命涅盘，又曰对治无常涅槃。此赎命涅槃有单复二义。谓涅槃经唯说戒律，是单义，谓乘门与戒门共说是复义。依单义，则此经为扶律，律是赎常住之命之重宝也。若依复义则为乘及戒也。此涅槃经，扶律事谈常，乘戒具足。故为赎常住之命之重宝。因之赎命涅槃，又曰扶律谈常教。法华玄义十曰：“涅槃临灭更扶，三藏诫约三乘，使末代钝根不于佛法中起断灭见，广开常宗，破此颠倒令佛法久住。”释签二曰：“彼经部前后诸文扶律说常，若末代中诸恶比丘破戒，说如来无常，及读诵外典，则并无乘戒，失常住命。赖由此经扶律说常，则乘戒具足，故号此经为赎常住命之重宝也。”又一、偏教，即偏僻之教，藏通别三教之所明是也。二、圆教，即圆满之教，第四圆教之所明是也。止观三曰：“偏名偏僻，圆名圆满。”又一、权教，藏通别之三教，为实教权设而还废者。二、实教，如来出世元意真实之教法，第四之圆教是也。止观三曰：“权者是权谋，暂用还废。实是实录，究竟旨归。（中略）一大事出世，元为圆顿一实止观而施三观止观。”又一、世间教，可生三界善处之善法也。二、出世间教，出离生死之三乘教法也。大乘义章一曰：“圣教虽众要唯有二：一是世间，二是出世，三有善法名为世间，三乘出道名出世间。”又一、了义教，大乘经所说，显了尽深义者。二、不了义教，小乘所说，不尽显了实义者。涅槃经六曰：“依了义经，不依不了义经。（中略）声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。”又江南印法师敏法师等所判之一代教也。一、屈曲教，如法华涅槃等释迦所说之经，逐于物机，屈曲正道而说者。二、平道教，如华严经卢舍那佛所说，随于法性而说平等之法者。见五教章上。又一、化教，如来一代施化之教，通教内众受道之弟子及外众在俗之人，使皆依之修行而出离生死之苦者，如经藏之所明是也。二、制教，如来说诸戒律，专禁制内众受道之弟子。使如法受持而成圣果者，如律藏之所明是也。见华严孔目章。

　　【二觉】 （术语）一、本觉，众生之心体，本来离妄念而灵明虚廓，等于虚空界，无处不遍，即是如来之平等法身也。此名本觉。二、始觉，众生本觉之心源由无明之熏动而为觉不觉，在于多劫迷者，本觉熏于内，修治资于外，渐渐觉悟，名为始觉，始觉之究竟，即成佛也。起信论曰：“所言觉义者，谓心体离念，离念相者等虚空界无所不遍，法界一相，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。（中略）始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。”又一、等觉，大乘行位五十二位中之第五十一位，等似之觉位也。又去佛之妙觉一等之位也。二、妙觉，五十二位之终极佛陀之觉位也。仁王经立五十一位而略等觉，本业璎珞经立五十二位而开等觉。又一、自觉，诸佛自开觉而成妙道者。二、觉他，既觉而运无缘之慈，广说诸法，开悟一切众生者，此二觉圆满名佛陀。善见论四曰：“佛者名自觉，亦能觉他，是名为佛。”性灵集八曰：“二觉，寂照没驮之号也。”

　　【二教论】 （书名）显密二教论之略名。

　　【二解脱】 （名数）一，有为解脱。为阿罗汉无漏之真智。二，无为解脱。是为涅槃。俱舍论二十五曰：“解脱体有二种：谓有为无为。有为解脱谓无学胜解，无为解脱谓一切惑灭。”又一，性净解脱，谓众生之本性清净，无系缚染污之相。二，障尽解脱，谓众生之本性，虽为清净，然由无始已来烦恼之惑，不得显现本性，今断尽此惑障，得解脱自在也。见宝性论五。又一，慧解脱，阿罗汉未得灭尽定者。是为唯解脱证涅槃之智慧障者，故曰慧解脱。二，俱解脱，阿罗汉得灭尽定者。是为解脱慧与定之障者。故曰俱解脱。成实论分别贤圣品曰：“因灭尽定故有二人，不得此定名慧解脱，得此定者名俱解脱。”俱舍论二十五曰：“俱由得灭定，余名慧解脱。”又一，时解脱，钝根之无学，待胜时而入定，及得脱烦恼之缚者。二，不时解脱，利根之无学，不选时而入定，及得脱烦恼之缚者。见俱舍论二十五。又一，心解脱，心离贪爱者。二，慧解脱，慧离无明者。见大乘义章十八，俱舍宝疏二十五。【二解脱】（名数）一、慧解脱，智慧能离一切之烦恼障，而证涅槃者。二、心解脱，心识能离一切之定障，而得入灭尽定者。见成实论十。又一、慧解脱，慧能离烦恼障，而证涅槃者。二、俱解脱，又名心解脱。与慧解脱共而得之定解脱也。见俱舍论二十五。

　　【二戒】 （名数）二种之戒也。各随其所出而异其名目，如性戒、遮戒、（孔目章）、道共戒、定共戒（毗婆沙论）、威仪戒、从戒戒（涅槃经）、随相戒、离相戒（华严经疏）、止持戒、作持戒（华严经疏）、性重戒、息世讥嫌戒（涅槃经）、邪戒、正戒（四教仪集注）等。四教仪集注亦以十戒具足戒称二戒，谓之出家之二戒。毗婆沙论以五戒八戒称二戒，谓之在家之二戒。见“戒”条。

　　【二经体】 （名数）经典中文与义之谓也。经者自一面观之，惟为显义之文字也，自他面观之，则由文而显之义理也。故文与义，为二种之经体。

　　【二九五部】 （术语）小乘之宗，计有二九十八部之分派，又律宗有五部之分派。

　　【二九韵】 （术语）梵语示动词之变化，名为丁岸哆声，有十八之不同，名为二九韵。寄归传四曰：“二九韵者，明上中下尊卑彼此之别，言有十八不同，名丁岸哆声也。”参照底彦多条。

　　【二俱犯过】 （术语）华严之圆教，虽与法华之圆教相同，然其圆教兼有别教之粗，不得谓为纯一，故不得如法华名为妙。譬之曰二俱犯过，又曰二人俱犯。释签一曰：“总结四味不立妙名，为何所以？以兼等故。判部属粗，如粗人细人二俱犯过，从过边说俱为粗人。”

　　【二空】 （名数）一生空，言众生之空无。二法空，言事物之空无。见智度论十八及二十。又，此二者，又名我空法空。见唯识论。又，此二者，名人空法空，见法藏心经略疏。又一内空，言内身之空无。二外空，言外器之空无。见般若经五，杂阿毗昙论七，吉藏仁王经疏二。又一但空。小乘之空，但见空也。二不但空。大乘之空，不但见空，见空亦为空，即归于中也。见止观三上。【二空】（名数）一、人空，又名我空，生空。人我空无之真理也。凡夫滥计五蕴为我，强立主宰以引生烦恼，造种种之业，佛欲破此计，为说五蕴无我之理，二乘悟之入于无我之理，谓之人空。二、法空，诸法空无之真理也。二乘之人，未达法空之理，计五蕴之法实，而不免一切之所知障，佛为之说五蕴之自性皆空，菩萨悟之，入于诸法皆空之理，谓之法空。唯识论一曰：“今造此论，为于二空有迷谬者生正解故，生解为断二重障故。由执我法二障具生，若证二空，彼障随断。”又一、性空，法无实性也。二、相空，法既无实性，但有假名字之相，此相亦非实，故名为相空。止观五曰：“当知无生之心，不自不他，不共不离，无四性，无四性故名性空，性空即无心，而言心者但有名字，名字不在内外，是名相空。”又曰：“如是破已，三假四句阴入皆无实性，即是性空，但有名字，名字即空，是名相空。”又一但空，二不但空。为台家之所明。凡于四教各说空理，藏通二教之空，谓为但空，别圆二教之空，谓为不但空。七帖见闻二末曰：“但空不但空有二义：一、藏通，不明三谛，但计空理，谈为至极之理。故名但空也，别圆非但为空，亦为假中，故三谛中之空，名不但空也。二、别圆之空，为三谛相即之空，故为不但空。藏通之空，为假中不具之空，故名但空也。”又就藏通二教言之，藏教所诠析空之空曰但空。通教所诠体空之空曰不但空。以体空之内暗含中道故也。止观三曰：“大论云：空有二种：一但空，二不但空。大经云：二乘之人，但见于空，不见不空。智者非但见空，能见不空，不空即大涅槃。”又一、如实空，谓真如体内无一切之妄染也。二、如实不空，谓真如体内具一切无漏之功德也。起信论曰：“真如者，依言说分别有二种义，云何为二？一者如实空，以能究竟显实故。二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。”又希麟续音义曰：案瑜伽持明仪，作诸印契，用五轮十波罗蜜。五轮谓地水火风空，两手各以小指为头，依次轮上。经言并二空，即并竖二大拇指也。经作两腔，音苦江反，乃羊腔字，书写误也。甚乖经义。

　　【二空观】 （术语）一、无生观，法无自性而相由故生，虽生而非实有，则是即为空，性自不生，故曰无生。是与南山所立三观中之性空观相同也。二、无相观，性无体，相即无相。见有相，犹凡夫之妄情也。离妄法而无相，如明眼而无空华。是南山所立三观中之相空观也。见游心法界记上。又思惟人空我空理之观法也。

　　【二苦】 （名数）一内苦，此有二种：四百四病为身苦，忧愁嫉妒等为心苦，合此二者，谓之内苦。二外苦，此亦有二种：一恶贼虎狼等之害，二风雨寒热等之灾，合此二者，谓之外苦。见智度论十九。

　　【二类各生】 （术语）净土宗之一义。往生于弥陀之净土，不仅限于念佛之一类，修念佛以外之诸行者，亦得往生，此宗义名曰二类各生。盖弥陀本愿，其第十八愿，虽誓救济但修念佛者，而其第十九、第二十之二愿，于修诸行者，亦誓使往生也。

　　【二类种子】 （名数）一本有种子，第八识处，为无始法尔，有生一切有漏无漏有为法之功能，是为本有种子。二新熏种子，种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新熏种子。亦曰始起种子。唯识论二曰：“种子各有二类：一者本有，谓无始来，异熟识中法尔而有，生蕴界处功能差别，（中略）此即名为本性住种。二者始起，谓无始来，数数现行熏习而有，（中略）此即名为习所成种。”

　　【二离】 （名数）离烦恼障离所知障也，义楚六帖一曰：“佛地论云：佛者具一切智一切种智，离烦恼所知二障。”

　　【二力】 （名数）一思择力，二修习力。说详本条。【二力】（名数）自力他力也。为净土门所谈，以众生自身之三学为自力，以弥陀之愿力为他力，舍自力而归他力，乃净土门之至极也。略论曰：“一切万法，皆有自力他力自摄他摄。”又一、思择力，思择正理而对治诸障之力也。二、修习力，修习一切善行而使坚固决定之力也。见华严经疏八。又有力无力也。为华严宗所谈。论万法之彼此相入以此二力。五教章中曰：“由有力无力义故有相入门也。（中略）自有全力所以能摄他，他全无力故所以能入自，他力自无力反上可知。”

　　【二利】 （名数）自利与利他也。上求菩提为自利，下化众生为利他。小乘之行，唯为自利，菩萨之行，乃兼利他。无量寿经上曰：“自利利人，人我兼利。”赞阿弥陀佛偈曰：“自利利他力圆满。”

　　【二量】 （名数）一现量，如以眼识见色以耳识闻声。二比量，如见烟知有火。以已知之法比显未知之法也。

　　【二领】 （名数）一曰探领。二曰齐领。法华经信解品，四大声闻。陈述自己之领解。其领解如来未出世前，在法身地照声闻之机，之大悲状者。谓之探领。是探佛意之底蕴而领解者也。一品之中：“穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食”已上之文足也。齐领一名齐教领：“尔时长者将欲诱引其子，而设方便密遣二人。”已下之文足也。是以取声问之身。受教于如来现在之身而领能者也。故谓之齐教领。

　　【二流】 （名数）一、顺流，流即生死之流，六道之众生，起惑造业，顺生死之流，而背涅槃之道，即流转之因果也。二、逆流，由初果须陀洹，断已后三界之惑，渐逆生死之流，而趣涅槃之道，即还灭之因果也。见涅槃经三十六。

　　【二六】 （杂语）十二也。

　　【二六时中】 （杂语）一昼夜十二时也。是我国之历法。若印度则为六时或八时。虚堂录曰：“二六时中，抛三作两。”应庵录曰：“二六时中，一动一静。”

　　【二六之难行】 （杂语）悉多太子十二年之苦行也。

　　【二六之缘】 （杂语）十二因缘也。

　　【二六之愿】 （杂语）药师如来之十二愿也。

　　【二漏】 （名数）一、有漏，漏者烦恼之异名也，有烦恼之法，或为增长烦恼缘之法，谓之有漏。二、无漏，离烦恼之清净法，及不为增长他烦恼缘之法，谓之无漏。

　　【二轮】 （名数）以车之二轮譬定慧。止观五曰：“驰二轮而致远，翥两翅以高飞。”同辅行五曰：“二轮远运，譬定慧横周。”又食轮与法轮也。大会必有说法，说法即转法轮也。又必行斋食，因法轮而谓为食轮。又此二者必相属而转，犹如车之两轮，故云二轮。元亨释书会仪志曰“牟尼觉王之御于西印也，嘉都之大会也。一说也，梵释圣凡遝沓而听矣。一餐也，菩萨声缘排列而食矣。是曰二轮，必于会焉二者相转属，所谓食轮法轮也。”

　　【二轮身】 （名数）一正法轮身，二教令轮身也。见“教令轮身”条。

　　【二美】 （名数）定慧之二庄严也。吽字义曰：“二美具足，四辩澄湛。”

　　【二门】 （名数）唐道绰所判。一、圣道门，此土由凡至圣修道之教门也。除净土三经，其余之诸经是。二、净土门，往生弥陀净土而证圣果之教门也。三部经之所说是。安乐集上曰：“一谓圣道，二谓往生净土。”选择集本曰：“道绰禅师，立圣道净土二门，而舍圣道正归净土。”教行信证六本曰：“凡就一代教于此界中入圣得果名圣道门，云难行道；于安养净刹入圣证果名净土门，云易行道。”又一、遮诠门，谓遮遣其所非也，又谓拣却其余也。如涅槃说不生不灭真空寂灭是空门之言诠，遮情门也。二、表诠门，谓显其所是也。又谓直示自体也。如涅槃说常乐我净三德秘藏，是有门之言诠，表德门也。此遮诠表诠之名，出于法相宗，遮情表德之目，出于华严宗。宗镜录三十四，辨空宗性宗之相违，其十异中之第六：“遮诠表诠异者，遮谓遣其所非，表谓显其所是。又遮者拣却诸经，表者直示当体。”杜顺之华严三昧曰：“一遮情，二表德。言遮情者，问：缘起是有耶？答不也。即空故。（中略）二表德者，问：缘起是有耶？答是也。幻有不无故。”是全与前遮诠二门之意相同。故此二种为显教诸宗所通用。然则遮诠表诠，为言诠之相违，遮情表德为法体之相违，其意则一也。故诸宗通用之。真言宗用此中华严之遮情表德以为简别显密二教之称目。谓一切之显教，为遮情门，故所归唯无相之一理，密教为表德门，故自始即行三密之事相。二教论曰：“中观等息诸戏论，寂灭绝离以为宗极，如是之义意皆是遮情之门，不是表德之谓。”秘藏宝钥上曰：“显药拂尘，真言开库。”但此为显密相对一往之判。若就自宗言，亦有遮情表德之二门。胎藏界为表德门，以性具之十界为体，即多法界之法门也。金刚界为遮情门，以无相之一智为体，即一法界之法门也。又一、迹门，法华经中前十四品之所说者。二、本门，法华经中后十四品之所说者。见本迹条。又一、抑止门，佛欲众生不造重罪，使恶逆之众生不得往生净土，乃抑止彼之教门。是佛之大智也。二、摄取门，极恶之众生念佛则得往生，乃摄取彼之教门。是佛之大悲也。是善导会大观二经相违而判释者（诸家立种种之义而会之）。观经散善义曰：“问曰：如四十八愿中，唯除五逆诽谤正法，不得往生，念此观经下品下生中，简谤法摄五逆者有何意也？答曰：此义仰就抑止门解，如四十八愿中除谤法五逆者，然此二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周障，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。”见群疑论三，探要六，散善记三。又华严一经，具行布圆融之二门，皆能通入法界。一、行布门，行者行列，布者分布也。经中广明十住十行十回向十地等觉妙觉之四十二位法门，由浅至深，行列次第分布，故曰行布门。二、圆融门，经中又明法界之理，圆融无碍，于前之四十二位，随举一位，而该摄诸位，谓之圆融门，如说初发心时便成正觉是也。为视别教圆教之差别。见天台之华严大疏一。又一、折伏门，折恶伏非而不假借，是佛大智之德也。二、摄受门，不与物逆，善恶皆摄取之，是佛大悲之德也。止观十曰：“夫经有两说：一摄二折，如安乐行不称长短是摄义，大经执持刀杖乃至斩首是折义，虽与夺殊途，俱令利益。”又一、性起门，至如来之果上，则真如法性，顺于自性而起净法。所谓性海无风，金波自涌也。故唯是净法也。二、缘起门，真如法性在众生之因中，随染缘而起染法，故缘起之法，通于染净也。问佛果之功德岂可无缘而起耶？答非云无缘。实由缘而起，但起已，则违缘而顺性。故废缘而但云性起。探玄记十六曰：“以果海身体当不可说不称机感具缘，约缘明起，起已违缘而顺自性，是故废缘但名性起。”又一、流转门，无始之无明不达本觉之理性，起惑造业感生死之苦果，以流转三界六道，是曰流转门。二、还灭门，流转之众生，厌生死之苦，修戒定慧之三学以还归于寂灭之涅槃，是曰还灭门。苦集之二谛，为流转门之因果，灭道之二谛为还灭门之因果，释摩诃衍论，谓之下转门上转门。又一、真如门，如来藏之一心，其体性平等一味，离差别之相，真实如常，故曰真如门，即不变真如也。不和合于无明之缘之真如也。二、生灭门，如来藏之一心，随缘生灭，起差别之相，故曰生灭门。以真如与无明互相熏也。盖即无明以熏于真如而生流转之染法，真如以熏于无明而生还灭之净法，是为随缘真如，和合于无明之缘之真如也。然则真如门为如来藏心之体，生灭门为如来藏心之相。一切之小乘教，皆不知如来藏心之有实性，大乘中之权教，仅知其真如门之一边而不知生灭门之一边，大乘之实教，则二门皆知。起信论曰：“依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。”又一、福德门，布施持戒忍辱精进禅定之五度为福德门，入于福德门，则一切之罪业皆除，所愿皆得。二、智慧门，了知诸法之实相为智慧门，即般若也。入于智慧门，则不厌生死不乐涅槃也。见智度论十五。又一戒门，二乘门。佛说涅槃经有二意：一、单说常住之理而为捃拾法华所漏之机类也。因而谓之常住涅槃，名为捃拾教。二、为末代之众生破戒，执无常，亡失法身之慧命。因说戒乘二门，赎常住之命也。盖涅槃经中，欲赎灭后之众生为破戒无惭，夭伤法身之慧命，而说戒律，名为戒门。欲赎为固执无常之见，亡失法身之常住，而说佛性常住之理，名为乘门。因而谓之赎命涅槃，名为扶律说常教，释签曰：“赖由此经扶律说常，则乘戒具足。”又一、悲门，诸佛菩萨利他之德也。为大悲之故，永度众生而不住于涅槃。二、智门，诸佛菩萨自利之德也。为大智之故，自断惑业，而不住于生死。是一双不离之德也。又一、定门，智照法界而心性常湛然，谓之照而寂，是诸佛菩萨之定门也。二、慧门，心性虽湛然不动而常照法界无谬，谓之寂而照，是诸佛菩萨之慧门也。是一双不离之德也。报恩记曰：“观音势至为弥陀如来悲智二门。”

　　【二密】 （名数）于台密立二密：一、理密，说圆融不离之理者。二、事密，说如来身口意之秘密者。日本之慈觉，以法华涅槃为理密，以真言部诸经为事理俱密。苏悉地经疏中曰：“世俗胜义圆融不二，是为理密；若三世如来身语意密，是为事密。问：华严维摩般若法华等诸大乘教于此显密何等摄耶？答：如华严维摩等诸大乘教是密教也。问：若如云是密者与今所立真言密教有何等异？答：彼华严等经虽俱为密而未尽如来秘密之旨，故与今所立真言别，假令虽少密言等未及究尽如来秘密之意。今所立毗卢遮那金刚顶等经咸是究尽如来事理俱密之意，是故为别也。”天台学则下曰：“法华涅槃二部为理密之大圆教，真言五部为俱密之大圆，教是判一代五时中第五时二密之大圆也。”

　　【二妙】 （名数）妙为法华经题之妙，故有二义：一、相待妙，藏通别圆之四教，相对而判粗妙也。尔前所说诸经藏通别之三教为粗法，法华经所说之圆教为妙法，如斯就教体之上彼此相待，以今经名为妙，是曰相待妙。二、绝待妙，开会三教粗法，为一妙法，妙法之外无粗法可待望，是曰绝待妙。是今经独特之妙也。前四时之间，所化之机根未熟，故说圆教，以圆教不能开会他三教，圆教之外，存他之三教，则其圆教不过为相待妙，今至第五时，所化之机根淳熟，开前三教之权法，悉使归入于一实之妙法，故法华独得为绝待妙也。然则尔前所说之圆教，唯为相待妙，而法华之圆教具相绝二妙也。以相待妙判法华出于前四时中所说藏通别三教之上，以绝待妙开会彼之三教使皆为圆妙也。相待论判，绝待论开也。四教仪集注下曰：“妙名一唱，待绝俱时。故相待论判出前三教四时之上，绝待论开复能开前令皆圆妙。”又福智之二庄严也。宗门无尽灯论上曰：“刻苦尽二妙。”

　　【二灭】 （名数）一择灭，二非择灭也。又有余涅槃与无余涅槃也。

　　【二明】 （名数）五明中之二：一、内明，佛所说大小乘之教法也。二、因明，古仙所说宗因喻三支之论理法也。

　　【二木】 （譬喻）见“三草二木”条。

　　【二难化】 （名数）一、欲天难化，欲界之天执着于上妙之五欲。故难教化。二、色天难化，色界之诸天，执着于世间禅定之乐，故难教化。

　　【二鸟】 （譬喻）迦提或鸳鸯之雌雄二鸟，常同游而不相离，以喻常与无常。苦与乐，空与不空等事理之二法，常相即而不离也。南本涅槃经鸟喻品曰：“鸟有二种：一名迦邻提，二名鸳鸯，游止共俱，不相舍离。是苦无常无我等法亦复如是，不得相离。”章安会疏八曰：“云双游者，生死具常无常，涅槃亦尔。在下在高双飞双息，即事而理即理而事，二谛即中中即二谛，非二中而二中，是则双游义成雌雄亦成。”

　　【二涅槃】 （名数）有余涅槃，无余涅槃也。详见“涅槃”条。

　　【二女】 （名数）一、功德天女，能使人盈财宝者。二、黑闇女，能使人耗尽财宝者。此二女，功德天为姊，黑闇女为妹，姊妹常不相离，功德天所到之处，黑闇女必伴之。见涅槃经十二。

　　【二贫】 （名数）财贫法贫也。财贫谓乏资生之财物也。法贫，谓邪见不能信正法也。智度论九十八曰：“贫有二种：一者财贫，二者功德法贫，功德法贫最大可耻。”

　　【二七曼荼罗】 （术语）日本觉鍐上人所传之五轮九字曼荼罗也。五字轮九字轮合为十四字轮，故曰二七。五字九轮明秘密释曰：“二七曼荼罗者，大日帝王之内证，弥陀世尊之肝心，现生大觉之普门，顺次往生之一道。”

　　【二求】 （名数）众生所有二种之欲求也。即得求与命求。得求者，求得诸乐也。命求者，欲得长乐而求长命也。

　　【二诠】 （名数）一遮诠，二表诠。遮者遣其所非，表者显其所是也。具说事理曰诠。如诸经说真如之妙性，为不生不灭不增不减不垢不净无因无果无相无为非凡非圣非性非相等，是为遮诠。如云知见觉照灵鉴光明朗朗昭昭，是为表诠。禅源诸诠三曰：“如说盐，云不淡是遮，云咸是表。说水，云不干是遮，云湿是表。诸教每云绝百非者，皆是遮词。直显一真，方为表语。”空宗专以遮诠为宗，性宗则具遮表二门。宗镜录三十四曰：“今时人皆谓遮言为深，表言为浅，故唯重非心非佛无为无相乃至一切不可得之言，良由只以遮非之词为妙，不欲亲自证认法体，故如此也。”

　　【二人俱犯】 （术语）台宗用语。藏通别三教之人为粗人，圆教之人为细人，在法华以前，以圆教之人与前三教之人俱住，皆为有过之人。以譬彼之圆教不若法华之圆也。释签一曰：“总结前四味不立妙名，为何所以？以兼等故。判部属粗，如粗人细人二俱犯过，从过边说，俱名粗人。”

　　【二忍】 （名数）一众生忍，于一切众生不瞋不恼，纵使彼加种种之害，我能忍耐于心而不瞋不报也。二无生法忍，安住于无生之法理，而不动心也。见智度论六。又一安受苦忍，逼于疾病水火刀杖等众苦，能安心忍受，恬然不动，即前之生忍也。二观察法忍，观察法而心安于实相之理，即前之法忍也。见地持经五。又一生忍，此有二：一于人之恭敬供养能忍而不执着。二于人之瞋骂打害，能忍而不生瞋恨。二法忍，此亦有二：一于非心法之寒热风雨饥渴老病死等能忍而不恼怨。二于心法之瞋恚忧愁等诸烦恼，能忍而不厌弃。见法界次第下之上。【二忍】（名数）一、众生忍，忍者忍耐也。诸众生以种种恶害加之，我能忍耐不起瞋恚，谓之众生忍。二、无生法忍，忍者安忍也。理原为不生不灭，今但言不生，又名无生，菩萨于无生之法，安忍而不动心，谓之无生法忍。见智度论六。又一、安受苦忍，安受诸苦而不动心者，即众生忍也。二、观察法忍，观察诸法深理而安然忍可者，即无生法忍也。见持地经五。

　　【二如】 （名数）一、随缘真如，不守自性随染缘而生染法随净缘而生净法者。二、不变真如，随缘而为万差之诸法，亦不失真如之自性者。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，而随缘之波，不失水性，故以随缘真如之故，真如即万法也，以不变真如之故，万法即真如也。小乘不知二种之真如，大乘之权教知不变真如而不知随缘真如，大乘之实教，二种皆知之。起信论一部，正明此义。起信论义记上曰：“繁兴鼓跃，未始动于心源。静谧虚凝，未曾乖于业果。故使不变于性缘起，染净恒殊。不舍缘而即真，凡圣致一。”金刚錍论曰：“万法是真如，由不变故，真如是万法，由随缘故。”又一、离言真如，真如之本体，唯为观智之境，离一切言说之相者。二、依言真如，真如之相状可依言说而分别者。见起信论。又一、空真如，真如之自体，真空虚明，离一切之妄染者。犹如虚空之空。二、不空真如，真如之自体具有一切之性功德者，犹如虚空含有一切万象。见起信论。又一、在缠真如，凡夫之真如实性隐没，而为无量之烦恼所缠缚者，谓之如来藏。二、出缠真如，佛菩萨之真如实性显现，而出烦恼之缠缚者，谓之法身。胜鬘经曰：“若于无量烦恼藏，所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏法身，亦无疑惑。同宝窟下本曰：“如来藏之与法身，更无有二，只是隐显之名。”理趣分述赞下曰：“如来藏者，即是真如在缠之名，出缠之时，名法身故。”又一、有垢真如，自性真如之体，虽覆于烦恼，而原来清净，譬如泥中之莲华，不污于泥，名为自性真如，亦名有垢真如，即在缠真如是也。二、无垢真如，佛果所显之理体，清净而不覆于惑譬，如望月之清净圆满，名曰清净真如，又名无垢真如。即出缠真如是也。真谛译之摄论五曰：“论曰：真实性亦有二种：一、自性清净。释曰：谓有垢真如。论曰：二、清净成就。释曰：谓无垢真如。”又一、安立真如，真如之体，能生世间出世间之诸法者，即随缘真如是也。二、非安立真如，真如之体，本来寂灭无为而离诸相者，即不变真如也。见华严大疏钞六。

　　【二如来】 （名数）天台一家依成实论乘如实道来成正觉之语，解真应之二如来。如实者是如如之境，乘者是如如之智，道是因，觉是果，境智契合，而未穷满之位（是因），谓之乘如实道，已穷满之位（是果），谓之来成正觉，即真身如来也。又境智契合，谓之乘如实道，来至三界示现八相成道，谓之来成正觉。是应身如来也。前真身之释，属于乘如实道之四字因，今者全属于果，欲果上之境智冥合，而来生于三界也。法华文句九曰：“道觉义成，即是乘如实道来成正觉，此真身如来也。以如实智乘如实道来至三界，示成正觉者，即应身如来也。”

　　【二如来藏】 （名数）一空如来藏，二不空如来藏。【二如来藏】（名数）见“如来藏”条。

　　【二乳】 （譬喻）牛驴之二乳也。见“牛驴二乳”条。又新旧医之二乳也。见“新旧医”条。

　　【二入】 （名数）一理入，众生深信本具之理性，于理无所疑，谓之理入。二行入，依理起行，依行入理，谓之行入也。金刚三昧经上曰：达摩所说有理行二入。夫入道多途，要不出二种：一理入，二行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，俱为客尘妄想所覆，不能显了。若舍妄归真，则圣凡等一，与理冥符而无分别，寂然无为，名曰理入。行入则有四者：一、报冤行，凡修道之人，若受冤苦之时，当念我往昔劫中，舍本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业之果熟，甘心忍受，都无冤诉。此心生时，与理相应，是体冤进道，故名报冤行。二、随缘行，众生无我，皆缘业转，苦乐齐受，若受胜报荣誉之事，皆是过去宿因之所感，缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心不增减，八风不动，冥顺于道，谓之随缘行。三、无所求行，世人长迷，处处贪求，名之为求，智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希求，是真无求，顺道而行，故谓之无所求行。四、称法行，性净之理名之为法，法体无悭贪，顺之而行檀，乃至法体明朗而无痴闇，顺之而行般若，如是称法而行六度，名为称法行。见少室六门第三门二种入。

　　【二三】 （杂语）六师外道也。三论大义钞一曰：“二三邪徒。”

　　【二色身】 （名数）如来之二种色身，如实色身（报身），化色身（应身）是也。

　　【二善】 （名数）一、定善，定心所修之善业也。息虑凝心观净土之依正二报也。二、散善，散心所修之善业也。策身口意废恶修善也。唐善导释观经以此二善，以十三观为定善，以三福为散善。谓一经之所明，不出定散之二善也。观经疏玄义分曰：“其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。”又一、未生善，戒定慧等诸善法未曾修习者。二、已生善，戒定慧等诸善法已曾修习者。见智度论四十八。又，事理善，藏教为界内之事善，通教为界内之理善，别教为界外之事善，圆教为界外之理善。是浅深相对而分事理也。见法华玄义五上。

　　【二善三福】 （名数）观无量寿经所说之善根。二善为定善散善，三福为世福，戒福，行福。

　　【二摄】 （名数）一、自摄，以自力而自摄取也。二、他摄，以他力为他所摄也。略论曰：“一切万法，皆有自力他力自摄他摄。”

　　【二身】 （名数）有六种：真身，应身之二身。常身，无常身之二身。生身，法身之二身。实色身，化色身之二身。真身，化身之二身。实相身，为物身之二身是也。见二字部二身条附录。又二法身有五种。见“法身”条附录。【二身】（名数）一、分段身，分段生死之身也。二、变易身，变易生死之身也。参照“性地”条。又佛之二身也，佛身之开合，经论之说虽有多端，但以二身三身两门为通会。二身之说颇多。

　　【二圣】 （名数）释迦如来与多宝如来，是为法华之二圣。

　　【二胜果】 （名数）佛之真解脱（涅槃），大菩提二果也。唯识论一曰：“断障为得二胜果。由断续生烦恼障故，证真解脱。由断碍解所知障故，得大菩提。”

　　【二师】 （名数）释迦如来多宝如来之二大导师也。又一、圣师。具慧眼，法眼，化导之三力者。二、凡师。不具此三者。止观五之二曰：“教他又为二：一圣师，二凡师。”

　　【二时】 （名数）朝夕二时也。佛祖统纪智顗传曰：“二时慈霔。”同注曰：“此早晚两讲之明据。”又一、迦罗时，梵语迦罗Kāla，译作实时，佛于律中试诸弟子听时食，遮非时食等，是实时也。二、三昧耶时，梵语三昧耶Samaya，译作假时，于诸法迁流上假立长短之时者，如诸经之初言一时Ekasminsamaye是也。见智度论一。

　　【二识】 （名数）起信论之法门也。一，阿梨耶识ālaya－vijñana，译曰无没。如来藏与无明和合而为阿梨耶识，藏一切诸法之种子而不没失，且常了别自识所现之境（即种子五根器界），故名无没识。二，分别事识，又名意识Mano－vijñāna，依阿梨耶识而生，分别色声等六境之眼耳等六识也。以唯识所说之八识观之，则阿梨耶识当于第八阿赖耶，分别事识当于前六识，第七末那识略而不说之。

　　【二食】 （名数）一、法喜食，闻法欢喜，因而增长善根资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其身也。二、禅悦食，入于禅定得安静之悦乐，因而增长善根资益慧命，犹世间之食能养诸根支持其命也。见法华文句八。又一、正命食，出家之人，常以乞食自资色身，清净延命，故曰正命食。二、邪命食，依四邪或五邪之法而活命，故曰邪命食。

　　【二十八部众】 （名数）千手观音有孔雀王二十八部之大仙众，二十八部者，一方有四部，四方上下之六方有二十四部，四维各有一部，通为二十八也。千手经曰：“我遣金色孔雀王二十八部大仙众，常当拥护受持者。”金光明文句七曰：“孔雀王经云：一方有四部，六方则二十四部。四维各一部，合为二十八部。”参照“千手观音”条。又毗沙门第四天王，各有二十八部之鬼神众。金光明经三曰：“散脂鬼神大将及二十八部诸鬼神等，即从座起偏袒右肩，右膝着地。白佛言：（中略）随是经典所流布处，我当与此二十八部大鬼神往至彼所，隐蔽其形，随逐拥护是说法者。”最胜王经五曰：“我等四王与二十八部药叉大将，并与无量百千药，以净天眼过于世人观察拥护此赡部众。”

　　【二十八大药叉】 （名数）见“二十八部众”条。

　　【二十八见】 （名数）二十八种之不正见也。杂集论十二，引大法镜经中说二十八不正见。因明大疏上曰：“二十八见蚁聚于五天。”

　　【二十八品】 （名数）法华经一部有二十八品。经论之篇章谓之品。

　　【二十八轻戒】 （术语）出优婆塞戒经四。【二十八轻戒】（名数）见“戒”条。

　　【二十八生】 （名数）与二十八有同。

　　【二十八天】 （名数）欲界之六天与色界之十八天及无色界之四天也。色界之天数有异论，萨婆多部立十六天，经部立十七天，上座部立十八天。大乘则据上座部。见四教仪集注中。

　　【二十八宿】 （术语）此为区划日月之运行以平常目见之群星为标据，而为天之分野者。其数所以举二十八者，似划白月一日至黑月终之分野为一日一宿者。今记宿之名目及其分配，如次表。法苑珠林四引大集经云：“布置诸宿曜辰，摄护国土，养育众生。”此所以以一一之星视为神化而祈其吉凶也。然其本来之意味，则由属于太阴历之历法发之。【二十八宿】（名数）见“星宿”条。

　　【二十八宿经】 （经名）舍头谏太子二十八宿经之略名。

　　【二十八有】 （名数）又云二十八生。欲界九品润二十八性之谓也。【二十八有】（名数）又名二十八生。谓欲惑九品润二十八生也。见“有”条。

　　【二十八祖】 （名数）台家依付法藏传，从摩诃迦叶至师子尊者，于西天立二十三祖，若加第三祖商那和须同时之末田地，则有二十四祖。要皆金口相承至师子尊者而穷尽也（止观一）。然禅家于西天立二十八祖，此说出于慧炬之宝林传，成于明教之传法正宗记。明教以达磨多罗禅经之达磨多罗为菩提达磨之别名，而证之以付藏传为谬书可烧。二十八祖：传灯录一，传法正宗记二曰：一摩诃迦叶、二阿难尊者、三商那和修、四优婆鞠多、五提多迦、六弥遮迦、七婆须蜜。八佛陀难提、九伏驮蜜多、十胁尊者、十一富那耶舍、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗、十四龙树尊者、十五迦那提婆、十六罗睺罗多、十七僧伽难提、十八伽耶舍多、十九鸠摩罗多、二十闇夜多、二十一婆修盘头、二十二摩拏罗、二十三鹤勒那、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多、二十六不如蜜多、二十七般若多罗、二十八菩提达磨。是于付法藏传之二十三祖加第七之婆须蜜与婆舍斯多已下之四人也，而四明之四教仪，以六义难之。

　　【二十部】 （名数）小乘之分派有二十。见“小乘”条。

　　【二十二根】 （名数）一眼根Cakṣurindriya，二耳根Śrotrendriya，三鼻根Ghrāṇendriya，四舌根Jihvendriya，五身根Kāyendriya，六意根Manendriya，已上六根，上所说眼等之六根也。七女根Strindriya，女子身中起色欲之处。八男根Puruṣendriya，男子身中起色欲之处。九命根Jivitendriya，有情一期之寿命也。十苦根Duḥkhendriya，十一乐根Sukhendriya，十二忧根Daumanasyendriya，十三喜根Saumanasyendriya，十四舍根Upekṣendriya，已上五者，所谓五受也。十五信根Śraddhendriya，十六精进根Viryendriya，十七念根Smṛtindriya，十八定根Samādhindriya，十九慧根Prajñedriya，已上五根，所谓信等之五根也。二十未知当知根Anājñātamājñāsyāmindriya，二十一已知根ājñendriya，二十二具知根ājñātāvindriya，已上三者所谓三无漏根也。见俱舍论三、大乘义章四。【二十二根】（名数）见“根”条。

　　【二十二门】 （名数）诸佛大仙欲依自在三昧之力，安一切众生，以出生自在胜三昧一切所行诸功德无量之方便而度众生，即由其三昧出生二十二门也。如供养如来门、一切布施门、具足持戒门、无尽忍辱门、无量苦行精进门、禅定寂静三昧门、无量大辩智慧门、一切所行方便门、四无量神通门、大慈大悲四摄门、无量功德智慧门、一切缘起解脱门、清净根力道法门、声闻小乘门、缘觉中乘门、无上大乘门、无常众苦门、无我众生门、不净离欲门、寂静灭定三昧门、随诸众生起病门、一切对治众法门等。【二十二门】（名数）俱舍界品曰：以二十二门分别十八界：一、有见无见，二、有对无对，三、善恶无记之三性，四、欲色无色之三界，五、有漏无漏，六、有寻有伺无寻无伺，七、有所缘无所缘，八、有执受无执受，九、大种所造，十、积聚非积聚，十一、能斫所斫，十二、能烧所烧，十三、能称所称，十四、五类分别，十五、得成就，十六、内外，十七、同分法同分，十八、三断，十九、见非见，二十、六识内几识所见，二十一、常无常，二十二、根非根。

　　【二十二品】 （名数）谓三十七道品中四念处四正勤四如意足五根五力之二十二种也。以此皆在见道之前而分之。仁王经上曰：“二十二品，十一切入。”

　　【二十二无减】 （名数）唯识论十谓如来四智相应之心品定有二十二法，称之曰二十二无减：一作意，二触，三受，四想，五思（是心所中之五遍行也），六欲，七胜解，八念，九定，十慧（是心所中之五别境也），十一信，十二惭，十三愧，十四无贪，十五无瞋，十六无痴，十七精进，十八轻安，十九不放逸，二十行舍，二十一不害（已上心所中十一善也），再加心王之一为二十二。

　　【二十犍度】 （名数）一，受戒犍度，说受戒之法，故名。二，说戒犍度，说每月说戒忏悔之法，故名。三，安居犍度，说每年自五月（旧律），六月（新律）。安居之法，故名。四，自恣犍度，说夏安居竟日，使比丘随意举他所犯之罪而忏悔之之法，故名。五，皮革犍度，就比丘着皮革说其法非法，故名。六，衣犍度，说比丘三衣之法，故名。七，药犍度，说四药之法，故名。八，迦絺那衣犍度，说安居竟后，一月之间，自信者受迦絺那衣之事，故名。九，拘睒弥犍度，说于拘睒弥国所发僧中之争事，故名。十，瞻波犍度，记于瞻波国所起之僧中争事，故名。十一，呵责犍度，说呵责恶比丘之法，故名。十二，人犍度，说比丘犯罪而不覆藏时，对其人使忏悔而洗净之之法，故名。十三，覆藏犍度，说治比丘犯罪而覆藏之者之法，故名。十四，遮犍度，说比丘说戒时遮不如法之比丘不听列之之法，故名。十五，破僧犍度，说破法轮僧破羯磨僧之事，故名。十六，灭诤犍度，说灭七种诤论之法，故名。十七，比丘尼犍度，说比丘尼特殊之法，故名。十八法犍度，就比丘之坐作语默，说如法之威仪，故名。十九，房舍犍度，说比丘所住房舍之法，故名。二十，杂犍度，说已上十九犍度外之种种杂法，故名。见四分律三十一乃至五十四。【二十犍度】（名数）犍度为梵语Khaṇḍa，译作章篇。戒律，于作持门之戒，区别为二十类。四分律三十一卷至五十三卷。编集之为二十篇。如受戒犍度、说戒犍度、安居犍度、自恣犍度、皮革犍度、衣犍度、药犍度、迦稀那衣犍度、俱睒弥犍度、瞻波犍度、呵责犍度、人犍度、覆藏犍度、遮犍度、破僧犍度、灭诤犍度、尼犍度、法犍度、房舍犍度、杂犍度等。

　　【二十九有】 （名数）如言六阴十三入十九界，谓事物之绝无也。初果圣者以二十八有为极度，无第二十九有。十住毗婆沙论一曰：“人得须陀洹道（即初果），善闭三恶道门。见法入法得法，住坚牢法不可倾动。究竟至涅槃，断见谛所断法故心大欢喜，设使睡眠懒惰不至二十九有。”【二十九有】（名数）二十九生也。

　　【二十九种庄严】 （名数）天亲之净土论，观察弥陀之净土，明二十九种之庄严。其中净土之依报，即器世间清净，有十七种，净土之正报，即众生世间清净，有十二种。依报十七种者：一清净庄严，胜过三界有漏之秽土而无漏清净也。二量庄严，究竟如虚空无边际也。三性庄严，依正道之大慈悲无漏之善根，随顺法性而生起之净土也。四形相庄严，净土清净，光明满足，如明镜日月轮也。五种种事庄严，备诸珍宝，具足妙庄严也。六妙色庄严，无垢光焰炽盛明净曜世间也，七触庄严，庄严净土之种种珍宝柔软，触之者生胜乐也。八三种庄严，水上与地上及虚空之三处庄严也。九雨庄严，雨宝衣宝华，无量之妙香普薰也。十光明庄严，佛慧明净之日除世之痴冥也。十一妙声庄严，净土妙声深远，善闻于十方也。十二主庄严，正觉之阿弥陀，为法王善住持也。十三眷属庄严。诸菩萨众由如来正觉之华化生也。十四受用庄严，受用大乘之法昧、禅味、三昧味也。十五无诸难庄严，永离身心苦恼，受乐无间断也。十六大义门庄严，净土是大乘善根界，一切平等清净无讥嫌之名言，又无女人与六根不具者及二乘与一讥嫌实体，众生普为大乘之萨埵，一味平等也。大义门者谓净土为通大乘义利之门户也。十七一切所求满足庄严。众生之所愿乐一切能满足也。正报之十二分为二种，佛有八种，菩萨有四种。佛之八种者，一座庄严，无量之大宝王微妙之净华台也。二身业庄严，相好之光一寻，超于色像群生也。三口业庄严，如来微妙之梵响闻于十方也。四心业庄严，同地水火风空于无分别也。五大众庄严，彼土之人天圣众，皆成就大乘善根由如来清净之智海而生也。六上首庄严，阿弥陀佛，于净土为上首，如须弥山王胜妙，无有超过者也。七主庄严，阿弥陀佛，为彼土之教主，天人丈夫之众，恭敬瞻仰也。八不虚作庄严，佛之本愿力非虚设，遇之无空过者，必能令速满足功德之大宝海也。菩萨之四种庄严者：一不动本处遍至十方供养化生庄严，二一念一时遍至佛会利益群生庄严，三一切世界赞叹诸佛庄严，四无三宝处示法庄严也。此二十九种皆由弥陀之愿心而庄严者。见净土论。【二十九种庄严】（名数）见“庄严”条。

　　【二十空】 （名数）见“空”条。

　　【二十七贤圣】 （名数）成实论，中阿含福田经所说。俱舍家亦兼言之。二十七贤圣者：十八有学（见“有学”条），与九无学（见“罗汉”条）。成实论贤圣品曰：“如是九种名无学人，先十八学人，是无学是二十七人，名为一切世间福田。”四教仪三曰：“贤人有二，圣有二十五，合有二十七贤圣，具出成论。”又曰：“二十七贤圣者，十八有学及九无学。”

　　【二十七宿】 （名数）见“星宿”条。

　　【二十四不相应法】 （名数）俱舍宗立十四不相应法。而唯识宗分不相应法为二十四类。以假立色心心所之分位。如得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次弟、方、时、数、和合性、不和合性是也。

　　【二十四戒】 （术语）出方等陀罗尼一。

　　【二十四疱】 （名数）九相随一疱相有二十四，疱有二十疱。

　　【二十四周减行】 （名数）于中忍位减缘减行之时，每一周，减一行，则三十一周，为三十一之减行。其四种目之减行，摄收于减缘，故少去七减行，为二十四周减行。

　　【二十天】 （名数）一大梵天王、二帝释尊天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母神、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九裟竭龙王、二十阎摩罗王。见诸天传。

　　【二十唯识】 （书名）唯识二十论之名。

　　【二十唯识论疏】 （书名）又名二十述记。二卷。法相宗慈恩着。释唯识二十论。

　　【二十唯识顺释论】 （书名）成唯识宝生论之异名。

　　【二十五部】 （术语）金刚界之五智为五部，五智互具五智。则为二十五部。秘藏记下曰：“建立二十五部，如何五部即五智，一智所互具五智，所以成二十五部，如是展转有无量部。”且约阿閦佛言之，则阿閦佛为中台之法界体性智，萨王爱喜之四菩萨为其余之四智。更约金刚萨埵言之，则金刚萨埵为中台之法界体性智，欲触爱慢之四眷属为其余之四智。金刚界理趣会之曼荼罗是也。如是一一之法，皆具五智，则有无尽无数之意。故谓之无量部。

　　【二十五谛】 （术语）数论外道说明宇宙万有开展状况顺序之根木原理也。所谓二十五谛者如表。即自性（物质的本体），受神我（精神的本体）之作用而生大，由大生我慢，由我慢生五唯，五知根，五作业根，心根，又由五唯生五大。而神我与自性之关系，恰如跛者与瞽者。神我虽有智的作用，然不能动，自性虽有活动作用，然不能生为其活动之源之动机，盖神我为使自性有活动者，自性为使活动，动机实现者，由此二相生中间之二十三谛也。【二十五谛】（术语）见“数论外道”条。

　　【二十五点】 （杂名）一夜五更，每更五点。遂为二十五点。见“五更”条。

　　【二十五方便】 （名数）台家修禅之法，分方便与正修二道，先为方便行，有二十五种，其次正修十乘观法。二十五种之方便行，分为五科：一、具五缘：持戒清净（离三业之非）、衣食具足（蔽形凌饥）、闲居静处（山林兰若）、息诸缘务（学问犹废何况俗事）、近善知识（资我身长我道）。二、诃五欲：诃色（色如热铁丸）、诃声（声如涂毒鼓）、诃香（香如憋龙之气）、诃味（味如沸密汤）、诃触（触如卧师子）。三、弃五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此五法盖覆心神，使不能发定慧，故名为盖。四、调五事：调心不沈不浮，调身不缓不急，调息不涩不滑，调眠不节不恣，调食不饥不饱，五事各须中庸。五、行法：欲（欲离妄想颠倒欲得禅定智慧）、精进（持戒弃盖初中后夜勤行精进）、念（贱世法贵禅定智慧之念）、巧慧（筹量世乐与禅定智慧乐之得失轻重）、一心（念慧分明见世间之苦患与定慧之尊贵）。止观四曰：“此二十五法通为一切禅慧方便，诸观不同，故方便亦转。”四教仪曰：“依上四教修行时，各有方便正修，谓二十五方便十乘观法。（中略）此二十五法为四教前方便，故应须具足，若无此方便者，世间禅定尚不可得，岂况出世妙理乎？”

　　【二十五菩萨】 （名数）影护念佛行者之菩萨也。十往生经曰：“若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、师子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、佛藏菩萨、菩藏菩萨、金藏菩萨、金刚藏菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、定自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨。拥护行者。”观念法门曰：“又如十往生经说，佛告山海慧菩萨以及阿难：若有人专念西方阿弥陀，愿往生者，我从今已去常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。”

　　【二十五神】 （名数）持五戒，则常有二十五之善神拥护其身。见灌顶经一，法苑珠林八十八。

　　【二十五坛别尊法】 （修法）为破二十五有各别供养，二十五尊之护摩法也。

　　【二十五条】 （衣服）袈裟之一种。在大衣中，此为最大。以二十五条之布横缀之。每一条竖缀长布四，短布一（四长一短）。

　　【二十五有】 （名数）开三界为二十五有。欲界有十四有，四恶趣四洲六欲天也。色界有七有，四禅天及初禅中之大梵天，并第四禅中之净居天与无想天也。无色界有四有，四空处是也。通三界而有二十五之果报，名二十五有。辅行二曰：“二十五有，总为颂曰：四域（即四洲），四恶趣，六欲并梵王，四禅四无色，无想五那舍（即净居天）。”涅槃经四曰：“二十五有，如首楞严经中广说。”【二十五有】（名数）见有字条。涅槃经二十五曰：“被无明枷，系生死桎。达二十五有，不能得离。”

　　【二十五圆通】 （名数）圆而通于法性之实者，谓之圆通。众生之机缘万差，欲得圆通，须依种种之法，佛于楞严会上，对菩萨声闻，问本何法而得圆通。菩萨声闻，各举自得之法答之，有二十五种，即六尘六根六识七大也。此中始于陈那之圆通声尘至观音之圆通耳根而终，论圆通虽无优劣，而如来特使文殊选择，取耳根之圆通者，因此方之人耳根聪明，入法易也。而声与耳根为初后者，是首尾相贯之意也。一音声，陈那之圆通，即声尘也。二色因，优波尼沙陀比丘之圆通，即色尘也。三香因，香严童子之圆通，即香尘也。四味因，药王药上二法子等之圆通，即味尘也。五触因，跋陀婆罗之圆通，即触尘也。六法因，摩诃迦叶等之圆通，即法尘也。七见元，阿那律陀之圆通，即眼根也。八息空，周利槃特迦之圆通，即鼻根也。九味知，憍梵钵提之圆通，即舌根也。十身觉，毕陵伽婆蹉之圆通，即身根也。十一法空，须菩提之圆通，即意根也。十二心见，舍利弗之圆通，即眼识也。十三心闻，普贤菩萨之圆通，即耳识也。十四鼻息，孙陀罗难陀之圆通，即鼻识也。十五法音，富楼那之圆通，即舌识也。十六身戒，优波离之圆通，即身识也。十七心达，目干连之圆通，即意识也，十八火性，乌刍瑟摩之圆通，即火大也。十九地性，持地菩萨之圆通，即地大也。二十水性，月光童子之圆通，即水大也。二十一风性，琉璃光法王子之圆通，即风大也。二十二空性，虚空藏菩萨之圆通，即空大也。二十三识性，弥勒菩萨之圆通，即识大也。二十四净念，大势至菩萨等之圆通，是见大，即根大也。二十五耳根，是观音之圆通，即六根中之第二，即耳根也。见楞严经五六。

　　【二十五种清净定轮】 （术语）一切菩萨欲证圆觉而修禅定有二十五种之差别。谓无碍清净慧，皆依禅定而生，其禅定有三种之别，一、奢摩他，此译作止，静行也（安于无为也）。二、三摩钵提，此译作观，幻行也（修有为之幻行也）。三、禅那，此译作思惟，寂行也（静幻皆亡也）。于此三行，单修一行者有三人；三行互修者，有二十一人；三行圆修者有一人；因而有二十五人。此二十五人所修之禅定，谓之二十五种清净定轮。圆觉经曰：“一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。所谓奢摩他三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法而得成菩提。”

　　【二十亿耳】 （人名）Sroṇakoṭiviṁsa，比丘名。佛在世时证阿罗汉果。足下毛长二寸，足不踏地，为弟子中精进第一，智度论二十二曰：“沙门二十亿耳，鞞婆尸佛时作一房舍，以物覆地，供养众生。九十一劫天上人中受福乐果，足不踏地，生时足下毛长二寸，柔软净好，父兄欢喜，与二十亿两金，见佛闻法，得阿罗汉，于诸弟子中精进第一。”增一阿含经三曰：“勇猛精进堪任苦行，所谓二十亿耳比丘是。”

　　【二十智】 （名数）台家约四教而明二十智。三藏教有七智、世智、外凡智、内凡智、四果智、辟支佛智、菩萨智、佛智是也。又通教有五智、四果智、支佛智、入空之菩萨智、出假之菩萨智、及佛智是也。又别教有四智、十信智、住行向之三十心智、十地等觉智、佛果智是也。又圆教有四智、五品智、六根智、住行向地之四十心智，佛智是也。见辅行三之三。

　　【二十种护摩法】 （名数）扇底迦有四法，布瑟致迦有九法，阿毗遮罗迦有七法。是名二十种护摩法。此中更广之，则有一百一十种之火法，秘而不译。见金刚顶经义诀。

　　【二十种外道】 （名数）一小乘外道，计人死如灯火之灭者。二方论师，以方角为诸法之生因者。三风仙论师，以风为万物之生因者。四韦陀论师，以韦陀经所说之梵天为万物之生因者。五伊赊那论师，以伊赊那天为万物之生因者。六裸形外道，以裸形为正行者。七毗世师，即胜论师。八苦行论师，以苦行为涅槃之正因者。九女人眷属论师，计摩醯首罗天先作女人生一切万物者。十行苦行论师，计罪福功德总尽为涅槃者。十一净眼论师，以智为涅槃者。十二摩陀罗论师，以那罗延天为万物之父者。十三尼犍子外道，计初生一男一女，此二和合而生一切万物者。即六师外道之一。十四僧佉论，即数论师。十五摩醯首罗论师，以摩醯首罗天为万物之生因者。十六无因论师，计万物无因而然者。十七时论师，计万物由时而生者。十八服水论师，计万物以水为本者。十九口力论师，计虚空之力为生万物者。二十本生安荼论师，计由安荼生万物者。见外道小乘涅槃论，三藏法数四十六。

　　【二十种喻法】 （名数）一、般若为母，二、方便为父，三、檀为乳母，四、尸罗为养母，五、忍为庄严具，六、勤为养育者，七、禅为浣濯人，八、善知识为教授师，九、一切菩提分为伴侣，十、一切善法为眷属，十一、一切菩萨为兄弟，十二、菩提心为家，十三、如理修行为家法，十四、诸地为家处，十五、诸忍为家族，十六、大愿为家教，十七、满足诸行为顺家之法，十八、劝发大乘为绍家业，十九、法水灌顶一生所系之菩萨为王之太子，二十、成就菩提为能净家族。

　　【二始】 （名数）佛于寂灭道场说华严经，为大乘之始。于鹿园说阿含经，为小乘之始。谓之二始。

　　【二世】 （术语）今生与未来也。如二世之悉地，二世之安乐等。法华经药草喻品曰：“现世安稳，后生善所。”

　　【二事非行】 （名数）指樗蒲围碁与种种歌舞伎乐。律宗所谈。

　　【二世间】 （名数）有为法之过现未迁流曰世，事事物物间隔曰间。大别有二种：一、有情世间，五蕴假和合而有情识，以为鬼畜人天等之差别者。二、器世间，四大积聚而为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。盖有情世间为有情之正报，而器世间为有情之依报也。见俱舍论世间品。

　　【二世尊】 （名数）释迦如来与多宝如来，是多宝塔中之二佛也。

　　【二受】 （名数）一身受，领纳于身无分别之受，即苦乐舍之三受是也。二心受，领纳于心起分别心之受，即忧喜之二受是也。见俱舍论二，九。【二受】（名数）一、身受，眼等五识之苦乐舍也。二、心受，意识之忧喜舍也。

　　【二寿行】 （名数）一、留多寿行，是阿罗汉舍福而延长其寿之法也。阿罗汉，为成就神通，心得自在者，或于僧众或于别人布施诸命缘之衣钵等，施已发愿，即入第四禅定，从定起已，心念口言凡我感能富果报之业，愿皆转招寿命之果报。彼时招能富果之业，即转招寿命之果。二、舍多寿行，是阿罗汉灭寿命而增长富福之法也。阿罗汉如前布施僧众了，发愿，即入第四禅定，从定起已，心念口言，凡我招寿果之业，愿皆转招富果。彼时招寿果之业，即转招富果。见俱舍论二。

　　【二受业】 （名数）一由色界中间定以上乃至有顶天之善曰无寻业（二禅已上亦无伺），此唯感心受而不感身受，身受必与寻伺俱生，故无寻之业，不感身受也。又，一切之恶业，唯招身受之苦，苦在五识，故招身受，与心俱之苦受名为忧，忧非异熟果，故恶者不感心受之忧也。见俱舍论十五。

　　【二鼠】 （譬喻）黑白之二鼠，以譬昼夜或日月。见“鼠”条。

　　【二双四重】 （术语）真宗所立之教判也。难行道有竖出竖超之二重，竖出者自小乘至权大乘之法相三论。历劫修行之教法也。竖超者实大乘之真言法华华严等，即心是佛，即身成佛之教法也。又易行道有横出横超二重，横出者，生于化土之三福九品之自力行法，观无量寿经之所明是也，横超者，生于报土之选择本愿之实大。无量寿经之所明是也。因而合难行道之一双二重与易行道之一双二重，而称为二双四重。竖者难行道，横者易行道，出者渐教，超者顿教也。亦是权教实教之异名也。教行信证二本曰：“然就菩提心有二种：一者竖，二者横。又就竖有二种：一者竖超，二者竖出。竖超竖出明权实显密大小之教历劫迂回之菩提心，自力金刚心菩萨大心也。亦就横复有二种：一者横超，二者横出。横出者正杂定散他力中之自力菩提心也，横超者斯乃显力回向之信乐。是曰愿作佛心，愿作佛心即是横大菩提心，是名横超金刚心也。”同六要钞曰：“然就菩提者，此有二双四重之释，所谓竖出竖超横出横超是也。所立差异，就文可见。”

　　【二死】 （名数）见“生死”条。

　　【二檀】 （名数）一世间檀，凡夫之布施或圣人作有漏心布施者。二出世间檀，圣人无漏心之布施也。见智度论十一。

　　【二天】 （名数）日天月天也。又一同生天，此天与其人生于同时者，二同名天，此天与其人同名字者。此二天常随逐其人而护之。见华严经六十。又梵天与帝释天也。

　　【二天三仙】 （名数）一韦纽天外道，以韦纽天为万物之生因者。二摩醯首罗天外道。以摩醯首罗天为万物之生因者。三迦毗罗仙外道，即数论师。四优楼迦仙外道，即胜论师。五勒沙婆仙外道，即尼犍子。九十六种中举此五师，余均略。见百论上，百论疏上之中。【二天三仙】（名数）中论列二天。百论列二天三仙。合之则为二天三仙。二天者，摩醯首罗天与毗纽天也。三仙者第一迦毗罗仙，为数论外道，第二优楼僧佉，为胜论外道，第三勒沙婆，为苦行外道也。辅行十曰：“一切外人所计，不过二天三仙。”中论一曰：“有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生。”百论一曰：“有人言：韦纽天（秦言遍胜天）名世尊。又言：摩醯首罗天（秦言大自在天）名世尊。又言迦毗罗、优楼迦、勒沙婆等仙人，皆名世尊。”

　　【二童子】 （名数）一、矜羯罗Kiṁkara童子，二、制吒迦Ceṭaka童子。参照八大童子项。

　　【二土】 （名数）一、性土，法性之理，非秽非净，非广非狭，犹如虚空，遍满于一切处，如常寂光土是也。二、相土，或名净土。或为秽土。随众生之心行而有种种之差别者。见宗镜录八十九。又一、净土，为金银琉璃所成种种庄严且无四趣五浊等之杂秽者，如西方之极乐世界是也。此中有报土化土之二。报土为佛之果报而自行受用之净土，化土为众生而变化之净土。极乐净土，或曰报土，或曰化土，诸家各有异论。二、秽土，为瓦铄土石所成，秽恶充满而有四趣五浊之杂秽者。如裟婆世界是也。此二土为相土中之差别见华严疏钞四。又一报土，报身所居之土也。此中有自受用，他受用之别。佛自受用身之所居，为自受用报土，对于初地已上菩萨而现之报土，为他受用报土。如华严经所说之莲华藏世界是也。二化土，佛之化身住处也。此中有净秽之别。如释迦佛之于娑婆世界，示现杂秽之国土，教化凡夫二乘者，是化土之秽土也。如阿弥陀佛之于懈慢界，观音之于补陀落山，是化土之净土也。化土者，为佛菩萨度凡夫二乘，而变现化作之国土也。问娑婆国土为众生实业所生之秽土，何以谓之化土？答曰：娑婆国土虽为众生之实业所生，而佛示现此土时，以佛之成所作智变现与彼秽土相似之国土而住之。其众生之所变，与佛之所变相和合而似一国土也。故由众生言之，则为实业所感之有漏实秽土，而由佛言之，则为由成所作智变化与秽土相似之无漏假秽土。今从佛而称为化土之秽土也。净土亦然。由众生清净之实业所感与佛之成所作智变现而成。今亦谓佛所变之边为化土之净土也。见百法问答钞八。

　　【二万灯明佛】 （佛名）见“日月灯明佛”条。

　　【二王】 （图像）寺门两胁所立之二个金刚夜叉也，略名金刚神，亦曰夜叉神。其本名曰密迹金刚，为法意王子之化身。大宝积经密迹金刚力士会曰：“昔有转轮圣王曰勇群王，具足千子。有二夫人，有二孩童自然来上夫人膝上，一云法意，二云法念。父王知诸子发道意，欲知当来成佛之次第，使千子探筹。有太子名净意，得第一筹，拘留孙佛是也。得第四筹者，释迦佛也。乃至得最后之筹者楼由佛也（他经曰楼至）。时后二子，兄为法意曰：吾自誓当诸人成得佛时为金刚力士亲近于于佛，闻一切诸佛秘要密迹之事，信乐不怀疑结。弟为法念曰：愿诸仁成佛道，则身当劝助法轮使转。其时之勇群王，即过去之定光如来是也；其时之诸子即此贤劫中之千佛是也；其法意太子即今之金刚力士，名为密迹者是也；其法念太子即今之梵王是也；彼时圣王之中宫夫人婇女即今之诸来会者是也。”（金光明文句记六，谓出于正法念经，误也。检七十卷正法念经无此文）依此本缘，则金刚力士唯为一人。故知礼之金光明文句记六曰：“据经唯一人，今状于伽蓝之门为二像者，夫应变无方，多亦无咎。”但以此为二像者，亦据佛说。毗奈耶杂事十七曰：“给孤长者，施园之后，作如是念：若不彩画便不端严。佛若许者，吾欲庄饰。（中略）佛言：长者于门两颊，应作执杖药叉。”（夜叉新译作药叉）。然嘉祥之法华义疏十二，谓金刚力士为楼至佛之化身。又禅录皆为青叶楼至二佛之化身，此未审见宝积经文之误也。禅录之误，本于陆游之入蜀记。又密宗以爱染明王与不动明王并称曰二王。爱染明王表烦恼即菩提。不动明王表生死即涅槃。

　　【二往】 （名数）又名再往。谓再诠义也。止观七曰：“一往然，二往不然。”

　　【二我】 （名数）一人我，二法我。见二我见项。

　　【二我见】 （名数）一、人我见，一切凡夫，不了人身为五蕴假和合，固执人有常一我体之恶见也。二、法我见，一切凡夫，不了诸法之空性，固执法有真实体用之妄见也。起信论下末曰：“人我见者，计有总相主宰，法我见者计一切法各有体性。”

　　【二我执】 （名数）一、俱生我执，为先天随生具有之我执。二、分别我执，为后天的我执，依自己之分别力而生者。

　　【二无常】 （名数）一、念念无常，一切有为之法，念念生灭而不停住也。二、相续无常，若干期限中相续之法终必坏灭也。如人命之死，灯火之灭是。见智度论四十三。又刹那无常，一期无常。见析玄记。

　　【二无记】 （名数）无记性之体有二种，一有覆无记，妄惑之体性极为羸劣者，如俱生起之我法二执即第七识是也。是体性极为羸弱，故曰无记，然为自性妄惑，能隐覆圣道，故名有覆无记。二无覆无记，如阿赖耶识之自体及内之五根，外之山河草木等是也。非自性妄惑，而羸弱，非善恶，故曰无覆无记。见百法问答钞三。【二无记】（名数）体性羸弱，不可记善，不可记恶者，曰无记性。此无记有二种：一、有覆无记，惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故曰有覆，非感苦果之恶性，故曰无记。又名染无记。如俱生之我见是也。二、无覆无记，离惑障之无记法也，又名净无记。宿世业力如所感之五蕴色心及山河草木等，即一切之果报是也。见唯识论三，百法问答钞三，七帖见闻三末。

　　【二无我】 （名数）一、人无我，自主自在之我为我。凡夫不了五蕴假合和之义，固执实有自主自在之人体，曰人我，今了五蕴假和合之义，达实无人体，曰人无我，是为小乘之观道，以断烦恼障，而得涅槃者也。二、法无我，固执诸法有实体，有实用，曰法我，今了诸法因缘生之义，达实无自性，曰法无我，是为大乘菩萨之观道，以断所知障，而得菩萨者也。小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟。楞伽经一曰：“大慧菩萨摩诃萨善观二种无我相，云何二种无我相？谓人无我，及法无我。”

　　【二无我智】 （名数）知人无我法无我理之智也。楞伽经一曰：“如河流、如种子、如灯、如风、。（中略）如汲水轮，生死趣有轮，种种身色，如幻术神咒机发像起，分善彼相知，是名人无我智。云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性。”

　　【二无知】 （名数）小乘有部所说，一、染污无知，即一切之烦恼。台家所谓见思二惑也。以无明为体，无明执着于事理之法，其性分不净，故曰染污，其体昏闇，不知四谛之真理，故曰无知。此无明俱起一切之余惑，故举无明，即摄一切之烦恼也。二、不染污无知，以劣慧为体，劣慧为无始以来怠于学问研究之结果，不解事物义理之下劣智慧也。是非执着于物之不净性分，故谓之不染污，不知事物之义理，故谓之无知，台家所谓尘沙之惑也。不染污无知不执着于事物，不能为出生死之障，故声闻缘觉之二乘不断之，佛于济度众生上有知一切事物之必要，故断此劣慧而成一切种智也。俱舍光记一曰：“问染污无知何为体？解云：以无明为体，所以不言余烦恼者，无明通与诸惑相应。若说无明亦显余惑。（中略）不染无知，以未成佛来所有一切有漏无染劣慧为体。”

　　【二五食】 （名数）一者，蒲阇尼，翻云啖食。此有五种：谓饭麨干饭鱼肉。二者。佉阇尼，翻云嚼食。此有五种：谓枝叶华果细末食。

　　【二悟】 （名数）菩萨有顿悟渐悟之二类：顿悟者，自无始以来第八阿赖耶识之所，唯有菩萨之无漏种子，其人经声缘二乘之行，直入菩萨之行位者，亦名直往之菩萨，渐悟者，由无始以来第八阿赖耶识之所，有三乘之无漏种子，必由浅入深故，先经二乘之果，后回心入菩萨之行位者，亦名回入之菩萨。见百法问答钞六。

　　【二现】 （名数）佛之尊特身相好，有须现不须现二者，须现者，为中道之智眼。未开者，现起丈六之应身，广大无边之身相也。不须现者，中道之智眼已开者，观丈六之佛身，为周遍法界之妙身，故佛不必更现广大之尊特相也。如法华之龙女见佛之三十二相，赞叹为微妙净法身者。此中须现为别教之机，不须现为圆教之机，因之华严以兼别教之故，谓为须现之尊特。法华以纯圆之故谓为不须现之尊特。见观经妙宗钞下。

　　【二相】 （名数）净智相与不思议用相也。净智相者，由真如内熏之力与法外熏之力而如实修行之结果，圆满方便，生纯净圆常之相也。由此净智相而现一切胜妙之境界与功德之相，利益众生，谓之不思议用相。起信论上曰：“净智相者。谓依法熏习。如实修行，功德满足。破和合识，灭转识相。显现法身清净智故，一切心识相即是无明相，与本觉非一非异，非是可坏非不可坏。（中略）不思议用相者，依于净智，能起一切胜妙境界，常无断绝，谓如来身具足无量增上功德，随众生根，示现成就无量利益。”又同相与异相也。同相者，以染净之二相，同解为真如性相之见界也。异相者，真如平等之理，随染净之缘，而显现一切差别相之见界也。起信论上曰：“言同相者，如种种瓦器皆同土相，如是无漏无明种种幻用，皆同真相。（中略）言异相者，如种种瓦器各各不同，此亦如是，无漏无明种种幻用相差别故。”又总相与别相也。智度论三十一曰：“总相者，如无常等。别相者，诸法虽皆无常，而各有别相，如地为坚相火为热相。

　　【二胁】 （术语）二胁士之略名。

　　【二胁士】 （术语）又名挟侍。弥陀如来之两胁有观音势至二菩萨，药师如来之两胁有日光月光二菩萨，释迦如来之两胁有文殊普贤之二菩萨。谓之两胁士。

　　【二心】 （名数）一、真心，为众生本具之如来藏心，真净明妙，离虚妄之想者。二、妄心，为起念而分别生一切种种之境界者。楞严经曰：“从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有流转。”又一、定心，禅定之心也，又修定善之心也。二、散心，散乱之心也。又修散善之心也。见“二善”条。

　　【二修】 （名数）一专修，二杂修，唐善导于观经疏，就往生之行，分别正行杂行，更于礼赞，举此二修以料简其得失。即专修为专修正行，杂修为杂修杂行之谓，二行就所行之法而言。二修不外就能行之机而言。空师之所制亦尔。选择集二行章引礼赞文毕曰：“私云：见此文须舍杂修专，岂舍百即百生专修正行坚执千中无一杂修杂行乎。”然日本见真大师就杂行分专行杂行，就正行别专修杂修，以专修杂修独为正行中之判目。正行中有五种，第四之念佛为正业，前三后一为助业，于此二业专修正业之念佛，为专修，助正兼行为杂修。教行信证六曰：“就杂行有专行专心，复有杂行有杂心。专行者专修一善故曰专行。（中略）诸善兼行故曰杂行。（中略）亦就正助有专修，有杂修。（中略）杂修者助正兼行故曰杂修。”又一、缘修，缘真如而叶于理，有心有作之修行也。如地前之菩萨是。二、真修。证真如无修之行法，自合于理无心无作之修行也。如地上之菩萨是。法华玄义一上曰：“先藉缘修，生后真修。”

　　【二宿因力】 （名数）如来为今日众生悲智双行摄化之宿因有二种。即大愿力（因位之誓愿力），昔行力（因位之万行力）也。华严经疏一曰：“一者大愿力故。现相品云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。兜率偈云：如来不出世，亦无有涅槃，以大愿力，示现自在法。诸会佛加，皆大愿力。及余诸文，成证非一。二者昔行力故，谓无量劫依愿起行，行成得果，方能顿演。”云云。

　　【二序】 （名数）诸经之首，有通序别序，如是我闻等之六成就，通诸经有之，曰通序，本经特殊之缘起曰别序。参照“序”条。

　　【二学】 （名数）一读诵，二禅思。释氏要觉中曰：“毗奈耶云：佛说有二种学业：一读诵，二禅思。”

　　【二严】 （名数）一、智慧庄严，研智慧而为身之庄严者。二、福德庄严，积福德而为身之庄严者。六度中檀等五者，福德庄严也，慧度者智慧庄严也。涅槃经二十七曰：“二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则如佛性。”唯识述记七末曰：“善资粮者，福智二严。”

　　【二耶舍】 （名数）经论中耶舍比丘有二人，一人为佛在世之人，毗舍离城长者之子，名耶舍，出家后，还家淫故妇，佛大诘斥之，遂制淫戒，是佛法中制戒之初也。见僧祇律一（四分律作须提那子）。一人即佛灭后百年阿育王治世时鸡园寺之上座。见阿育王经一。

　　【二业】 （名数）一引业，于六趣各有总别之二报，假如人趣彼此各具六根，彼此受共同之果报，是总报也。如人人异其寿夭丑美强弱贫富，是别报也。其引发总报之业，名为引业。二满业，其成满别报之业，名为满业。见俱舍论十七。又定不之二业：一定业，定受苦乐之二报者，此中有顺现业之三种。二不定业。不定受果报者。见瑜伽论九，法华玄赞十。又黑白之二业：一黑业，可感秽恶不净之苦果者。二白业，可感净妙清白之乐果者。见智度论九十四，玄义二上。【二业】（名数）一引业，二满业。六趣各有总别之二报，例如人趣上自一人下至贱民，同一人趣之果报为总报，其中根有利钝，形有好丑，福有多少等，人人各异，谓之别报，引发其总报之业因，谓之引业，成满其别业之业因，谓之满业。见俱舍论十七。又一、善业，为五戒十善等善道之所作而能感善趣之乐果者。二、恶业，为五逆十恶等罪恶之所作而能引恶趣之苦果者。见俱舍论十七。又一、助业，善导所立五正行中前三后一之四业，能资助往生之业者。二、正业，五正行中第四之称名正为往生之正因者。观经散善义曰：“又就此正中复有二种：一者心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等即名为助业。”

　　【二衣】 （名数）一制衣，五条七条九条之三衣佛制使比丘必畜之，不服则受罪。二听衣，百一资具粪扫衣等，计土地寒温人体消长，而为佛之开许者，不用亦无罪。行事钞下一曰：“二衣总别编。”【二衣】（名数）一、制衣，如僧众之三衣，尼众之五衣，如来制使必受持者。二、听衣，如长衣，百一资具，如来特应于机缘而听蓄之者。制衣不受持之则得罪，听衣不畜之则无罪也。

　　【二义】 （名数）一、了义，诸大乘经中，明了说究竟真实之理者。如烦恼即菩提，悉有佛性是也。二、不了义，诸经中隐蔽实义而为方便之说者，如为我空记法有为遣法有说皆空是也。见圆觉经略疏。

　　【二益】 （名数）谓现当二世之利益也。真宗说正定与灭度之二益。谓前者为现益，以信之一念入正完聚之位，受现生十种之益，后者为当益，命终后往生净土，开灭度之证者。

　　【二翼】 （譬喻）譬二事相资之法，如止观，如真俗，如福智。

　　【二因】 （名数）一、生因，本具法性之理则能发生一切善法，如谷麦等种，能生萌芽是也。二、了因，以智慧照了法性之理，如灯照物了了可见是也。见涅槃经二十八。又一、能生因，第八识能生起眼等之诸识，又为一切善恶之因，如谷麦等种为发生萌芽之因是也。二、方便因，眼等之诸识能为方便，引发第八识善恶之种，如水土以发生谷麦等萌芽之方便是也。见宗镜录七十一。又一、习因，如习贪欲，则贪欲愈增长，新译曰同类因。二、报因，如行善恶之因，即得菩乐之报，新译曰异熟因。见四教仪集注中。又一、正因，众生本具之理性，正为成佛之因者。二、缘因，一切之功德善根资助智慧之了因，开发正因之性者。见涅槃经二十八。又有近因远因，见大论。牵引因生起因，见瑜伽论。

　　【二印】 （印相）一、无相三昧印，菩萨初入八地，则上不见可求之佛，下不见众生之可度，沈空多时，名曰无相三昧印，二、有相三昧印，此时诸佛以七法动起之，以如幻三昧为种种利益众生之事，名为有相三昧。见演密钞六。

　　【二应身】 （名数）一胜应身，应初地已上菩萨之机，而示现殊妙尊特之佛身也。一劣应身，应初地以下乃至凡夫之机，而示现劣恶之佛身也。

　　【二余】 （名数）生身之苦果与烦恼之余残也，又加业之余残为三余，就最后身之菩萨谓之余残。无量寿经曰：“生身烦恼，二余俱尽。”

　　【二愚】 （名数）菩萨十地中各有二种之愚法当断之者。见百法问答钞七。

　　【二语】 （术语）又谓之两舌。即前后相违之语也。大集经十曰：“须弥可说口吹动，不可说佛有二语。”

　　【二圆】 （名数）天台家之名数。一今圆，二昔圆。今圆又曰开显圆，绝待圆，于今时之法华经开会藏通别之三教，显扬一实绝待之圆教也。昔圆又曰相待圆，于昔时之诸经，藏通别三教相待而说之圆教也。故昔圆虽为自圆而不能使他为圆也。又有部圆教圆之二者。前四时部之圆，为相待，无开会他之用，法华部之圆，为绝待圆，有开会他之用，如此就部意判今昔二圆之粗妙，谓之部圆，今圆昔圆皆为圆教之体而无异，就教体今昔视为同一之圆教，谓之教圆。盖依教圆，一切诸教不出八教也。依部圆，法华为超八醍醐也。又华严之清凉，分圆教为渐圆顿圆二者，为荆溪所破斥。见“二顿”条。

　　【二增菩萨】 （名数）菩萨有二类：一、智增菩萨，大智之性分增上，而断恶证理自利之善根多，利生化物之善根少者。二、悲增菩萨，大悲之性分增上，欲久住生死，利乐有情，不欲疾进菩提之果者。故智增之菩萨，于初地舍分段身而取变易身，悲增之菩萨，至第八地初舍分段身也。见百法问答钞七。

　　【贰吒】 （界名）Akaniṣṭha，天名。译曰色究竟。色界之最顶也。玄应音义八曰：“贰吒或作阿伽尼沙托，或言尼师吒，皆梵音轻重也。正言阿迦尼瑟搋。此言色究竟天也。”

　　【二障】 （名数）烦恼障，智障也。新译为烦恼障，所知障。贪瞋痴等诸惑，各有二用：一者发业润生而缚有情，使在三界五趣之生死中。由此而障涅槃寂静之理，名为烦恼障。扰恼有情之身心，故名烦恼，烦恼能障涅槃，故名障。此烦恼障由我执而生。二者一切贪瞋痴等诸惑，为愚痴迷闇，不能了知诸法之事相及实性（真如），盖其用能障可以了知事相实性之菩提妙智也。名障此妙智之愚痴迷闇，名为智障，亦名为知障，障碍所知之境而不使现，故云所知障。障碍能知之智而不使生，故云智障。此所智障由法执而生。此二障，一体二用，事物之用迷于和合之事边者，名烦恼障。事物之体迷于如幻之理边者，名所知障。小乘谓此为染污无知，不染污无知，胜鬘经于五住地中分别之，以见等四住地为所知障(注)，以第五无明住地为智障。二乘但断烦恼障，而证涅槃，菩萨兼断所知障，亦不得菩提，此二障有宽狭。烦恼障所在处必有所知障。而所知障所在处，烦恼障未必随之。盖烦恼障局于不善与有覆无记，而所知障亦通于无覆无记。且烦恼障粗显而易知，故示其头数，如十惑乃至一百二十八等是也。所知障行相难知，且随所知之法，而其数无数，故经论中不示其头数。唯识论九曰：“烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼及等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心能障涅槃，名烦恼障。所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等覆所知境无颠倒性能障菩提名所知障。”又一烦恼障，即同上。二解脱障，解脱者灭尽定之异名也，灭尽定者心念都灭，离一切之障碍，是名解脱，即八解脱中之第八解脱是也。因而障圣者入灭尽定者之法，谓之解脱障。其法即不染污无知之一种也，利根之不还及阿罗汉，以离其解脱障，而得入于灭尽定也。俱舍论二十五曰：“谓唯依慧离烦恼障者，立慧解脱。依兼得定离解脱障者，立俱解脱。”又一、理障，邪见等之理惑障正知见也。二、事障，贪等之事惑相续生死而障涅槃也。圆觉经曰：“云何二障：一者理障，碍正知见。二者事障，相续生死。”

　　【二真如】 （名数）有种种，一随缘真如，不变真如也。随无明之缘而起九界之妄法是为随缘真如，虽随缘而为妄法，然其真性不变，谓之不变真如。因随缘真如故，真如即万法，不变真如故，万法即真如。是华严之终教，天台之别教已上所谈也。二空真如，不空真如也。真如究竟离染法而如明镜，是云空真如，真如具一切净法，如明镜之现万象，谓之不空真如。是亦起信论等之说。三清净真如，染净真如也。是随缘真如不变真如之异名，出于释摩诃衍论三。四有垢真如，无垢真如也。众生所具之真如云有垢真如，诸佛所显之真如云无垢真如。此为大乘止观二所说。五在缠真如，出缠真如也。是有垢真如无垢真如之异名。出于起信论疏。六生空真如，法空真如也。空人我而所显之真如曰生空真如，空法我而所显之真如曰法空真如。此为唯识论所说。七依言真如，离言真如也。真如之体，本来离言辞之相，离心念之相，是云离言真如，依假名之言说而显其相，是云依言真如。是亦起信论所说。八安立真如，非安立真如也。是依言真如离言真如之异名。探玄记等所说。九相待真如，绝待真如也，是亦安立真如非安立真如之异名。华严大疏钞所说。【二真如】（名数）见“真如”条。

　　【二证】 （名数）一事证，二理证。三学之中修戒学谓之事证。修定慧二学谓之理证。见南山戒本疏一上。

　　【二执】 （名数）一、我执，又名人执，以五蕴假和合而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之人我者。一切之烦恼障从此我执而生。二、法执，不明五蕴等法由因缘而生，如幻如化，固执法有实性者。一切之所知障从此法执而生。唯识论一曰：“由执我法，二障具生。”法苑义林章二执章详说之。此二执，为五见中萨迦耶见（即我见）之所执也。同体之我见有二用：一执取物之常一主宰为我执，一固执法体之实有为法执。此中法执为本，而起十我执，起法执者，必非我执而我执起时，必有法执也。由此我执而生烦恼障，由法执而生所知障。

　　【二智】 （名数）有数种。【二智】（名数）一、如理智，如佛菩萨真谛之理之实智也。或名根本智，无分别智，正体智，真智，实智。二、如量智，如佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智，有分别智，俗智，遍智。十八空论曰：“如理智，即是无分别智；如量智，即是无分别后智。”佛性论三曰：“此二智有二种相：一者无着，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净名为无着，是如理智相。无碍者，能通达无量无边界故是名无碍，是如量智相。”行宗记一上曰：“迷是者，障俗谛故。世出世法，唯佛通达，名如量智。迷理者，障真谛故。法性真理，唯佛尽证，境智相冥名如理智。”又一、根本智，如理智之异名，真智初起契会真理之智也。证此真理之实智，为通后有为事相之俗智之本，故名根本智。二、后得智，如量智之异名，真智后照了有为万法之俗智也。此为生于根本智后边之智，故名后得智。此二者，又称无分别智，后得智，以根本智之境，离一切之分别也。唯识论十曰：“缘真如故是无分别，缘余境故，后得智摄，其体是一，随用分二。了俗由证真，故说为后得。”同九曰：“前真见道，根本智摄。后相见道，后得智摄。”又一、真智，根本智之异名，照了真谛理性之智也。二、俗智，后得智之异名，照了俗谛事相之智也。真谛译摄大乘论下曰：“真俗二智，更互相违。”佛性论二曰：“般若有二：一无分别真智，二有分别俗智。”又一、实智，达于佛菩萨实理之智也。二、权智，又名方便智，通于佛菩萨权方便之智也。维摩经佛道品曰：“智度菩萨母，方便以为父。”天台维摩经会疏九曰：“智度是实智，实智有能显出法身之力。方便是权智，权智外用，能有成辨。”往生论注下曰：“般若者达如之慧名，方便者通权之智称。”大乘义章十九曰：“知于一乘真实之法名为实智，了知三乘权化之法名方便智。”又一、一切智，达于一切法实性之智也。二、一切种智，通于一切法种种事相之智也。声闻缘觉唯有一切智，佛具二智。智度论二十七曰：“一切智，是声闻辟支佛事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”【二智】（名数）开佛智为二种：曰如理智，如量智。曰根本智，后得智。曰真智，俗智。曰实智，权智。曰一切智，一切种智。要之为事理一双相对，诸义相通，然华严宗多通用如理如量，法相宗通用根本后得，天台宗通用权智实智之目。

　　【二智圆满】 （术语）如来实智权智二智圆满之意。

　　【二种爱】 （名数）一有染污，即贪爱，如爱妻子等。二无染污，即信爱，如爱师长等。见俱舍论四。

　　【二种白法】 （名数）惭与愧也，此二者能使一切之诸行光洁，故名白法。

　　【二种本觉】 （名数）一随染本觉，依真如内熏之力与如来教法外缘之力，而如实修行。方便满足，故破妄心而显现法身，使始觉之智淳净，与本觉一致，又依始觉究竟与本觉一致，而无量功德之相常无断绝，随众相之根，自然相应，现种种为利益，此二者，前曰本觉之智净相，后曰本觉之不思议业相，此二相若离染缘，则不得成，前者依自己之染缘所成，后者依他之染缘所成。故曰随染本觉。二性净本觉，本觉之真如，远离一切染法，具足一切性德，体相二大，为内熏之因，用大为外缘之资，是性净本觉也。

　　【二种本尊】 （名数）本尊三昧品所说，字印形之本尊各立二种。字之二种者：一观字义，阿字是菩提心，故即向阿字观自性清净之菩提心也。二唱阿之声，唱之如铃铎等之不绝也，又以此声调出入之息也。印形之二种者：一有形，形是青黄赤白等色，方圆三角等形，屈伸坐立及所住处之类也。印谓所执之印，即刀轮羂索金刚杵之类也，初心者先于心外观画尊等，故名有形。二无形，后渐淳熟，又以加持力故，自然而现，与心相应，以尔时此本尊但现于心，于心外无缘，故名无形。窃谓或初得世三昧，见其本尊如是形，如是色，如是住处，如是坐立，如是曼荼罗中持如是印等，尚是有相，故名有形。后转真言，宛然直见，如镜像等不思而见，故名无形。本尊形之二种者，一非清净，彼行者初因有相而引入无相，先观圆明之佛菩萨印身，其初不见，故画像等而观之，渐则法力所加，渐得明了，而尚有所障，闭目则见之，开目则不见之，又渐次而开目闭目，皆得明见，渐渐不加作意而亦见之，乃至触于身亦无有妨，犹如日对世人等然，依此有相渐引人于清净处。以有相之故，名为非净。此由三摩呬多（定之别名）等所引。故住于清净处，寂然无相，名为清净。净是果，非净是因，非净谓形色印相之类也，依此非净而引生净，由无常之因而至于常果也。见大日经疏二十。秘藏记本曰：“我本来自性清净心，于世间出世间最胜最尊，故曰本尊。又已成佛本来自性清净理，于世间出世间最胜尊，故曰本尊。”

　　【二种比丘】 （名数）一、多闻比丘，闻诵经典，虽多而不并行修行者。二、寡浅比丘，读诵经典虽少，而专心修行者。

　　【二种病】 （名数）一、身病，一身四大不调所生之病苦，谓之身病。二、心病，或欢喜太过，或忧愁太过，或依恐怖，或依愚痴等，失心之平和，而起诸病者，谓之心病。见涅槃经十二。又一、先世行业病，谓先世好鞭打人，以种种之恶法，恼害众生，而感今世之多病也。二、现世失调病，即上之身病也。见智度论八。

　　【二种布施】 （名数）一财施，舍财济贫也。二法施，说法度他也。见智度论三十三。又一净施，谓布施时不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根及涅槃之因，以清净心而布施也。二不净施，谓以妄心求福报而行布施也。见智度论三十三。

　　【二种阐提】 （名数）一、舍善根之阐提。此先天的，本来之阐提也。二、方便阐提。菩萨为化度众生，以方便假为阐提也。参照“阐提”条。

　　【二种常】 （名数）智度论所说：一、如菩萨自百岁经八万劫，至于入灭，长时间之无变化，谓之常，非真常也。二、常住不坏为常，是真常也。

　　【二种常住】 （名数）一百岁至减劫名常。诸菩萨若住百千万亿岁若一劫乃至八万劫后入灭，是名为常，是即久远住世名为常，非不变不迁之常也。二常住不坏名常。诸烦恼之惑已灭，则真常之理方显，真常之理不生不灭不变不坏名为常。见智度论四十三。

　　【二种超越三昧】 （名数）超入三昧，超出三昧之称。

　　【二种出家】 （名数）一身出家，小乘之比丘，大乘之菩萨僧是也。二心出家，大乘之菩萨居士是也。如维摩贤护等。

　　【二种独觉】 （名数）麟喻独觉，部行独觉也。

　　【二种法身】 （名数）见“法身”条。

　　【二种法性】 （名数）法界有事理二种，法性亦然，一事法性，如地之坚性，水之湿性等是。二理法性，诸法平等之实性是。止观曰：“地持明二法性：一事法性，性差别故。二实法性，性真实故。”

　　【二种方便】 （名数）一、体外方便，余经所说之方便也，是真实体外之方便，故云体外。二、体内方便，又云同体方便，方便即真实，真实即方便，故曰体内，如法华所说之方便是也。法华文句三曰：“体外方便，化物之权，随他意语。（中略）同体方便，即是自行权，随自意权。”辅行三曰：“此权者，本是诸佛妙体，体内方便，故名权谋。”垂裕记二曰：“法华名权即体内方便也。”

　　【二种佛境】 （名数）一、证境，诸佛所证之境界，即真如法性之理也。二、化境，诸佛所化之境界，即十方国土也。

　　【二种佛土】 （名数）一真土，真佛之住处也。二应土，应佛之住处也。大乘义章十九曰：“佛土或分为二，唯真与应。自所托名之为真，随他异现说以为应。”又一真佛土，同于上之真土。二方便化身土，同于上之应土。日本见真大师以此二土分别西方弥陀之净土。见教行信证五六。

　　【二种福田】 （名数）见“福田”条。

　　【二种供养】 （名数）供养诸佛有二种：一出缠供养，供养一切诸佛在出障圆明之位者。二在缠供养，供养一切有情在缠垢之中者。盖诸佛为出缠如来，众生为在缠如来也。又一财供养，供养香华饮食等财物也。二法供养，如说修行利益众生也。是取于三宝，第一之供养也。见普贤行愿品，三藏法数七。【二种供养】（名数）见“供养”条。

　　【二种灌顶】 （名数）一，传教灌顶，对于如法积行之人，传受秘法，使绍阿阇梨职位之灌顶也。又称传法灌顶，受职灌顶。二，结缘灌顶，唯为使结佛缘，引入一般之人于灌顶坛，使投花而授其本尊之印与真言，无秘法之授受也。演密钞四曰：“灌顶之言，有二种别：一传教灌顶，二结缘灌顶。结缘者，准下疏明。若人因遇道场，便云法缘难值，乞兼为济者，为作灌顶。得灌顶已，于一切真言门本尊法中，求受真法印法，随分修行，故名结缘。二传教灌顶，从初发心，求阿阇梨，为欲绍阿阇梨位故。师许可已，为造立漫荼罗，具足仪轨，而与灌顶。得灌顶已，堪绍师位，故名得传教灌顶，名阿阇梨也。”

　　【二种光明】 （名数）一色光，二智光。智度论四十七曰：“光明有二种：一者色光，二者智慧光。”案智慧光又云心光。又一魔光，使人心躁动恍惚者。二佛光，使人心澄渟清净者。见宝王论。又一常光，始终一样，凡圣共睹者。二现起光。随机隐显不定者。弥陀经元照疏曰：“佛光有二：一者常光，二者现起光。”

　　【二种行相】 （名数）此行相有俱舍唯识之异义。俱舍以许直缘心外之境，故心外之境为所缘，心内之行相即所缘也。唯识不许直缘心外之境，必于心内现影像，以之为所缘更起能缘之相，申言之，即心内有能缘所缘之二相，所缘名相分，能缘名见分，而此见分即行相也。然则由唯识观之，则我为见分行相，俱舍为相分行相也。唯识论二曰：“执有离识所缘境者，彼说外境是所缘，相分名行相。（中略）达无离识所缘境者，则说相分是所缘，见分名行相。”述记三本曰：“行相有二：一者见分，如此文说。二者影像相分，名为行相。”俱舍光记一之余曰：“若依大乘，此行相当相分，此相分是境摄，随变色等，即色等摄。”

　　【二种回向】 （名数）净土门所立。一往相回向，以己之功德回施一切众生愿同往生阿弥陀如来之安乐世界也。二还相回向，生彼土已，成就一切功德，愿回来生死稠林而教化一切众生使向净土也。见往生论注下。又众生与佛果也。天台仁王经疏上曰：“回向二种：一者所作回施众生，二者所作回向佛果。”又一正回向，二邪回向也。上所述者是正回向，若以此功德，期望为未来恶鬼神，则为邪回向，古今来其例甚多。【二种回向】（名数）见“回向”条。

　　【二种偈】 （名数）偈有二种：一通偈，二别偈。别偈者，四言五言六言七言等，皆以四句成之。通偈者即首卢偈也，不问长行与偈，但以三十二字名偈，是竺人数经之法也。见百论疏上。

　　【二种寂静】 （名数）一身寂静，舍家弃欲，息众缘务，闲居静处，远离情闹，身之恶行一切不作，是云身寂静。二心寂静，于贪瞋痴等悉皆远离，修习禅定而不散乱，意之诸恶行一切不作，是云心寂静。见释氏要览下。【二种寂静】（名数）一、身寂静，舍离恩爱之家，避喧闹之世，闲居静处也。二、心寂静，离贪瞋痴等诸烦恼，修禅定，不起恶心也。

　　【二种加持】 （名数）五相成身之后，有一切如来加持（总），与四佛加持（别）二种。此第二加持，不举大日者，四佛之总德，即为大日，故举四佛，以摄大日之意也。

　　【二种结界】 （术语）一自然界。大者如阎浮一洲，小者如一洲一岛，自然限结界之区域者。二作法界，作羯磨之法而限定大小之摄僧界摄衣界乃至戒场等者。而自然中但得作最初结界之一法，其余之羯磨法，则必于作法界中行之。见行事钞上之一。

　　【二种羯磨】 （名数）一，治罪羯磨。比丘犯罪，则大众作法，治定其罪也。二，成善羯磨。比丘有犯戒之罪，许对众发露，得灭其罪，而成就善根也。见四分律忏六聚法篇。又一，永摈羯磨。佛在世时，若比丘犯罪，不见自过，其性刚强，永无改悔，即作法白众，随即摈黜，尽此一身，不复再同僧事也。二，调伏羯磨。比丘犯法，未曾忏悔，则凡饮食坐起言语一切僧事，皆不得与众共之，以使调停摄伏，自能知过改悔，求僧忏，不复犯罪也。见毗尼母论二。【二种羯磨】（名数）有二种之羯磨。见“羯磨”条。

　　【二种戒】 （名数）此非据戒之项目数，乃就戒之特质而区分之也。一作持戒，二止持戒，戒之所以成立，在于防止恶行，称为止持戒者，即以戒本所列者为根本。止恶之理想在于作善，教以积极的行为者，亦名为戒，此为作持戒。如半月说戒，三月安居之规定是也。又一出世间戒，沙弥之十戒，比丘之具足戒也。二世间戒，优婆塞，优婆夷之五戒八戒也。见毗尼母论一。又一性戒，杀，盗，邪淫，妄语之四戒也，此四者自性是戒，不待佛制。人若持之，即得福，犯之即受罪。二遮戒，饮酒等戒是也，若饮酒，则能犯诸戒，是故佛特遮止而使不饮之，饮酒之性固非罪也。俱舍论十八曰：“离性及遮故，俱说为戒。”又一道共戒，三乘之圣者，至见道修道之位，而发无漏道，故与无漏智共自发防非止恶之戒体，戒体亦无漏也。二定共戒，行人修持色界之四禅定故与彼定心共，身中自生防非止恶之戒体，此定有漏，故戒亦有漏也。见毗婆沙论十三。又一性重戒。杀盗淫妄之四重也，此四者自性是极重之罪，故云性重。二息世讥嫌戒，饮酒以下之诸戒，佛以大慈为息世人之机嫌特向内众而制者，即一切之遮戒是也。见涅槃经十一。又一随相戒。随即随顺，相即形相。随顺如来之教而行染衣出家乞食自活之相，故名随相戒。二离相戒。离即远离，持戒之人，心无所著则一切之戒相犹如虚空，了无持戒之相，故名离相戒。见华严大疏五。【二种戒】（名数）见“戒”条。

　　【二种精进】 （名数）一身精进，如法致财而用于布施等。二心精进，断悭贪等之恶心而不使得入也。见智度论八十。

　　【二种立题】 （名数）凡诸经之题目，有佛自立，有经家所立。佛自立者如金刚经。经曰：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。”经家所立者，佛灭后结集之时立之。如妙法莲华经。见法华文句一。

　　【二种领解】 （名数）一曰齐领。二曰探领。齐领者，齐于自己之分而领解所受之化益也。探领者不限于自己之分，探佛之意，广通一切而领解也。见法华文句会本十七。

　　【二种轮身】 （名数）正法教令之二轮身也。见“教令轮身”条。

　　【二种论】 （名数）一宗经论，以大小乘经教为所依而造之论也，如唯识论等。二释经论，解释大小乘之经义者，如智度论等。

　　【二种罗汉】 （名数）一，时解脱罗汉。纯根之罗汉，待衣食住处师友等好缘具足，方证罗汉之机根也。二，不时解脱罗汉。利根之罗汉，不待衣食等事缘具足，自解法之道理，随时证罗汉之人也。见俱舍论二十五。又一，慧解脱罗汉。但得慧障解脱，发得无漏地，即证涅槃之罗汉也。二，俱解脱罗汉，解脱慧障，定障亦解脱，于为定之极处之灭尽定，得出入自在者也。此人兼好事用之功德，故练习禅定，得种种之神通等也。见俱舍论二十五。【二种罗汉】（名数）见“罗汉”条。

　　【二种涅槃】 （名数）一有余涅槃，二无余涅槃。新译曰有余依，无余依。依者，有漏之依身。对于惑业而曰余。有余涅槃者，为生死之因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也。无余涅槃者，更灭依身之苦果无所余也。此二种之涅槃，同为一体。三乘之行人，于初成道时，虽证得之，而无余涅槃之现，则在于命终之时。智度论三十一曰：“涅槃是第一法无上法。是有二种：一有余涅槃，二无余涅槃。爱等诸烦恼断，是名有余涅槃。圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅槃。”此二种就大小乘分别之，有三门：一、单就小乘分别。断生死之因，犹余生死之苦果，谓之有余涅槃。断生死之因，同时使其当果毕竟不生，谓之无余涅槃。现无余涅槃之相，在命终之时。盖无余涅槃者，灰身灭智，一有情都灭也。二、单就大乘分别。变易生死之因尽，为有余，变易生死之果尽，为无余。三、大小相对而分别。小乘之涅槃为有余，以犹有变易生死故也。大乘之涅槃为无余，以更无余之生死故也。此一义出于胜鬘经。见胜鬘经宝窟下本。又身智永灭，大小乘各异其说。小乘之空义，谓三乘之圣人，入于无余涅槃，则身智永亡而无一物。法界中灭一有情也。大乘中有相性二宗。相宗之唯识宗谓定性二乘之无余涅槃，为毕竟都灭。不定性之二乘及佛之无余涅槃，非为实灭。二乘之人，离分段生死，谓为无余涅槃，佛息应身之化，归于真身之本，谓为无余涅槃。性宗三论华严天台之诸家，谓无有定性之二乘，毕竟成佛也。故法界无有实灭之无余涅槃者，但息妄归真，缉化还本，而入于无余涅槃耳。大乘义章十八曰：“入义有三义：一就实论，入息妄归真，从因趣果。二、真应相对，息化归真，故名为入。三者唯就应，现舍有为过，趣入无为，故名入。”

　　【二种菩萨】 （名数）在家与出家也。智度论七曰：“此中二种菩萨，居家出家。善守等十六菩萨是居家菩萨，（中略）慈氏妙德菩萨等是出家菩萨。”参照“菩萨僧”条。【二种菩萨】（名数）见“菩萨”条。

　　【二种菩萨身】 （名数）一生死肉身，三贤位之菩萨，未证法性，为惑业受三界生死分段身之菩萨也。二法性生身，既证得无生法性舍三界生死肉身受不生不死不思议变易身之菩萨也。此法性生身，经论之说，多谓是初地以上，或以为八地以上，如往生论注。智度论七十四曰：“菩萨有二种：一者生死肉身，二者法性生身，得无生忍法。断诸烦恼，舍是身后得法性生身。”往生论注下曰：“平等法身者，八地已上，法性生身菩萨也。”

　　【二种菩提心】 （名数）一缘事菩提心，是以四弘誓愿为体，一众生无边誓愿度，念一切众生悉有佛性而愿求度之，令入大般涅槃也。是饶益有情戒，亦是恩德之心，亦是缘因佛性，亦应身菩提之因也。二烦恼无边誓愿断，愿求自断无边之烦恼也，是摄律仪戒，亦是断德之心，正因佛性，法身菩提之因也。三法门无尽誓愿知，是愿求觉知无尽之佛门也，是亦摄善法戒，智德之心，了因佛性，报身菩提之因也。四无上菩提誓愿证，是愿求证得佛果菩提也。由前三行愿具足成就而证得三身圆满之菩提，还亦广利益一切众生也。二缘理菩提心，一切诸法，本来寂灭，安住于此中道实相而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为缘理之菩提心。见往生要集上末。

　　【二种清净】 （名数）一、自性清净，众生真如之心体，性本清净而无所染碍，名为自性清净。二、离垢清净，众生自性清净之心体，远离一切烦恼之垢染，名为离垢清净。见华严大疏钞六。

　　【二种忍辱】 （名数）一、非众生忍辱，于风雨寒热等非情法之迫害而忍辱之也。二、众生忍辱，于杀伤骂詈等众生之迫害忍受之也。见智度论十四。

　　【二种如来】 （名数）一出缠如来，一切诸佛在出障圆明位之称也。二在缠如来，在一切有情缠垢中之称也。凡行者之供养，即供养此二种如来也。见秘藏记钞一。

　　【二种三心】 （名数）净土真宗以为观无量寿经所说之至诚心，深心，回向发愿心有二种。又日本见真大师分自利之三心与利他之三心，即要门自力行者之信心与弘愿他力行者之信心也。又于教行信证化身土卷分定之三心，与散之三心，即息虑凝心行者之信心，与废恶修善行者之信心也。此定散之信心，即自力各别之三心也。

　　【二种色】 （名数）一内色，眼耳鼻舌身之五根也，是属于内身，故名内色。二外色，色声香味触之五境也，是属于外境，故名外色。见宗镜录七十五。又一显色，青黄赤白之四种也。二形色，长短方圆高下正不正之八种也（大乘于此外加表色），见俱舍论下。【二种色】（名数）见“色”条。

　　【二种色身】 （名数）一实色身，诸佛如来因中修无量之德，至于果感无量之相好庄严，是为实色身。二化色身，诸佛如来由大悲愿力为众生变化种种之身形，是名化色身。见佛地经论七。

　　【二种僧】 （名数）一声闻僧，修小乘三学，剃头染衣，出家沙门之形相也。二菩萨僧，修大乘三学，有发俗衣，在家之形相也。见智度论三十四。又一应供僧，在檀越可供养者。二三归僧，三宝中之僧宝而可归依者。唯限于声闻人中之四向四果。见大乘义章十。

　　【二种僧物】 （名数）一现前僧物，属于一结界中现在众僧之众物也。即现前僧个个供养之衣食等。二四方僧物，又曰十方僧物，亦曰僧祇物，属于四方僧之物件。寺之房舍饭米等也。此别由施者之意志而别者。又由于物件之性质而区别者为重物轻物，堂舍田园等为前者，钵锡杖三衣等十八资具为后者。重物轻物之别，明死者遗产相续之法。

　　【二种舍利】 （名数）一全身舍利，如多宝佛之舍利是也。二碎身舍利，如释迦佛之舍利是也。又一生身舍利，依戒定慧所薰修，如来灭后留全身或碎身之身骨，使人天永获供养之福德者。二法身舍利，一切大小乘之经卷是也。智度论曰：“经卷是法身舍利。”

　　【二种深信】 （名数）见机法一体条。

　　【二种神力】 （名数）一令远处见闻神力，佛在一处说法，以神通力使他方异土之众生，皆得见闻也。二令各各见佛神力，佛在一处说法，能使一一众生各自在佛前见说法，如日出而影现于众水也。见智度论九。又一现身面言说神力，初地之菩萨，住于佛之神力，入于大乘照明三昧，入是三昧已，十方世界之一切诸佛，以神通力，为现一切身，当面说法也。二以手灌顶神力。初地之菩萨，得三昧神力，于千劫积集善根成就时，次第入于诸地乃至第十法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，众宝璎珞，庄严其身，黄金荐卜如日月光明。是时一切如来自十方来，就大莲华宫殿座上，手以甘露灌其顶。见楞伽经二。

　　【二种生死】 （名数）一分断生死，诸有漏善不善之业，由烦恼障助缘所感之三界六道果报也。其身果报有分分段段之差异，故曰分段。具见思惑之一切凡夫是也。二不思议变易生死，诸无漏之善业，依所知障助缘所感之界外净土果报也。为断见思惑之阿罗汉以上圣者之生死。不思议者。以业用之神妙不测而名，变易者，无色形之胜劣，寿期之短长，但迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟之迁移谓之变易（已上台家之义）。又圣者改易分段之身而得不可思议殊妙之好身，故曰变易（已上法相之义）。又心神念念相传，而前后变易，故名变易。又诸圣所得之法身，神化自在，能变能易，故名变易（已上三论之义）。唯识论就变易生死举三名：一不思议变易生死，二意成身，三变化身。此变易生死，据法相之义，智增之菩萨于初地以上受之，悲增之菩萨于八地以上受之云。台家以四土中之方便土，为变易身之所居，藏通二教之无学果及别教之第七住已上初地已下菩萨，并圆教之第七信初住已下菩萨受此生死云。胜鬘经于此二者，又名有为生死，无为生死。凡夫起有漏之诸业，感有为之果，故名有为，圣人起有漏之诸业不受有为分段之报，故名无为。胜鬘经曰：“有二种死：（中略）谓分段死，不思议变易生死。”行宗记一上曰：“一曰分段，三乘共亡。二曰变易，唯佛永尽。”唯识论八曰：“三界粗异熟果，身命短长，随因缘力有定齐限，故名分段。（中略）殊胜细异熟果，由悲愿力改转身命，无定齐限，故名变易。（中略）妙用难测名不思议，或名意生身，随意愿成就故。（中略）亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。”【二种生死】（名数）见“生死”条。

　　【二种声闻】 （名数）一愚法声闻，二不愚法声闻。大乘义章所说。见“愚法”条。

　　【二种圣】 （名数）一、圣说法，说三藏十二部经也。二、圣默然，一字不说也。如来唯有此二法。见思益经如来二事品。

　　【二种施】 （名数）财施，法施也。

　　【二种识】 （名数）见“识”条。

　　【二种世间】 （名数）众生世间，与器世间也。

　　【二种授记】 （名数）一无余记，佛现前授记某甲众生于某劫中作佛，号某如来，如是有国土眷属等了了说之，故名无余记。如世尊复言：若我在世，或灭度后，闻诸法华经一句一偈者，我皆为授无上菩提之记，是名无余记。二有余记，如言告众生汝于未来某佛时当毕此罪，某甲如来为汝授记之类，是名有余记。复言：若一切众生悉有有余，彼生善根，相续不断，当至无上菩提，是名有余记。见大疏四。

　　【二种寿命】 （名数）智度论七十八曰：“众生有二种命：一者命根，二者智慧命。”

　　【二种死】 （名数）全其天命而死者，谓之命尽死，反之而不顺天命，自杀或被杀害之横死者，谓之外缘死。昙无谶所译之大涅槃经十二，曾细别此二死曰：“命尽死者亦有三种：一者命尽非是福尽，二者福尽非是命尽，三者福命俱尽。外缘死者亦有三种：一者非分自害死，二者横为他死，三者俱死。”

　　【二种我见】 （名数）人我见，法我见也。

　　【二种无知】 （名数）染污无知，不染污无知也。见“无知”条。

　　【二种邪见】 （名数）一、破世间乐邪见。谓无视因果之理而造恶，堕于苦趣不得人天之乐之邪见也。二、破涅槃道邪见。虽修善，而执着于我，虽得人天之乐，而不得涅槃之邪见也。中论四曰：“邪见有二种：一者破世间乐，二者破涅槃道。破世间乐者，是粗邪见，言无罪无福，无如来等贤圣。起是邪见，舍善为恶，则破世间乐。破涅槃道者，贪着于我，分别有无，起善灭恶。起善故得世间乐，分别有无故不得涅槃。是故若言无如来者，是深厚邪见，乃失世间乐，何况涅槃？若言有如来，亦是邪见。”

　　【二种心相】 （名数）一、心内相，心之本性清净平等也。二、心外相，心随诸缘生种种之对境也。

　　【二种信】 （名数）一信解，又曰解信。梵曰阿毗目佉Abhimukh，自明见理，心无疑虑也。二深信，又曰仰信。梵曰舍攞驮Śraddhā，是依人而信其言也。大日经疏三曰：“有大信解者。此信解，梵音阿毗目佉，谓明见是理。心无疑虑，如凿井已渐至泥，虽未见水，心知在近，故曰信解也。下言深信者，梵音舍攞驮，是依事依人之信。如闻长者之言，或出常情之表，但以是人未曾欺诳故即便谛受依行，亦名为信。”又有初信正信之二种。与贪瞋痴三不善根相应之信为邪信。与无贪等三善根相应之信为正信。又有自力他力之二信。自发之信为自力信。依佛之大悲心而发之信为他力信。此中五根中之信根，就正信而言，是佛徒通途之信心也。又净土真宗之信就他力信而言，是一宗特殊之信心也。

　　【二种信心】 （名数）信法华经有二种之信心。一就佛立信，法华经为久远实成之圆佛所说，故信之。二就经立信，无量义经及涅槃经，谓法华经为真实，故信之。

　　【二种性】 （名数）地持经一说：一性种性，性者本性，谓自无始以来，法尔六处殊胜，而未种解脱分之善也。二习种性，习为习修，闻法界等流教法，习修众善而成之种性也。唯识论九曰：“大乘二种种性：一本性住种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。二习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。”又楞伽经二说：一圣种性，三乘圣者证涅槃之种也。二愚夫种性，愚痴凡夫迷执诸法之性也。是种即能生之种，性即数习之性，非理性之性。【二种性】（名数）一、本性住种性，此自无始以来，依附第八阿赖耶识，法尔所存之大乘无漏法尔种子也，此种性于我等具缚之身中亦自无始备于法尔，假令受六道四生之轮回，而于阿赖耶识之中，持之而不失坏也。二、习所成种性，闻如来之教法，而起闻思修之三慧，新熏习有漏之善种，依此熏习力增长彼法尔无漏之种子者。具此本有新熏之二种性，而得完全菩提涅槃之妙果也。见百法问答钞六。

　　【二种序】 （名数）别序之种类也。序总有二种：一通序，如是等之五事六事是也，是通诸经有之故云通序。二别序，由通序至序末是也，是各随其序而别，故云别序。又一证信序，即上之别序也。二发起序，即上之通序也。

　　【二种薰】 （名数）薰习，资薰也。前者为自习惯而薰者，后者则资助而薰者也。翻译名义集六曰：“一、熏习，谓熏心体成染净等事，二、资熏。谓现行心境及诸惑相资等。”大藏法数四曰：“熏资薰击发之义也。盖言第八识虽含藏一切善恶种子若无染净二缘熏发，则不能成染净等事，如谷麦等种虽有生芽之能，若不得水上资熏，芽亦不生，故名熏也。熏即熏发，习即数习，谓数习染净之缘，熏发心体，而成染净等事，故名熏习，资犹助也。谓现对尘境所起之心，及诸惑相资熏发而成染净等事，故名资熏。”

　　【二种薰习】 （名数）七转识各缘其外境时，依其识自体之力，薰习其所缘境之二相分与本质之种子于第八识，谓之相分薰。薰习能缘之见分及自证分证自证分之种子于第八识内，谓之见分薰。

　　【二种一阐提】 （名数）一为断绝一切善根之极恶人不成佛者。一为济度一切众生之大悲菩萨不成佛者。皆名一阐提。入楞伽经二曰：“一阐提者，无涅槃性。（中略）一阐提者，有二种，何等为二？一者焚烧一切善根，二者怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言，彼非随顺修多罗毗尼解脱说，舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧！菩萨方便作愿，若诸众生，不入涅槃者，我亦不入涅槃。是故菩萨摩诃萨，不入涅槃。”

　　【二种一乘】 （名数）华严宗所立也。一乘二种，一同教一乘，二别教一乘也。

　　【二种因果】 （名数）分四谛为二种之因果：一、世间因果，苦谛为果，集谛为因。二、出世间因果。灭谛为果，道谛为因。

　　【二种远离】 （名数）修行佛道之际，为欲使身器清净，远离身心二种之恶。即身远离，心远离也。

　　【二种证】 （名数）声闻乘之人证四果有二种：一、次第证，又云次第断，自初果次第断修惑，次第证第四果阿罗汉也。二、超越证，又云超越断，利根之声闻，一时断几许之修惑，超越一果乃至三果，而证阿罗汉果也。此有四种。见“超越证”条。

　　【二种庄严】 （名数）见二字部二种庄严条。【二种庄严】（名数）见“二严”条。

　　【二种资粮】 （名数）宝积经所说。一福德资粮，布施持戒等之善根功德即六度中之前五度也。二智德资粮，修习正观而勤求妙智也。即第六度。见三藏法数七。【二种资粮】（名数）二种庄严之异名。福德与智德也。以此二德为资粮而证佛果也。见宝积经十二。

　　【二种子】 （名数）一、名言种子，为现行一切善恶诸法亲因之种子。善种子生善法，恶种子生恶法，无记种子生而无记法，乃至由色种生色法，由心种生心法等，依附于第八阿赖耶识则而为一切诸法之亲因者是也。名之为名言者，或自发名言，而诠显色心之诸法，于自心之前，反现彼诸法之相分，而熏彼诸法种子于阿赖耶识，或闻他之名言所诠色心之法，于自心之目前反现其相分，以熏彼种子于本识。盖以名言为介成此种子之新熏，故谓之名言种子（是表义名言之义）。又，名言种子者，不特介能诠之言语而熏习之，凡一切之心心所，缘诸境时，亦反现其诸境之相分于心前，以熏其种子于本识也。如此依心心所缘境而熏成其种子者，亦名名言种子。名之为名言者，以心心所缘境时，能缘之心，了显所对之境，恰如名言诠显诸法之体义也，因是又名之为显境名言。此中第一种之表义名言，限于第六识，以名言缘名言，唯为第六识相应之寻伺力也，第二种之显境，通于于七识以了所缘之境而熏种子，通于一切之心心所也。但第八识为所熏处，自无能熏之用。二、业种子，为第六识相应之思心所，作善恶之业，熏习第八识之种子。业者，造作之义，造作善恶所熏，善恶之种子也，此思心所之种子，有二功能，一为自生思心所之功能，名言种子也，二为助他羸劣无记之种子，使生现行之功能，此名为业种子，盖生自果者，非为业种，助他果使生之功能，乃名为业种子也。其助他果之法，第八识为三性中极劣无记之识体，故能生之名言种子，亦为羸劣无记之种子，自无生果之力用，然依第六识相应之思心所造作五戒十善等善事之力，使彼第八识无记之种子，决定可生于当来善趣之功能，为彼之业力所助，自生善起之无记之果也。故名言种子通于八识，且通于三性，业种子局于第六识之思心所，且局于善恶之二性，以无记羸劣，无助他之功能也，又思心所，兼名言业种之二能，他之心心所法，惟有名言种子之功能而已。见唯识论八，百法问答钞三。

　　【二种字】 （名数）一曰阿刹罗，阿迦等之根本字也，二曰哩比鞞，伊等之增加字也。大日经疏十七曰：“字者梵有二音：一名阿刹罗也，是根本字也。二者哩比鞞，是增加字也。根本者即是本字，如阿字最初二音。次从伊伊（长）乃至乌奥，凡十二字，是从生增加之字，悉皆是女声，其根本字是男声也。男声是慧义，女声是定也。其根本字遍一切处，次诸增加字亦遍一切处。根本增加不相异也，皆以根本字体有本而加点画，是故根本增加不一不异。犹如器中盛水，因器持水，水不离器，此亦如是。更相依持能遍内外也。”

　　【二种自在】 （名数）一观境自在，谓菩萨以正智慧照了真如之境及能通达一切之诸法圆融自在也。二作用自在，谓菩萨既以正智照了真如之境即能由体起用，现身说法，化诸众生，圆融自在也。见华严大疏六。【二种自在】（名数）见“自在”条。

　　【二种尊特】 （名数）一修成尊特，因位修行所成就佛之大相好也，是乃报佛之相好，别教之意也。二性具尊特，法性本具之妙相也，是乃法佛之相好，圆教之意也。此中性具之尊特为上品，修成之尊特为下品。而华严经之微尘数相好为修成，故是下品，法华经之微妙净法身为性具，故是上品，见妙宗钞四。【二种尊特】（名数）见“尊特”条。

　　【二众】 （名数）一、道众，出家修道业，受具足戒，十戒者。二、俗众，在俗归于法，受五戒八戒者。玄义释签一曰：“道俗颙颙。”观经玄义分曰：“道俗时众等。”

　　【二重曼荼罗】 （术语）胎金两部之曼荼罗，各有浅略秘密之两重。在胎藏界者，大日经具缘品所说，大日住阿弥陀三摩地所现之加持境界也。是于三部中为莲华部之曼荼罗，浅略曼荼罗也。疏六曰：“青色是无量寿色，既到金刚实际即以加持方便，普现大悲曼荼罗，如净虚空中具含万德故。”又秘密品所说者，为毗卢遮那本地之境界，三部中之佛部曼荼罗即是秘密曼荼罗也。在金刚界者，教王经，略出经所说之大日，住阿閦三摩地，诵吽字成阿閦佛为成身会者，是三部中之金刚部曼荼罗，即浅略曼荼罗也。又瑜祇经序品所说之曼荼罗，是三部中之佛部曼荼罗，秘密曼荼罗也。故瑜祇经非十八会之摄，经自说谓为本有金刚界。大日如来住于众生本有之三摩地，于本有无作之境界所现之自性所成三十七尊，故其种子三形等大与常途之说相相异。即浅略者乃加持修生之曼荼罗，秘密者乃本有本地之曼荼罗，胎藏本地之理佛更住于西方莲华部加持现曼荼罗，又本有金刚之智佛更住于东方金刚部示修生曼荼罗，故深秘之两部于佛部中建立之，浅略之两部于莲金二部为其体也。见秘藏记本，同钞一。

　　【二柱】 （名数）续多论曰：“佛法有二柱能持佛法，谓坐禅学问。”

　　【二转】 （名数）二转依之略。

　　【二转依】 （术语）相宗以第八识为迷悟之所依，性宗以真如为迷悟之所依。今转第八识或真如之迷依，而为悟依，以得菩萨涅槃之二果，谓之二转依。楞严经七曰：“如来无上菩提及大涅槃二转依。”见“转依”条。

　　【二字】 （名数）一、半字，悉昙章为生字之根本，而文字不具足者。二、满字，余章之文字语法具足者。又（杂语）僧之实名，以二字为古实，故僧名谓之二字。师弟之契，书实名奉师，谓之呈二字。又称他人之实名。敬其人，则分二字曰上某字下某字而呼之。后拾遗往生传曰：“须以今生结缘之力，必为当来引导之因，今欲得二字。”

　　【二字文殊】 （菩萨）见“文殊”条。

　　【二宗】 （名数）见二字部本条。【二宗】（名数）法相宗与法性宗也。此为大乘之宗别，华严宗之所判。一、法相宗，略曰相宗。以万法之生起归于阿赖耶识，以阿赖耶识为一切染净因果之根本，就其所生之法，广分别名义，故名法相宗。如深密经唯识论之所明是也。华严之大乘始教，天台之通教，八宗中之法相宗当之。二、法性宗，略曰性宗。破前相宗所说之万法，而显真性空寂之理，故名法性宗，如般若经，四论等之所明是也。华严宗五教中之终教已上，天台之四教中别圆二教，八宗中之三论宗当之。在竺土称为龙树天亲之二宗，中观瑜伽之二宗，护法戒贤之有相大乘，清辨智光之无相大乘者也。【二宗】（名数）即空宗与性宗。此于相宗之外，又于性宗中分别者也。就经论上而言，则般若经四论已上，就八宗上而言。则三论已上，均显寂灭之真性，宜统名性宗，然此中以阳破诸相为主，而阴显真性，直有显示真性之二门，即遮诠与表诠之相违，前者名空宗，后者正名性宗。以之料简八宗，则三论之一宗，正为空宗，天台以上为性宗也。就经论言之。则于般若经四论等，破诸法，而显如实际，实相等之真性者，是空宗也。楞伽经起信论等之初显示如来藏，而说真妄和合之缘起者，是性宗也。此法性宗在竺土尚未开扬，梁朝真谛三藏译摄论起信论等，开摄论宗，由是始阐明之。华严之宗密，于原人论判大乘，一曰大乘法相教，二曰大乘破相教，三曰一乘显性教，禅源都序谓。一曰密意依性说相教，二曰密意破相显性教，三曰显示真心即性教。其第一与第二、第三，即为相性二宗之判别，第二与第三，即空性二宗也。然空性二宗之判别，殊为不易，古来禅家讲经家，往往混同之，动辄以遮诠之破相为深，表诠之显性为浅。宗镜录三十四，举十异以判空性之二宗：一、法义真俗异。空宗未显真性，仅以一切差别之相为法，法是俗谛也。此诸法。以无为无相无生无灭为义，义是真谛也。性宗以一真之性为法。以空有等种种之差别为义。二、心性二名异。空宗目诸法之本原为性。性宗多目诸法之本原为心。三、性宗二体异。空宗以诸法无性为性。性宗以虚明常住不空之体为性。性字虽同而体异也。四、真智真知异。空宗以分别为知。以无分别为智。知浅而智深。性宗以能证圣理之妙慧为智。以兼有理智而通凡圣之真性者为知。知通而智局。五、有我无我异。空宗以有我为妄。以无我为真。性宗以无我为妄。以有我为真。六、遮诠表诠异。遮谓遣其所非。表者显其所觉。又遮为拣却诸余。表乃直示当体。今时之人。均以遮言为深，表言为浅。故专重非心非佛无为无相乃至一切不可得之言。良以遮非之词为妙。不欲亲自证认法体也。七、认名认体异。空宗对于初学及浅机之人，只示以名。性宗对于久学及上根之人，忘言而认体。设有人问经云：迷之即垢，悟之即净，能生世出世间一切诸法，此是何物？答曰是心。是举名而答也。愚者认名而不加推求。智者应问何者是心，考征其体也？答云知即是心，指其体也。八，二谛三谛异。空宗住有真俗二谛。性宗总有三谛。以缘起之诸法为俗谛。以缘起无自性诸法，即空为真谛。以一真心体非空非色能空能色为中道第一义谛。九，三性空有异。空宗之有，即遍计依他之二性空，即圆成实性也。性宗，三性皆具空有之义。遍计即情有理无。依他即性有相无。圆成即情无理有。十，佛海空有异。空宗谓佛，以空为德。以无少法者为菩提。性宗谓一切诸佛之自体。皆有常乐我净，十身十智相好无尽也。性自本有，不待机缘。

　　【二宗释题】 （名数）天台贤首二宗，释诸经之题目，有通别能所之不同：一，天台通别释题，天台以通别之二义释经题。如妙法莲华经，上四字是别，别在于此经，故经之一字，是通，通于一切诸经故。他例亦然。二，贤首能所释题，贤首必以能诠之文与所诠之义判之。如大方广佛华严经，上六字是所诠，经之一字是能诠。余经例皆然。见华严经疏三。

　　【二足】 （术语）以人之两足譬福智二者。六度中般若为智足，其余五度为福足，义楚六帖一曰：“智论云：佛积万行于三大劫，福足智足无间无遗。”

　　【二足尊】 （术语）又名两足尊。言在有二脚之生类中为最尊者。是佛之尊号。又二足者，譬福智也（见二足项）。佛圆满福智之二足，故曰二足尊。法华经授记品曰：“供养最上二足尊。”

　　【二祖】 （人名）禅宗东土之第二祖慧可禅师也。

　　【二祖断臂】 （故事）禅宗二祖慧可，求道于达磨，不得，乃在雪中以利刀断左臂，示其坚固不动之志。遂得法。后世称为断臂慧可。

　　【二罪】 （名数）一、性罪，杀盗淫妄之四重戒，其自性是恶，不待佛制，犯之则得罪报也。二、遮罪，酒戒等自性非恶，佛为保护余戒，故遮止之，若犯之则获犯佛制之罪也。

　　【二尊】 （名数）释迦与弥陀也。观经玄义分曰：“今乘二尊教，广开净土门。”观经散善义曰：“仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗。”

　　【二尊二教】 （术语）观无量寿经正宗分之说相。二尊为释迦弥陀。二教为要门与弘愿。此经之正宗分以释迦显说要门方便之定散诸善，弥陀彰弘愿真实之实力念佛，故云。

　　【二尊一教】 （术语）观无量寿经流通分之说相。于正宗分释迦开要门，弥陀彰弘愿，二尊所教，各自异别。至流通分，释迦上来说要门之定散二善，以弘愿之念佛，附属阿难，故释迦之发遣与弥陀之招唤全然一致，二尊所教，同为念佛之一道。

　　【二尊一致】 （术语）与二尊一教同。

　　【发得】 （术语）言禅定智慧等发生获得于吾身中也。往生十因曰：“一心称念阿弥陀佛，三昧发得故，必得往生。”

　　【发阇罗】 （物名）见“缚曰罗”条。

　　【发饿鬼心】 （术语）十种发心之一。众生刹那刹那起名利之心，作下品十恶。以植饿鬼道之种子也。

　　【发烦恼障】 （术语）三障之一。

　　【发光地】 （术语）菩萨十地之第三地。乃本觉之慧光开发位也。

　　【发迹显本】 （术语）本门法华开显之意。谓伽耶成道之释迦如来，为开放垂迹，更显示久远实成之本地也。法华玄义七曰：“发迹显本者，还指最初为本，中间示现发迹显本。”

　　【发讲】 （仪式）同于开讲。言讲经之始也。

　　【发觉净心经】 （经名）二卷，隋阇那崛多译。大宝积经发胜志乐会第二十五之异译。

　　【发戒】 （术语）依授戒之法于受者之身中发得戒也。法华玄义六曰：“受戒之时，说此戒法授于前人，前人听闻即得发戒。”

　　【发露】 （术语）发露所犯之罪而无所隐也。四教仪曰：“一切随意发露，更不覆藏。”

　　【发论】 （书名）黄发外道之论，即胜论也。名义集二曰：“娑毗迦罗亦云劫毗罗（Kapila），此云金头，或云黄发，食米斋外道。”性灵集六曰：“爪章发论，冥绝有涯。”

　　【发菩提心】 （术语）菩提者无上正真道也，发求无上正真道之心，曰发菩提心。观无量寿经曰：“三者发菩提心，深信因果。”无量寿经下曰：“舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛。”观经玄义分曰：“同发菩提心，往生安乐国。”大乘义章九曰：“发菩提心者，菩提胡语，此翻名道。果德圆通故曰菩提。于大菩提起意趣求，名发菩提心。”

　　【发菩提心论】 （书名）具云发菩提心经论。二卷，天亲菩萨造，秦罗什译。有十二品，具说发心誓愿及六度之相。

　　【发菩提心破诸魔经】 （经名）二卷，赵宋施护译。出生菩提心经之新译。

　　【发起】 （杂语）物之初起曰发处。又发扬鼓动他人也。注维摩经二曰：“显维摩诘辩才殊胜，发起众会。”

　　【发起手】 （印相）为发起相之印相也。大日经疏十六曰：“除恶趣菩萨画作发起手，谓舒手仰掌，从下向上举之。”

　　【发起序】 （术语）二序之一。对于证信序而立。见“序分”条。

　　【发起众】 （术语）四众之一。如法华经之会座，依舍利弗三请而发起本经之说法，谓之发起众。法华文句二曰：“发起者，权谋智鉴，知机知时，击扬发动，成办利益，如大象躄树，使象子得饱。”

　　【发遣】 （术语）劝人而遣之于他处也。

　　【发生佛顶】 （佛名）具名广大发生佛顶。胎藏界释迦院释尊之右第三位，密号曰破魔金刚，主息灾之德。有广大，大转轮之异名，黄色，右手持莲，上竖独股杵，左手为胎拳，立头指当胸，坐赤莲。

　　【发生金刚部菩萨】 （菩萨）胎藏界金刚手院第一行第一位，密号曰不坏金刚，发生金刚部之诸尊，故有此名。故有此尊为金刚部部母之说，与金刚针菩萨同体。白黄色，法界定印上立独股，着天衣，坐赤莲。

　　【发思巴】 （人名）或作八思巴，八思麻。华言圣童也。西藏新志中曰：“至元之初，有发思巴者出。礼其伯父萨思哇，学伽陀三千言。七岁能演其法，论辨纵横。复遍咨名宿，钩元索隐，尽通三藏。国人以为圣。呼之为发思巴。岁十五、闻元世祖之德，驰驿谒之王府。世祖深信之。宫闱并东宫皆受法戒。及世祖登极，赐发思巴玉印，使任中国之法王，统天下之教。时仅二十二也。至元七年，受诏制元之国字，称旨。即今之蒙古字。至此更升帝师大宝王。赐玉印。由此统领诸国之释教。至元二十一年，召至京师。礼遇极隆。如一佛出世之时。于是遂以红教为元之国教。”

　　【发塔】 （堂塔）供养佛发之塔也。十诵律五十六曰：“起塔法者，给孤独居士白佛言：世尊游行诸国土时，我不见世尊，故甚渴仰。愿赐一物，我当供养。佛与爪发。居士即时白佛言：愿世尊听我起发塔爪塔。佛言：听起发塔爪塔。是名起塔法。”是为佛塔之嚆矢。

　　【发下品十善心】 （术语）十种发心之一。众生念念起胜他之心，行下品之十善，植修罗道之种也。

　　【发心】 （术语）发菩提心也。愿求无上菩提之心也。涅槃经三十八曰：“发心毕竟二不别，如是二心前心难。”华严经曰：“初发心时，便成正觉。”无量寿经下曰：“舍家弃欲而作沙门，发菩提心。”维摩经慧远疏曰：“期求正真道，名为发心。”

　　【发心门】 （术语）四门之一。以名东门。见“四门”条。

　　【发心住】 （术语）菩萨十住之第一位也。

　　【发意】 （术语）同于发心。无量寿经上曰：“发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门。”

　　【发愿】 （术语）发起誓愿也。阿弥陀经曰：“应当发愿生彼国土。”

　　【发愿回向】 （术语）唐善导观经疏释南无二字曰：“言南无者即是归命，亦是发愿回向之义。”

　　【发愿文】 （杂名）略名愿文。法事之时述施主愿事之表白也。

　　【发愿心】 （术语）回向发愿心之略。

　　【发愿钟】 （仪式）法会时，导师诵发愿文时之信号钟也。

　　【发吒】 （术语）Phaṭ，为破坏之义。破坏一切之魔障也，故四种法中降伏法真言终，必用此句。大日经七曰：“初后吽发降伏用。”同疏七曰：“发吒也是扑义。”秘藏记末曰：“降伏初吽后发吒。”同私钞九曰：“吽字其音如牛吠，是降伏声也。又风轮种子也。风有摧破能，故为降伏加句。发吒者，破坏义，是又与调伏相应。”

　　【发磔迦】 （杂语）译曰摧坏。慧琳音义三十六曰：“发磔迦，真言中摧坏句。”梵Phaṭaka。

　　【发真】 （术语）发起自己本有之真性也。楞严经九曰：“一人发真。”

　　【发智六足】 （书名）发智论与六足论也，萨婆多宗之根本论有七论，其中发智论最该博，故谓之身论。他六论名为足论。见“阿毗达磨”条。

　　【发智论】 （书名）阿毗达磨发智论之略名。

　　【伐[木*致]呵利】 （书名）Bhartṛhari，论名。寄归传四曰：“伐[木*致]呵利论，是前朱你议释，即大学士伐[木*致]呵利所造。”

　　【筏蹉】 （人名）又曰跋私。梵音Vatsa，小乘犊子部之祖。佛当时之外道也。后归佛出家。

　　【筏蹉经】 （经名）犊子部之经典也。

　　【筏蹉外道】 （流派）同筏蹉子。由犊子部之部祖为筏蹉Vatsa而名。

　　【筏蹉子】 （流派）见“筏蹉”项。

　　【乏道】 （术语）梵语之沙门，一翻乏道，乏于道也。自谦之称，如云贫道。三德指归一曰：“沙门此翻乏道。”参照“贫道”条。

　　【伐阇罗弗多罗】 （罗汉）Vajraputra，十六罗汉之一。译金刚。

　　【伐伽】 （杂名）Bhāga，见“跋渠”条。

　　【伐浪伽】 （天名）varāñga，神名。译曰妙支。见俱舍光记二十七。

　　【伐勒迦梨】 （人名）Balakṛti，比丘名。译曰斗力。见玄应音义二十三。

　　【伐里沙】 （流派）Varṣa，数论外道部主之名。译曰雨。唯识述记一本曰：“十八部中部主者名伐里沙，此翻为雨。雨时生故，即以为名。其雨徒党名雨众外道。”

　　【筏罗遮末罗】 （地名）Aparacāmara，八中洲之一。俱舍光记十一曰：“逻遮末逻。此云猫牛。筏逻遮末逻。此云胜猫牛。”

　　【伐那婆斯】 （罗汉）Vanavāsin，十六罗汉第十四称伐那婆斯尊者。翻名不详。

　　【筏苏密呾罗】 （人名）Vasumitra，又作伐苏蜜多罗。旧作和须蜜，婆须蜜多，婆须密多罗。世友菩萨之梵名。旧云天友。佛灭后四百年有部宗出家之小乘菩萨也。五百阿罗汉结集大毗婆沙论时，此是其上首，且称为婆沙论四评家之随一。着宗轮论。宗轮论述记上曰：“异部宗轮者。佛圆寂后四百许年，说一切有部，世友菩萨之所作也。（中略）言世友者，梵云筏苏蜜多罗。筏苏者，世义。蜜多罗，友也。外道所事毗瑟拏天，亦名筏苏。（中略）住于世故。今此论主从彼乞得。彼天之友，故云世友。友者朋友。如云世亲世天亲也。世天友，故名世友。”俱舍光记二十曰：“梵名筏苏密呾罗。筏苏，名世。蜜呾罗，名友。旧曰和须蜜，讹也。”慧苑音义下曰：“婆须密多，此云世友。亦曰天友。或曰宝。亦曰财也。”又有一人名筏苏蜜呾罗，为有部宗之阿罗汉。佛灭后三百年出世。作品类足论等。俱舍光记一曰：“至三百年初，筏苏蜜多罗，造品类足论六千颂（即是蜜众事分阿毗昙也）。又造界身足论。伐苏蜜多罗，此云世友。”西域记二曰：“伐苏密呾罗论师，唐言世友，旧曰和须蜜多，讹也。于是制众事分阿毗达磨论。”又有一人同名，为经部之异师。俱舍光记五曰：“世友，梵名云伐苏蜜多罗，旧云和须蜜，讹也。印度国名世友者非一，非是婆沙会中世友。”见世友条。

　　【筏苏枳】 （异类）Vāsuki，龙王名。见“和须吉”条。

　　【筏喻】 （譬喻）佛之教法如筏，渡河既了，则筏当舍，到涅槃之岸，则正法尚当舍，因之一切所说之法，名为筏喻之法。示不执着于法也。五大品阿梨吒经曰：“山水甚深，无有船桥，有人欲从此到彼岸，结筏乘之而度，至岸讫，作此念，此筏益我，不可舍此，当担戴去。于意云何？为筏有何益？比丘曰：无益。佛言彼人更以此筏还水中，或于岸边舍去云何？比丘曰：有益。佛言如是，我为汝等长夜说筏喻法，欲使弃舍不欲使受，若汝等知我长夜说筏喻法尚可以舍是法，况非法耶？”金刚经曰：“是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法？”

　　【筏喻经】 （经名）指中阿含五十五阿梨吒经而云。经中为阿吒梨比丘说筏喻。

　　【伐折罗】 （物名）见“缚曰罗”条。

　　【伐折罗大将】 （天名）药师经所说十三神将之一。译曰金刚大将。

　　【伐折罗人嚩罗】 （菩萨）Vajrajvala，译曰金刚光。见大日经疏九。

　　【伐折罗陀罗】 （杂名）Vajradhāra，译曰执金刚、持金刚。手持金刚杵之神部总名。大日经疏一曰：“伐折罗即金刚，陀罗是执持义，旧译云执金刚，今谓持金刚。”

　　【法】 （术语）法者梵云达磨Dharma，为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。唯识论以自体任持与轨生物解二义解法。自体任持者，谓竹有竹之自体，梅有梅之自体，有形者，有形之自体，无形者，有无形之自体，各保任维持其自体也。轨生物解者，谓如是既各有自体，皆为自体任持之状，然只限于有体，不能容无体，法者，兼摄无体，该尽一切也。唯识论一曰：“法谓轨持。”同述记一本曰：“法谓轨持，轨谓轨范。可生物解，持谓任持，不舍自相。”俱舍论光记一曰：“释法名有二：一能持自性，谓一切法各守自性，如色等性常不改变。二轨生胜解，如无常等生人无常等解。”大乘义章十曰：“法者，外国正音名为达磨，亦名昙无。本是一音，传之别耳。此翻名法，法义不同。泛释有二：一自体为法，二者轨则名法。”唯识述记二末曰：“法者，道理义也。有般涅槃之义，名般涅槃法。”

　　【法爱】 （术语）爱有二种，一欲爱，凡夫之爱着也。二法爱，菩萨已上之爱乐善法也。此法爱又有二种：一小机之爱涅槃者及菩萨未断法执而爱善者，此法爱必当断之。二如来之大悲，亦云法爱，是无上之真爱也。圆觉经曰：“善能归悟刹，先去贪瞋痴。法爱不存心，渐次可成就。”同注曰：“法爱者，爱涅乐也。”仁王经中曰：“顺逆法爱无明习，远行大士独能断。”同良贲疏曰：“顺道法爱者，爱善法也，婆沙论中名善法欲。”涅槃经五曰：“爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。真解脱者离饿鬼爱，怜愍众生故有法爱，如是法爱真解脱。”

　　【法爱梵志】 （本生）名义集偈颂曰：“雪山大士求半偈而施身，法爱梵志敬四句而折骨。”智度论所谓爱法梵志也。

　　【法岸】 （杂语）入道之境也。沈约文曰：“若非积毫成仞，累爝为明，无以方轨慧门，维舟法岸。”

　　【法宝】 （术语）三宝之一。诸佛所说之妙法，珍重如世之财宝，故云法宝。维摩经佛国品曰：“集众法宝，如海导师。”增一阿含经一曰：“三阿僧祇集法宝。”又僧家所用衣钵，锡杖等也。僧法海有六祖法宝记一卷。见唐书。

　　【法宝藏】 （术语）法宝含摄无量之法财，故曰法宝藏。法华经五百弟子品曰：“供养诸如来，护持法宝藏。”

　　【法宝藏陀罗尼经】 （经名）文殊师利法宝藏陀罗尼经之略名。

　　【法宝所立五时教】 （术语）唐法宝约于机解之浅深，谓一代诸教，有五等之说时，亦名为五时教：一小乘教，二般若教，三深密教，四法华教，五涅槃教。又第二般若教以下，如其次第，亦名大乘教，三乘教，一乘教，佛性教。其所著一乘佛性究竟论说之。唯此书今仅存第三一卷，阙教判之章，不能知其详细。惟略见于五教章通路记第五十而已。

　　【法宝坛经】 （经名）六祖大师法宝坛经之略名。

　　【法报】 （术语）佛三身中法身报身之二身也。

　　【法报不分】 （术语）法华文句九曰：“近代翻译，法报不分，二三莫辨。自古经论许有三身，若言毗卢与舍那不别，则法身即是报身。”是荆溪批难华严家之语也。台家之意谓毗卢舍那为法身，卢舍那为报身，释迦为化身（慈恩传亦同）。然华严宗之意，则谓毗卢舍那与卢舍那不过为梵语之具略，是同一法身之称，因而彼宗之学者有立华严经为法身佛之说法者。今破之谓毗卢舍那即卢舍那，则无法报之别，不能办三身之区别，因之华严经为他受用报身之说法，决非法身也。见毗卢舍那条。

　　【法报化三身】 （术语）大小乘通用之名目也。小乘以戒定慧解脱解脱知见五品之功德为法身。以王宫所生相好之形为报身。以化狝猴鹿等为化身。若就大乘则即天台之法报应。又法相宗自性受用变化之三身也。

　　【法报应】 （术语）佛之三身，即法身报身应身是也。见“三身”条。

　　【法报应化】 （术语）法身报身应化身，即佛之三身。第三身一名应身，一名化身，又云应化身。

　　【法报应三身】 （术语）台家所立之三身也。法报应之名，法华论取之，是开真合应之三身也。开真者，法与自受用及报之二。合应者，应中合他受用与报之胜应也。一、法身，中道之理体也，本有之三千也。二、报身，报因行功德而显佛之实智也。二分之，自受内证法乐之身，名为自受用报身。对于初地已上菩萨应现之报身。名为他受用报身。此与应中之胜应身，同体异名。三、应身，又曰应化身。自理智不二之妙体，为化度众生应现种种之身也。亦二分之。对于初地菩萨应现者。名为胜应身。即上之他受用报身也。应现于地前凡夫及二乘者。名为劣应身。释迦如来之丈六身是也。此三身中法身如来名为毗卢舍那。译言遍一切处。报身如来名为卢舍那。译言净满。又译曰光明遍照。应身如来名为释迦文。译言度沃燋。此三名为但就佛身分别者，故应化身单为释迦文度沃燋。然泛别应化身。则固于此中摄尽诸趣随类之身也。若以此三身配于彼宗所立之四土。则法身处于寂光土。报身处于实报土，胜应身处于方便土。劣应身处于同居土。法华论曰：“一者示现应佛菩提故，随所应见而为示现。二者示现报佛菩提，十地行满足得常涅槃证故。三者示现法佛菩提，谓如来藏性常涅槃常恒清凉不变等义。”天台光明玄曰：“法报应是为三，三种法聚故名身。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。”止观六曰：“就境为法身，就智为报身，起用为应身。”文句九曰：“法身如来名毗卢舍那，此翻遍一切处。报身如来名庐舍那，此翻净满。应身如来名释迦文，此翻度沃燋。”辅行一之一曰：“从体，三身相即无暂离时，既许法身遍一切处，报应未尝离于法身，况法身处二身常在，故知三身遍于诸法，何独法身乎？”又密教立法报应之三身。日本弘法之三昧耶戒仪曰：“归依无上二身诸佛。”同资秉记曰：“约于密教之两部曼荼罗则各有横竖之三身。其胎藏中胎是法身；与第一重之内眷属第二重之大眷属合，是报身；第三重是应身；此是竖也。上之诸身，各具三身，是横也。其金刚依礼忏文等，于五佛之中，中东合，是法身；南西合，是报身；北方是应身；此竖也，横之义如前。”

　　【法被】 （物名）禅林覆裹椅子之被布云法被。见象器笺十九。

　　【法本】 （术语）法性之异名，法性为万法之本，故名法本。往生论上曰：“随顺法性不乖法本。”

　　【法本内传】 （书名）具记焚释道经角试事。名义集一曰：“道家尹文操斥法本内传，是罗什门僧妄造。通慧辨云：明帝梦金人事，出后汉纪。此若虚妄，岂名信史耶？又吴书阚泽对吴主云：褚善信，费叔才，自感而死。岂是罗什门徒所造。”佛祖统纪三十五，志磐师引此名义集文辨妄亦尔。

　　【法比量】 （术语）五种比量之一。由一法而推知他法也。如见生法知老法之至，由老法有推知死法，由无常知有苦等是也。

　　【法波罗蜜】 （术语）金刚界，四波罗蜜菩萨之一。为无量寿佛之印，莲华之上，有函密号曰清净金刚，是司大日妙观察智说法度生之德者。见金刚曼陀罗大钞一。

　　【法布施】 （术语）法施也。

　　【法财】 （术语）法能利润如财，谓之法财。维摩经佛国品曰：“常以法财施一切。”同慧远疏曰：“法能资润名为法财。”

　　【法藏】 （术语）又曰佛法藏，一名如来藏。法性之理也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。无量寿经上曰：“行权方便入佛法藏究竟彼岸。”又曰：“受持如来甚深法藏，护佛种性。”又曰：“为众开法藏，广施功德宝。”同嘉祥疏曰：“名理为藏，解契宗源，故云入佛法藏。”同慧远疏曰：“如来藏性，是如来甚深法藏，闇障既除，明现己心，故曰受持。”又（术语）佛所说之教法也，教法含藏多义，故名法藏。多法集积，故又曰法蕴，其数有八万四千，释之者有多义，法华经序品曰：“此妙光法师奉持佛法藏。”同宝塔品曰：“持八万四千法藏，为人演说。”贤劫经曰：“佛初发至分舍利凡有三百五十度门，一一皆有六度，合二千一百，又对四分，合八千四百，一变十合八万四千。”俱舍论一曰：“有师言如来说八万部法蕴经，一一法蕴有六千颂，如法蕴足论有六千颂。又有师说就所诠法义，五蕴十二处十八界等其数八万四千因之显一法门之教门为一法蕴，其数八万。然如实说，所化有情，有贪瞋等八万烦恼，为对治之，世尊说八万法蕴。”多论一曰：“八万法藏者，树之根须枝叶多，名为一树，佛为一众生始终说法名一藏，如是有八万。有曰佛名一座说法为藏，如是有八万。有云十六字为半偈，三十二字为一偈，如是有八万。有云每半月说戒，为一藏，如是有八万。有云佛自说六万大千偈为一藏，如是有八万，有云佛说尘劳有八万，法药亦有八万，名八万法藏。又（杂名）纳经之库藏曰法藏，亦云宝藏。又（菩萨）无量寿佛在因位时之名也。见法藏比丘项。又（人名）华严之祖贤首法藏法师讳法藏。康居国人。姓康氏。来居长安。往侍智俨。尽得其教。以巾帻说法。武后度之为僧。乙未，诏师开示华严宗旨。方序经题，口出白光，须臾成盖。后大悦，赐号贤首。诏佐实叉难陀译华严经。既毕，诏讲新经。大地震动。即日指殿隅金狮子为晓譬之因。其说着金师子章。睿宗受内禅，请师授菩萨大戒。师讲华严三十余遍。楞伽密严梵网起信心经皆有义疏。先天元年，终于大荐福寺。赠鸿胪卿。是为华严三祖。”

　　【法藏比丘】 （菩萨）阿弥陀佛因位在世自在王佛所出家修行时之名也。无量寿经曰法藏。平等觉经曰昙摩迦留Dharmākara，译曰法宝藏，大阿弥陀经曰昙摩迦，无量寿经云作法，如来会云法处，智度五十云法积。嘉祥大经疏曰：“能蕴畜佛法，故曰法藏。”

　　【法藏碎金录】 （书名）十卷。宋晁迥撰。皆融会佛理，随笔记载。亦宗门语录之类。其曰碎金，取世说新语安石碎金义也。孙觌谓其宗向佛乘，以老庄儒书汇而为一。明嘉靖乙巳，迥裔孙瑮始从内阁录出锓板以行。改其名曰迦谈。今仍从迥原名。见四库提要。

　　【法差别相违因】 （术语）因明四相违因之一。宗法中之法有自相与差别之二者，言语之表面云自相，言语里所含之意许云差别（见“法自相相违因”条），今立者所说之因相违于欲其成立之法之言下意许，谓之法差别相违因。例如数论师对佛者谓“服等为他用，积聚性故，如卧具等。”“他”为立者之意许者，非如佛者之言谓五蕴和合之假我，即常一之神我也，因之虽于言陈自相之上用立敌相符之言物，而彼意许者，欲成立自宗之神我也。然彼诸说之积聚性之因，转于同品之卧具等，而卧具等为假我之用物，非神我之用物，相违于欲立者成立之意许，于是生法之差别也。见因明入正理论。

　　【法场】 （杂名）与道场同。行佛法之场处也。

　　【法尘】 （术语）六尘之一。一切之法，为意识之所缘者谓之法尘。在十二处中，谓之法处，在十八界中谓之法界，于根境相对之语，则曰法境。楞严经一曰：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹为分别影事。”行宗记二下曰：“法尘一界，兼通色心。”

　　【法臣】 （杂语）佛曰法王，故菩萨云法臣。安乐集下曰：“大智度论有三番解释：第一佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊所重唯佛世尊。”是智度论第七之文。但论文法臣作法将。

　　【法城】 （术语）正法能遮防非法，故名曰城，又涅槃之妙果，是安身之处，故名曰城，又名一切之经法以能守护正法故也。无量寿经上曰：“严护法城。”同慧远疏曰：“法能遮防，说之为城。”同嘉祥疏曰：“法城者，涅槃妙果，是安身处，故称为城。说法令众生修戒定慧以庄严之也。”维摩经佛国品曰：“为护法城，受持正法。”同注：“什曰：法城者，即实相法也。复次，一切经法皆名法城。”

　　【法成就】 （术语）依密教之修法祈祷有效验，是云法成就，梵语云悉地。

　　【法出离镜】 （术语）起信论所说四镜之一。见“四镜”条。

　　【法处】 （术语）十二处之一。意根所对之境，总名法处。

　　【法处色】 （术语）法处所摄色之略。

　　【法处所摄色】 （术语）总括诸法为十二处，摄属于法处而为意处之所对者，有五种，一极略色，分析色声香味触，眼耳鼻舌身等有质之实色而令至极微者。二极迥色，分析虚空青黄等无质之显色而令至极少者，达见为难，故名极迥色。三受所引色，即无表色也，是为依受戒而引发于身中之色，故名受所引色。四遍计所起色，遍计一切法之意识前所显现之五根五境等影像是也。如空华水月等皆为此所摄。五定所生自在色，禅定所变之色声香味等境也。以胜定力之故，于一切之色变现自在，故名定所生自在色。见义林章五末。

　　【法船】 （譬喻）佛使人渡生死海到涅槃之岸，故譬以船筏。涅槃经一曰：“无上法船，于斯沉没。”心地观经一曰：“善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。”旧华严经五曰：“兴造正法船，普拯所应度。”付法藏传六曰：“欲出三界生死大海，必假法船方得度脱。”

　　【法灯】 （譬喻）正法能照破世之冥阇，譬以灯火。心地观经二曰：“法宝犹如一切明灯。”华严经二曰：“能燃照世妙法灯。”燃此法灯者为佛祖，故指佛祖云法灯。传法者云传灯。

　　【法敌】 （术语）对佛法之怨敌也。

　　【法帝】 （杂语）佛法之帝王，即如来也。秘藏宝钥中曰：“人王法律，法帝禁戒，事异义融。”

　　【法弟】 （杂语）为佛法修行而就师为弟子者。

　　【法典】 （术语）说正法之经典也。顺权方便经上曰：“有法典，名曰顺权方便。”

　　【法电】 （譬喻）说法照了，譬如电光。无量寿经上曰：“震法雷，曜法电。”同慧远疏曰：“义无碍智益众生也，电光一发，有物斯睹。义言一宣，诸义悉见。”同嘉祥疏曰：“耀电譬说法有照了之用也。”

　　【法殿】 （杂名）正法之殿堂也，正法为贤圣之住处，故以殿堂为譬。涅槃经十九曰：“法殿欲崩，法幢欲倒。”

　　【法定】 （术语）法性十二名之一。真如之妙理，决定在诸法之中，故名法定。

　　【法度】 （杂语）法者法规，度者度量也。无量寿经下曰：“都无义理，不顺法度。”

　　【法恩】 （术语）四恩中之三宝恩也。

　　【法尔】 （术语）与自尔，法然，天然，自然同。不假他之造作其法自然也。如火之热水之湿也。宗圆记四曰：“法尔者，尔此也。谓不构造，其法自如此，犹云自然也。”

　　【法尔道理】 （术语）四种道理之一。谓有生必有死，有因必有果，乃天然自然之道理也。

　　【法尔往生】 （术语）谓以弥陀之愿力自然往生于报土也。法尔为自然及他力之义。

　　【法佛】 （术语）法身佛也。二教论上曰：“法佛谈话谓之密藏。”

　　【法佛无二】 （术语）即佛法无二也。有一居士问二祖曰：今见和尚，已知是僧，未审何名佛法？祖曰是心是佛，是心是法。法佛无二，僧宝亦然。士曰：今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。

　　【法服】 （杂名）又云法衣。三衣之总名也。三衣有法制，如法制者，名法服。法华经序品曰：“剃除须发而被法服。”世以袍裳袍服作法服者，非。

　　【法缚】 （术语）与法执同。谓染着于法也。圆觉经曰：“菩萨不与法缚，不求法缚。”

　　【法盖】 （物名）禅林之器。绣罗三檐之大伞也，新住持入院，行者执而覆之。见象器笺十九。

　　【法纲】 （术语）大法之纲也。止观五曰：“广施法纲之目，捕心行之鸟。”

　　【法公】 （佛名）沙弥之别名。释氏要览上曰：“若年十四至十九，名应法沙弥，今呼沙弥为法公也。”

　　【法供养】 （术语）二种供养之一。佛说百千法门，众生随而信解修行，长养法身，守护大法，名为法供养。维摩经法供养品曰：“空中有天曰：善男子！法之供养胜诸供养，（中略）若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。”同注：“肇曰：如是等经，尽诸佛法身也。若闻斯经能信解护持宣示分别令大法增广者，名法之供养，养成法身也。”金光明文句二曰：“供养有二义：一财供养，可解。二法供养，佛说百千法门，随而修学，名法供养。”

　　【法鼓】 （譬喻）扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者。法华经序品曰：“吹大法螺，击大法鼓。”无量寿经上曰：“扣法鼓，吹法蠃。”大集经五十六曰：“法幢当摧折，法鼓声亦绝。”大经慧远疏曰：“严鼓诫兵，说教诫人。”同嘉祥疏曰：“扣鼓诫兵，合佛说法以集众，欲进趣于善。”又禅林之器。法堂设二鼓，其东北角之鼓，谓之法鼓，西北角之鼓，谓之茶鼓。见象器笺十八。

　　【法鼓经】 （经名）大法鼓经之略名。

　　【法观经】 （经名）一卷，西晋竺法护译。说数息观等之法。

　　【法光定】 （术语）初地之菩萨证此定，放大法之慧光，是故名法光定。唯识枢要上本曰：“无着菩萨亦登初地，证法光定，得大神通。”

　　【法果】 （人名）后魏沙门法果，戒行精至，太祖征为沙门统，太宗崇信弥深，永兴中前后加辅国宜城子忠信侯及安城侯，俗官加僧以此为始。见僧史略中，佛祖统纪五十一。

　　【法海】 （譬喻）佛法广大难测，譬之以海。维摩经佛国品曰：“当礼法海德无边。”无量寿经上曰：“深谛善念诸佛法海。”大集经五十六曰：“法山欲崩颓，法海当复竭。”

　　【法海经】 （经名）一卷，西晋法炬译。为海八德经之别译。

　　【法行】 （术语）二行人之一。自思如法而行，谓之法行人。玄义十曰：“教门为信行人，观门为法行人。”

　　【法号】 （术语）又云戒名。受戒时师所授之名也。又僧死后之谥号。亦称法号。

　　【法河】 （譬喻）佛法甚深，譬如大河也。涅槃经十九曰：“甚深法河于今欲涸。”大集经五十六曰：“法水止不流，法河永枯涸。”

　　【法后得】 （术语）三种得之一。亦名犊子随后得。谓如牛子附随母牛，能得随所得之后而来也。善恶诸法，过去灭去之后，其诸法得我之身者，依于此得之力也。

　　【法护部】 （流派）同法藏部。

　　【法华】 （杂语）法华经也。又法华宗也。

　　【法华八讲会】 （行事）分八座讲赞法华经八卷之法会也。

　　【法华八年】 （杂语）据三论法相两家之说，则法华为佛七十五岁以后之说法，八十入灭，则为足五年之说法（法华义疏七，法华玄赞九）。然台家谓由七十二岁始说至八十岁为足八年云：是据法界性论十二年说阿含，三十年说大品等，八年说法华之说。法界性论为菩提流支着，今已不传。

　　【法华八叶】 （术语）据密教之意，妙法之莲华，即为标众生之肉团者，故如肉团心之八瓣，妙法之莲华亦为八叶之白莲华也。且云法华之八轴亦为表八叶者。见法华秘略要妙一。

　　【法华八轴】 （杂名）法华本为七轴，后世因八讲之便，以为八轴。

　　【法华忏法】 （修法）天台大师依法华经普贤观经及诸大乘经之意，而定六根忏悔之仪式方法，着法华三昧行法（又名法华三昧忏仪）一卷，由此中抄出流行于世者，法华忏法是也。但行其法者，传自南岳大师起。【法华忏法】（修法）天台智者为行者制修法华三昧之仪式作法，是为法华三昧行法。

　　【法华常行】 （仪式）法华三昧与常行三昧也。常行三昧即念佛三昧。

　　【法华持者】 （杂语）一心持诵法华经者。

　　【法华二妙】 （名数）相对妙与绝对妙也。

　　【法华法】 （修法）转读法华经之法。为祈息灾而修之。

　　【法华护摩】 （修法）静明法印云：密教之护摩，围陀梵志之行也，药王之烧臂烧身，真实之护摩也。法华药王菩萨烧臂烧身之行为最上乘之大行，真法供养之密行。所谓烧两臂者空二偏而归于中道之意也，烧身者烧别教假中显圆融三谛之意也。又依迹门之意，以不变真如为本，故云烧臂烧身。依本门之意，以随缘真如为本，故云还复如故。又烧尽色法五大是烧臂烧身之义，成法性五大是还复如故之义。又混万法而归一如，是烧臂烧身之意，苏生三千并成，显俱体俱用，是还复如故之意也。见溪岚拾叶集。

　　【法华会】 （行事）讲赞法华经之法会也。

　　【法华讲】 （行事）讲赞法华经之法会也。

　　【法华经】 （经名）妙法莲华经之略名。经中法师品曰：“是法华经藏，深固幽远，无人能到。”同安乐行品曰：“此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上。”

　　【法华经会】 （行事）常略曰法华会。讲赞法华经之法会也。

　　【法华经会仪】 （书名）十六卷。明智旭撰。

　　【法华经句解】 （书名）八卷，宋释闻达解，中国早已失传，今得仿宋本于日本而重刊之。

　　【法华经论】 （书名）妙法莲华经论优婆提舍之异名。

　　【法华经七喻】 （名数）一火宅喻，出于第二卷譬喻品。二穷子喻，出于第二卷信解品。三药草喻，出于第三卷药草喻品。四化城喻，出于第三卷化城喻品。五衣珠喻，出于第四卷授记品。六髻珠喻，出于第五卷安乐行品。七医子喻，出于第六卷寿量品。

　　【法华经说三昧耶】 （术语）经中说三种之三昧耶，自三部三身之三昧耶也，莲华即莲华部口业之应身三昧耶，宝塔为佛部身业之法身三昧耶，宝珠为金刚部意业之报身三昧耶。案宝塔为佛部，一地为金刚部，宝珠为宝部，莲华为莲华部，长者为羯磨部。

　　【法华经种子】 （术语）说字也。又有一义，说此经中之神咒即是种子。

　　【法华科注】 （书名）妙法莲华经科注，十卷，伦柯山着。

　　【法华六瑞】 （名数）见“六瑞”条。

　　【法华论】 （书名）妙法莲华经论优婆提舍之略名。

　　【法华曼荼罗】 （术语）图示佛所说法华经灵山之一会也。

　　【法华曼陀罗】 （术语）形法华会座之画像也。颂曰：“右释迦佛左多宝，八大菩萨四声闻，次八菩萨八供养，五大明王四天王，梵释二天五部众。”八大菩萨者：东方文殊，东南药王，南方妙音，西南精进，西无尽意，西北观音，北方普贤，东北弥勒也。四大声闻者：东北迦叶，东南善吉，西南身子，西北目连也（已上内院）。次八菩萨者：东方势至，东南宝手，南方宝幢，西南星宿，西方宝月，西北满月，北方勇施，东北一切义成就等也。八供养菩萨者：东锁，巽灯，南铃，坤涂，西钩，干香，北索，艮华也（已上次院）。次五大明王者：艮乌瑟沙，巽军荼利，坤不动尊，干降三世也（仅有四大明王）。四大天王者：东方持国，南方勒叉，西方广目，北方多闻也。二天五部者：寅梵天王，辰帝释，未难陀龙，申紧那罗，戍乐干闼婆，亥罗睺罗，丑如意迦楼罗王也（己上外一院）。见二中历第三。

　　【法华涅槃时】 （术语）台家五时之一。法华涅槃二经同为醍醐味，故合为一时也。见五时教条。

　　【法华七喻】 （名数）见“譬喻”条附录。

　　【法华千部会】 （行事）集僧一千人，读诵法华经一千部之法会也。

　　【法华入疏】 （书名）七卷，四明智威撮略天台之文句合入于本经者。

　　【法华三部】 （名数）一、佛说无量义经一卷，二、妙法莲华经八卷，三、佛说观普贤菩萨行法经一卷。

　　【法华三昧】 （术语）三谛圆融之妙理，分明现前，障中道之无明止息，谓之法华三昧。此法华三昧之名为法华经妙音菩萨品所说十六三昧之异名。法华三昧者，天台之意，三谛圆融为一实，譬之权实不二之花（花实为实，花瓣为权法），摄一切法使归一实相也。嘉祥云于三一自在，长短无碍，谓之法华三昧。慈恩云：达于一乘之理也。文句记二曰：“实道所证一切名法华三昧。”法华文句记十曰：“此十六并法华三昧异名耳，随义说之。”大部辅注十曰：“法华者，慈恩云：达一乘理。今谓三谛圆融名法，譬喻奇特名华。”嘉祥法华义疏十二曰：“于三一自在长短无碍，道法华三昧也。”佛祖统纪慧恩传曰：“将于身倚壁，豁然大悟法华三昧。自是之后，所闻之经，不疑自解。”同智顗传曰：“南岳叹曰：非汝弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。”又欲证得法华三昧别设道场读诵法华之行法，谓之行法华三昧。又曰修法华忏法。智者大师之法华三昧忏仪，荆溪之法华三昧行事运想补助仪各有一卷。

　　【法华三昧忏仪】 （书名）一卷，隋智者撰。取法华，普贤观经，及诸大乘经之意，记修法华三昧之行法仪式。然此为宋人之删定本，已失其真，题曰法华三昧行法者。是其真本，今日所用之法华忏法，即由此本抄出。

　　【法华三昧行法】 （书名）见法华三昧忏仪项。

　　【法华三昧行事运想补助仪】 （书名）一卷，唐荆溪湛然撰。补助智者大师法华三昧忏仪之式法也。运想者，作香华等偈而运想供养也。

　　【法华三昧会】 （行事）修法华三昧行法之法会也。

　　【法华三昧经】 （经名）法华三昧经。一卷，刘宋智严译，众会欲问佛，佛放口光，遍照十方，即不见佛。大众各入三昧亦观察不可得。罗阅王辩通及女利行等来，佛由地涌出，坐莲华之上。利行问佛，乃至得道与众问答，诸女发心皆出家，王亦出家得授记。

　　【法华三周】 （名数）法华经分括迹门之说法为三周。见“三周”条。

　　【法华十罗刹法】 （经名）一卷，失译，法华经陀罗尼品所列十罗刹女之修法也。

　　【法华四法】 （名数）法华经普贤劝发品谓：“如来灭后，云何能得此法华经？佛告普贤菩萨：若善男子善女人成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者为诸佛护念，二者植诸德本，三者入正定聚，四者发救一切众生之心。”

　　【法华堂】 （堂塔）具名法华三昧堂。以普贤菩萨为本尊，而修法华三昧之所也。

　　【法华文句记】 （书名）十卷，唐湛然，释法华文句。

　　【法华问答讲】 （行事）就法华经立论题问答之讲会也。

　　【法华玄论】 （书名）十卷，隋吉藏撰。

　　【法华玄义】 （书名）妙法莲华经玄义之略名。

　　【法华玄义释签】 （书名）二十卷，唐湛然着，法华玄义之释义也。释签者，笺注疑义而释之之意。

　　【法华玄赞】 （书名）具名妙法莲华经玄赞，十卷，唐慈恩撰。

　　【法华一实】 （术语）法华经所明为一乘真实之法也。

　　【法华仪轨】 （书名）成就妙法莲华经主瑜伽观智仪轨经之略名。

　　【法华义疏】 （书名）具名妙法莲华经义疏，十二卷。隋嘉祥寺胡吉藏撰。

　　【法华宗】 （流派）原为天台宗之本名。因彼宗以法华经为本经故也。

　　【法华尊者】 （人名）天台东土之第六祖智威禅师，卜禅居于台州普通山，其地名法华，习禅者有三百人，听讲者有七百。因之号曰法华尊者。见佛祖统纪七。

　　【法化】 （术语）正法之教化也。法华经化城喻品曰：“宣扬助法化。”华严经二十六曰：“独居其上，宣布法化。”涅槃经七曰：“光扬如来无上大事，开显方等大乘法化。”又吾弟子谓之法化。以法化之之意。大广智三藏愿赞曰：“金刚智之法化也。”

　　【法会】 （仪式）为说法及供佛施僧之集会也。法华经随喜功德品曰：“若人于法会得闻是经典。”圆觉经曰：“与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。”

　　【法会社】 （杂名）寺院之异名，寺院为众人协力所成，众人之会所，故名法会社。见僧史略下。

　　【法会咒愿】 （仪式）法会时导师诵法文为施主祈愿福利，是云咒愿。愿文者施主自述愿事，故与咒愿异。

　　【法集】 （杂名）犹言佛会，谓聚佛教徒以讲法也。南史梁昭明太子统传曰：“太子素信三宝，遍览众经，乃于宫内别立慧义殿专为法集之所，招引名僧，自立三谛法义。”

　　【法集经】 （经名）六卷，元魏菩提留支译。佛在虚空界法界差别住处最上楼阁妙宝台上，诸菩萨诸声闻各说胜妙之法集佛悉赞印。

　　【法集名数经】 （经名）一卷，赵宋施护译，集佛所说出世间及世间法之名数。

　　【法集要颂经】 （经名）四卷，尊者法救集，赵宋天息灾译。即出曜经三十三品之法偈。

　　【法家】 （杂语）犹言佛门。

　　【法犍度】 （术语）二十犍度之一。僧之行法行来进止规定者，是四分律四十九卷所说。

　　【法剑】 （譬喻）佛之说法，能断烦恼，故以剑为譬。无量寿经上曰：“执法剑，建法幢。”同嘉祥疏曰：“剑有斩斫之用，内合佛说法以生物解，有断结之用。”

　　【法见】 （术语）执着一法而是一非他，名曰法见。

　　【法将】 （杂语）佛法之大将，高德之于弟子，如大将之于军。弥勒下生经曰：“大智舍利弗能随佛转法轮，佛法之大将。”大方广十轮经七曰：“常住清净国法将之住处。”智度论二曰：“大师法将各自别离，当可奈何？”同七曰：“佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，唯佛世尊。”西域记十二曰：“印度学人咸仰盛德，既曰经笥，亦称法将。”寄归传三曰：“大师影谢，法将随亡。”五教章上曰：“此上十家诸德，并是当时法将。”

　　【法匠】 （杂语）法门之匠人也。如世之工匠，能成诸器，以喻名德，能成弟子之三学也。演密钞四曰：“如世工匠成诸器，阿阇梨法匠能匠成三乘三学法器。”西域记十二曰：“为道场之益友，诚法门之匠人也。”释氏要览下曰：“齐高僧僧印善讲经论，称法匠。”

　　【法教】 （术语）佛法之教也。观佛经十曰：“读诵经，广演法教。”中阿含经四十一曰：“以法教令得安稳。”

　　【法界】 （术语）梵名达磨驮都Dharmadhātu，此云法界。又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之：一就事，一约理。就事而言：法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同故名法界。然则法界者，法之一，一名为法界，总该万有亦谓之一法界。是为严家所判四种法界中之事法界，台家约于俗谛释十法界之时即此义也。菩萨璎珞本业经上曰：“无明者名不了一切法，迷法界起三界业果。”止观五曰：“此十法各各因各各果，不相滥，故言十法界。”同辅行曰：“言法界者，法即诸法，界谓界分，相不同故。”资持记上一之三曰：“法界者十界依正也，尘沙者喻其多。”行事钞上之一曰：“法界尘沙。”又界者，边际之义，法者极法之边际之言，言广大深远无过于此之语。如言法界万灵，周遍法界等也。止观三曰：“出法界外何处更别有法？”同五曰：“当知法界外，更无复有法而为次第也。”四教仪集注半字谈五曰：“穷事边际云法界。”往生要集上曰：“周遍法界，拔苦众生。”又曰：“佛光明照法界念佛众生，摄取不舍。”约理而言，法相华严之释意，指真如之理性而谓之法界。或谓之真如法性，实相，实际。其体一也。界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸法同一性故名法界。唯识述记九末曰：“三乘妙法，所依相故，名为法界。”胜鬘经宝窟下末曰：“法界者，界即境界。即是因义，圣人四念处等，皆取此性作境故。”探玄记十八曰：“界有三义：一是因义，依生圣道故。摄论云：法界者一切净法因故。又中边论云：圣法因为义故，是故说法界。二是性义，谓是诸法所依性故，此经上文云法界法性，并亦然故也。三是分齐义，谓诸缘起相不杂故。”是四种法界中理法界之义也。严家台家更指一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，谓之法界。大乘止观曰：“法者法尔故，界者性别故，以此心体法尔具足一切法，故言法界。”四教仪集注半字谈五曰：“性恶融通曰法界。”止观五曰：“又此十法，一一当体皆是法界，故言十法界。”是四种法界中之事事无碍法界也。又支配于因果之理之法相范围名为法界。佛为超脱此范围者，故佛独屹立于法界之外。菩萨璎珞本业经上曰：“于一法界有三界报。一切有为法，若凡若圣，若见着，若因若果，不出法界，唯佛一人在法界外。”又十八界之一。意识所缘之境云法界，即六尘中之法尘也。此中总该有为无为之一切法以悉为意识之所缘也。行宗记二下曰：“法尘一界，兼通色心。”

　　【法界标帜】 （术语）密教之意，谓一切种种之俗事，皆悉为无上菩提之标帜。大日经疏四曰：“种种世谛门，皆是法界标帜。所谓良日晨者，意在菩提心嘉会之晨也。（中略）定日者，日喻本尊身，月喻修习瑜伽行。”演密钞五曰：“谓军旅既行，幢旗为前导，则识其主也。法界标帜亦复如是，诸佛如来于一切大会曼荼罗中，建此无上菩提标帜，能令八部等类善根性者观此种种像类。则识法界主，亲近修行，故曰皆是法界标帜也。”

　　【法界藏】 （术语）五藏之一。持一切染净之有为法，故名法界。内含一切功德之性德，故名藏。见“五藏”条。

　　【法界次第】 （书名）具名法界次第初门，六卷，隋智者撰。随义理之次第而解释法数者。

　　【法界等流】 （术语）持无尽之法而生无量之性功德，名为法界，由此法界应众生之机而等流出，谓之法界等流。名如来之教法也。

　　【法界定】 （术语）两部之大日，同以六大法界为自证三昧故名法界定。金刚界之大日印，金刚顶谓之智拳印者，是两部差别门也。若依通门，则金刚界之大日亦名法界定印。无畏之尊胜轨名此智拳印曰法界印。因之法界定通于两部之大日。见秘藏记钞三。

　　【法界定印】 （印相）胎藏界大日之入定印，金刚界大日之智拳印，总名为法界定印。

　　【法界佛】 （术语）华严经所说十种佛之一。佛证一真法界大智慧。大光明遍照一切，故云法界佛。

　　【法界宫】 （杂语）胎藏大日如来之宫殿也，依处在摩醯首罗天。是古佛成菩提之处，具云广大金刚法界宫。金刚喻实相智，法界为智性（即理体），即理智妙合之处也。大日经一曰：“一时薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫。”同疏一曰：“金刚譬实相智，（中略）法界者金刚广大智体也。（中略）妙住之境，心王所都，故曰宫。此宫是古佛成菩提处，所谓摩醯首罗天宫。”

　　【法界宫密严国】 （杂名）大日法身之所都曰法界宫，又云密严国。虽常言在第四禅之摩醯首罗天（见“法界宫”条），而深秘之意，谓欲界之都率天亦为依此处云。

　　【法界观】 （术语）证入华严经所说之法界之观法也。华严家之初祖杜顺修之而立三重，一真空观，二理事无碍观，三周遍含容观。见法界观门。

　　【法界观门】 （书名）一卷，华严初祖终南杜顺着。明三重之法界观，是华严宗观门之创始。文曰：“修大方广佛华严法界观门，略有三重：真空第一，理事无碍第二，周遍含容第三。”此本之全文，今依圭峰之注法界观门可见之。

　　【法界海慧】 （术语）观法界之平等大慧，深广如海，故名。圆觉经曰：“法界海慧，照了诸相，犹如虚空。”

　　【法界加持】 （术语）诸佛真言，众生之实相互相加持，谓之法界加持。演密钞二曰：“疏释云：毗富罗是广大义，谓深广无际不可测量。如是诸法自体名为毗富罗法界，诸佛实相真言实相众生实相，皆是毗富罗法界。以此更相加持，故名法界加持也。”

　　【法界教】 （术语）说法界之理之教法也。佛地论六曰：“空无相理，说法界理，名法界教。”

　　【法界三观】 （名数）华严宗所立真空观，理事无碍观。周遍含容观之三观也。见“三观”条。

　　【法界三昧】 （术语）观见华严经所明一真法界之玄理之三昧也。配之于华严之三圣则为普贤菩萨之所得。又密教观等五字谓之法界体性观，一名法界三昧。莲华部心轨曰：“结三摩地印，入法界三昧。”

　　【法界身】 （术语）佛三身中之法身也。佛之法身为周遍法界众生而感应之佛身，故名法界身。一身即现一切身也。探玄记二曰：“现一身即一切身，名法界身。”观经定善义曰：“言法界者是所化境，即众生界也。言身者是能化之身，即诸佛身也。”观无量寿经曰：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”天台观经疏曰：“法界身者，报佛法性身也。众生心净法身自在，故言入众生心想中。”又法界者，众生之心法也，此心能生诸法，故名法界，而今此法界心生万法之佛身。故称佛身曰法界身。即法界所生之身也。往生论注上曰：“法界是众生心法也，以心能生世间出世间一切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识，是故佛身名法界身。”

　　【法界实相】 （术语）法界与实相也。是一体异名，今重言之耳。四教仪曰：“上达根性，味味得入法界实相。”更有一义，实相者别教之理，法界者圆教之理。涅槃经四十曰：“说是法时，十千菩萨得一生实相，万五千菩萨得二生法界。”辅行三曰：“实相是法理，法界是圆理。”

　　【法界塔婆】 （术语）塔婆为表大日如来法界体性智之三昧耶形，故曰法界塔婆。

　　【法界塔印】 （印相）佛部之三昧耶印也。见三昧耶印条。

　　【法界胎藏三昧】 （术语）周遍法界之大悲胎藏三昧也。大日经二曰：“住法界胎藏三昧，从此定起，说入佛三昧耶持明。”

　　【法界体性观】 （术语）密家观阿毗罗吽敛之五字，谓之字轮观。以字轮观所用之阿等五字即法界之体性故也。三摩地仪轨曰：“结三摩地印，入法界体性三昧，修习五字旋陀罗尼。（中略）旋复谛思惟，字字悟真实，初后虽差别，果证皆归一。”

　　【法界体性智】 （术语）密家所立五智之一。无尽之诸法名法界。其诸法所依之体性，名法界体性智者，对之决断分明也。此智以之配于五如来中之大日如来。菩提心论曰：“中方毗卢遮那佛，由成法界智为本。”秘藏记本曰：“法界体性智三密差别，数过刹尘，名之法界，诸法所依故曰体也。法然不坏，故名为性。决断分明，得以为智。”

　　【法界唯心】 （术语）总该万有而名法界，此法界悉为自己一心之变造，谓之法界唯心。华严一经之所明是也。华严经十九曰：“若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

　　【法界无碍智】 （术语）华严经所说十种智之一。证法界无碍理之智也。

　　【法界无边智】 （术语）十种智之一。众生色心之诸法，即是法界，此法界广大无边际，谓之法界无边。周遍此法界之智，谓之法界无边智。

　　【法界无差别论】 （书名）具名大乘法界无差别论，一卷，坚慧菩萨造，唐提云般若译。明菩提心。本论之疏着如下：法界无差别论疏一卷，唐法藏撰。法界无差别论疏领要钞科文一卷，宋普观录。法界无差别论疏领要钞二卷，宋普观述。

　　【法界无缘】 （术语）谓法界无缘之众生，法界无缘之功能等。法界中于佛道无缘之众生也。周遍法界而起无缘大悲之佛之功力也。

　　【法界性】 （术语）单名法界，又曰法性。合云法界性。法界即法性也。圆觉经曰：“法界性，究竟圆满遍十方。”华严经十九曰：“若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

　　【法界玄镜】 （书名）具名华严法界玄镜。澄观着。释杜顺之法界观门。

　　【法界一相】 （术语）谓四法界中事事无碍法界，即一真法界之一相一味也。文殊般若经曰：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”

　　【法界缘起】 （术语）四种缘起之一。见“缘起”条。

　　【法界圆融】 （术语）谓法界之诸法事事涉入交彻。是华严之无碍，天台之性具也。

　　【法界智】 （术语）即法界体性智也。见“法界体性智”条。

　　【法界宗】 （术语）护身寺自轨法师所立五教之第五，指华严所明法界自在无碍之法界谓之法界宗。见五教章上。

　　【法紧那罗王】 （天名）法华经会座所列，四紧那罗王之一。法者是其名也。

　　【法镜】 （譬喻）大法能照物故以镜譬之。智度论五曰：“法之大将持法镜，照明佛法智慧藏。”

　　【法镜经】 （经名）二卷，后汉严佛调等译。大宝积经郁伽长者会第十九之异译。

　　【法救】 （人名）梵名达磨多罗Dharmatāta，有四人。

　　【法炬】 （譬喻）法能照物，故譬之以火炬。大集经五十六曰：“法炬当散灭。”

　　【法俱得】 （术语）三种得之一。又云如影随身得。谓能得与所得之法一时俱来也。无记之诸法力弱，故无法前法后之二得，仅由此法俱得，得我身也。

　　【法句经】 （经名）又名昙钵偈Dharmapāda，二卷，法救尊者造，吴维祇难等译。即法句譬喻经中三十九品之法句，凡有七百五十二偈。巴利语之原本现存。

　　【法句譬喻经】 （经名）四卷，西晋法炬译。有三十九品，与大意出曜经同，惟次第不同，且少有解释。

　　【法眷】 （杂名）禅林之目。法中之眷属，或称同修道者。见象器笺五。

　　【法空】 （术语）二空或三空之一。色心之诸法为因缘生之俗法而无实体，谓之法空。法华经曰：“如来座者一切法空是。”同安乐行品曰：“菩萨观一切法空。”十地论一曰：“无我智者有二种：我空法空。”法藏之心经钞曰：“般若妙行有其二种：一浅，即人空般若。二深，即法空般若。”又有以对于有之空，比虚空者。

　　【法空观】 （术语）二空观之一。观见色心等之诸法，由因缘而生无有自性也。是大乘菩萨之观见，非小乘比丘之分。

　　【法窟】 （杂名）修法道场之称。

　　【法腊】 （术语）腊者岁末祭神之名。即以为岁末之称。比丘受戒后，每年夏行三月安居，其安居竟，即为比丘之岁末，谓之法腊。又名夏腊，戒腊。比丘为出俗者，故不以俗年算之，必数此夏腊。以法腊之多少定比丘之坐次，谓之腊次。

　　【法兰】 （人名）竺法兰之略称，见“竺法兰”条。

　　【法乐】 （术语）对于欲乐而有法乐。以法味乐神。名之为法乐。又行善积德以自娱，亦曰法乐。维摩经菩萨品曰：“有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。天女即问，何谓法乐？答曰：乐常信佛，乐欲听法，乐供养众。（中略）乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。”唯识论十曰：“自受用身，尽未来际恒自受用广大法乐。”智度论九曰：“安之以无患，度之以法乐。”俗以向神诵经唱陀罗尼等，谓之法乐。为使神得法乐之意。与言奉法施者，其事同，其义稍异。又俗于法事之后有舞乐，谓之法乐。

　　【法雷】 （譬喻）佛之说法，能发动无明之识，如震雷之骇动物情也。又众生生法芽，如春雷一动，草木生芽也。又法音之雄猛，如震雷也。无量寿经上曰：“震法雷，曜法电。”同嘉祥疏曰：“震雷能骇动物情，譬说法皆动无明之识也。”同慧远疏曰：“法无碍智化众生也，天雷一动卉艺生芽，法音一闻阐道快成。”

　　【法类】 （杂名）称属于同宗同派之僧侣。

　　【法利】 （术语）佛法上之功德利益也。法华经分别功德品曰：“世尊分别说得法利者。”

　　【法力】 （术语）正法之力能除灾伏恶也。维摩经佛国品曰：“法王法力超群生。”白居易文曰：“法力所摄，鲜不归心。”

　　【法梁】 （杂语）佛法之栋梁也。尊胜陀罗尼经曰：“真是佛子，持法栋梁。”

　　【法铃】 （譬喻）诵经之妙音，以金铃譬之。智度论五曰：“持诵广宣振法铃。”

　　【法流】 （术语）言正法相续不绝，如水之流也。楞伽经四曰：“申畅无生者，法流永不断。”楞严经八曰：“未与如来法流水接。”佛地论一曰：“处真法流，住真净土。”行事钞上一曰：“宅身佛海，餐味法流。”

　　【法轮】 （术语）佛之说法，能摧破众生之恶，犹如轮王之轮宝，能辗摧山岳岩石。故谓之法轮。又佛之说法，不停滞于一人一处。展转传人，如车轮然。故譬为法轮。行宗记一上曰：“法轮者，摧业惑故。”维摩经佛国品曰：“三转法轮于大千，其轮本来常清净。”智度论八曰：“佛转法轮，或名法轮，或名梵轮。”同二十五曰：“佛转法轮，如转轮圣王转宝轮。（中略）转轮圣王手转宝轮，空中无碍。佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮，其见宝轮者诸灾恶害皆灭。遇佛法轮，一切邪见疑悔灾害皆悉消灭。王以是轮治四天下，佛以法轮治一切世间天及人。”嘉祥法华疏二曰：“无生正观，体可楷模，故名为法。流演圆通不系于一人，故称为轮。又无生正观无累不摧，亦是轮义。”维摩经慧远疏曰：“名四谛以为法轮，从喻名之。如转轮王所有轮宝能摧刚强，转下众生上升虚空。四谛如是，能摧众生恶不善法，转下众生上入圣道，故以为轮。”

　　【法轮三相】 （名数）法轮之语，虽通名一切之佛法，然常别指见道之八圣道而言，盖轮有辐毂辋之三相，此八圣道亦具此三相也。又车轮速疾，见道之观行亦速疾也。俱舍论二十四曰：“唯依见道，世尊有处说名法轮，如世间轮有速等相。见道似彼，故名法论。见道云何与彼相似？由速行等似彼轮故，谓见谛道速疾行故，有舍取故，降未伏故，镇已伏故，上下转故，具此五相似世间轮。尊者妙音作如是说，如世间轮有辐等相，八支圣道似彼名轮，谓正见正思惟正勤正念似世轮辐。正语正业正命似毂，正定似辋，故名法轮。”

　　【法轮僧】 （术语）破和合僧中二僧之一。出家之士不简凡僧，同行如来四依之正法，和而无乖。是曰法轮僧。破此法轮僧之和会，是为破僧罪之一也。见大乘义章七。

　　【法轮塔】 （堂塔）心地观经所说佛八塔之一。在鹿野苑中，称曰初转法轮塔。

　　【法论】 （术语）法义之议论也。

　　【法螺】 （譬喻）梵语商佉，译曰珂贝。即螺贝也。螺贝之声远闻，以喻佛之说法广被大众。又螺声勇猛，以表大法之雄猛。又吹螺而号令三军，以譬说法降魔。法华经序品曰：“吹大法螺，击大法鼓。”无量寿经上曰：“扣法鼓，吹法蠃。”鼓音经曰：“吹大战螺，击大战鼓。”嘉祥法华经疏三曰：“螺鼓远闻之义，显大法有广被之能。”已上为显教所说，法螺但譬佛之说法耳。于佛事吹螺贝之说，今无行之者，惟密教徒用之。其说谓螺贝，乃无量音佛顶尊之三昧耶形，佛之法音标帜，吹之则诸天善神欢喜而影向，且闻之者灭诸罪障。千手观音之一手持宝螺。大日经疏十六曰：“无量音佛顶以珂贝，谓商佉也。”不空羂索经十八曰：“若加持螺语高望处大声吹者，四生众生闻螺声者灭诸重罪。”千手经曰：“若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手。”螺贝之实用，散见于律中布萨之条下，如犍椎为供告知之用者。中国古时军队亦用以示进退。本系软体动物。产于海中。壳为螺旋状。上部延长。形略似梭。故又称梭尾螺。色黄白。有淡紫斑纹。肉可食。大者于螺头穿孔吹之。发声甚响而远。俗谓之海哱啰。

　　【法螺经】 （经名）妙吉祥菩萨所问大乘法螺经之异名。

　　【法侣】 （杂语）尊法之徒侣也。犹言僧侣。梁武帝文曰：“恒沙众生皆为法侣。”

　　【法律经】 （经名）法律三昧经之略名。

　　【法律三昧经】 （经名）一卷，吴支谦译。佛于摩竭陀国说十二自烧，乃至为勇声菩萨分别声闻禅，缘觉禅，如来禅，五通仙人禅之不同。

　　【法曼荼罗】 （术语）四种曼荼罗之一。经论之文字言语并经论之义理及真言之种子陀罗尼等，凡关于法文义理者悉名法曼荼罗。以此为大日如来之法门身故也。秘藏记上曰：“法曼荼罗，种子也，是谓法身轨持之义。”又省作法曼。

　　【法曼荼罗身】 （术语）三秘密身中种子秘密身也。胎藏界之大日如来为字。

　　【法门】 （术语）佛所说，为世之则者，谓之法，此法为众圣入道之通处，故云门。又诸法并通于一实，故名为门。又为如来圣智游履之处，故名为门。华严大疏二曰：“如来通智游入，故号门。”同演义钞一曰：“并通一实，故得称门。”注维摩经八曰：“肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。”起信论义记中本曰：“轨生物解曰法，闻智通游曰门。”法界次第中曰：“门谓能通。”又，门者差别之义。所说之法义有种种差别，故云法门。增一阿含经十曰：“如来开法门，闻者得笃信。”法华经方便品曰：“以种种法门，宣示佛道。”止观一曰：“此之止观，天台智者己心中所行法门。”

　　【法门海】 （术语）法门无尽不可测，譬之以海。华严经二曰：“佛刹微尘法门海，一言演说尽无余。”

　　【法门眷属】 （术语）三重圆檀海会之圣众，皆为法门身，举一尊而主法门，故他为其眷属也。大疏五曰：“世尊所以待问方说，亦为法门眷属，相发明故。”秘藏宝钥上曰：“如来德具万种，一一佛即法门主也。”

　　【法门身】 （术语）天台就佛身立色身法门身实相身之三身。见“三身”条。又密教谓曼荼罗种种之形像也。大疏六曰：“三重曼荼罗所示种种类形，皆是如来一种法门身，是故悉名为佛，此等一切诸佛各于本所流通法门自说彼三昧道。”

　　【法门寺】 （寺名）在今陕西扶风县北二十里崇正镇。即唐宪宗迎佛骨之处。见清一统志。

　　【法密部】 （流派）同法藏部。

　　【法灭】 （术语）佛法灭尽也。凡佛法灭尽之相，乃诸佛之通轨，分正像末之三法，次第渐灭。一正法，佛虽去世而法仪未改，证悟之人多也。二像法，去佛世已久，道化渐讹替，正法变为似法也。三末法，去佛世长远，仅存教法之一分，更无修行证果之实效也。此三时之年限，其长短诸佛各不同，又我释迦佛经论之所说亦不同，今据通途之一说，则正法五百年，像法一千年，末法一万年，过此三时，则佛法悉灭尽。

　　【法灭尽经】 （经名）一卷，失译，佛临涅槃，说末世众魔比丘为不如法事，乃至袈裟变白，为法灭之相者。

　　【法名】 （术语）出家入道时，师所赐之名，谓之法名。又受戒时，受于师者，谓之戒名，但今时法名之名，惟真宗用之，戒名之目，他宗多用之。戒名之字，未见典据。广弘明集二十八曰：“菩萨戒弟子法名慧炬。”观经灵芝疏下曰：“弃国出家，法名法藏，发四十八愿。”唐高僧传（僧迁传）曰：“等观即梁明帝之法名也。”

　　【法明道】 （术语）众生之净心，生大慧光明，善照无量之法性，见诸佛所行之道，谓之法明道。大日经一曰：“法菩萨净菩提心门，名初法明道。”同疏一曰：“法明者，以觉心本不生际。其心净住，生大慧光明，善照无量法性，见诸佛所行之道，故云法明道也。”

　　【法明门】 （术语）照明诸法事相，分别义理，谓之法明。此法明即为入圣道之门户，故云门，又差别他法故曰门。菩萨璎珞本业经下曰：“为过去未来现在一切众生，开空慧道，入法明门。”观无量寿经曰：“具百法明门，得入初地。”

　　【法命】 （术语）法身之慧命也。法者理体，慧者智用，因而理体比人之身，智用譬人之命，谓之法身慧命。又僧之寿命谓之法命。

　　【法魔】 （术语）菩萨执着于法，为法所娆乱也。是名法魔。

　　【法尼】 （杂语）修法之尼僧也。

　　【法譬】 （术语）所说之法义曰法，为此显其法义所设之譬喻曰譬，亦曰喻。因而或曰法譬，或云法喻。二者配对之语。

　　【法瓶】 （物名）布萨时所用之瓶名法瓶。盛香汤及香水。见象器笺十九。

　　【法器】 （术语）堪行佛道者，谓之法器。法华经提婆品曰：“女人垢秽，非是法器。”二祖慧可久事达磨。莫闻诲励。乃断臂，求法。师知是法器。付以衣钵。见山堂肆考。又僧道斋醮所用之乐器。谓之法器。如铙钹之属。

　　【法悭】 （术语）二悭之一。谓悭惜佛法不肯教导他人也。

　　【法前得】 （术语）三种得之一。亦云牛王引前得。谓如车前牛行，能得立于前引所得之法来也。吾人得善恶之诸法，由此法前得。善恶之法以力强故，于法之现在位未来之前既得此法也。无记法者无得。

　　【法桥】 （譬喻）大法能使人渡生死之大河，譬如桥也。长阿含经二曰：“佛为海船师，法桥渡河津。大乘道之举，一切渡天人。”华严经十三曰：“众生无知不见本，迷惑痴狂险难中，佛哀愍彼建法桥。”涅槃经十九曰：“法船欲沈，法桥欲坏。”

　　【法全】 （人名）慧果和尚影像之傍，有童子侍立，是法全童子也，童子之纪传不详。相传天禀颖悟，果公入寂后，剃发学道，号青龙之法全阿阇梨，制作之诸轨，称为青龙之仪轨。受胎藏界于慧果之弟子法润，智满，息怤，造玄，及日本宗叡，遍明，圆载，圆仁，圆珍等从之受法。禀金刚界于慧果之弟子义操，息怤，弘均及日本圆仁，宗叡，遍明，圆载，圆珍等并得付法。初住玄法寺，后移青龙寺。大震法雷，所制之书，有大毗卢遮那经，广大仪轨等数部。

　　【法然】 （术语）同法尔。自然也。观念法门曰：“业果法然，众无错失。”

　　【法忍】 （术语）忍者忍许之义，今谓信难信之理而不惑为忍。即施于所观之法而忍许也。依此忍许而离惑明理之智决定，谓之法智。故忍为断惑之位，属于因，智为证理之位，属于果。小乘之见道信忍欲界苦谛之理，谓之苦法忍，乃至信忍道谛之理，谓之道法忍。又大乘之菩萨于初地之见道信忍无生之理，谓之无生法忍，其他尚有种种之法忍。大经慧远疏曰：“心安法名之为忍。”又生法二忍之一。忍耐自风雨寒暑饥渴等非情法来之苦难，亦云法忍。

　　【法融】 （人名）牛头山法融禅师，润州韦氏子。年十九，投茅山落发。后入牛头山北岩之石室，静坐观心。适四祖踵至。问曰：观是何人？心是何物？师无对。遂延祖入庵。祖见虎狼围绕作怖畏势，师曰犹有这个在。祖于师座上书一佛字，师竦然，不敢坐。祖曰：犹有这个在。师乃稽首请益。祖为说法要。且曰：吾受灿大师顿教法门，今付于汝。向后当有达者，绍汝元化。自尔法席大盛。后得上首智岩，付嘱法印。明年正月十三日，不疾而化。

　　【法乳】 （譬喻）以正法之滋味长养弟子之法身，犹如母乳之于幼儿也。涅槃经曰：“饮我法乳，长养法身。”

　　【法入】 （术语）十二入之一。新作法处。意识所缘之境也。

　　【法润】 （人名）纪传不详。日本明匠略传引三国高僧碑曰：“法润阿阇梨者，青龙寺东塔院义操和尚之付法也。又祖师慧果阿阇梨之入室也，以胎藏金刚两部之大法并诸尊之瑜伽秘法，付属玄法寺法全阿阇梨净住寺道升和尚等。”

　　【法僧】 （术语）真言修法之僧也。

　　【法山】 （譬喻）佛法之高，譬如山也。涅槃经十九曰：“法山欲颓，法船欲沈。”大集经五十六曰：“法河永枯涸，法山欲崩颓。”

　　【法上部】 （流派）小乘十八部之一。佛灭后三百年中由犊子部别立，法上者，部主之名。见宗轮论述记。

　　【法舍利】 （术语）又云法身舍利。见“法身舍利”条。

　　【法社】 （杂名）为修道所结之会社也。僧史略下曰：“梁僧佑曾撰法社，建功德邑会文。”

　　【法身】 （术语）佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所证之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰：“此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。（中略）此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。”别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也。此真如为佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是无为也），为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法，故名为法身，何则？以此法唯为理之法身，不含摄有为之功德（即智法身）也。唯识论十曰：“即此自性亦名法身，大功德法所依止故。”佛地论七曰：“力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。”述记十末曰：“离所知障，具无边德，名为法身，（中略）功德法依名法身。”唯识枢要上本曰：“出缠位功德法本，名曰法身。”义林章七本曰：“成唯识说，清净法界为自性身。庄严论等说，自性身本性常故。赞佛论说，佛自性身无生灭故。”若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无为同，真智亦无为也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐，谓之如来藏，积始觉之功，显其法性，谓之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身，故名法身。胜鬘经曰：“世尊！过于恒沙，不离不脱不思议佛法成就。说如来法身，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。”同宝窟下末曰：“法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如来藏。此实相法显，故名身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德法，法之所依名身。故摄论云：与功德法相应，名法身。”嘉祥法华疏四曰：“以正法为身，故曰法身。”起信论曰：“从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。（中略）满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。”同义记下本曰：“隐时能出生如来，名如来藏。显时为万德依止，名为法身。”维摩经慧远疏曰：“佛以一切功德法成，故名法身。”法华玄义七曰：“本有四德隐名如来藏，修成四德显名为法身。”大乘义章十八曰：“言法身者，解有两义：一显本法性，以成其身，名为法身。二以一切诸功德法而成身，故名为法身。”梵Dharmakāya。

　　【法身本有】 （术语）言法身本来在一切众生之心中也。

　　【法身藏】 （术语）五种藏之一。

　　【法身大士】 （术语）见“法身菩萨”条。

　　【法身佛】 （术语）法性之体名法身，法性有觉知之德，故名佛。

　　【法身古业】 （术语）法身菩萨受界内之生，利益有情者，原用六道古业之种子也。大乘止观曰：“若作菩萨自在用时，以悲愿力故用彼古业种子，一时于六道中受无量身，教化众生。”是台家一个论目也。

　　【法身观】 （术语）宗家所立之法身各异，其观法亦不同，今言性宗之法身观，往生要集中本引诸经，明观佛之法身，以真如平等五相观如来也。盖丈六之佛身，具三十二相，所谓该种种之德者，为三身中应身之事，由凡夫之有差别心，作如是观耳，若离凡夫之有差别心，自无差别平等之心观之，则诸相尽寂灭，无不为真如实相。大般若经五百七十四曰：“曼殊室利前白佛言：我观如来即真如相，无动无作，无所分别。（中略）心言路绝，以此等真如之相观于如来，名真见佛。”华严经升须弥山顶品曰：“法性本空寂，无取亦无见，性空即佛，不可得思量。”金刚般若经曰：“世尊说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

　　【法身化生】 （术语）受佛之教化新生于佛家之身也。法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”

　　【法身偈】 （术语）佛有生身法身二种，故舍利亦有二种，八石四斗之遗骨，生身之舍利也。所说之妙法，法身之舍利也。故谓之法身舍利偈，又云法颂舍利，略曰法身偈。说四谛中苦集灭三谛之偈颂也。而常约于其说苦谛之诸法从缘生一句，称为缘生偈，又曰缘起偈，智度论十八引[虫*毗]勒论中所说曰：“佛于四谛中或说一谛或二或三，如马星比丘为舍利弗说偈：诸法从缘生，是法缘及尽。我师大圣主，是我如是说。此偈但说三谛，当知道谛已在中，不相离故。”即盖诸法从缘生一句，说诸法之为因缘生，苦空无常无我，苦谛之相也。此法缘二字，说其生苦法之因缘之法，即集谛也，尽之一字说灭苦集，即灭谛也。道谛可以苦集为例而知，不必说也。智度论十一曰：“诸法因缘生，是法说因缘。是法因缘尽，大师如是言。”其他诸经论所说之偈颂，总为生灭，即苦灭之二谛也。佛本行集经四十八马胜比丘对舍利弗说颂曰：“诸法从因生，诸法从因灭。如是灭与生，沙门说如是。”浴佛功德经曰：“供养舍利有二种：一者身骨舍利，二者法颂舍利。即说颂曰：诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。”又此偈明说法身之不生不灭，故名法身偈。造像功德经曰：“尔时世尊说是偈言：诸法因缘生，我说此因缘。因缘尽故灭，我作如是说。善男子！如是偈义，名佛法身。汝当书写置彼塔内，何以故？一切因缘及所生法，性真寂故，是故我说名为法身。”大日经疏六曰：“法从缘生，即无自性。若无自性，即是本来不生。因缘和合时，亦无所起。因缘离散时，亦无有灭。是故如净虚空，常不变易。”

　　【法身经】 （经名）一卷，赵宋法贤译。明化身及法身之二种功德，法中具说增一之法数。又宝积三昧文殊师利菩萨问法身经之略名。

　　【法身流转】 （术语）真如为法身之体，真如有不变随缘二义，依随缘之义者，击于染净之缘，而变生十界之依正，其所变之十界，即不变之真如，即法身也。谓之为法身流转五道。经曰：“法身流转五道，名曰众生。”

　　【法身菩萨】 （术语）二种菩萨之一。又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”

　　【法身如来】 （术语）法身虽无去来，而依隐没之如来藏显现为法身，名曰如来。

　　【法身舍利】 （术语）与法身偈同。又佛所说之经卷，谓之法身舍利。如来所说实相中道之理，不改不变，性相常尔，故云法身舍利。法华经法师品曰：“经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利，所以者何？此中已有如来全身，此塔应以一切华香璎珞缯幢幡伎乐歌颂供养恭敬尊重赞叹。”西域记九曰：“印度之法，香末为泥，作小窣堵波，高五六寸，书写经文以置其中，谓之法舍利也。数渐盈精建大窣堵波，总聚于内常修供养。”

　　【法身舍利偈】 （术语）见“法身偈”条。

　　【法身说法】 （术语）见“法身”条附录。【法身说法】（术语）法身说法者，密教之常谈也。在于显教，以法身无说，报化有说为通途，唯台家之圆教，独云法身有说。言法身如来具一切之德，何使无说法之义？净名疏曰：“法身无缘冥资，一切无说而说，即是法身说法。”四明教行录四曰：“当知刹刹尘尘，俱说俱听。说听同时，妙哉此境，不可以言想求，不可以凡情测。是大总相法门，寂而常照，法身冥资之境也。”是常寂光土究竟法身之说法也。金刚般若论上曰：“应化非真佛，亦非说法者。”是即言法身说法，而应化为非说法者。但祖释中往往有云：“法定不说，报通二义，应化定说。”者，乃三身分别一往之释也。知圆教之三身，元为一体，则分别之，譬之一往，了然矣（此论旨与寂光有相同）。又，密教以法身说法为一宗之眉目，因之而显密分教，佛有三身，法身为佛之真身，报应二身为为他现身，显教为应众生机缘之随他意法，故为他现之报应二身说之，密教为诸佛内证之法，故法身自说之。显教以法身为真如法性之理体。谓为寂灭无相，固不应有说法之义，而密宗之极意，具六大四曼三密之诸法，性相常尔，人法不二（台家圆教之性具也），则何妨法身自说。但此有自证说法与加持说法之两说。其自证说之义，谓密教非投于他机之随他意教门，故自性身自说，盖自性身之前，不见迷悟之差异，十界悉为住于自性之位，胎藏四重之曼荼罗，即显十界之自性者也，此时谁为能化，谁为所化，只以各演自内证之法门为说法。故以疏主大日经教主成就之句，为本地法身。又宗家处处之释，或释为法身，或判为自性身，又经说各说三密，说自受法乐说，皆示非授他之教门也。若加持身说法，则是授于加持世界众生之义，为随他意之一分，夫法身说法之特色。但经疏中有加持说法之文者，皆为加持世界之加持身说法，非言自证会之加持身也。其加持说者，谓疏之一部始终之大旨于自证之位无说法，视为加持身出而说法，大日如来若住自证位时，众生不蒙益，故住于加持三昧而说今经，神变加持经之题号可以显此义。且疏一释本经大日法身之住处，设譬曰：“譬如国王，若有政令，必先出居外朝制断刑赏。”是正显出于加持门之义也。若为自证极位之说法，则可以翠张之君譬之，何必谓出于外朝乎？又不可以此文而谓为加持世界，盖以是正为本经所说住处之释也。又疏二十曰：“次即入中恶字是方便也，此是毗卢遮那佛本地之身花台之体，超八叶绝方处，非有心之境界，唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏，普列众生入佛慧故。复以加持神力普现身口意，遍满生死中，当知此即是方便也。若离方便，如来本地尚不可说，何况示人乎？不可为诸上首等菩萨说，何况流入生死中乎？”抑自性身之上，有自证化他之二分，以化他之边，名为加持身，住于加持三昧而说今经，自证会无因人实行之机勿论，只为使住于法性之大悲之用，被于未来之机，故住于自证会中加持身，为利他之说也。但有利他随宜之说，则密教之法身说法，对于显教之化应说法将无差异，以内证与随宜为显密之差异者，是约于所说之法而言，非约于能说之言，显之法门，一向为机情而设，更非佛之内证，故云随宜，密教全说自内证之法门授于机，故云内证。虽指其教主谓为本地法身，而其加持身不改自性，故以加持身谓为本地法身，是亦显密对辨之意也。显之神变应用，为随染业幻之所作，故改自性，今之加持身，非机情之所变，直为自性本身上加持之用，不改自性，故谓为本地法身等也。以上两说，为真言一家之大问题，新古二义之别，即在于此。

　　【法身塔】 （堂塔）书法身偈而藏之者。寄归传四曰：“或积为聚，以砖里之，即成佛塔。或置空野，任其销散。西方法俗莫不以此为业。（中略）当作之时中安二种舍利：一谓大师身骨，二谓缘起法颂。其颂曰：诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”参照“法身偈”条。【法身塔】（堂塔）安置法身舍利之塔也。密教以梵字鍐为法身塔，以此是法界之种子形，圆似塔故也。金刚顶义决曰：“鍐字法界种，相形如圆塔，是名法身塔。”

　　【法身体性】 （术语）论法身之体性诸家不同，先言小乘。小乘理性不论，只以戒定慧解脱知见之五分功德为法身，称为五分法身。次言大乘诸家。三论宗以实相为法身，实相者空理，真空无相，是法身之体性，真空无相，故现其无边之身相也。维摩经方便品曰：“佛身即法身。”同注：“肇曰：经云：法身者虚空身也，无生而无不生，无形而无不形。”往生论注曰：“实相无相，故真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。”胜鬘宝窟下末曰：“法身者，即是实相真如法也。”（虽谓为实相，然与台宗之实相异，虽谓为真如，然与法相之真如异，仅为空理之异名也）。法苑义林章七本曰：“法身空理，报身空智，利物所现，名变化身。清辨等师皆有此义。”法相宗于法身立二种：一为三身总具之法身，一为三身中之法身。总相之法身，以清净法界之真如与大圆镜智等之有为无为五法为法身，别相之法身，唯以无为之真如为法身。如前所言：华严天台等之一乘宗于法身立该摄分相二门，又于分相门之三身中以所证之理为法身，能证之智为报身，与法相宗同，然其理非如三论家空理之实相，非如法相宗凝然真常之真如，乃总该万有之一真法界也。华严以三千诸法为圆融之诸法实相。天台又非如法相谓法身之理无为，报身之智有为，有为无为性相各别，乃谓真如法随缘而现万德之智相，则理智本来不二，又法性之体，自具能照之智用，则理智本为一体，故理智皆法尔也，无作也，无为常住也，姑依能照所照能缘所缘之义相，而分法报之二身耳。止观五曰：“常境无相，常智无相。（中略）智境冥一，而言境智，故名无作也。”真言宗以六大为法身，六大者，地水火风空识也，此六者，皆事法也，故法身具本来色相，有宛然之人格如显教之报佛化佛。辨惑指南三曰：“密教法身为地水火风六大，此六皆事法，故具本来色相，出言语，能说法。（中略）此法身有二种，六大常恒无碍涉入，无可差别之状，表前五大，名自性身，是理法身也（胎藏界之大日法身）。表第六识大，名自受用身，是智法身也（金刚界之大日法身）。”

　　【法身无相】 （术语）见“法身”条附录。【法身无相】（术语）涅槃经三十一曰：“是故涅槃名为无相，善男子无十相故。何等为十？所谓色相，声相，香相，味相，触相，生住坏相，男相，女相，是名十相。”大乘同性经下曰：“如来真法身者：无色，无现，无着，不可见，无言说，无住处，无相，无报，无生，无灭，无譬喻。”唯识论十曰：“自性身唯有真实常乐我净，离诸杂染，众善所依无为功德，无色心等差别相用。”

　　【法深信】 （术语）二种深信之一。

　　【法身有相】 （术语）依诸经论通途之说，则谓法身无色无形，色相庄严不可见。而台家贬之，以为别教已下之说。依圆教之极意，则谓法身决非无相，其言曰：一家圆实之意，法性之体理具依正色心，相相宛然，非真空无相之法性。是故三惑究竟清净，则本性常住之色心显现，而依正之二法究竟清净也，以此即谈别具三千，示法法即性也。故法华经方便品曰：“是法住法位世间相常住。”同提婆品曰：“微妙净法身，具相三十二。”涅槃经陈如品曰：“色是无常，因灭是色，获得解脱常住色。”仁王经观空品曰：“法性五阴，受想行识常乐我净。”四明尊者妙宗钞中引此等之文，以显寂光有相之旨，深符一家之妙旨。若夫祖书中有谓理性，为无相寂灭者，理性无染碍之相也。是为遮情相之遮情门一端，当知染碍之情相既亡，则性具之妙相弥显也（天台二百题中有寂光有相之论目，其论旨与有相之说无异，今抄出之）。

　　【法声】 （杂语）说妙法之音声也。贤愚经十三曰：“五百群雁爱敬法声，即共飞来。”

　　【法胜阿毗昙心论】 （书名）六卷，优婆扇多造，高齐那莲提黎耶舍译。是释法胜尊者之阿毗心论十品，归功于本，故谓之法胜阿毗昙心论。

　　【法胜毗昙】 （书名）法胜阿毗昙心论之略名。

　　【法师】 （术语）称能精通佛法为人之师者，又谓行法之师也。法华经序品曰：“常修梵行，皆为法师。”法华文句曰：“法者轨则也，师者训匠也。（中略）师于妙法自行成就（中界），能以妙法训匠于他，故举法目师。”嘉祥法华经疏九曰：“以人能上弘大法，下为物师，故云法师。如世药师以药治人病，名为药师。”三德指归一曰：“精通经论曰法师。”因明大疏上曰：“言法师者行法之师也。”又道士之善符箓祈禳诸法术者，亦称法师。

　　【法施】 （术语）三施之一。说法使人闻之也。又云法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。无量寿经上曰：“演法施，常以法音，觉诸世间。”维摩经菩萨品曰：“夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。”智度论十一曰：“以诸佛语妙善之法，为人演说，是为法施。”又向神诵经唱法文等，谓为奉法施。

　　【法师功德品】 （经名）法华经二十八品中第十九品之名。明五种之法师，道力增逸，得六根清净之功德者也。故名曰法师功德品。

　　【法师品】 （经名）法华第十品，为说五种法师功德及弘经方法之品，故谓之法师品。

　　【法师十德】 （名数）华严经十地品中第九善慧地之菩萨，修行一切功德之愿行，为大法师，能守护如来之法藏，以无量之善巧智慧辩才能为大众演说法，使诸众生得大安乐。具此十德名为法师：一、善知法义，菩萨无碍之智，善知一切诸法之句义差别也。二、能广宣说，菩萨能以智慧广为众生立说如来微妙之法也。三、处众无畏，菩萨处大众会，善说法要，随他问难悉能酬答而无所畏也。四、无断辩才，菩萨辩才无碍说一切法，经无量劫而相续不断也。五、巧方便说，菩萨随顺善巧方便机宜，说大说小，一切法门使他通解也。六、法随法行，菩萨说法使一切众生如说修行，随顺无违，修诸胜行也。七、威仪具足，菩萨于行住坐卧之四威仪中有威可畏，有仪可则，无有缺犯也。八、勇猛精进，菩萨发勇猛心精进修习一切善法，化导众生，而无有退转也。九、身心无倦，菩萨斋肃身心修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈怠也。十、成就忍力，菩萨修习一切诸忍辱行，成就无生法忍之力也。见华严经疏四十三。

　　【法食】 （术语）如法之食物也。佛法中食物有法制，依其法制之食，谓之法食。行事钞下一曰：“增一云：如来所著衣名曰袈裟，所食者名为法食。”

　　【法食时】 （术语）四食时之一。三世之诸佛皆以午时为食，名曰法食时。午过则为非时也。

　　【法式】 （术语）作法仪式也。维摩经问疾品曰：“一切菩萨法式悉知。”

　　【法事】 （仪式）又云佛事。为追福及善根开供佛施僧读诵讲说之会座也。又（杂语）佛法之修行，谓之法事。楞严经一曰：“发大勇猛，行一切难行法事。”

　　【法事赞】 （书名）具名转经行道愿往生净土法事赞。二卷，唐善导撰。记弥陀三昧之行业及偈颂者。

　　【法誓】 （术语）为佛道之誓愿也。

　　【法受尘经】 （经名）一卷，后汉安世高译。诫男勿染女，女勿染男。以法性受尘染故也。

　　【法叔】 （杂语）禅林之目。师之兄弟也。见象器笺五。

　　【法树】 （譬喻）佛法能获涅槃之果实。以树譬之。涅槃经十九曰：“法幢欲倒，法树欲折。”

　　【法数】 （术语）法门之数也。谓三界，五蕴，五位，七十五法，四谛，六度，十二因缘等。

　　【法水】 （譬喻）妙法能洗烦恼之尘垢，故譬以水。无量义经曰：“法譬如水，能洗垢秽。（中略）其法水亦复如是，能洗众生诸恼垢。”金光明经四曰：“夏火炽然，惟愿世尊，赐我慈悲清凉法水，以灭是火。”圣无动经曰：“以智慧火烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。”智度论五曰：“诸菩萨如云，能雨法水。”往生要集下末曰：“若人有憍心自高，则法水不入。”

　　【法说周】 （术语）法华三周说法之一。见“三周”条。

　　【法四依】 （名数）一依法不依人。人为情有之假者。法为法性自尔之轨模。依法而可入道，人何关于实行，假令其人为凡夫外道，而所说契于法，亦可以信受奉行。假令现佛身之相好，而所说不契于法，则亦舍而不可依，况余人乎。二依了义经不依不了义经，三藏中有了义经，有不了义经，明示中道实相之义为了义经，非然者为不了义经（详见“二义”、“二教”及“了义”诸条），入道之人，当先使晓之，则壅无不通，有疑皆决矣。三依义不依语。语乃言说，但是张筌蹄，若依言语，从增疑惑诤讼而已。义乃中道第一义，非言语所及。学人宜去筌蹄，思惟实义。四依智不依识。识为妄想之心，对于六尘而起，耽迷不觉，与牛羊何异，恣识则增长妄惑而已。智乃本心照明之德。可与法性契合。学人宜定止妄识，策发真智。见智度论九，释门归敬仪中。

　　【法颂】 （术语）说正法之偈颂也。

　　【法颂舍利】 （术语）见“法身偈”条。

　　【法岁】 （术语）又云夏腊。自四自十六日至七月十五日，一夏九旬之安居既竟，即为比丘一法腊。如言法岁几何等？释氏要览曰：“夏腊即释氏法岁也。”

　　【法谈】 （杂语）法义之谈话也。又言说法，赞叹，谈义等。净土门一家多用此目，如高僧传十科中之唱导是。

　　【法堂】 （堂塔）他宗云讲堂，禅家云法堂。演说大法之堂也。华严经五曰：“世尊凝睟处法堂，炳然照曜宫殿中。”同七十五曰：“善财童子将升法堂。”同七十六曰：“时有守护菩萨法堂罗刹鬼王，名曰善眼。”大方等日藏经一曰：“于当来世，是中皆应起立塔寺。造作法堂，安置舍利经法形像。”毗奈耶杂事三十七曰：“于城东形胜地兴建法堂。”已上出于经律。历代三宝记十二曰：“法堂佛殿既等天宫，震旦神州还同净土。”传灯录四慧忠章曰：“师欲于殿东别创法堂。”宋高僧传八香育传曰：“树立法堂严奇丽。”已上据百丈已前之说。然至百丈海禅师制禅苑之规绳，特重取法堂，不立佛殿而唯达法堂，以此表佛祖亲承，当代为尊故也。传灯录百丈章禅门规式曰：“不立佛殿唯树法堂者，表佛祖亲嘱受当代为尊也。”然诸方犹立佛殿，不准其令，独德山鉴禅师固守之。正宗赞一德山章曰：“师凡住院，拆却佛殿，独立法堂而已。”百丈之禅苑规绳，概取意于朝制，故至法堂之制造亦是拟于大极殿。

　　【法体】 （术语）有为无为诸法之体性也。俱舍论分为七十五种，成实论分为八十四种，唯识论分为百种。八宗纲要上曰：“三世实有，法体恒有。”又，世俗剃发曰法体，法师体相之义也。

　　【法体恒有】 （术语）小乘萨婆多部之宗义，立三世实有，法体恒有。

　　【法同分】 （术语）使非情界之各物体相互似也。见“同分”条。

　　【法同舍】 （杂名）寺院十名之一。同法与食之二法，故名法同舍。

　　【法徒】 （杂名）学法之徒众也。寄归传一曰：“法徒之大归。”

　　【法陀罗尼】 （术语）四陀罗尼之一，又名闻陀罗尼。法者教法也。闻佛之教法受持而不忘也。

　　【法王】 （术语）佛于法自在。称曰法王。法华经譬喻品曰：“我为法王，于法自在。”同药王品曰：“如来是诸法之王。”维摩经佛国品曰：“已于诸法得自在，是故稽首此法王。”释迦方志上曰：“凡人极位名曰轮王，圣人极位名曰法王。”维摩经慧远疏曰：“佛于诸法得胜自在，故名法王。”又（职位）元世祖尊蕃僧八思巴为大宝法王西天佛子。明代因之。西藏封法王者三人。曰大宝法王，大乘法王，大慈法王。皆红教喇嘛也。清代虽无法王之名号。然如青海等处有诺们罕。即法王之义。又（杂名）国王崇奉佛法，亦称佛王。阿育王经一曰：“八万四千塔一时俱成，王起塔已，守护佛法，时诸人民谓为阿育法王。”即其例也。

　　【法王宝】 （术语）法王之宝位也。谓密教之大阿阇梨位。宋僧传（一行传）曰：“登前佛坛受法王宝。”

　　【法王子】 （术语）菩萨为生育于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。经中多称文殊为法王子者，以其为释尊二胁士之上座。助佛教化之第一法子也。佛地论曰：“从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝，故名法王子。”智度论三十二曰：“佛为法王，菩萨入法正位乃至十地，故悉名王子。皆任为佛，如文殊也。”注维摩经一：“什曰：来补佛处，故言法王子也。”

　　【法王子住】 （术语）菩萨十住位之第九。

　　【法网】 （术语）见夫外道种种之邪见，有六十二种，谓之六十二见。古佛或云法网，或云见网，释迦佛谓为梵网。见梵网六十二见经。

　　【法味】 （术语）妙法之滋味也。咀嚼妙法而心生快乐，故谓之法味。华严经二十五曰：“法味增益，常得满足。”药师经曰：“先以净妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐。”往生论曰：“得一到彼处，受用种种法味乐。”

　　【法位】 （术语）真如之异名。真如为诸法安住之位，故名法位。法华经方便品曰：“是法住法位，世间相常住。”大日经一曰：“佛法离法相，法住于法位。”宗镜录七曰：“言法位者即真如正位，故智论说：法性法界法住法位，皆真如异名。”又僧位谓之法位。

　　【法文】 （术语）说佛法之文句也。

　　【法我】 （术语）二我之一。法执也。执色心等法有实之体性，而得自在也。

　　【法我见】 （术语）二种我见之一。见法我条。

　　【法我俱有宗】 （术语）与我法俱有宗同。

　　【法无碍解】 （术语）见“四无碍解”条。

　　【法无碍智】 （术语）法无碍解又名法无碍智。见“四无碍解”条。

　　【法无别真如】 （术语）十真如之一。见“真如”条附录。

　　【法无去来宗】 （术语）华严宗所判十宗之一。其宗义如小乘中大众部谓惟一切诸法中现在法及无为法有实体，而过去未来之法无也。

　　【法无我】 （术语）见“二无我”条。

　　【法无我智】 （术语）见“二无我智”条。

　　【法务】 （杂语）事法之业务也。又佛法上之业务也。华严经八十曰：“普解世间诸法务。”唐僧传（慧皓传）曰：“既达成都，大弘法务。”

　　【法喜】 （术语）闻法或味法而生喜，是曰法喜。法华经宝塔品曰：“闻塔中所出音声，皆得法喜。”赞阿弥陀佛偈曰：“光所至处得法喜。”案维摩诘菩萨，以法喜为妻，慈悲为女。法喜者，亦谓见法生欢喜也。苏轼诗曰：“虽无孔方兄，幸有法喜妻。”

　　【法喜禅悦】 （术语）法喜食与禅悦食也。

　　【法喜菩萨】 （菩萨）法起菩萨之误。

　　【法喜食】 （术语）二食之一。闻法欢喜，增长善根，以资益慧命，犹如世间之食，故名法喜食。法华经五百弟子授记品曰：“其国众生常以二食：一者法喜食，二者禅悦食。”

　　【法夏】 （术语）法腊也。计比丘之年当法夏几十，法腊几何。见“法腊”条。

　　【法显】 （人名）平阳武阳人，俗姓龚。三岁度为沙弥。姚秦弘始二年己亥，与同学慧景，道整等发长安，渡西流沙，六年到中印度，停住六年，学戒律梵语。还，经三年达青州。后就京师道场寺译出经律。遂寂于荆州之辛寺。寿八十有六。有自着之旅行记曰法显传。见梁僧传三。太炎文录初编别录三法显发见西半球说曰：“近法兰西蒙陀穆跌轮报言：始发见亚美利加洲者，非哥仑布，而为支那人。自来考历史者，皆见近不见远，徒以高名归哥氏。案纪元四百五十八年支那有佛教僧五众自东亚之海岸直行六千五百海里而上陆，其主僧称法显。纪元五百二年，公其旅行记于世。今已传译至欧洲。据其所述上陆地点，确即今墨西哥。今考墨西哥文化，尚有支那文物制度之蜕形。现有婆罗门装饰，又有大佛像等，不知何年制造。今案所谓旅行记者，则法显佛国记。其发现美洲之迹，当在东归失路时。其原文曰：弘始二年岁在己亥，与慧景，道整，慧应，慧嵬等同契至天竺寻求戒律。初发长安，六年到中印国，停经六年，到师子国（今锡兰）。同行分披，或留或亡，即载商人大舶。（中略）大风昼夜十三日。（中略）复前，大海弥漫，不识东西。（中略）如是九十许日，乃到一国名耶婆，其国外道婆罗门兴盛，佛法不足言，停此国五月。案耶婆提者，以今对音拟之，即南美耶科陀尔国Ecuādor，值墨西哥南而东滨太平洋。”

　　【法显传】 （书名）一卷，东晋沙门释法显自记游天竺之事。

　　【法相】 （术语）诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相。维摩经佛国品曰：“善解法相，知众生根。”大乘义章二曰：“一切世谛有为无为，通名法相。”又法相宗之略称。

　　【法相大乘】 （术语）法相宗为大乘教，故称曰法相大乘。

　　【法相教】 （术语）具名大乘法相教。圭峰所立五教之一。见“五教”条。

　　【法相三论】 （术语）法相宗与三论宗也。华严天台两家贬此二宗曰权大乘。

　　【法相四善根】 （名数）法相大乘于真唯识观之前加行，依明得定，明增定，印顺定，无间定之四定，而发四寻思四如实之观智，如其次第，为暖，顶，忍，世第一法之四善根。见“四寻思观”条。

　　【法相宗】 （流派）八宗之一。为穷明万法性相之宗，故名法相宗。此目取解深密经一切法相品之名而立。又依唯识论明万法唯识之理，故名唯识宗，此目取解深密经分别瑜伽品之意。此二者为通称。更名应理圆实宗，以所诠之理离空有二边能应理，而为圆满真实故也。此目取解深密经胜义谛相品之意。又名普为乘教宗。以本宗是佛第三时之教，普被五乘之机故也。此目取解深密经无自性相品之意。其中前二名，为约于法相门之称，次名为约于观心门之称，次为约于教相门之称。我国慈恩寺窥基，大成此宗，故有慈恩宗之名。经以解深密经，论以瑜伽论唯识论等为所依。原在印度，佛灭后一千年中，无着菩萨由阿逾陀国讲堂夜夜升兜率天，就弥勒菩萨听受瑜伽论，昼日宣说之于大众，瑜伽论百卷是也。其后无着之弟世亲，造唯识论，助成其义，彼土名为瑜伽宗。玄奘入西域受之于那兰陀寺之戒贤，传于支那弟子慈恩大成之，始有法相宗，慈恩宗之名。又（术语）永明所立三宗之一。见“宗”条附录。

　　【法相宗四重出体】 （术语）护法，胜子，亲光之法相家，凡出诸法之体，有四重，此原为出佛说之教体而分别者，然其他如何之法，亦得通用之。一摄相归性体，二摄境从识体，三摄假从实体，四体用别论体。是虽为胜劣之次第。然说明之，则宜逆次而依浅深之次第。一体用别论体。一切之事物，依一往所见。则事体作用各为差别，故即其差别论之而出体，谓为体用别论体。例如举一管之笔，问笔以何为体，答以笔为毛为竹，即体用别论也。二摄假从实体。就第一重之出体，更疑其毛与竹为何，即答之为第二重，摄假从实者，摄假法使归于实法，就其实法而出体也。例如言笔之体为四尘之法，是虽曰毛曰竹，而皆为四尘上所安立之假法，故使其假法归于四尘之实体，举四尘而为其体也。三摄境从识体。又曰摄境从心。于第二重之答更问四尘之体为何，即答之为第三重。摄境从识者，摄一切所缘之境，使归于能缘之心识，举其心识而为事物之本所也。何则，以万法唯识故也。例如言四尘之体是为识。四摄相归性体。于第三重更疑心是何体，即答之，为第四重。摄相归性者，摄一切有为之事相，使归于唯一无为之真性。举其真性而为实体也。例如言识之实性，是为真如。此以真如为一切有为法之所依性故也。此时不宜更问真如以何为体，何则，以真如为真实之法故也。真实之法，无所依之法，若更有所依之体，则是假法而非实法也。故无第五重。见义林章一本，唯识述记一本。

　　【法想】 （术语）思惟法之想念也。维摩经问疾品曰：“即除我想及众生想当起法想。”

　　【法性】 （术语）又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘诸家则盛论之。其论有四家之不同。第一法相慈恩家，言法性为三性中之圆成实性，是依地起性，一切有为万法之所依也，为法所依之本体，故名法性，此万法与法性，有为无为，毕竟隔别，以不许法性随缘之义也。第二三论嘉祥家，不许彼圆成实性之实有，以真空为法性，法性即真空之异名也。诸法之性为真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。第三华严贤首家，谓真如有不变随缘之二义，以随缘之义，变造一切诸法，虽变造，而犹保真如不变，例如水变为波，犹不变水之性也。如是真如随缘变造万法，故称真如曰法性。然此法性之真如，淳善无垢，更无染分之性，但所变之法有染净之别者，由缘有染净也。第四天台智者家，谓法性固具染净，谓之性善性恶，因性具善恶，而生染净之诸法也。六波罗蜜经曰：“众生无定性，犹如水上波。愿得智慧风，吹入法性海。”华严经升须弥山品曰：“法性本空寂，无取亦无见。”智度论三十二曰：“法性者如前说：各法空，同为一空，是为法性。”又曰：“法性者，法名涅槃。不可坏不可戏论，名本分种。如黄石中有金性，白石中有银性，如是一切世间法中皆有涅槃性。”唯识述记二本曰：“性者体也，诸法真理故名法性。”同九末曰：“性者体义，一切法体故名法性。”嘉祥法华疏五曰：“法性即是实相，三乘得道莫不由之。”大乘义章一曰：“言法性者，自体名法。法之体性，故云法性。”注维摩经二曰：“肇曰：如法性实际，此三空同一实耳。”起信论义记上曰：“法性者，明是真体普遍义。（中略）通与一切法为性，即显真如遍于染净，通情非情深广之义。”止观一曰：“法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净。如云笼月，不能妨害。却烦恼已，乃见法性。”又曰：“法性名为实相，尚非二乘境界，况复凡夫！”同五曰：“问一念具十法界，为作念具为任运具？答：法性自尔，非作所成，如一微尘具十方分。”圆觉经曰：“众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。”菩萨处胎经曰：“法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。”

　　【法性常乐】 （术语）法性者涅槃之异名，故取涅槃之四德常乐我净，谓之法性常乐。

　　【法性法身】 （术语）二法身之一。对方便法身而言，见“法身”条。

　　【法性海】 （术语）法性深广，不可测量，譬之以海。菩萨处胎经曰：“法性如大海。”起信论曰：“法性真如海。”

　　【法性空】 （术语）诸法之自性本空，故云法性空。仁王经天台疏中曰：“法性空者，性本若不空，不可令共得空，以性本自性故，诸法皆空也。”

　　【法性山】 （譬喻）法性不变不动，故譬之以山。止观一曰：“动法性山，入生死海。”同辅行曰：“法性不动如山，众生恶深如海。非大誓愿，无谋善权，安能动难动山，入难入海。”

　　【法性身】 （术语）略名法身。佛三身之一也。佛身如法性周遍十方，有无量无边之相好庄严，以无量之光明，无量之音声，度十方无量之法身菩萨，谓之法性身。智度论九曰：“佛有二种身：一者法性身，二者父母生身。是法性身满十方虚空，无量无边色像端正相好庄严，无量光明无量音声，听法众亦满虚空。”往生论注下曰：“无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。”法性身有有相无相之论。见“法身”条附录。

　　【法性生身】 （术语）二种菩萨身之一。又五种法身之一。法性总该万有万德。如来之身，由此出世，名为法性生身。智度论二十八曰：“菩萨入法位，住阿鞞跋地，末后肉身尽得法性生身。虽断诸菩萨，有烦恼习因缘，故受法性生身，非三界生也。”

　　【法性水】 （譬喻）法性清净，故以水譬之。法华玄义五曰：“登住已去菩萨鹅王，能唼无明乳清法性水。”

　　【法性寺】 （寺名）六祖慧能大师值印宗法师，与僧言非风非幡，仁者心动之寺也。六祖坛经曰：“遂出至广州法性寺。”清一统志七十九曰：“在府城内西北，旧为干明法性二寺，宋合为一，亦改法性寺也。”

　　【法性随妄】 （术语）法性随妄缘起惑造业感苦果也。妄缘即无明。

　　【法性随缘】 （术语）又云真如随缘。法性有不变随缘二义，法性之体随染缘，而生流转之因果，随净缘而起还灭之因果，是曰法性随缘。

　　【法性土】 （术语）三土之一。法性身所住之土也。法性土即真如之理，身土如何分别乎？其体本为一真如，但取所证之法体为法性土，取能证之觉相，为法性身耳。非法性身之外有别体之法性土也。唯识论九曰：“自性身依法性土，虽此身土体无差别，而属佛法相性异故。”义林章六末曰：“自性身土即真如理，虽此身土体无差别而属佛法相性异故，以义相为身，以体性为土，以觉相为身，以法性为土。”群疑论曰：“虽知身土并一真如，而言法性身居法性土者，此以觉照性义名身，法真理体名土，是施设安立谤门说。”是金光明经摄论以如如与如如智为法身，即依合理智为法身故，以理为所觉之法性土，以智为能觉之法性身。已上为法相宗之义。又如台家谓“成清净法身。居常寂光土。”（四教仪）。以理体为常寂光土，觉照理体之智为清净法身。与法相所异者，为觉照之智本来具理性，故与法体皆为理，而法体之理自照也。

　　【法性异名】 （杂语）大般若有十二名，真如，法界，法性，不虚妄性，不变异性，平等性，离生性，法定，法住，实际，虚空界，不思议界也。对法论七，有七名，真如，无我性，空性，无相，实际，胜义，法界也。唯识论九，有四名，胜义，真如，法界，实际也。智度论三十二，有四名，如，法性，实际，实相也。大乘止观，有七名，自性清净心，真如，佛性，法身，如来藏，法界，法性也。

　　【法性真如】 （术语）法性与真如，异名同体也。起信论曰：“法性真如海。”

　　【法性宗】 （术语）永明所说三宗之第三，立真如法性随缘，而缘起诸法之宗旨也。华严天台真言等之实大乘，皆为此法性宗。三德指归一曰：“佛灭度后十有三世，至龙树菩萨始用文字，广第一义谛。嗣其学者号法性宗，元魏高齐间有慧文禅师，默而识之。授南岳思大师，由是有三观之学。”

　　【法兄】 （杂语）禅林之称。受业于师为己先者，唤曰法兄。大集经十八曰：“宝女语无畏言：法兄如来出世不可思议。”

　　【法芽】 （杂语）佛法之苗芽也。华严经二十二曰：“智山法芽，悉已清净。”

　　【法筵】 （杂名）法事之坐席也。楞严经一曰：“法筵清众，得未曾有。”北齐书杜弼传曰：“四月八日，魏帝集名僧于显德殿，讲说佛理。弼与吏部尚书杨愔，中书令邢劭，秘书监魏收等，并侍法筵。”

　　【法眼】 （人名）建康清凉寺文益，余杭人，姓鲁氏，嗣罗汉琛。周显德五年，谥曰大法眼禅师大智藏大导师。见传灯录二十四。又（术语）五眼之一。分明观达缘生差别之法谓之法眼。无量寿经下曰：“法眼观察究竟诸道。”大集经五十六曰：“以一切法付嘱天龙诸鬼神等，为令法眼久住炽然故。”大经慧远疏曰：“智能照法，故名曰法眼。”

　　【法眼净】 （术语）分明见真谛谓之法眼净。通于大小乘言之。小乘为于初果见四真谛之理，大乘为于初地得无生法忍。增一阿含经一曰：“三万天人得法眼净。”无量寿经下曰：“得清净法眼。”维摩经佛国品曰：“远尘离垢，得法眼净。”大经慧远疏曰：“见四真谛，名净法眼。”注维摩经一：“肇曰法眼道，须陀洹道也。始见道迹，故得法眼名。”同嘉祥疏曰：“云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼即初果见四谛法名法眼，大乘法眼初地得真无生法故云法眼。”

　　【法眼宗】 （流派）禅宗五家之一。源出六祖弟子行思。五传而至雪峰。雪峰传玄沙。玄沙传罗汉。罗汉传文益禅师。住金陵清凉院。尝举华严初地中六相义。并说三界唯心，万法唯识。世谓之法眼宗。

　　【法验】 （术语）妙法秘法之效验也。

　　【法药】 （譬喻）妙法能医众生之众苦故名药。无量寿经上曰：“以诸法药救疗三苦。”涅槃经四曰：“度众生故，为说无上微妙法药，为断一切烦恼树故，种植无上法药之树。”药师如来念诵仪轨曰：“净妙璃琉尊，法药救人天。”

　　【法要】 （术语）简约说法之枢要者，即枢要之法义也。维摩经弟子品曰：“佛为诸比丘略说法要。”心地观经七曰：“是名为出世法要。”大日经疏一曰：“于此真言法要，方便修行，得至初地。”注维摩经五：“什曰：以要言说法，谓简要之言析繁理也。肇曰：善以约言而举多义，美其能得说法之要趣也。”又法会称曰法要。

　　【法业】 （术语）如法之所作也。中阿含经五十二曰：“是不如法业，不如律业。”

　　【法衣】 （杂名）三衣之通名。应法而作，故名法衣。释氏要览上曰：“西天出家者衣，律有制度。应法而作，故曰法衣。”六物图曰：“或名袈裟，或名道服，或名出世服，或名法衣。”然禅林特称表传法之信之金襕衣为法衣，但于说法时被此衣，故名法衣，即九条乃至二十五条之大衣也。见象器笺十七。

　　【法义】 （术语）法者教法，能诠之教文也，义者所诠之义理也。法华经序品曰：“演大法义。”佛说譬喻经曰：“如来大慈为说如是微妙法义。”嘉祥法华经疏二曰：“教法但称为法，教所表理即称为义。”

　　【法音】 （术语）说法之音声也。无量寿经上曰：“常以法音觉诸世间。”法华经譬喻品曰：“闻此法音，心怀踊跃。”

　　【法音毛孔】 （杂语）俗有“法音入毛孔，远为菩提因”之语。是涅槃经九所说“佛所说大涅槃光。入于一切众生毛孔。众生虽无菩提之心而能为作菩提因。”文之取意也。

　　【法印】 （术语）妙法之印玺也。妙法真实，不动不变，故称为印。又妙法如王印通达无碍，谓之印，又为证明佛之正法者，故曰印。又为诸佛诸祖互相印可，心心相传之法，故曰法印。该摄佛法，而立三种之法印，称曰三法印。智度论二十二曰：“得佛法印，故通达无碍，如得王印，则无所留难。问何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者一切有为法念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂灭涅槃。”同二十曰：“若分别忆想，则是魔罗网。不动不依止，是则为法印。”嘉祥法华疏六曰：“通言印者，印定诸法不可移改。”法华经譬喻品曰：“汝舍利弗，我此法印为欲利益世间故说。”证道歌梵天琪注曰：“古人云：诸佛法门递相印可，一印印定，起毕同时，更无前后，故云印。”又密教之印相也。性灵集二曰：“结法印而摄念。”

　　【法印经】 （经名）一卷，赵宋施护译。说三解脱门为圣法印。出于杂阿含经第三卷。

　　【法应】 （术语）法身冥应众生之机也。法华玄义六曰：“法应则冥益。”

　　【法应化三身】 （术语）是最胜王经所说。合真开应之三身也。开应者。于应身之中别应与化。即最胜王经分别三身品曰：“一切如来有三种身：一者化身，二者应身，三者法身，如是三身具足摄受阿耨多罗三藐三菩提。”

　　【法用】 （术语）又作法要。见“四个法要”条。

　　【法有】 （术语）固执法为实有之小乘卑见也。唯识述记一本曰：“世尊为除彼法有执，次于鹫岭说诸法空。”

　　【法有我无宗】 （术语）华严家所判十宗之第二。小乘之萨婆多宗等也。谓诸法之体，为因缘所生，有实体，我为诸法之假和合而名者，其性虚无也。见五教章上。

　　【法雨】 （譬喻）妙法能滋润众生，故譬之为雨。无量寿经上曰：“澍法雨演法施。”法华经序品曰：“雨大法雨，吹大法螺。”同普门品曰：“澍甘露法雨，灭除烦恼焰。”涅槃经二曰：“无上法雨，雨汝身田，令生法芽。”嘉祥无量寿经疏曰：“澍雨有润泽之功，譬说法能沾利众生也。”

　　【法语】 （术语）说正法之言语也。涅槃经三十四曰：“为利根人广说法语。”成实论曰：“虽是法语，说不应时，名为绮语。”赞阿弥陀佛偈曰：“随其所应闻法语。”

　　【法宇】 （杂名）寺院之通称。毗奈耶杂事四曰：“今此伽蓝先为法宇，今日变作干闼婆城。”

　　【法雨寺】 （寺名）禅寺也。本称为后寺。普陀山志三曰：“在白华顶之左光熙峰下，明万历八年建，三十四年赐额镇海禅寺。前后两寺，为名久矣。遭毁遭劫，与前寺同时残毁。国朝康熙二十八年南巡，御题天花法雨额赐后寺，遂改今名。”

　　【法域】 （术语）犹曰法性土。即涅槃之境界也。释门归敬仪中曰：“泥洹法域，入有多门。”

　　【法缘】 （术语）三缘之一。思惟离人我相一味平等之法理也。例如慈悲。深见诸法因缘生之理而起平等之慈悲谓之法缘之慈。涅槃经十四曰：“法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法皆从因缘生，是名法缘。”

　　【法缘慈悲】 （术语）三种慈悲之第二。见法缘项。

　　【法苑】 （杂名）法义之庭苑也。佛教之范围法义丛在。故称法苑。

　　【法苑义林章】 （书名）具名大乘法苑义林章。法相宗慈恩撰，说大乘门之法相名数。七卷。因之而有七卷章之别号（日本续藏经作十四卷）。关于本书之著述如下：大乘法苑义林章补阙卷四卷七卷八，唐慧沼撰。大乘法苑义林章决择记四卷，唐智周撰。

　　【法苑珠林】 （书名）一百二十卷（或作百卷）唐释道世撰。以佛经故实分类编排。凡一百篇。每篇或有述意，或无述意，为例不一。大旨推明罪福之由，用生敬信之念。盖引经据典之作也。见四库提要。

　　【法悦】 （术语）闻法或由思惟而生之悦喜也。

　　【法云】 （杂语）喻佛法之涵盖一切也。华严经曰：“不坏法云，遍覆一切。”

　　【法云等觉】 （菩萨）十地之第十位为法云地，越法云地即为等觉，越等觉即为妙觉。

　　【法云地】 （术语）菩萨十地之第十。大法之智云遍注甘露之雨之位也。

　　【法蕴】 （术语）同法藏。诸种之法门蕴积，是曰法蕴。俱舍论一曰：“所化有情有贪瞋等八万行别，为对治彼八万行故，世尊宣说八万法蕴。”

　　【法斋日】 （术语）谓每半月末日及六斋日可受持八戒斋之日也。杂阿含经四十一曰：“于法斋日及神足月受持斋戒。”

　　【法照】 （人名）莲社七祖之第四祖，唐大历二年止于衡州之灵峰寺，慈忍戒定，当时之宗师也。尝于僧堂之食钵中现一寺题曰大圣竹林寺。四年，于郡之湖东寺开五会念佛（五百为一会），因制五会法事赞，以定其法式。后诣五台山建竹林寺，代宗时以为国师。大历七年寂。见佛祖统纪二十六。

　　【法珍】 （人名）元崔氏女子名法珍。后出家为尼。法名弘道。明刻方册大藏缘起，陆光祖序云：“昔有女子崔法珍，断臂募刻藏经，三十年始就绪。当时檀越，有破产鬻儿应之者。圣朝道化宏广，越前朝远甚，岂无胜心豪杰乎！不能倡而成之，而诿以为难。是丈夫之志，不如一女子也。”又冯梦祯序云：“宋元间，除京板外，如平江之碛砂，吴兴之某寺，越之某寺某寺等，俱有藏板，不啻七八副，法道之盛，此其一端。迨国朝，仅有两京之板，（中略）因记碛砂藏板缘起，弘道尼断臂募化，弘道化后，其徒复断臂继之。更三世，其愿始满。吾侪丈夫，不能深心荷担大法，镂板流通，反一女子之不若。即生清世，遇佛乘，空手入宝山，岂不愧死。”

　　【法执】 （术语）二执之一。固执心外有有为无为之实法之妄念也。二乘之人，虽断我执而不能绝此法执，大乘之菩萨则渐断之。唯识论一曰：“由我法执，二障具生。”菩提心论曰：“二乘之人虽破人执，犹有法执。”

　　【法志妻经】 （经名）长者法志妻经之略名。

　　【法智】 （术语）智度论所说十一智之一，观见欲界苦集灭道四谛法之无漏智也。是初知法，故名法智。又知现在之法，故名现智。大乘义章十五曰：“言法智者，亦名现智。自体名法，初知法故，名为法智。以知现法，故名现智。”又（人名）四明山延庆寺知礼，宋太宗赐法智大师之号。见佛祖统纪五十。

　　【法智遗编观心二百问】 （书名）一卷。宋知礼撰。其法孙继忠集成之。

　　【法智印】 （术语）法曼荼罗也，该摄一切之经典。性灵集七曰：“讲演大日法智印。”大日经也。

　　【法众】 （杂语）顺佛法之众也。即出家五众之总称。圆觉经曰：“愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。”寄归传一曰：“若泛为俗侣，但略言其禁，局提法众，遂广彰乎七篇。”

　　【法舟】 （譬喻）佛法能度人出生死海，故以舟譬之。佛说生经四曰：“法为舟船，度诸未度。”寄归传四曰：“叹法舟之遽没。”

　　【法主】 （术语）佛有诸法，故称法主。胜鬘宝窟中末曰：“法主者，佛有诸法，故名法主。”止观一曰：“若唱弥陀，即是唱十方佛功德等，但专以弥陀为法门主。”释氏要览上曰：“阿含经云：佛为说法主。”又（职位）僧官之称。僧史略中曰：“宋齐之世，曾立法主一员。故道猷敕为新安寺镇寺法主，法瑗为湘宫寺法主。至唐末多立，受依止阇梨一员，亦称法主。”

　　【法住】 （术语）法性十二名之一。真如之妙理，必在一切诸法中住，故名法住。

　　【法住记】 （书名）大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记之略名。

　　【法住经】 （经名）佛临涅槃记法住经之略名。

　　【法幢】 （譬喻）妙法高耸，如幢之上出，故曰法幢。又如猛将之建幢旗以譬佛菩萨之说法，能伏魔军而得胜也。无量寿经上曰：“建法幢，震法雷。”涅槃经十九曰：“法殿欲崩，法幢欲倒。”大经慧远疏曰：“宣说证法，证法高胜，如幢上出”同嘉祥疏曰：“建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。”祖庭事苑七曰：“诸佛菩萨建立法幢，犹如猛胜建诸幢帜，降伏一切诸魔军。”

　　【法子】 （杂语）凡随顺佛道，为法所资养者，谓之法子。观无量寿经曰：“法子汝乘大乘，解第一义。”

　　【法自相相违因】 （术语）因明四相违因之一。宗法由有法与法之二语而成，“声”之语为有法，“无常”之语为法。其有法与法各有意许与言陈之二者，其言陈云自相，其意许云差别，今为法之言陈，故云法自相，然立者所说之因于所立之宗法中，法之自相相违反对，谓之法自相相违因。例如所谓“声为常，所作性故，如虚空（同喻）如瓶等（异喻）。”所作性之因不转于同品之常，而转于异品之无常，故相违法之自相之“常，”而反生成立无常之过也。见因明入正理论。

　　【法座】 （杂语）禅林演法之座（即须弥座）谓之法座。法华经序品曰：“即于法座上跏趺坐三昧。”沈约文曰：“涂出玉门，法座非远。”

　　【幡】 （物名）幡之省写。详见“幡”条。【幡】（物名）梵语波哆迦Patākā，为表佛世尊威德，所作之庄严具，犹如大将之旌旗也。又为祈福立之。梵语杂名曰：“幡，波哆迦。”

　　【幡刹】 （物名）沙门得一法，建幡告远，曰刹竿。故寺中恒有之。南唐近事曰：冯僎一夕梦登崇孝寺幡刹顶高处打方响。

　　【番大悲神咒】 （经名）一卷，纯梵语之大悲咒也，番者西蕃之义，即西域也。

　　【翻梵语】 （书名）梁宝唱撰。其书逸而不传。才见残编。又义净三藏有翻梵语一卷。

　　【幡盖】 （物名）幡与盖也。齐书曰：“禁民间华伪杂物，不得用红色为幡盖。”岑参诗曰：“焚香如云屯，幡盖珊珊垂。”

　　【翻经台】 （杂名）谢灵运见远公。肃然心服。乃即寺中观翻涅槃经。为台。植白莲池中。名翻经台。见卢山记。

　　【番僧】 （职位）轮番守护堂宇之僧。又云堂守。又（杂名）西番之僧也。西番即西域。

　　【幡王经】 （经名）无能胜幡王如来庄严陀罗尼经之略名。

　　【翻邪归正】 （术语）翻外之邪道而归内之正道也。

　　【翻译】 （杂语）转梵语而成汉言也。亦作翻译。隋书经籍志曰：“汉桓帝时，有安息国沙门安静，斋经至洛，翻译最为通解。”宋僧传二曰：“译之言易也，谓以所有见所无也。”同三曰：“如翻锦绣，背面俱花但其花有左右不同。”翻译名义集一曰：“夫翻译者，谓翻梵天之语，转成汉地之言，音虽似别，义则大同。宋僧传云：如翻锦绣，背面俱华，但左右不同耳，译之言易也。谓以所有，易其所无，故以此方之经，而显彼土之法。周礼掌四方之语，各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今通西言而云译者，盖汉世多事北方，而译官兼善西语。故摩腾始至，而译四十二章，固称译也。”又卷三曰：“彦琮法师云：夫预翻译，有八备十条：一诚心受法，志在益人；二将践胜场，先牢戒足；三文诠三藏，义贯五乘；四傍涉文史，工缀典词，不过鲁拙；五[怡-台+禁]抱平恕，器量虚融，不好专执；六沈于道术，淡于名利，不欲高衍；七要识梵言，不附彼学；八传阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。十条者：一句韵，二问答，三名义，四经论，五歌颂，六咒功，七品题，八专业，九字部，十字声。”

　　【翻译官职】 （术语）翻译名义集三曰：“宋僧传云：译场经馆；设官分职，可得闻乎？曰：此务所司，先宗译主，即斋叶书之三藏，明练显密二教者。是也，次则笔受者，必言通华梵，学综有空。相问委知，然后下笔。西晋伪秦已来，立此员者，即沙门道含玄赜，姚嵩聂（女涉切）承远父子。至于帝王执翰，即兴梁武太后中宗，又谓之缀文也。次则度语，正云译语，亦名传语。传度转令生解矣，如翻显识论，沙门战陀译语，是也。次则证梵本者，求其量果，密以证知，能诠不差，所显无谬矣。如居士伊舍罗，证译毗奈耶梵本，是也。至有立证梵义一员，乃明西义得失，贵令华语下，不失梵义也。复立证禅义一员，沙门大通曾充之。次则润文一位，员数不恒，令通内外学者充之，良以笔受在其油素，文言岂无俚俗，傥不失于佛意，何妨刊而正之。故义净译场，李峤韦嗣立卢藏用等二十余人。次文润色也。次则证义一位，盖证己译文所诠之义也。如译婆沙论，慧嵩道朗等三百人，考证文义，唐复礼累场充其任焉。次有梵呗者，法筵肇启，梵呗前兴，用作先容，令生物善。唐永泰中，方闻此位也。次有校勘，清隋彦琮覆疏文义，盖重慎之至也。次有监护大使，后周平高公侯寿为总监检校，唐房梁公为奘师监护，相次观杨慎交杜行顗等充之，或用僧员，则隋以明穆昙迁等十人，监掌翻译事，诠定宗旨也。”

　　【翻译名义集】 （书名）宋姑苏景德寺僧法云编，共二十卷，六十四目。以经典所用之语，分类编列。如系梵语，则释以华言，并详得名之由及其沿革。诚读内典者不可少之书也。

　　【凡夫】 （术语）梵语波罗，旧曰凡夫，新曰异生。对圣者之称。谓无些少之断惑证理者。凡者常也。又，非一也，凡常而遮类多，故云凡夫。梵网经上曰：“我已百阿僧祇劫，修行心地，以之为因，初舍凡夫，成等正觉，号为卢舍那。”法华经曰：“凡夫浅识，深着五欲。”大威德陀罗尼经曰：“于生死迷惑流转，住不正道，故名凡夫。”佛性论曰：“凡夫以身见为性。”止观一曰：“凡者常也，亦非一也，席品多故。”大日经疏一曰：“凡夫者，正译应云异生。”

　　【凡夫十重妄】 （术语）凡夫阿赖耶识之不觉义，分为十重言也。禅源诸诠四曰：“此识（阿赖耶识）在凡，常有觉与不觉二义。觉是三乘圣贤之本。今且示凡夫本末，总有十重（今每重以梦喻一一合之）：谓一切众生虽皆有本觉真心（此第一重。如一富贵人，端正多智，自在宅中住）；未遇善友开示，法尔本来不觉（第二重。如宅中人睡，自不知也）；不觉故，法尔念起（第三重。如睡法尔有梦）；念起故，有能见相（第四重。如梦中之想）；以有见故，根身世界妄现（第五重。梦中别见有身在他乡贫苦，及见种种好恶事境）；不知此等从自念起，执为定有，名为法执（第六重。正梦时，法尔必执所见物为实有也）；执法定故，便见自他之殊，名为我执（第七重。梦时必认他乡贫苦身为己本身）；执此四大为我故，法尔贪爱顺情诸境，欲以润我。瞋嫌递情诸境，恐损恼我。愚痴之情，种种计校（第八重。此是毒。如梦在他乡，所见违顺等事，亦贪瞋也）；由此故造善恶等业（第九重。梦中或打夺或骂，或行恩布德）；业成难逃，如影响应于形声，故受六道业系苦乐相（第十重。如梦因偷夺打骂，被捉枷禁决罚。或行恩得报，举荐拜官署职）。悟后修证，还有十重，翻妄即真。”

　　【凡夫性】 （术语）新云异生性。有为法中有一非色非心之法，未断以来，使诸众生悉为凡夫，是名凡夫性，见大乘义章一。

　　【凡福】 （术语）对三乘圣果之福德，而谓人天之福德为凡福。盂兰盆经疏上曰：“小行人天凡福。”

　　【樊笼】 （譬喻）木作曰樊，竹作曰笼，以容禽兽者。喻业烦恼之系缚及三界之苦域。宝积经九十二曰：“是人多爱染，往来淫女家，如鸟入樊笼。”大日经义释十一曰：“为业烦恼之所樊笼，系属生死，不能得自在之力。”往生要集上本曰：“樊笼未出，随事有碍。”通真记上曰：“樊笼囚众生之具也，木作曰樊，竹作曰笼。”又演密钞九曰：“樊笼者火笼也。西京杂记曰：天子以象牙为火笼，谓之焚笼也。一切众生恒处三界，为业烦恼之所烧逼，不得出离，如笼飞禽，故云樊笼也。”又作烦笼。法事赞下曰：“万中无一出烦笼。”般舟赞曰：“独超三界出烦笼。”

　　【烦笼】 （杂语）烦恼之樊笼也。梁武达磨碑曰：“永注禅河[涤/心]烦笼。”

　　【凡虑】 （术语）凡夫之思虑也。

　　【烦恼】 （术语）梵语吉隶舍Kleśa，贪欲瞋恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。智度论七曰：“烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。”同二十七曰：“烦恼名，略说则三毒，广说则三界九十八使，是名烦恼。”注维摩经二曰：“肇曰：七使九结恼乱众生，故名为烦恼。”止观八曰：“烦恼是昏烦之法，恼乱心神。又与心作烦，令心得恼，即是见思利钝。”大乘义章五曰：“劳乱之义，名曰烦恼。”唯识述记一本曰：“烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情故名烦恼。”梵语杂名曰：“烦恼，吉隶舍。”

　　【烦恼碍】 （术语）二碍之一。见思之烦恼，恼乱心神，以障碍法性之涅槃者。即二障中之烦恼障也。

　　【烦恼冰】 （譬喻）比菩提以水，故指烦恼为冰。烦恼即菩提，如冰与水也。教行信证行卷曰：“良知如经言，烦恼冰解成菩提水。”止观五曰：“无明痴惑本是法性，以痴迷故法性变为无明，起诸颠倒善不善等。如寒来结水作坚冰，又如眠来变心有种种梦。”

　　【烦恼病】 （譬喻）烦恼之恼心，如病之于身，故名为病。教行信证行卷曰：“如善见药王，能破一切烦恼病故。”

　　【烦恼不退】 （术语）五不退之一。见“不退”条。

　　【烦恼藏】 （术语）五住地之烦恼，能含摄一切之烦恼，故名为藏，又能藏如来之法身，故名为藏。胜鬘经曰：“不思议空智断一切烦恼藏。”又曰：“若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。”同宝窟下本曰：“四住及无明，摄一切烦恼皆在其内，故名为藏。又此惑能藏如来法身，故名为藏。”

　　【烦恼道】 （术语）三道之一。道者通之义，烦恼自苦而来，烦恼能生业，故名为道。

　　【烦恼海】 （譬喻）众生之烦恼深广，譬之于海。华严经二曰：“众生没在烦恼海，愚痴见浊甚可怖。”大坚固波罗门缘起经下曰：“诸烦恼海塞其源，得生寂静梵天界。”

　　【烦恼河】 （譬喻）烦恼能漂没三界之人天，故譬诸河。药师经曰：“破烦恼壳，竭烦恼河。”涅槃经德王品曰：“烦恼大河乃能漂没三界人天。世间大河，运动手足，则到彼岸。烦恼大河，唯有菩萨因六波罗蜜，乃能得度。”

　　【烦恼即菩提】 （术语）止观一曰：“无明尘劳即是菩提，无集可断。（中略）生死即涅槃，无灭可证。”又曰：“生死即涅槃，是名苦谛。（中略）烦恼亦即是菩提，是名集谛。”此烦恼即菩提生死即涅槃之义，为大乘至极之谈，依教门之浅深而异其归趣。参照“即”条。法华玄义九曰：“体生死即涅槃名为定，达烦恼即菩提名为慧。”十不二门指要钞上曰：“若离三道即无三德，如烦恼即菩提生死即涅槃。”教观大纲见闻曰：“密教谓爱染明王表烦恼即菩提，不动明王表生死即涅槃。显教谓龙女表烦恼即菩提，提婆表生死即涅槃。”

　　【烦恼林】 （譬喻）烦恼繁茂，譬诸树木，故曰林。往生论注下曰：“示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通。”

　　【烦恼魔】 （术语）四魔之一。烦恼能恼乱身心，障碍菩提，故名为魔。

　　【烦恼泥】 （譬喻）烦恼能生菩提之华，故名为泥。以与泥能生莲相类故也。维摩经佛道品曰：“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华，如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。”

　　【烦恼网】 （譬喻）烦恼能罗笼众生，故名为网。金光明经一曰：“以知慧刀裂烦恼网。”

　　【烦恼无边誓愿断】 （术语）四弘誓愿之一。誓愿断尽无边之烦恼也。

　　【烦恼习】 （术语）烦恼之习气也。已断烦恼，犹有其残气而不如法者，如难陀以淫欲之习故，虽得阿罗汉，然坐于男女大众中，眼先视女众，与之高语说法。如舍利弗以瞋习之故，闻佛言舍利弗食不净食，即吐食不复受请。智度论二十七曰：“烦恼习者，名烦恼残气。若身业口业不随智慧，似从烦恼起。”

　　【烦恼薪】 （譬喻）烦恼烧于智慧之火，故譬以薪。无量寿经下曰：“犹如火王烧灭一切烦恼薪故。”

　　【烦恼业苦】 （术语）又曰惑业苦。依贪瞋无明之烦恼而造善恶之业，依善恶之业而感三界之苦乐，又依此苦果之身而造起烦恼之业。如是三法轮转而游覆，故谓之三轮。亦曰三道。

　　【烦恼余】 （术语）三余之一。二乘之人，断尽三界内见思之惑，犹有界外无明之惑，故谓之烦恼余。

　　【烦恼杂染】 （术语）三杂染之一。见思之诸烦恼，能染污众生之心识，而使不清净。故云。

　　【烦恼贼】 （术语）烦恼能损慧命，伤法身，故名为贼。大般涅槃经下曰：“我等既去无上法王，烦恼之贼，日见侵害。”维摩经菩萨行品曰：“以智慧剑破烦恼贼。”观无量寿经曰：“未来世一切众生，为烦恼贼之所害。”同天台疏中曰：“烦恼贼者，此能损慧命伤法身，故名为贼也。”

　　【烦恼障】 （术语）二障之一。对于所知障而言。百二十八之根本烦恼及随烦恼，恼乱有情之身心，能障涅槃，故名为烦恼障。佛地论七曰：“恼乱身心，令不寂静，名烦恼障。”唯识论九曰：“烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。”又三障之一。对于业障报障而言。贪瞋等之烦恼，数数起而障碍圣道，名为烦恼障。涅槃经十一曰：“烦恼障者，贪欲瞋恚愚痴。（中略）常为欲觉恚觉害觉之所覆盖，是名烦恼障。”俱舍论十七曰：“烦恼有二：一者数行，谓恒起烦恼。二者猛利，谓上品烦恼。应知此中唯数行者名烦恼障。”

　　【烦恼阵】 （譬喻）烦恼自四面群起而攻击身心，故名为阵。止观五曰：“此金刚观割烦恼阵，此牢强足越生死野。”

　　【烦恼浊】 （术语）五浊之一。见“五浊”条。

　　【凡情】 （术语）凡人之心情也。华严玄谈四曰：“极位所承凡情难挹。”诸经要集序曰：“凡情闇短，器识昏迷。”

　　【凡僧】 （杂名）对证果之圣僧，而谓未证之僧为凡僧。梁僧传（知严传）曰：“严虽戒操高明，而实行未辨。始移尸向凡僧墓，而尸重不起，改向圣墓，则飘然自轻。”

　　【凡身】 （术语）凡夫之身也。

　　【凡圣】 （术语）凡夫与圣者也。小乘初果以上，大乘初地以上为圣者，其已下未断惑之人为凡夫。止观辅行一曰：“凡者常也，亦非一也，庶品多故。圣者，风俗通云：圣者声也。以其闻声知情，通天地，畅万物故也。易曰：圣者与天地合德，与日月合明，与四时合节，与鬼神合吉凶。今出世圣不闻其声知九界情，通谛理，畅众机，与法界合德，与二智合明，与四机合节，与众圣合其冥显。”

　　【凡圣不二】 （术语）与凡圣一如同。

　　【凡圣同居土】 （界名）台家所立四土之一。如娑婆世界为凡夫圣者同居之国土也。见四土条。

　　【凡圣一如】 （术语）又云凡圣不二。从事相言之，则有六凡四圣之十界差别，由其理性言之，则无差别平等也。宝藏论曰：“凡圣不二，一切圆满。”大日经义释五曰：“六趣众生与毗卢遮那本无二体。”

　　【凡师】 （杂语）凡夫之法师，未见谛者。法华玄义七曰：“凡师弘经。”

　　【凡识】 （术语）凡夫之心识也。

　　【烦谈】 （术语）Vandana，见“和南”条。

　　【凡习】 （术语）凡夫习善习恶之是非行动也。释门归敬仪中曰：“凡习寄缘。”

　　【凡小】 （术语）凡夫与小乘人也。又凡夫即小人，故曰凡小。观经玄义分曰：“凡小之论，乃加信受。”教行信证行卷曰：“欲令凡小增欲往生之意故。”

　　【凡小八倒】 （术语）谓凡夫，小乘之人所起颠倒之见解也。即非常计常，非乐计乐，非我计我，不净计净，常计无常，乐计非乐，我计非我，净计不净，之妄见也。

　　【凡性】 （术语）凡夫之性分也，俱舍谓之异生性。谓身具见惑未证谛理者。四教仪六曰：“圣以正为义，舍凡性入正性。”

　　【凡愚】 （杂语）凡夫愚痴之人也。大日经疏二十曰：“以不知心实相故而生妄执，名为凡愚，若了知者即名诸佛也。”

　　【凡种】 （术语）凡夫之种性也。

　　【反叉合掌】 （印相）十二合掌之一。

　　【反抄】 （杂语）反被袈裟也。寄归传二曰：“屏私执务随意反抄。”

　　【反出生死】 （术语）七种生死之一。众生发心修行而反出生死至于涅槃也。

　　【返没】 （术语）往返沉没于生死海也。

　　【反照】 （譬喻）日悬西山，反照东方，谓之反照。以譬鉴往古之事，又穷明自心之本源。仁王经菩萨教化品曰：“圆照三世恒劫事反照。”止观二曰：“以无住着智反照观察也。”临济录曰：“你祇有一个父母，更求何物？你自反照看。”

　　【梵】 （术语）Brahmā，梵摩或勃嚂摩，婆罗贺摩，没罗憾摩，梵览磨等之讹略，谓梵天也。婆罗门为梵天之苗裔而行梵法，故婆罗门亦云梵志。译作寂静、清净、净洁、离欲等。色界诸天离淫欲而清净，总名曰梵天，其中初禅天中之主曰大梵，一名梵王。智度论十曰：“梵名离欲清净，今言梵世界，已总说色界诸天。”又曰：“梵世界中梵天王为主。”同三十五曰：“色界都名为梵，又梵为色界初门。”法华文句二曰：“梵者，此翻离欲，除下地系，上升色界，故名离欲，亦称高净。”玄应音义六曰：“梵言梵摩，此译云寂静，或清净，或净洁。”法华玄赞二曰：“梵摩，云寂静、清净、净洁，皆同。亦云梵洁也。今唯云梵，但略云尔。”华严疏钞十七曰：“梵是西域之音，具云勃嚂摩，此翻为净。”慧苑音义上曰：“梵，具云梵摩，此翻为清净。”同下曰：“梵摩，具云跋滥摩，此云清净。”玄应音义二曰：“婆罗贺么，此云净天，旧言梵天，讹略也。”悉昙藏一曰：“梵者，是语略也。具足可云波罗迦摩。”金七十论中曰：“自性者，或名胜因，或名为梵。”又佛为婆罗门又称梵，清净者之意也。俱舍论二十四曰：“真沙门性，经亦说名婆罗门性，以能遣除诸烦恼故。（中略）佛与无上梵德相应，是故世尊犹应名梵。由契经说，佛亦名梵。”

　　【梵呗】 （仪式）法会之声明也。呗者呗匿之略。又作婆陟、婆师。音韵屈曲升降，能契于曲，为讽咏之声，是梵土之法曲，故名梵呗。又曰呗匿。单云呗。翻作止断止息或赞叹，法事之初唱之，以止断外缘，止息内心，方堪作法事，又其偈颂多赞佛德，故云赞叹。行事钞上四曰：“说戒者坐已，维那打静，小者供养，梵呗作之。若准律文呗匿如法。出要律仪云：此郁鞞国语，翻为止断也。又云止息。由此外缘已止已断。尔时寂静，任为法事也。”法华玄赞四曰：“婆陟，此云赞叹。呗匿，讹也。”楞严经六曰：“梵呗咏歌。”梁僧传十三（经师篇论）曰：“然天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗，至于此土咏经则称为转读，歌赞则号为梵呗。昔诸天赞呗皆以韵入弦绾，五众既与俗违，故宜以声曲为妙，原夫梵呗之起亦肇自陈思。（中略）其后居士支谦亦传梵呗三契，皆湮没不存。世有共议一章，恐或谦之余则也。唯康僧会所造泥洹梵呗于今尚传，即敬谒一契。文出双卷泥洹，故曰泥洹呗也。”见“呗”条。

　　【梵本】 （杂语）梵经之未译者。即梵语之经典也。

　　【梵刹】 （术语）Brahmakṣetra，梵者清净之义，刹者刹摩或掣多罗之略，土田之义。如言佛土佛国，转为伽蓝之美称。翻译名义集曰：“又复伽蓝名梵刹者，如辅行云：西域以柱表刹，亦所居处也。”

　　【梵乘】 （术语）五乘之一，同菩萨乘，清净乘物之意。

　　【梵怛】 （术语）同梵坛。见梵坛条。

　　【饭袋子】 （杂语）斥无用人之言。其身体祇盛饭食之袋囊而已。无门关十五则曰：“饭袋子，江西湖南便恁么去？”天中记三十九曰：“江湖近事，马氏骄奢，诸院王子仆从烜赫，文武之道未曾留意，时谓之酒囊饭袋。”

　　【梵道】 （术语）谓修净禅断淫欲也。智度论八曰：“若有人修禅净行，断除淫欲，名为行梵道。”

　　【梵德】 （杂语）梵王之福德也。俱舍论二十四曰：“佛与无上梵德相应，是故世尊独应名梵。”

　　【梵典】 （杂名）佛教之经典也。从梵土传来者，故云梵典。

　　【梵罚】 （术语）梵坛之治罚也。见“梵坛”条。

　　【梵法】 （术语）梵坛之法也。见“梵坛”条。

　　【梵服】 （杂名）袈裟之异名。为梵天之服，又为梵行者之服，故名为梵服。业疏四曰：“诸色界天行梵行，故皆服斯服，本非人服。知何名目？又以衣为梵服，行四无量。”

　　【梵福】 （术语）二福之一。大梵天之福德也。增一阿含经二十一曰：“全阎浮大洲人福，不如轮王一人福。全阎浮提洲与轮王总不如西瞿耶尼一人福，前二大洲总不如东弗于逮一人福，前三大洲总不如郁单越一人福，前四大洲总不如四天王福，如此次第至欲界六天及色界初禅之梵天梵辅天，总前人天及梵辅天之福不如大梵天王。”

　　【梵辅天】 （界名）色界之初禅有三天，第二名梵辅天，大梵天之辅相也。俱舍颂疏世品一曰：“二名梵辅天，卫侍梵王为臣辅翼故。”

　　【梵富楼】 （界名）Brahmapurohita，色界初禅第二天之名。即梵辅天也。玄应音义十八曰：“梵富楼，初禅第二天也。此云梵前益天，在梵前恒思梵天利益，因以名也。旧言梵先行天，亦言梵辅天也。”

　　【梵阁】 （杂名）如云佛阁，因佛称大婆罗门故也。

　　【梵宫】 （杂名）梵天之宫殿也。今以为佛寺之称。法华经化城喻品曰：“其国界诸天宫殿，（中略）梵宫，六种震动。”又曰：“梵天宫殿光明照曜。”梁高僧传十三曰：“亿耳细声于宵夜，提婆飏响于梵宫。”朱庆余诗曰：“流水离经阁，闲云入梵宫。”

　　【梵汉相对钞】 （书名）二十卷，遍明和尚寂真着。见诸宗章疏录。未见现本。

　　【梵汉语说集】 （书名）百卷，遍明和尚寂真着。见诸宗章疏录下。未见现本。

　　【梵行】 （术语）梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法也。修梵行则生梵天。智度论曰：“断淫欲天皆名为梵天，说梵皆摄色界，以是故断淫行法名为梵行，离欲亦名梵，若说梵则摄四禅四无色定。”同八曰：“有人行十善业道不断淫，今更赞此行梵天行断除淫欲，故言净修梵行。”维摩经方便品曰：“示有妻子常修梵行。”注曰：“肇曰：梵行，清净无欲行也。”法华嘉祥疏七曰：“有人言：通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行。故大品云：淫欲障生梵天，何况菩提。”又涅槃名梵，证涅槃之万行，云梵行。法华经序品曰：“具足清白梵行之相。”法华嘉祥疏三曰：“梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。”大日经疏十七曰：“梵谓涅槃。（中略）梵行谓修梵行者名。（中略）具大涅槃名为梵。”又涅槃五行之一。梵者清净之义，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行。

　　【梵皇】 （杂名）谓佛也。佛生于西北梵地为法中之皇帝，故称梵皇。止观弘决序曰：“古先梵皇，乘时利见。”

　　【梵筴】 （杂名）多罗叶之经卷也。见“梵箧”条。

　　【梵迦夷】 （界名）Brahma－kāyika，译为净身，是色界初禅天之通名也。四阿含暮抄下曰：“梵迦夷，此云净身。”玄应音义三曰：“梵迦夷。此云净身天。梵，净也，即初禅梵天也。”

　　【梵夹】 （杂名）又曰经夹，又云梵箧。多罗叶之经卷也。通鉴曰：“唐懿宗于禁中自唱经，手录梵夹。注曰：梵夹，贝叶经也。以板夹之。”见“梵箧”条。

　　【梵界】 （界名）梵天之世界，色界之初禅天也。坚固婆罗门缘起经下曰：“离诸欲染烦恼除，此等得生于梵界。”

　　【犯戒】 （术语）毁犯佛所制之戒法也。

　　【犯戒五过】 （名数）一害自身。二为智者所呵。三恶名流布。四临终生悔。五死堕恶道。见四分律五十九。

　　【犯戒五衰】 （名数）一求财不遂。二设得即耗。三众不爱敬。四恶名流布。五死入地狱。见中阿含经。

　　【犯戒罪报轻重经】 （经名）一卷，后汉安世高译，与目连所问经同本。

　　【梵经台】 （堂塔）汉明时道释二教烧经决真伪之处也。名义集七曰：“唐太宗梵经台诗：门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。青牛谩说函谷去，白马亲从印土来。确实是非凭烈焰，要分真伪筑高台。春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰。”

　　【梵览摩】 （天名）Brahman，梵之具名，一云梵览摩。见“梵”条。

　　【梵轮】 （术语）法轮之异名。佛之说法清净，故名梵轮。又佛之四梵行心（四无量心）之说，故名梵轮。又佛初成道时，梵天王来请转法轮，故名梵轮。又世人贵梵天随顺于彼，故名梵轮。又佛为真梵，真梵之所说，故名梵轮。智度论八曰：“佛转法轮，或名法轮，或名梵轮。”同二十五曰：“梵轮者清净故名梵。（中略）复次，梵名广。佛转法轮十方无不遍，故名广。复次，四梵行心说，故名梵轮。复次，佛初成道时，梵天王请转法轮，故名梵轮。复次，有人贵梵天，欲令欢喜，故名梵轮。”俱舍论二十四曰：“以能遣除诸烦恼故，即此复说名为梵轮，是真梵王力所转故，佛与无上梵德相应，是故世尊独应名梵。由契经说，佛亦名梵，亦名寂静，亦名清凉。”

　　【梵轮法轮同异】 （术语）智度论二十五曰：“问曰：佛或时名法轮，或时名梵轮，有何等异？答曰：说梵轮法轮无异。复次，有人言：说梵轮者，现四无量心，说法轮者，示四谛法。复次，梵轮因四无量心得道，是名梵轮，依余法得道，是名法轮。梵轮示四禅，法轮示三十七品。梵轮示修禅定圣道，法轮示修智慧圣道。”

　　【梵摩】 （术语）Brahman，见“梵”条。

　　【梵魔】 （天名）梵为色界初禅之天主，即梵王也。以代表色界诸天者。魔为欲界第六天之主即他化自在天也。以代表欲界诸天者。法华经序品曰：“梵魔沙门婆罗门。”见“梵天王”条。

　　【梵摩罗】 （天名）Brahman，略曰梵摩，一云梵，即梵天也。千手经曰：“与无量梵摩罗天俱。”或谓是梵天与摩罗王相合者。

　　【梵摩难国王经】 （经名）一卷，失译。时有国王名梵摩难，其子均邻儒出家证果，因劝父使供养佛，当众僧临饭时，佛敕阿难说僧跋。

　　【梵摩尼】 （物名）宝珠名。译作净珠。又大梵天王之如意宝珠也。弥勒上生经疏下曰：“梵摩尼者，谓净摩尼也，或大梵王如意珠也。”名义集三曰：“摩尼。应法师云：正云末尼，即珠之总名也。此云离垢，或加梵字显其净也。”Brahma－maṇi。

　　【梵摩三钵】 （天名）Brahma－sahāmpati，梵天名。玄应音义三曰：“梵摩三钵天，此应天王名也。新道行经云梵天王也。”

　　【梵摩天】 （天名）梵天之具名。

　　【梵摩渝经】 （经名）一卷，吴支谦译。中阿含之梵摩经也。梵摩渝为婆罗门名。观佛之三十二相信心归依，证那含果。

　　【饭那】 （杂语）Vana，又作婆提，婆那，缚尼。译曰林。玄应音义一曰：“饭那此云林也。”华严探玄记十九曰：“婆提者正婆那，此云林也。”梵语杂名曰：“林，缚尼。”

　　【梵难】 （术语）比丘二难之一。本妇淫女等来诱调比丘，为净行作障难，故云梵难，为梵行之难也。见行事钞上四。

　　【梵女】 （杂名）梵志之女也。又志梵道之女也。

　　【梵女首意经】 （经名）一卷，西晋竺法护译。与有德女所问大乘经同本。

　　【梵箧】 （杂名）多罗叶之经卷，贝叶重叠，以板木挟其两端以绳结之，其状恰如入于箱，故云梵箧。

　　【梵箧印】 （印相）形梵箧之印契也。

　　【饭磬】 （杂语）僧寺中，每饭时击磬以召僧徒，故名饭磬。沈炯诗曰：驯乌逐饭磬。

　　【梵曲】 （杂名）梵呗也。性灵集六曰：“梵曲鱼山，锦华龙渊。”

　　【梵嫂】 （杂名）僧妻也。辍耕录六曰：“宋陶谷清异录，京师大相国寺僧有妻，曰梵嫂。”

　　【梵僧】 （杂名）梵土之僧也。又持清净戒行之僧也。

　　【饭僧】 （杂语）犹言斋僧。旧唐书曰：懿宗奉佛太过，常于禁中饭僧，亲为赞呗。

　　【梵身】 （术语）佛之清净法身也。菩萨戒经疏上曰：“庄严梵身，无所障阂。”

　　【梵身天】 （天名）同梵众天。佛地论五曰：“离欲寂静，故名为梵。身者众也。”

　　【梵声】 （术语）如来之梵音也。无量寿经下曰：“梵声犹雷震，八音畅妙响。”见“梵音”条。

　　【梵室】 （杂名）梵行者之住室，即寺院之房舍也。明智旭着有梵室偶谈。

　　【梵世界】 （界名）色界诸天，总云梵世界。离淫欲之梵天住处也。智度论十曰：“梵名离欲清净，今言梵世界已总说色界诸天。”

　　【梵世天】 （界名）同梵世界。

　　【梵释】 （天名）梵天与帝释天也，总称色界诸天云梵天，欲界忉利天之主云帝释。

　　【梵释四天】 （天名）梵天，帝释天与四王天也。

　　【梵释四王】 （天名）与梵释四天同。

　　【梵书】 （杂名）梵王所说之书云梵书。慈恩寺传三曰：“其源无始，莫知作者，每于劫初梵王先说传授天人，以是梵王所说故曰梵书。其言极广，有百万颂，即旧译云毗伽罗论者是也。”

　　【梵坛】 （术语）法藏以为梵语，译曰默摈。众僧不与之交言语也。智者元照以为汉言，谓梵王于宫前立一坛，天众不如法者则令立坛上余天不与之往来交语，佛依车匿比丘恶性故，制此法，又名梵天法治。长阿含经四曰：“阿难白佛言：阐拏比丘（即车匿）虏扈自用，佛灭度后，当如之何？佛告阿难：我灭度后，若彼阐拏不顺威仪不受教诫，汝等当共行梵坛罚。敕诸比丘不得与语，亦勿往反教授从事。”智度论二曰：“车匿比丘，我涅槃后，如梵天法治。”梵坛者，梵音Brahmadaṇḍa，梵杖及梵法之意，罚之方法如上述，婆罗门之治法应用于佛教之僧伽也。参照“默摈”条。

　　【梵唐千字文】 （书名）一卷，唐义净撰。

　　【梵天】 （界名）新作波罗贺么天Brahmadeva，色界之初禅天也。此天离欲界之淫欲，寂静清净，故云梵天。此中有三天：第一梵众天Brahmakāyika，第二梵辅天Brahmapurohita，第三大梵天Mahābrahman，但常称为梵天者，指大梵天王，名曰尸弃Śikhin，深信正法，每逢佛出世，必最初来请转法轮，又常住佛之右边，手持白拂（参照“大梵天”条）。外道所说之梵天，则大异。见“梵天外道”条。又印度云梵天。梵土天竺之意也。传通缘起曰：“梵天之教。”又修验道墓所云梵天，取梵天来降守护圣灵之意。

　　【梵天法】 （修法）梵天宫所行之治罚法也。见“梵坛”条。

　　【梵天供】 （修法）供养大梵天之修法也。

　　【梵天后】 （天名）梵天之后妃也，佛法中之梵天，离欲清净，故无后妃，世间所崇奉之梵天有后妃。大日经疏二曰：“梵天后，是世间所奉尊神，然佛法中梵王离欲无有后妃。”

　　【梵天火罗九曜】 （书名）一卷，唐一行撰。说七曜九执之祭法。梵Brahma－horanavagraha。【梵天火罗九曜】（书名）一卷。唐一行着。

　　【梵天界】 （界名）梵天之世界也。即色界之初禅天。大坚固婆罗门缘起经下曰：“诸烦恼海塞其源，得生寂静梵天界。”

　　【梵天女】 （天名）梵天之女也，白肉色而持开莲，为胎藏界外金刚院之列众。见胎曼大钞七。

　　【梵天外道】 （流派）行事钞下四所举十种外道中有梵天为因外道，以梵天为万物生因之外道也。此外道有三种：一鞞陀论师之梵天，二鞞纽论师之梵天，三摩醯首罗论师之梵天。鞞陀论师以梵天为那罗延天所生，摩醯首罗论师以梵天为摩醯首罗天之应身。见“大梵天”条。

　　【梵天王】 （天名）色界之初禅天有梵众梵辅大梵之三天，其大梵天称梵天王名为尸弃。法华经序品曰：“娑婆世界主，梵天王尸弃大梵。”见梵天及大梵天条。

　　【梵天择地法】 （经名）一卷，失译。

　　【饭头】 （职位）禅家之役名。司大众之粥斋者。僧堂清规五曰：“此职与典座分劳，掌粥饭，常与菜头监粮等和合而护惜常住，其用心与典座同。慎饭粮之过不足，宜常熟读典座教训。”临济录冠注曰：“百丈清规有典座无饭头，此典座也，典座者职掌大众斋粥一切供养。”

　　【梵土】 （杂语）如言婆罗门国，印度之别名也。

　　【梵王】 （天名）大梵天王之异称也。又总称色界之诸天。法华经方便品曰：“诸梵王及诸天帝释。”毗奈耶杂事二十曰：“梵王捧伞，天帝持拂。”见“大梵天王”条。

　　【梵王宫】 （杂名）大梵天王之宫殿也。观无量寿经曰：“有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。”

　　【梵网忏法】 （书名）梵网经忏悔行法之略名。明智旭撰。

　　【梵网戒】 （术语）梵网经所说之十重禁四十八轻戒也。

　　【梵网戒本】 （书名）指梵网经之下卷云梵网戒本，又云菩萨戒经。此中正说十重四十八轻之戒法。

　　【梵网戒品】 （书名）梵网经之异名。今之梵网经为梵网经中菩萨心地戒品之一品，故称云梵网戒品。

　　【梵网戒疏】 （书名）为梵网经菩萨戒本疏之略称。十卷，唐贤首大师法藏撰。梵网经菩萨心地品下半品之疏也。天台贤首皆不疏上半品，盖卢舍那佛为诸菩萨说心地法门，非凡位所能测知之故。其下半品亦至心心顶戴，喜跃受持而止。

　　【梵网经】 （经名）梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十之略称。梵网经本与华严经同部，悉翻之，则有百二十卷六十一品，罗什三藏于长安译诸经论于最后译出经中专明菩萨行地之菩萨心地戒品第十之一品，此时道融道颢等三百余人即受菩萨戒，各诵此，且写此品八十一部流通于世（僧肇梵网经序），名之曰梵网者，从譬也。大梵天王之因陀罗网，重重交彻，无相障阂，诸佛之教门，亦重重无尽，庄严法身，无所障阂，一部所诠之法门，重重无尽，譬如梵王之网也。菩萨戒经疏上曰：“此经题名梵网，上卷文言：佛观大梵天王因陀罗网千重文彩不相障阂，为说无量界犹如网目，一一世间不同。法佛教门亦复如是，庄严梵身无所障阂，从譬立名，总喻一部所诠，参差不同，如梵王网也。”佛在第四禅说法时，大梵天王供网罗幢，因取以譬所说之法。见顺正记二。一品分上下，上品为释迦佛于第四禅天普接大众使归莲华藏世界之紫金刚光明宫中，台上卢舍那佛以请问菩萨之行因，佛对千百之释迦广说十住等三十心及十地之法门。下品为释迦佛由莲华藏世界没，于十处示现成佛说法后，在娑婆世界阎浮提之菩提树下结示十重四十八轻之戒法。因而指此下品称曰菩萨戒经。梵Brahmajāla，各家之著述如下：梵网经记二卷，唐传奥述。梵网经菩萨戒本疏六卷，唐法藏撰。梵网经菩萨戒本述记四卷，唐胜庄撰。梵网经菩萨戒本疏五卷，现存卷二及卷四、唐知周撰。梵网经菩萨戒疏四卷，现存上卷，唐法铣撰。梵网经菩萨戒注三卷，宋慧因注。菩萨戒本经笺要一卷，明智旭笺。菩萨戒羯磨文释一卷，明智旭笺。梵网经玄义一卷，明智旭述，道昉订。梵网经合注释经上下七卷，明智旭述，道昉订。梵网经菩萨戒略疏八卷，明弘赞述。梵网经直解释经上下四卷，明寂光直解。菩萨戒疏随见录一卷，明今释造。梵网经菩萨戒初津八卷，书玉述。梵网经直解事义一卷，梵网经戒光一卷，净挺着。梵网经顺朱释经上下二卷，德玉顺朱。菩萨戒本持犯要记一卷，新罗元晓述。菩萨戒本宗要一卷，新罗大贤撰。梵网经古迹记释经上下四卷，新罗大贤撰。梵网经菩萨戒本私记卷上，新罗元晓造。梵网经菩萨戒本疏三卷，新罗义寂述。

　　【梵网经合注】 （书名）七卷，明释智旭注。其缘起云：梵网一经，奉为日课。遂于发隐（即莲池大师祩宏之戒疏发隐），所阙之疑，涣然冰释。即上卷文古义幽，昔人所称不能句读者，亦复妙旨泠然现前。因拟一为合注，以补前人之缺。（中略）适如是昉公远从闽地携杖来寻，为其令师肖满全公请讲此经，以资冥福。复有二三同志，欢喜乐闻，予繇是力疾敷演，不觉心华开发。义泉沸涌，急秉笔而随记之，共成玄义一卷，合注七卷。

　　【梵网经莲华藏世界】 （界名）有千叶之一大莲华中台有卢舍那佛，千叶各为一世界，卢遮那佛化为千释迦，居于千世界。复就一叶世界有百亿之须弥山，百亿之四天下（即三千大千世界），百亿之南阎浮提。千释迦各化为百亿之释迦，坐于百亿之菩提树下。见梵网经上。

　　【梵网六十二见经】 （经名）一卷，吴支谦译。与长阿含经中梵动经同本。六十二之邪见，参差交叉，如梵天罗网，故名梵网。

　　【梵网宗】 （流派）又名大乘律宗。日本传教大师所立之宗派。以梵网戒品为所依，故名。

　　【范卫】 （杂语）范为轨范，卫为护卫。以其法为轨范，为其法所护卫也。末法灯明记曰：“范卫一如，以流化者法王，光宅四海，以乘风者仁王。”

　　【梵响】 （术语）如来梵音之响也。谓佛之说法。往生论曰：“如来微妙声。梵响闻十方。”寄归传一曰：“闻梵响于王舍，获果者无穷。”

　　【梵心】 （术语）修梵行之心也。修四梵行或禅定则生于无色界，是即梵行也。止观一曰：“此发梵心，行色无色道。”

　　【梵学】 （杂语）谓佛学也。甘泽谣曰：“圆观者，大历末雒阳惠林寺僧。能事田园，富有粟帛，梵学之外，音律大通。”

　　【梵延】 （天名）梵王与那逻延天也。

　　【梵仪】 （杂语）沙门出家之风仪也。

　　【梵音】 （术语）大梵天王所出之音声有五种清净之音，佛之音声亦如是，故三十二相中有梵音相。法华经序品曰：“梵音微妙，令人乐闻。”法华文句曰：“佛报得清净音声最妙，号为梵音。”华严经曰：“演出清净微妙梵音，宣畅最上无上正法。闻者欢喜，得净妙道。”长阿含五阇尼沙经曰：“时梵童子告忉利天曰：其有音声五种清净，乃名梵声。何等五？一者其音正直。二者其音和雅。三者其音清彻。四者其音深满。五者其音遍周远闻。具此五者，乃名梵音。”三藏法数三十二曰：“梵音者，即大梵天王所出之声，而有五种清净之音也。”又（仪式）音韵屈曲升降，歌颂佛，讽咏法者，云梵音。又曰梵呗，呗匿。以闻者得净信，而佛听之，在世中铃声比丘，呗声第一。见“呗比丘”条。魏陈思王曹子建，游鱼山，闻岩谷水声，写之，制梵呗之谱。是为东土梵呗之始。又单称读经之声为梵音。

　　【梵音洞】 （地名）即观音洞。见“观音洞”条下。

　　【梵音深远相】 （术语）同梵音相。见梵音条。

　　【梵音锡杖】 （术语）见四个法要条。

　　【梵音相】 （术语）三十二相中之梵音深远相是也。见前条。（CBETA注：见“梵音”条）

　　【梵宇】 （杂名）即佛寺也。江总文曰：“我开梵宇，面壑临丘。”

　　【梵语】 （杂名）天竺之言语，由梵天禀承，故云梵语。西域记二曰：“详其文字，梵天所制。原始垂则，四十七言也。（中略）因地随人，微有改变。语其大较，未异本源。而中印度特为详正。辞调和雅。与天同音。”俱舍论世间品曰：“一切天众皆作圣言，谓彼言词同中印度。”依法相而论，二禅以上无寻伺之心（旧曰觉观），故无言语，唯初禅梵天有之。次第禅门曰：“初禅有觉观心则有语言法，二禅已上无之。”

　　【梵语杂名】 （书名）一卷，翻经大德兼翰林待诏光定寺归玆国沙门礼言集。

　　【梵苑】 （杂名）寺院之别名。为清净之依处，故名梵苑，又为净行者之住处，故名梵苑。

　　【梵志】 （术语）Brahmacārin，婆罗门四时期之一。又志求梵天之法者云梵志。瑜伽伦记十九曰：“梵者西国音，此翻为寂静，谓涅槃也。志是此方语，志求于梵，故云梵志也。”婆沙论三十四曰：“婆罗门至彼王所，王言：梵志从何所来？”增一阿含经四十一曰：“沙门名息心，诸恶永已尽。梵志名清净，除去诸乱想。”演密钞二曰：“梵志者，梵净也。谓以净行为志者名为梵志。”俱舍光记十二曰：“婆罗门，此云梵志。”又对尼干子谓在家之婆罗门云梵志。法华文句记九曰：“在家事梵，名为梵志。出家外道，通名尼干。”又一切外道之出家者名梵志。智度论五十六曰：“梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者亦名梵志。”

　　【梵志阿[台-台+犮]经】 （经名）具名佛开解梵志阿[台-台+犮]经，一卷，吴支谦译。与长阿含阿摩昼（巴Ambaṭṭha）经同本。

　　【梵志頞波罗延问种尊经】 （经名）一卷，东晋昙无兰译。即中阿含摄和经也。

　　【梵钟】 （物名）寺院之大钟也。梵者清净之义，为关于佛事者，故以为名。

　　【犯重】 （术语）犯小乘戒之四重罪，大乘戒之十重罪也。

　　【梵众】 （杂名）修梵行之徒众，即僧侣也。刘轲大德玭律师碑曰：“端肃严恪，仪刑梵众。”

　　【犯重比丘不堕地狱】 （杂语）宝积经百十六曰：“一切业缘皆住实际，不来不去，非因果非不因果。何以故？法界无边无前无后故。是故舍利弗，若见犯重比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃，如是比丘非应供非不应供，非尽漏非不尽漏，何以故？于诸法中住平等故。”是说实相观也。谓诸法之实相，以寂灭无相之故，无生死涅槃之假相也。

　　【梵众天】 （天名）色界之初禅天众分三级，下级之天众云梵众天，犹如国土之庶民。

　　【梵住】 （术语）见“四住”条。

　　【梵字】 （杂名）印度古文字。亦称梵书。相传为梵天所说之书。书体右行。为古今印度文字之本源。南北发达各异。行于北者多方形。行于南者多圆形。

　　【坊】 （杂名）释氏要览上曰：“僧坊，韵林云：坊，区也。苑师云：坊，区院也。僧寺曰宝坊。”

　　【方便】 （术语）梵语伛和Upāya，有二释：一对般若而释。二对真实而释。对般若而释，则谓达于真如之智为般若，谓通于权道之智为方便。权道乃利益他之手段方法，依此释则大小乘一切之佛教，概称为方便。方者方法，便者便用，便用契于一切众生之机之方法也。又方为方正之理，便为巧妙之言辞。对种种之机，用方正之理与巧妙之言也，又方者众生之方域，便者教化之便法，应诸机之方域，而用适化之便法，谓之方便。是皆通一大佛教而名之也。往生论下曰：“正直曰方，外己曰便。（中略）般若者达如之慧名，方便者通权之智称，达如则心行寂灭，通权则备省众机。”法华文句三曰：“方者法也，便者用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方，一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法逗会众生。若智诣于规，则善用圆法逗会众生。”嘉祥法华义疏四曰：“一者就理教释之，理正曰方，言巧称便。即是其义深远，其语巧妙，文义合举，故云方便。此释通于大小。二者众生所缘之域为方，如来适化之法称便。盖欲因病授药，藉方施便，机教两举，故名方便。此亦通于大小。”法华玄赞三曰：“施为可则曰方，善逗机宜曰便。（中略）方是方术，便谓稳便，便之法名方便。”大集经十一曰：“能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”对真实而释，则谓究竟之旨归为真实，假设暂废为方便。故又名善巧，或曰善权。即入于真实能通之法也。利物有则云方，随时而施曰便。依此释，则为小乘入大乘之门，故谓之方便教。三乘为通于一乘而设者，故亦名方便教。因斯判一切法为方便真实之二也。法华文句三曰：“又方便者门也，门名能通，通于所通。方便权略，皆是弄引，为真实作门。真实得显，功由方便。从能显得名，故以门释方便，如开方便门，示真实相。”法华义疏四曰：“方便是善巧之名，善巧者智之用也。理实无三，以方便力，是故说三，故名善巧。”法华玄赞三曰：“权巧方便，实无此事，应物权现，故言方便，谓以三业方便化也。此对实智名为方便，利物有则曰方，随时而济名便。”天台更有一释，以解法华经方便品二字，谓方者秘也，便者妙也，谓秘密之妙义也。盖法华已前之方便，为对真实之方便，方便之外有真实，因而谓之为体外之方便。今三乘之方便，即显一乘之实法者，是乃方便品中所说，故谓之为体内之方便，又曰同体之方便。是为秘密之妙义，尔前一向不明之，至今始开说，故曰秘妙。法华文句三曰：“又方者秘也，便者妙也。（中略）王顶上唯有一珠，无二无别。指客作人是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙。”

　　【方便般若】 （术语）方便智与般若慧也，证实理曰般若慧，通权谋之智曰方便智。往生论下曰：“般若者达如之慧名，方便者通权之智称，达如则心行寂灭，通权则备省众机。”

　　【方便波罗蜜】 （术语）十波罗蜜之第七，第七地菩萨以善巧之方便随机利物也。

　　【方便波罗蜜菩萨】 （菩萨）此菩萨位在胎藏界曼荼罗虚空藏院上行右第二，梵名乌波野波罗蜜多，密号曰究竟金刚，十波罗蜜之一。位于如来悲无量心，以大悲索引缚众生，使至菩提，其职司也。肉色，着羯磨衣，左持索，右手受索端，坐于赤莲。

　　【方便藏】 （术语）佛之方便，包藏一切功德，故称曰方便藏。教行信证二曰：“乘一切知船，浮诸群生海，圆满福智藏，开显方便藏。”

　　【方便乘涅槃】 （术语）三涅槃之一。善巧之化益终，而应身亦当灭也。

　　【方便法身】 （术语）二种法身之一。是应身化身之总名也。见“法身”条。

　　【方便行信】 （术语）谓弥陀四十八愿中，第十九，第二十方便之愿所誓要门，真门，行者之行与信也。第十九愿要门之行曰：“修诸功德。”信曰：“至心发愿欲生。”真门之行曰：“植诸德本。”信曰：“至心回向欲生。”

　　【方便化身】 （术语）弥陀报身中之化身也。报第十九第二十之方便愿，而化现边地懈慢之佛身也。

　　【方便化身土】 （术语）日本见真大师所立二土之一。方便者，对真实而言，化身土者，对真佛土而言。为摄以自力修诸行，及行念佛而愿求净土者，弥陀如来权现一种之净土，使之往生也。其土非真实之报土，故曰方便，以化身佛为教主，非报身所居之土，故曰化身土。如观经所说十三观所观之净土及九品土。又菩萨处胎经所说之懈慢界，无量寿经所说之疑城胎宫皆是也。教行信证六本曰：“谨显化身土者，佛者如无量寿佛经说真身观佛是也，土者观经净土是也。复如菩萨处胎经等说，即懈慢界是也。亦如大无量寿经说，即疑城胎宫是也。”

　　【方便化土】 （术语）方便化身土之略。

　　【方便假门】 （术语）为诱导于真实之道，而假设之教也。

　　【方便经】 （经名）慧上菩萨问大善权经之异名。

　　【方便力】 （术语）方便之力用也。

　　【方便品】 （经名）法华经二十八品中第二品之名。说三乘方便，一乘真实者，故名。又维摩经第二品之名。叙维摩居士以种种方便化益众生，且以方便而现疾于毗耶离城，故名。

　　【方便菩提】 （术语）三菩提之一。见“三菩提”条。

　　【方便杀生】 （术语）谓大菩萨方便之杀生，生无量之福德也。探玄记十九曰：“梁论戒学中释甚深云：菩萨由如是方便胜智行杀生等十事无染浊过失，生无量福德速得无上菩萨，要大菩萨堪行此事。此有二种：一实行，二变化。实行者，了知前人必应定作无间等业，无别方便令离此恶，唯可断命使不作恶。又知此人若舍命已必生善道。又菩萨自念，我行杀业，必堕地狱为彼受苦。彼虽现受少轻苦恼，来世必受乐果报也。”

　　【方便声】 （术语）谓于五转中显方便究竟，恶字之声也。其点画谓之方便点，又依五字转生之义谓之方便轮。见悉昙藏二。

　　【方便随缘止】 （术语）谓三摩也。三止之一。无明颠倒者了得实相之真性，随缘而内外之变化无动于心，安心不动也。翻译名义集曰：“止观二字各开三义：一体心止，二方便随缘止。”

　　【方便土】 （术语）方便有余土，及方便化身土之略称。

　　【方便现涅槃】 （术语）谓如来虽常住不灭，而为使起佛世难值之想，惹追慕修道之念，故以方便示现涅槃也。法华经寿量品曰：“为度众生故，方便现涅槃。而实不灭度。常住此说法。”

　　【方便引入】 （术语）以方便引入无缘之众生于佛道也。

　　【方便有余土】 （术语）台家所立四土之一。声闻缘觉二乘究竟证果者，及地前菩萨，当生界外之净土也。此等人皆修空观之方便道而断见思（谓四住也）之惑，故谓之方便，未修中观，随之无明之惑未尽，故曰有余。天台观经疏曰：“修方便道断四住惑，故曰方便。无明未尽，故曰有余。”

　　【方便愿】 （术语）弥陀四十八愿中之第十九愿与第二十愿也。此二愿以弘愿（第十八愿）为使归入真如门之方便，誓假设要门真门因果之愿，故名。第十九愿为要门，第二十愿为真门也。

　　【方便智】 （术语）又云权智，对实智之称，达于方便法之智也。又行方便之智也。见“权智”条。大乘义章十九曰：“知一乘真实之法，名为实智。了知三乘权化之法，名方便智。”

　　【方等】 （术语）台家有三释：（一）约理释之。谓方者方正，等者平等，中道之理方正而生佛平等也。因此义故，方等为一切大乘经之通名。释签六曰：“此以理等名方等典。”四教仪集解上曰：“三谛共谈，理方等也。若理方等，五时之中唯除鹿苑，余皆有之。以诸大乘经悉谈三谛，故云大乘方等经典。”阅藏知津二曰：“方等亦名方广。（中略）是则始从华严，终大涅槃，一切菩萨法藏，皆称方等经典。”元照弥陀经疏曰：“一切大乘皆以方等实相为体，方谓方广，等即平等。实相妙理，横遍诸法，故名方广。竖该凡圣，故言平等。”（二）约事释之，谓方者广之义，等者均之义。佛于第三时诸经广说藏通别圆四教，均益利钝之机，故名方等。是限于台家之释义，种五时之方等部者是也。四教仪集解上曰：“今之方等者，四教俱说，事方等也。（中略）若事方等，正唯在于第三时也。”僧史略下曰：“方等者即周遍义也。”（三）约事理释之，谓方者方法之义，有门空门双亦门双非门四门之方法也。等者平等之理体，依四门之方法，各契平等之理，谓之方等。即方者能契之行，即事也。等者所契之理也。止观二曰：“方等者，或言广平，今言方者法也。般若有四种方法，谓四门入清凉池，即方也。所契之理平等大慧，即等也。”

　　【方等般泥洹经】 （经名）二卷，西晋竺法护译。译大乘大般涅槃经之前六品而止。

　　【方等本起经】 （经名）普曜经之异名。对小乘部之修行本起经，中本起经等而立之异名。

　　【方等部】 （术语）说方等时之诸经之部类也。

　　【方等忏】 （术语）方等三昧之忏法也。单称曰方等三昧，又云方等忏悔。

　　【方等忏法】 （修法）天台大师依大方等陀罗尼经所说，有方等三昧行法一卷。

　　【方等忏悔】 （术语）行方等三昧，而忏悔六根之罪障也。

　　【方等大云经】 （经名）大方等无想经之异名。

　　【方等戒坛】 （术语）大乘戒坛也，方等者，大乘之别名。盖坛法出自诸律，律即小乘之教。小乘教中宜一一如法，稍有乖违，则令受者不得戒。而临坛之人为犯罪。如大乘方等即不拘根缺缘差，并得受戒，但令发大心领纳之耳。此准于大乘方等之教文而立戒坛，故名方等戒坛。唐代宗永泰元年，敕大兴善寺立之。见僧史略下。【方等戒坛】（术语）依大乘方等之文所立之戒坛也。与南山所制之小乘戒坛相对立，摄人最为宽大者。唐代宗永泰元年始于京城建之，其后至宣宗朝，承武宗破佛之后，使于方等戒坛盛度僧尼。僧史略下曰：“代宗永泰元年三月二十八日，敕大兴善寺，方等戒坛所须，一切官给。至四月，敕京城僧尼，临坛大德各置十人，永为常式。所言方等戒坛者，盖以坛法本出于诸律，律即小乘教也。小乘教中须一一如法，片有乖违，则令受者不得戒，临坛人犯罪，故谓之律教也。若大乘方等教，即不拘根缺缘差，并皆得受，但令发大心而领纳之耳。方等者即周遍义也。（中略）禀顺方等之文而立戒坛，故名方等坛也。既不细拘禁忌，广大而平等，又可谓之广平也。宣宗承会昌沙汰之后，僧尼再得出家，恐在俗中，宁无诸过，乃令先忏深罪后得戒品。若非方等，岂容重入？取其周遍包容，故曰方等戒坛也。”

　　【方等经】 （术语）大乘经之总称也。观无量寿经曰：“读诵大乘方等经典。”见“方等”条。

　　【方等泥洹经】 （经名）般泥洹经之异名，二卷，失译。大乘家所传佛之涅槃记也。与法显译之大般涅槃经（小乘部中）大同小异。

　　【方等三昧】 （术语）此为天台大师依大方等陀罗尼经制立之一种三昧行，与法华三昧皆为四种三昧中之半行半坐三昧。专行其法。而调直其心谓之三昧。止观二及方等三昧行法详记其仪轨作法。

　　【方等三昧行法】 （书名）一卷，随智者说，门人灌顶记。说行方等三昧之仪轨作法者。

　　【方等时】 （术语）台家所判五时之第三。自成道已后十二年，于八年之间，说维摩经金光明经等之诸方等时期也。此诸经名为方等者，由于方等三义中事方等之义。见方等及五时各条。

　　【方等坛】 （术语）方等戒坛之略称。

　　【方等陀罗尼经】 （经名）大方等陀罗尼经之略称。

　　【方典】 （术语）方等之经典也，方者方正，等者平等，说方正平等之理之经典也。为大乘经之总称。观无量寿经曰：“读诵大乘方等经典。”

　　【方服】 （衣服）比丘之法衣（即三品袈裟），尽为方形，故谓之方服，又云方袍。葛城慈云比丘着有方服图记。

　　【方广】 （术语）总为大乘经之通名，别称则十二部经之第十曰方广经。方者以理之方正而名，广者以言词之广博而名。梵语曰毗佛略（Vaipulya，巴Vipula）。胜鬘宝窟中末曰：“方广者是大乘经之通名也。（中略）理正为方，文富为广。又一乘无德不包曰广，离于偏称方。古注云：真解无偏为方，理包无限称广也。”大乘义章曰：“理正曰方，义备曰广。若依小乘，语正曰方，言多曰广。”俱舍光记十八曰：“言方广者，谓以正理广辨诸法。以一切法性众多，非广言词不能辨故，亦名广破。由此广言能破极坚无知闇故，亦言无比，由此广言理趣幽博，余无比故。”

　　【方广大庄严经】 （经名）十二卷，唐地婆诃罗译。佛在祇洹，中夜入佛庄严三昧，放顶髻之光，照净居天，净居天子来问法，佛受其请，晨朝为众宣说，有二十七品，说佛住兜率天宫乃至降生成道转法轮之八相。与普曜经同本，但品有开合。

　　【方广道人】 （术语）小乘中附佛法之外道曰犊子道人，大乘中附佛法之外道曰方广道人。恶执大乘方广之空理，而堕于空见者也。智度论一曰：“更有佛法中方广道人，言一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。”止观十曰：“又方广道人，自以聪明读佛十喻。自作解云：不生不灭，如幻如化，空幻为宗。龙树斥云：非佛法方广所作，亦是邪人法也！”三论玄义曰：“二学大乘者，为方广道人，执于邪空，不知假有，故失世谛。既执邪空，迷于正空，亦丧真矣。”

　　【方广说】 （术语）大乘方广之说也。见“方广”条。

　　【方规】 （术语）方法规则也。文句八曰：“示通经方规。”慈恩传八曰：“大明立破方规。”

　　【方口食】 （术语）四邪命之一。谓曲媚豪势，遣使四方，巧言令色以自活也。智度论三曰：“有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净治命者，是名方口食。”

　　【方袍】 （衣服）比丘所著之三种袈裟，皆为方形，谓之方袍。

　　【方所】 （杂语）方角与所处也。法华经曰：“善应诸方所。”

　　【方坛】 （术语）四角之曼荼罗坛也。

　　【方外】 （杂语）犹言世外。庄子大宗师曰：“彼游方之外者也。”今谓僧道曰方外。

　　【方相】 （术语）五种结界之一。谓结界方正也。以流川树木道路等为界，若无是等，则于四边立石，或植树以结界。

　　【方诣】 （术语）方者方所，诣者所至，谓事物之方针也。行事钞上之一曰：“薄知方诣。”同资持记曰：“方诣明有所归，方谓方所，诣谓至诣。”

　　【方丈】 （堂塔）禅林之正寝，住持之住所也，故称寺主曰方丈，因其住于此也。古来之说维摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基于此。法苑珠林感通篇曰：“吠舍厘国宫城周五里，宫正北六里有寺塔，是说维摩经处。寺东北四里许有塔，是维摩故宅基，尚多灵神。其舍叠砖，传云：积石，即是说法现疾处也。于大唐显庆年中敕使长吏王玄策，因向印度过净名宅，以笏量基，止有十笏，故号方丈之室也。”传灯录禅门规式曰：“长老既为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。”案方丈之名，先唐王玄策已有其说。王简栖头陀寺碑文曰：“宋大明五年始立方丈茅茨。”注，高诱曰：“堵长一丈，高一丈，面环一堵，为方丈。铣曰：宋孝武皇帝时也，言立方丈之室，覆以茅茨之草，以置经家也。”则方丈唯言僧坊之狭小而已，必非由于维摩也。昙鸾之往生论注上曰：“如维摩方丈，苞容有余，何必国号无赀，乃称广大？”

　　【房】 （杂名）释氏要览上曰：“房旁也，在堂两旁故。十诵云：房者或属僧，或属一人。”然则坊为一坊之总名，房乃僧坊中之别房，多人同居一房，曰属僧，一人独居曰属一人。遁世行人无所带之寺院者，多称此号。

　　【防非止恶】 （术语）防非法止恶事。戒律止持门之方面也。

　　【防护律仪】 （术语）受戒后，顺于戒体能受持戒相也。又保护离饮酒戒，诸余之律仪也。大乘义章十曰：“始心纳法名之为受，顺法防护说以为持。”义林章三本曰：“于罪不作名防护律仪。”婆沙论百二十三曰：“离饮酒戒能总防护，诸余律仪，如堑垣城能总防护。”

　　【防罗】 （异类）地狱内之巡逻也。杂阿毗昙心论、俱舍论等作防逻，十王经作访罗。玄应音义十八曰：“防逻，戍属也。谓游兵以御寇者也，亦循行非违也。”又有狱卒名阿傍。见“阿傍”条。

　　【防那】 （杂语）译曰裁缝女。可洪音义十一上曰：“防那此云女，刺绣裁缝等业也。”梵Vāna。

　　【妨难】 （杂语）妨害他人之说而批难之也。

　　【防难】 （杂语）解释难问也。

　　【房舍犍度】 （术语）四分律所说。二十犍度之一。明诸资具中，关于房舍之种种作法章篇也。

　　【放钵】 （修法）长寿之秘法也。如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经放钵品说，佛告曼殊师利童子言：若有善男子善女人，飞空钵行佛正道，欲利益众生者，先选高山及深谷，若者如覆钵，若者如仰钵寂寞无人最胜之境界，作造庵室，唯好独住此清净道场所，断语无言，断五榖粒，食餐松叶，吞水吸气，禅定思静，诵八大龙王陀罗尼及龙王名号，（中略）次取空钵召请诸龙王及迦楼罗鸟王，各咒一万三千遍，即没空中，起大风轮。尔时金翅鸟王及娑伽罗大龙王等乘其风轮，顶戴空钵，至天上诸龙王宫及阿修罗宫，即取长年仙药，施与行人。行者服已，住寿一千岁，神通如意，能堪修行佛之妙法道。若亲近女色及食肉类，则不得飞钵，神通顿止。是则先佛修行之要术，神仙之秘法也。

　　【放钵经】 （经名）一卷，失译，即普超三昧经奉钵品之别译也。二百天子欲退大心，佛化作一人持百味饭食使献佛，佛即置钵于地下入地中，至赖毗罗耶佛刹悬空中，使诸弟子索之，不得，最后，文殊师得索之，还献佛所，赖毗罗耶佛因为诸弟子说诸菩萨在娑婆世界行苦道，二百天子闻之，遂发大心。

　　【放参】 （杂语）禅林之语。住持有事故或临时祈祷放免晚参（夜之坐禅也），是云放参，即鸣钟三下，谓之放参钟。见象器笺九。

　　【放禅】 （杂语）禅林之语。止坐禅也。

　　【放灯】 （行事）点灯放夜也。汉明帝时，佛法初东渐，摩腾竺法兰与道士角法力胜之，明帝敕于上元（正月十五日）点灯以表佛法大明。后代效之，至三元（正月十五日，七月十五日，十月十五日）皆放灯云。僧史略下曰：“案汉法本内传曰：佛法初来与道士角试，烧经像无损而发光。又西域十二月三十日是此方正月十五日，谓之大神变月。汉明敕令烧灯，表佛法大明也。（中略）唐先天二年西域僧沙陀，请以正月十五日燃灯。开元二十八年正月十四日敕，常以二月望日烧灯。（中略）德宗贞元三年敕，正月十五日燃灯。是汉明帝因佛法初来与道士角法，敕令烛灯表破昏闇。（中略）后历诸朝或然不。大宋太平兴国六年敕，下元亦放灯，三夜为军民祈福，供养天地辰象佛道。三元俱燃灯放夜，自此为始。着于格令焉。”

　　【放光般若波罗蜜多经】 （经名）二十卷，无罗叉译。与大般若第二分同本，常加啼法上之二品与罗什译之摩诃般若波罗蜜经竺法护译之光赞般若波罗蜜经同本。放光之义，光赞经之下释之。

　　【放光般若经】 （经名）放光般若波罗蜜多经之略名。

　　【放光动地】 （术语）佛说深经之前放光明震动大地也。是为大乘之通相。法华六瑞中之二瑞。

　　【放光经】 （经名）放光般若波罗蜜多经之略名。

　　【放光瑞】 （术语）法佛六瑞之一。佛将说法华，先放毫光，照此土及东方万八千世界。序品曰：“佛放眉间白毫相光，遍照东方万八千世界。”

　　【放光三昧】 （术语）百八三昧之一。放种种色光之三昧也。智度论四十七曰：“放光三昧者，常修火一切入故，生神通力。随意放种种色光，随众生所乐。若热若冷，若不热不冷。”

　　【放牛经】 （经名）一卷，秦罗什译。为增一阿含经放牛品之别译。以放牛之十一法譬比丘之十一法。

　　【放生】 （行事）释放羁禁之生物也。列子说符篇曰：“邯郸民正旦献鸠于赵简子。简子曰：正旦放生，示有恩也。”按放生事始见于此。参照放生会条。

　　【放生池】 （杂名）放当死之鱼介，施食施法之池也。本依金光明经所说流水长者之缘，天台智者始立此法。佛祖统纪三十三曰：“放生，光明经述流水长者救鱼十千天子报德，此缘起也。智者买断[竺-二+扈]梁，悉罢江上采捕，此立法也。赴计诩狱中之难，报修善堂上之恩，此显验也（此三事并见智者纪）。唐肃宗干元二年诏天下置放生池，凡八十一所（颜真卿为碑）。本朝真宗天禧元年诏复天下放生池。沿江淮州郡上下水五里并禁采捕（二事并见通塞志）。慈云奏西湖为放生池，以四月八日会郡人纵鱼鸟。法智于南湖以佛生日放鱼鸟祝圣人寿，枢密刘均奉敕撰碑。此皆放生之梗概也。”陔余丛考三十三曰：“唐干元中命天下置放生池八十一所。颜鲁公碑云：环地为池，周天布泽。动植依仁，飞潜受护。宋天禧中王钦若奏以杭州西湖为祝圣放生池。郡守王随记之。东坡奏西湖不可废者五，此其一也。其状云：郡人数万会于湖上，所活羽毛鳞介以百万数。然考艺文类聚，梁元帝时，荆州有放生亭碑，则唐以前已有之。又南史梁武时，谢微为放生文，见赏于世。盖梁武帝奉佛戒杀，至以面为牺牲，则放生起于是时无疑。”

　　【放生会】 （行事）佛制比丘贮放生器，日常罗漉水囊之生类容之，以放之于泉池河水。未有放生会之事。及天台智者制天台山海曲为放生池，使海上渔人放鱼介于此。放之当为授三归戒，说大法以结法缘。盖取金光明经所说流水长者救生之事缘也。是为放生会之滥觞。其后天台之慈云四明，盛行之，慈云之金园集九，四明之教行录，各有放生之仪轨（释门正统三）。

　　【放生器】 （物名）比丘日常以漉水囊漉水罗其囊底之小虫放置一器，以之送入河川泉池，此器即放生器也。其制法义净译之，护命放生仪轨法详之。

　　【放生仪轨经】 （经名）护命放生仪轨法之略名。

　　【放下】 （术语）放手而置于下也。又云放下着。着字，无意味，语助辞也。五灯会元世尊章曰：“黑氏梵志，擎合欢梧桐华供养世尊。佛召梵志，志应诺，佛言放下着。”同严阳尊者章曰：“初参赵州。问：一物不将来时如何？州曰：放下着。师曰：既是一物不将来，放下个什么？州曰：放不下担取去。师于言下大悟。”

　　【放下屠刀】 （杂语）山堂肆考。屠儿在涅槃会上。放下屠刀。立便成佛。言改过为善之速也。

　　【放逸】 （术语）唯识论二十随烦恼之一。不守规矩也。大乘义章二曰：“离善方便名放逸。”

　　【妃】 （术语）梵语曰罗逝Bājñī，以妃有能生之德，故密教假之为三昧之异名，又为陀罗尼之别目，生长三昧及陀罗尼之一切功德如女姓之能生男女，使种胤不断绝也。大日经九曰：“妃是三昧义，所谓大悲胎藏三昧也。”同十二曰：“妃者，如世女人能生男女，令种胤不绝。此明（指陀罗尼）能生一切如来所有功德故，义云妃也。”见“明妃”条。

　　【非安立】 （术语）对于安立之称。谛理有差别与名义之施设曰安立。无差别无名言曰非安立。真如之谛理。立此二门。唯识述记九末曰：“有差别名言者名安立，无差别离名言者非安立也，安立者施设义也。”

　　【非安立谛】 （术语）一曰非安立真如。谛者，真如之理诚实也。

　　【非安立真如】 （术语）唯识论所说，二真如之一。真如有真如如常等种种义理差别之施设，谓为安立真如或安立谛，真如之体性，固离名字之相，离心缘之相，寂灭无为，谓为非安立真如或非安立谛。盖安立真如为真如之相状，非安立真如为真如之体性也。起信论称之为依言真如，离言真如。

　　【非常】 （杂语）犹言无常，谓世相之无常也。无量寿经上曰：“见老病死悟世非常。”四十二章经曰：“佛言：观天地念非常，观世界念非常。”

　　【非常苦空非我】 （术语）十六行相中之四行相。观苦谛之境，而起四种之观解。即苦谛为三界迷妄之果报，而一切世间之法也。此世间之法，为由众缘和合而存在者，因缘散亦随而忽灭，故为非常，又逼迫恼害有情之心身，故为苦，又诸法自我心身至于妻子眷族，无一可定为我有者，故为空，又诸法无常住之义，亦无常一主宰之义，无可执而为我者，故观为非我也。

　　【飞单】 （杂语）禅林之语。副寺役人每日佥定收支，呈于方丈，谓之日单，又云飞单。飞单者，一日所记条目不多，数纸往来如飞，故名。见象器笺十六。

　　【非道】 （术语）邪行之违正道者。维摩经佛道品曰：“文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。（中略）示行贪欲离诸染着，示行瞋恚于诸众生无有恚碍，示行愚痴而以智慧调伏其心。”

　　【非得】 （术语）使法于吾身获得成就之一种实物，名为得。反之而使法自吾身舍离间隔之一种实物，名为非得。假令断烦恼，则所断之烦恼与我身之间，生一种之非得，以间隔二者，故烦恼永不能会于吾身也。是为俱舍论之法相。彼七十五法中不相应法摄得与非得。梵Aprāpti。

　　【飞帝】 （杂名）飞行皇帝之略。即转轮圣王也。

　　【非二聚】 （术语）诸法分色聚，心聚，非色非心聚之三聚，非色非心聚谓为非二聚。成实论之法相也。

　　【非梵行】 （术语）又曰不净行。梵者梵语，清净之义，非梵行者，不净之行，即指淫事，因而断淫称为梵行，色界之诸天无淫事，故称为梵天。戒疏二上曰：“梵者天音，唐言为净。净者圣也，出家所为求圣兴行，今污净戒退失圣法，故云非梵行也。”

　　【非非想处】 （术语）非想非非想处之略名。

　　【非非想天】 （界名）非想非非想天之略。心地观经五曰：“三界之顶非非想天，八万劫尽退生下地。”

　　【非观】 （术语）五观之一。

　　【飞行】 （术语）自在飞行虚空也。摄于六通中之如意通，神通业者，经行虚空，犹如飞鸟，法蕴足论说之。

　　【非行非坐三昧】 （术语）天台所立四种三昧之一。不关于行住坐卧之四威仪，通于一切之事，随意起，而修禅定也。故复名随自意三昧。止观二曰：“非行非坐三昧者，上一向用行坐此既异上，为成四句，故名非行非坐。实通行坐及一切事，南岳师呼为随身意，意起即修三昧。”

　　【飞行皇帝】 （术语）转轮圣王之别名。以轮王能飞行空中故也。

　　【飞行仙】 （术语）楞严经所说十种仙之一。飞行于空中之仙人也。楞严经八曰：“坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。”

　　【飞行夜叉】 （异类）飞行空中之夜叉神。楞严经八曰：“大力鬼王，飞行夜叉。”

　　【非黑非白业】 （术语）无漏业也。无漏业性非染污。故曰非黑，不招致有漏之善果。故曰非白。

　　【飞花落叶】 （术语）独觉乘之人，独入山林，见飞花落叶，知世之无常，以开涅槃之悟也。

　　【飞化】 （术语）飞行游化也，化谓神出鬼没之变化。无量寿经下曰：“飞化遍诸刹。”

　　【非即非离蕴我】 （术语）小乘二十部中犊子部所说。有常一主宰之义之我，确为存在，然于五蕴和合之肉体，非离亦非不离，执着在非即非离蕴关系之我见也。

　　【非境】 （术语）邪非之境界也。戒本疏一上曰：“依月再说，用清非境。”

　　【飞来峰】 （地名）在浙江杭县灵隐山东南。舆地志曰：晋时西僧慧理登此。叹曰：此是中天竺国灵鹫山之小岭，不知何年飞来，因号其峰曰飞来。亦名灵鹫峰。

　　【非乐修】 （术语）劣三修之一。非乐即苦也。声闻之人，不知本来诸法中具涅槃寂灭之乐，所以观一切诸法悉是苦，名之曰非乐修。

　　【非六生】 （术语）非自第六之意根而生，自眼耳等之五根而生之法也。即眼耳等之五识。俱舍论二曰：“六谓意处，异此而生。名非六生，是从眼等五根生义，即五识等。”

　　【飞龙大萨埵】 （杂名）龙神之尊称。萨埵译曰士，大萨埵即大士也。

　　【非律仪非不律仪】 （术语）三种无表色之一。谓律仪即非善戒，不律仪即非恶戒之非戒律的善恶之无表色也。律仪为极善，不律仪为极恶，其他之善恶，善恶皆势用微劣，故称之为处中之善，处中之恶，皆为非律仪非不律仪，即非戒律的之善与恶也。见“无表色”条。

　　【非灭】 （术语）谓释尊之入灭，为非灭现灭，非实之灭也。以法华经寿量品说。释迦之本身为常住故也。然则出世亦化现也。法华文句九曰：“非生现生，非灭现灭。”

　　【非器】 （术语）不堪受持佛法之器也。法华经提婆品曰：“女身垢秽，非是法器。”

　　【非前后俱得】 （术语）四种得之一。得择灭无为，非择灭无为时之得。此二无为，为不生不灭之无为，故非为过去，现在，未来，三世之时间所拘束者。从而能得无法之前，法之后，与法俱时之事，故曰非前后俱得。

　　【非情】 （术语）对于有情之称。草木土石等之无情识者。

　　【非情成佛】 （术语）圆教之极说，立草木国土悉皆成佛之义，是曰非情成佛。圆教之意，中道佛性，遍于法界，故不问有情无情也。但由迷情故，见二法之差别，然色心依正，只为一大觉，一佛成道，则无非此佛之依正，故言草木之非情，亦有成佛之义，若成佛得道，由于发心修行，草木之非情无此义者，是见色心依正之差别权教之意也。金錍论一部盛论此义，又天台二百题中以草木成佛之题目，详细问答此义，密教谓万有本来，为六大所成，不见有情非情之别。非情成佛，为当然也。

　　【非人】 （杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。法华经提婆品曰：“天龙八部，人与非人。”药师经曰：“无有非人，夺其精气。”

　　【非人施行】 （杂语）于穷民乞儿施米钱也。

　　【非三非一】 （术语）如法般解之三德，如空假中之三谛，依圆教所谈，则三德三谛，各异义理德用。然固圆融相即，不离一味也。一即三，故为三而非三，三即一，故为一而非一，是曰三非一。是圆教至极之深义也。

　　【非色】 （术语）四大所成及四大所生之法为色。不然者为非色。五蕴之中除色蕴，受想行识之四蕴是也，因而称之为非色之四蕴。

　　【非色非心】 （术语）分别一切之有为法为三聚：一色法，二心法，三非色非心法。如俱舍七十五法中不相应行之十四法，是非四大所成，故为非色，是非与心相应之法，故为非心，因而名为非色非心法。又如成实论，以无作色（俱舍曰无表色）为非色非心。

　　【非色四蕴】 （术语）五蕴中受想行识之四者，为心法之差别，而非色法，故云非色之四蕴。仁王经上曰：“色名色蕴，心名四蕴。”

　　【非生非灭】 （术语）释迦如来之出世灭度，非实之生灭，其本身之寿量，无量无数，而为众生化益，非生现生，非灭现灭也。法华经寿量品曰：“诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝随所应度，处处自说名字不同年纪大小，亦复现言当入涅槃。”同文句九曰：“非生现生，非灭现灭。”

　　【非食】 （术语）非时食之略称。

　　【非时】 （术语）律以自晨朝至于日中为时。自日中至于后夜之后分为非时。萨婆多毗婆沙七曰：“非时者从日中至后夜后分，名为非时。从晨至日中名时，何以故？以日初出，乃至日中，明转盛，中则满足，故名为时。从中至后夜后分，明转减没，故名非时。”此解不可。非时者，非正时之意也。起自食时之制之称也。

　　【非时浆】 （饮食）比丘非时得食之浆类。即四药中之非时药也。行事钞下二曰：“非时浆者，僧祇一切豆谷麦煮之头不卓破者之汁，若苏油、蜜、石蜜、十四种果浆。”

　　【非时经】 （术语）时非时经之略名。

　　【非时食】 （术语）非时之食也。谓过日中而食者。律中制之为戒法，八斋戒及十戒中之不过中食戒，比丘戒之非时食戒是也，盖为佛道修行使节食欲也。

　　【非时食戒】 （术语）比丘九十波逸提之第三十七戒也，总为禁过午而食之戒法。五分律八曰：“佛在王舍城，尔时未为比丘制非时食，迦留陀夷，着杂色衣，面黑眼赤，闇中乞食。怀妊妇人电光中见大惊唤言：毗舍遮！毗舍遮（鬼名）！迦留陀夷言：我是沙门，非毗舍遮。便骂言：汝何冥夜乞食？余沙门波罗门一食便足，汝云何食昼夜？长老比丘白佛，佛呵责结戒，若比丘非时食波逸提。”行事钞中三曰：“经中说云：早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因令同三世佛故。”（法苑珠林五十五引此文为毗罗三昧经之说，此经今不传）。

　　【非时药】 （饮食）四药之一。为养病躯非时得食之米汁果汁等也。行事钞下二曰：“言非时药者，诸杂浆等，对病而设，时外开服。”

　　【非数灭】 （术语）三无为之一。新云非择灭。大乘义章曰：“三无为者：一虚空无为，二数灭无为，三非数灭无为。”非数缘尽项。

　　【非数缘尽】 （术语）又曰非智缘尽。无为法之一。新云非择灭无为。数者新译所谓心所法也。善恶之心所法，其数许多，故谓之数法，今为智慧之数法，缘智慧数法断烦恼所得之尽灭，谓之数缘灭。即涅槃也。非依智慧数法之缘，仅依见能生之缘，而诸法归于尽灭，是曰非数缘尽。智度论九十八曰：“如阿毗昙言：一切有为法及虚空非数缘尽，名为有上法。数缘尽，是无上法。数缘尽，即是涅槃之别名也。”

　　【非思量底】 （术语）教家谓为无分别，禅家谓为非思量底，拂邪思妄念也，是为坐禅之要术。普劝坐禅仪曰：“兀兀坐定，思量个不思量底，不思量底如何思量、非思量，此乃坐禅之要术也。”

　　【非所断】 （术语）三所断之一。见惑之有漏法为见所断，修惑之有漏法为修所断，有为无为之无漏法为非所断。

　　【非天】 （异类）梵语曰阿修罗Asura，旧译无酒。以果报似天趣而非天趣故也。见“阿修罗”条。

　　【飞锡】 （术语）谓比丘之旅行也。释氏要览下曰：“今僧游行，嘉称飞锡，此因高僧隐峰游五台，出淮西，掷锡飞空而往也。若西天得道僧，往来多是飞锡。”

　　【飞仙】 （术语）飞行空中之仙人也。楞严经八曰：“情少想多，轻举非远，即为飞仙大力鬼王，（中略）地行罗刹。”

　　【非想】 （界名）非想非非想天之略。

　　【非想八万劫】 （杂语）非想天之定命为八万劫也。俱舍论世间品曰：“无色四天，从下如次，二四六八万劫。”

　　【非想非非想处】 （术语）可享有非想非非想天之禅定也。与非有想非无想同。楞严经曰：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发实尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处。”按非想非非想处，为无色界第四天，诸天之最胜者也。非想，言非有想。非非想，言亦非有此非想也。即经所云如存不存若尽非尽者是。

　　【非想非非想天】 （界名）旧曰非有想非无想。无色界有四天，此为其中之第四天，三界之最顶也，因而亦曰有顶天。非想非非想者就此天之禅定而名之。此天之定心。至极静妙，无如下地之粗想，故曰非想，尚非无细想，故曰非非想。俱舍颂疏世间品三曰：“非想非非想天，谓此定体非前七地粗想，名为非想。若想全无便同痴闇，有细想故，名非非想。”在于密教，胎藏界曼荼罗外金刚部院东方之四个楼阁其一即此天也。密教之意，色心二法，非一非异，故于显教称为无色之处，还画色法之楼阁，以显密意。楼阁为二层，下层有化佛。

　　【非想快乐】 （杂语）非想天在三界之顶上，为果报最胜之处。外道以为究竟之涅槃。

　　【非想天八苦】 （名数）八苦者，不但人间，乃至非想天亦有之。法华文句六曰：“非想亦有八苦之火：心生异念名生苦，念念不住名老苦，行心扰扰妨定名病苦，退定是死苦，求定不得是求不得苦，求定不得必有于障，即怨憎会苦，四阴心即五盛阴苦。”按，非想八苦，文仅列七。考诸文句记曰：“文已列七，阙爱别离，应云失定时苦，名爱别离。”

　　【非心非佛】 （公案）以是心是佛之语翻案而为一个之公案者。无门关三十二则曰：“马祖因僧问，如何是佛？祖曰：非心非佛。”碧岩四十四则曰：“僧问禾山：即心即佛即不问，如何是非心非佛？山曰：解打鼓。”宗镜录二十五曰：“心之与佛皆世间之名，是之与非乃分别之见。空论妄想，曷得真归。所以祖师云：若言是心是佛，如牛有角，若言非心非佛，如兔无角，并是对待强名边事。”

　　【非修非学】 （术语）亦不修行亦不学问之人，学生间深辱他之词。

　　【非学世间】 （术语）大小乘学者之部类，曰学者世间，总称其他曰非学者世间。因明疏后记曰：“学者世间者，三乘教法，总名学者世间。世间耕犁等工巧等事，总名非学世间。以对三乘出世之法，总名非学世间所摄。”

　　【非学者】 （杂语）对学者之称。作大小乘学者，故云学者。反是则曰非学者。

　　【非业】 （术语）非由前世之业因，由现在之灾横而死者曰非业死。所谓横死是也。又阎浮之人寿有普通定命，不得其定命而夭死者，曰非业死，是为非命之业，故名非业也。是亦为前世恶业之故，因而转此恶业则可得普通之定命。金刚寿命陀罗尼经曰：“今我以一切如来威神力故，悉令一切众生转非命业，使增寿命。”

　　【非有非空】 （术语）唯识论所说之中道也。一切诸法有偏计所执性（凡夫迷悟所现之虚妄相也，如于绳见蛇），与依他起性（因缘所生之法也，如绳之相），及圆成实性（诸法之实性即真如也，如绳之麻）之三性。此三性，偏计为空而非有，故为非有，依他圆成为有而非空，故为非空。要之心外之法（偏计）为非有，而心内之法（依他圆成）为非空也，非有非空，即中道也，是唯识论所明中道之意。

　　【非有非空门】 （术语）四门之一。诸教各有四门。可入于涅槃。见“四门”条。

　　【非有非无句】 （术语）有无四句之一。就我及五蕴执非有无之外道见解也。

　　【非有想非无想处】 （界名）Naivasaṁjñānāsaṁjñāyatana，智度论谓为非有想非无想。俱舍论谓为非想非非想。无色界之第四处，即三界之最顶也。生于此处者无如下地粗想之烦恼，故曰非有想，又曰非想。非无细想之烦恼，故曰非无想，又曰非非想。以非有想之故，外道以此处为真之涅槃处，以非无想之故，佛者知尚为生死之境也。

　　【非有想非无想定】 （术语）非有想非无想处之禅定也。新译曰非想非非想定。

　　【非有想非无想天】 （界名）非有想非无想处，在六趣之中属于天趣。故曰非有想非无想天。新译曰非想非非想天。略曰非想天。又名有顶天。以是为三界之最顶处故也。

　　【非喻】 （术语）八种喻之一。假说非实事而为喻也。

　　【非择灭无为】 （术语）三无为之一。灭者灭尽有为法也，灭尽了，毕竟不生，曰无为。此灭有二种，以智慧之简择力断灭烦恼，不令再生，谓之择灭无为，即涅槃也。又不依择力，仅由缺有为法之自生缘，而毕竟不生，谓之非择灭无为。盖择灭者，圣道所得，非择灭者，缘缺所得也。俱舍论一曰：“永碍当生得非择灭，谓能永碍未来法生得灭异前，名非择灭。得不因择，但由阙缘。”唯识述记二末曰：“而此本性不由慧能而性清净，名非择灭。或有为法缘阙不生，不生之灭显真理故，名非择灭，离无漏慧而自灭故。”

　　【非智缘尽】 （术语）新曰非择灭无为。见“非数缘尽”条。

　　【非主独行无明】 （术语）五种无明之一。见“无明”条。

　　【肥腻】 （植物）草名。涅槃经八曰：“雪山有草，名曰肥腻。牛若食者，纯得醍醐。”梵Pinodhni。

　　【肥者耶】 （天名）译言胜。胜无胜之一。日天妃也。胎藏界曼荼罗文殊院之五奉教中亦存焉。

　　【诽谤正法】 （术语）正法为佛法。诽谤佛法也。其罪最重，永不可成佛，故曰谤法阐提（阐提为不成佛之义）。无量寿经上曰：“若不生者不取正觉，唯除五逆诽谤正法。”净土论上曰：“经云：五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中。此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节，以诽谤正法罪极重故。”又正法者即是佛法。

　　【废恶修善】 （术语）止恶事而行善事也。即所谓散善。

　　【废迹显本】 （术语）本门法华十重显本之第二。废说近迹成佛为实成之教也，此门举方便品我始坐道场，化城喻品于娑婆成阿耨菩提，人记品于空王佛所发阿耨菩提心等教亦废之。法华玄义九曰：“废迹显本者，亦就说法。昔为五浊障重不得远说本地，但示迹中近成。今障除机动，须废道树王城迹中之说，皆是方便。执近之心既断，封近之教亦息。”参照开显及本迹条。

　　【吠岚】 （杂名）风名。见“毗岚”条。

　　【吠岚婆】 （杂名）又作吠蓝婆。旧曰毗蓝。劫灾时之猛风也。见“毗岚”条。

　　【吠岚僧伽】 （杂名）见“毗岚”条。

　　【废立】 （术语）犹言存废。又有无之意。解深密经二曰：“思择废立而常安住。”梁高僧传明律篇曰：“开遮废立不无小异。”

　　【吠琉璃】 （物名）旧作毗琉璃，琉璃，鞞头梨，鞞稠梨夜等。宝珠之名。见“琉璃”条。

　　【吠嚧遮那】 （佛名）Vairocana，又作吠路者那。旧作毗卢舍那。法身佛之梵名。大日如来之称。见“大日如来”条。

　　【吠率怒】 （天名）天神名。见“别他那”条。

　　【吠摩质怛利】 （杂语）见“毗摩质多罗”条。

　　【费拏】 （印相）妙音天之印相名。作奏乐之形也。广大仪轨中曰：“辩才即妙音，慧风持空，定仰在脐舒，运如动奏乐，名为费拏印。”（慧者右手，风者人指，空者拇指，定者左手）。梵Viṇā。

　　【吠努璃耶】 （物名）Vaiḍūrya，见“琉璃”条。

　　【废前教】 （术语）就戒律等事，于涅槃经废以前之所说，谓之废前教。如以前比丘许三净肉，于涅槃经一切禁断之。行事钞下之二曰：“诸律并明鱼肉为时食，此是废前教。涅槃云：从今日后，不听弟子食肉，观察如子肉想。”

　　【废权立实】 （术语）台家之语。迹门法华三喻之一。谓如花落莲成，三乘之权教废已，独一乘之实教成立也。法华开显之能事毕于玆矣。四教仪曰：“开前顿渐，会入非顿非渐，故言开权显实，又言废权立实，又言会三归一。”见“开显”条。

　　【废诠谈旨】 （术语）法相宗之语。彼宗所立真俗四重之二谛中，第四重之真谛，即一真法界，不能以言语诠显，须废言诠，但以正智于内心证会其理旨也。起信论所谓离言真如也。旨者指所证之真理。义林章二末曰：“胜义胜义谛，亦名废诠谈旨谛。”

　　【废三显一】 （术语）废权教之三乘，显实教之一乘。与废权立实同。法华玄义七曰：“华落莲成即喻废三显一。”见开显条。

　　【吠舍】 （杂语）Veśa，又作吠奢。旧作鞞舍，毗舍。天竺四姓第三商贾之族也。西域记二曰：“吠奢，旧曰毗舍，讹也。商贾也，贸迁有无，逐利远近。”玄应音义十八曰：“鞞舍，陛爰反。正言吠舍，此言坐，谓坐估也。案天竺土俗，多重宝货。此等营求积财巨亿，坐而出纳，故以名焉。”俱舍光记八曰：“吠舍此是兴事种。”

　　【吠舍厘】 （地名）Vaiśāli，又作吠舍离。见“毗舍离”条。

　　【吠舍佉】 （杂语）Vaiśākha，又作薛舍佉。二月名，佛之生月也。从唐历二月十五日至三月十六日也。西域记二曰：“春三月，谓制呾罗Caitra月，吠舍佉月，逝瑟吒Jyeṣṭha月。”有部目得迦六曰：“佛告长者：薛舍佉月，日月圆时，是我生日。”

　　【废师自立】 （术语）背师之说而主张自己之说也。

　　【吠室罗末拏】 （天名）Vaiśravaṇa，又作鞞室罗懑囊，鞞舍罗婆拏。旧曰毗沙门。见“毗沙门”条。

　　【吠世师】 （流派）又作鞞世师，卫世师。新曰吠世史迦。见吠世史迦项。

　　【吠世史迦】 （流派）Vaisṣka，又作吠世师迦。具云吠世史迦奢萨怛罗。译曰胜论。论中立六句义，称为胜于他，故名胜论。论师名嗢露迦Ulūka，此译鸺鹠。又羯拏仆。此译食米斋。先于佛出世甚久远。见“优楼迦”条。

　　【吠题呬弗怛罗】 （人名）Vaidehīputra，韦提希子。阿阇世王之别称。

　　【吠陀】 （书名）Veda，又曰薛陀。旧作皮陀，韦陀，鞞陀。婆罗门之经书也。见“韦陀”条。

　　【费陀】 （杂语）Vidyā，又作皮陀，译曰明。因明大疏一曰：“醯都言因，费陀云明。”又曰知法，即四吠陀论。百论疏上之下曰：“本云皮陀（Veda）此间语讹。故云韦陀。”

　　【分别】 （杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：“思量分别之所能解。”发智论一曰：“法归分别，圣归涅槃。”成实论三曰：“法归分别，真人归灭。”唯识述记七末曰：“言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。”俱舍光记二十曰：“毗婆阇（Vibhājya）名分别。”三界之心心所以虚妄之分别为自性，即妄于无我无法之上，而分别我法也，故称之为分别之惑，断此分别之惑，谓之无分别慧。慈恩寺传七曰：“菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。”

　　【分别变】 （术语）心识所变之境，有因缘变分别变二种。见“二变”条。

　　【分别布施经】 （经名）一卷，赵宋施护译。为中阿含瞿昙弥经之别译。

　　【分别答】 （术语）四答之一。

　　【分别功德经】 （经名）分别功德论之异名。

　　【分别功德论】 （书名）三卷，失译人名。释增一阿含经序品中之偈及念佛等十种之一法，次释各弟子品称为第一之因缘。

　　【分别功德品】 （经名）法华经二十八品中第十七品之名。佛于前品说本门之法华，一会之大众，闻之得种种之功德利益，分别功德品者，即分别其功德之浅深不同也。

　　【分别记】 （术语）四种记之一。

　　【分别经】 （经名）一卷，西晋竺法护译。说受戒得福或反之而堕者，事佛有三辈不同，及支那国非法者多事等。又阿难分别经之略名。

　　【分别起】 （术语）一切之惑，有分别起与俱生起二种。一切之凡夫，依无始以来之熏习力与身俱生自然而起之诸惑，谓之俱生起。由邪师邪教邪思惟三缘而起之诸惑，谓之分别起。分别起易断，故于最初顿断之，即见惑是也，俱生起难断，故至后渐断之，即思惑是也。

　　【分别善恶报应经】 （经名）一卷，赵宋法天译。中阿含鹦鹉经之别译也。

　　【分别善恶所起经】 （经名）一卷，后汉安世高译。明十善十恶之果报，兼说饮酒有三十六失。

　　【分别圣位经】 （经名）略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门经之略名。

　　【分别识】 （术语）第六意识也。大藏法数曰：“于六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识传送，第六意识能起分别，故名分别识也。”又曰：“分别识即第六意识，谓于显识中分别五尘好恶等相，故名分别识。”

　　【分别事识】 （术语）楞伽经所说三识之一。八识中除阿赖耶识，为其他末那等七识之总称，以对种种之境，而起虚妄分别故也，对真识则云事识。楞伽经一曰：“略说有三种识，广说有八相，何等为三？谓真识、现识、分别事识。”起信论曰：“依诸凡夫取着转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名离识，又复说名分别事识。”同义记中末曰：“又能分别去来内外种种事相故，彼说为分别事识也。”又第八识十八名之第十五名也。以第八阿赖耶识为生一切分别事识之根本故也。唯识了义灯四本曰：“十五名识，无相论云：分别事识也。”

　　【分别说部】 （流派）Vibhajyavādinaḥ，部计名。此部所说有是有非，须能分别简择，故名分别说部。是非小乘二十部等之部计，乃论者假定之名也。俱舍光记二十曰：“说非尽理，半是半非，更须分别，故名分别说部，梵云毗婆阇缚地。毗婆阇名分别，缚地名部，旧云毗婆阇婆提者讹也。”

　　【分别说三】 （杂语）为钝根之人降一乘教，而分别为三乘，使各自适于根机而说也。

　　【分别相似过类】 （术语）十四过之一。谓立者之论法为同品者，敌者强以为异品而攻击之之过误也。

　　【分别业报略经】 （经名）一卷，大勇菩萨撰，宋僧伽跋摩译。一经皆为偈颂，分别五趣之业报。

　　【分别缘起初胜法门经】 （经名）二卷，唐玄奘译。明以十一种殊胜之事故，于十二缘起之。初说无明支。一所缘殊胜，二行相殊胜，三因缘殊胜，四等起殊胜，五转异殊胜，六邪行殊胜，七相状殊胜，八作业殊胜，九障碍殊胜，十随缚殊胜，十一对治殊胜也。

　　【分别缘生经】 （经名）一卷，赵宋法天译。说十二缘生之法。

　　【分别智】 （术语）分别有为事相之智也，在佛为后得之权智，在凡夫为虚妄之计度。离此虚妄之计度与真理冥符，是曰无分别智，即佛之根本实智也。

　　【分别智陀罗尼】 （杂名）智度论所说三陀罗尼之一。得此陀罗尼，则于一切众生一切法能分别无错。

　　【分别智相应染】 （术语）起信论所说六染心之一。六粗中之智相也。依境界而智起，能分别世出世之法，故名分别智，此智与心相应，而染污心性，故名相应染。

　　【分段】 （术语）分段生死之身也。为凡夫轮回六道受分分段段果报之身。见“分段生死”条。

　　【分段变易】 （术语）分段生死与变易生死也。见“二种生死”条。

　　【分段轮回】 （术语）轮回于分段生死也。生生世世在三界之巷。

　　【分段三道】 （名数）迷界三道也，即惑业苦之三道是。

　　【分段身】 （术语）分段生死之身也。

　　【分段生死】 （术语）二种生死之一，为轮回六道凡身之生死也。轮回六道之身，各随其业因而寿命有分限，形体有段别，故曰分段。大乘义章八本曰：“言分段者，六道果报，三世分异，名为分段。分段之法，始起为生，终谢为死。”胜鬘宝窟中末曰：“分段生死者，谓色形区别，寿期长短也。”唯识了义灯六末曰：“言分段者：分谓齐限，即谓命根。段谓差别，即五蕴体。舍此受余有差别故，（中略）皆随因缘有定齐限，故名分段。”

　　【分段死】 （术语）分段生死之略。

　　【分段同居】 （术语）分段者，分段生死之身，即吾人之体也。同居者，为台家所立四土中凡圣同居土之略称，如吾身所住之娑婆世界是也。此娑婆世界为凡夫与圣者同一居住，故称曰同居。盖分段是凡夫之身，同居是其所住处也。

　　【分那柯】 （异类）Pūrṇaka，夜叉名。译曰满。见孔雀王咒经上。

　　【分那婆素】 （人名）punarvasu，长老名。译曰井宿。见本行集经七十。

　　【分散】 （杂语）禅林之语。大众一同退去也。

　　【分身】 （术语）诸佛为以方便力，化处处有缘之众生，分身于十方，而现成佛之相也。法华经见宝塔品为集释迦如来之分身，说三变土田。见法华玄义七。

　　【分岁】 （杂语）又云岁夜。即除夜也。

　　【分荼利迦】 （植物）又作分陀利迦，芬荼利迦，奔荼利迦，本拏哩迦。见“分陀利”条。

　　【分陀利】 （植物）Puṇḍarika，又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。西土之莲，有青黄赤白四种。又随未敷，开，落之三时而异名（莲华部详说之），分陀利为白莲华之正开敷者，又此华最大，花瓣数百，一名百叶华，妙法莲华经之莲华即此白莲华，八叶之分陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华，希有华等。玄应音义三曰：“分陀利，又作芬，此云白莲华。”慧苑音义上曰：“芬陀利，此云白莲华。亦曰百叶花也。”慧琳音义三曰：“奔荼利迦，古云芬陀利，正音本拏哩迦花，唐云白莲花，其色如雪如银，光夺人目，其香亦大，多出彼池（无热），人间无有。”华严疏钞八曰：“芬陀利者即白莲华，亦是正敷荣时也。”大日经疏十五曰：“分陀利迦，花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱。”观经散善义曰：“言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华是。”

　　【芬陀利】 （植物）梵语。花名。见佛经，即白莲花也，又作芬陁利。见“分陀利”条。

　　【芬陁利】 （植物）梵语曰芬陁利，此言白莲花。与芬陀利同。涅槃经云：“如来之身，非胎所污，如芬陁利花，本身清净故。”见“分陀利”条。

　　【芬陀利花沙门】 （术语）见“四果”条。

　　【分陀利华】 （植物）释迦如来称誉念佛者曰人中之分陀利华。观无量寿经曰：“若念佛者，当知此人是人中分陀利华。”

　　【分卫】 （术语）Piṇḍapāta，或翻乞食，或翻团堕。乞食者为比丘行而乞食也，团堕者就乞得之食而释之，以西竺之法，多抟食作团堕叠钵中故也。善见论曰：“分卫者，乞食也。”玄应音义五曰：“分卫，此言讹也。正言傧荼波多，傧荼此云团，波多此云堕，言食堕在钵中也。团者食团，谓乞食。”行事钞资持记下三之一曰：“梵云分卫，此翻抟堕，以西竺多抟食堕叠盆中故。”或为汉语，谓以乞得之食物分与僧尼而卫护之令修道也。是为乞食之义。又为佛分身保护众生之义，是非乞食之事。僧祇律曰：“乞食分施僧尼，卫护令修道业，故云分卫。”嘉祥大经疏曰：“能分身护物机，故言分卫。”

　　【分位】 （术语）时分与地位也。谓于事物或生变化之时分与地位。是为显假立法之词。例如波为水之鼓动分位，故波为假立于水之分位者，离水则波无实法。百法论曰：“三分位故。”是百法中二十四不相应法为假立于色与心或心所三法或生变化之分位者，故是无别体性也。

　　【分卫经】 （经名）过去佛分卫经之异名。

　　【分相门】 （术语）华严之贤首为明别教一乘，以分相门该摄门之二者，明三乘与一乘之差别曰分相门，明三乘是一乘曰该摄门，见五教章上。

　　【分修三昧】 （术语）三三昧之一。不论定慧二者，修其一之三昧也。

　　【分喻】 （术语）凡譬喻不可显喻其法之全分，但比况其一分之义，是曰分喻。例如言面如月，则以月之端正一边而比显面貌端正之一分也。涅槃经五曰：“面貌端正犹月盛满，白象鲜洁犹如雪山，满月不得即同于面，雪山不得即是白象。”

　　【分真即】 （术语）同于分证即。

　　【分证】 （术语）菩萨初地以上少分断惑证理也，起信论谓之随分觉，台家谓之分证即。

　　【分证即】 （术语）台家所立六即位之一。止观一曰分真即。观经疏曰分证即。分断无明，分证中道之位也。见“六即”条。

　　【芬阤利】 （植物）梵语曰芬陁利，此言白莲花。与芬陀利同。涅槃经云：“如来之身，非胎所污，如芬陁利花，本身清净故。”见“分陀利”条。

　　【分诸乘】 （术语）融本末之体于同教一乘之体示有一乘，二乘，三乘等诸乘教之法门也。

　　【分座】 （杂语）禅林之首座代住持而接化，曰分座。敕修清规曰：“前堂首座，表率丛林，人天眼目，分座说法，开凿后昆。”

　　【坟】 （杂名）墓也。秦晋之代，谓冢为坟。积土而高之墓也。

　　【焚香】 （杂语）焚香之始。李相之贤己集。谓始于佛图澄。吴曾能改斋漫录。谓始于汉。曲园杂纂曰：“礼郊特牲云：周人尚臭，萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠，然后焫萧合膻芗。郑注曰：萧，芗蒿也。染以脂，合黍稷烧之。膻当为馨，声之误也。然则焫萧合馨香，即烧香之权舆。后世焚香以降神，自是周人尚臭之遗意。”

　　【鐼子】 （物名）钵中之小钵也。名义集七曰：“键[金*咨]，母论译为浅铁钵。经音疏云：钵中之小钵，今呼为鐼（音训）子。”象器笺二十曰：“应量器内，累三个小钵。自大至小，总名鐼子。世尊成道，受四天王四钵，重作一钵。外有四唇，今鐼子三与应器重为四唇，盖本世尊故事。”

　　【粉骨碎身】 （杂语）为法恩碎其身粉其骨也。证道歌曰：“粉骨碎身未足酬。”止观五曰：“香城粉骨，雪岭投身。”粉骨者，如常啼菩萨于香城学般若时。大品般若菩萨陀波仑品曰：“常啼既得法已，自恨无供世尊者，忽遇城中豪富长者不安，欲人骨髓合药，即时敲骨出髓，卖与长者，以所得金，买种种花香供养于佛。”碎身者如释迦于因中在雪山，为罗刹舍全身以求半偈。出于涅槃经十四。见“雪山童子”条。

　　【忿】 （术语）小烦恼地法之一。二十随烦恼之一。心所名。向有情非情之心，令自心愤怒之精神作用也。

　　【粪除】 （譬喻）长者置穷子于家为奴，付价使除粪尿，喻佛置小乘教，使小机除三界之见思。出于法华经信解品。三十七尊出生义曰：“起化城以接之，由粪除而诱之。”

　　【粪果】 （譬喻）涅槃经十二云：“如婆罗门幼稚童子为饥所逼，于人粪中见庵罗果，即取之。有智之人见之，呵责言：汝婆罗门，种姓清净，何故取是粪中秽果？童子闻已，赧然有愧，即答言：我实不食，洗除还欲弃舍之。智者语言：汝大愚痴，若还弃，原不宜取。善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，于此生分不受不舍。如彼智者呵责童子，凡夫之人欣生恶死，如彼童子取果还弃。”欣生如取果，遂归于死如舍果，故不如自始不欣生也。

　　【忿结】 （术语）忿恨之心结而不解也。长阿含经十三曰：“喜恼他人，令生忿结。”菩萨本行经中曰：“人起瞋恚，忿结不解。”

　　【奋拏达多】 （人名）Guṇadatta，三藏法师名。译曰德施。见续高僧传二。

　　【忿怒】 （术语）如不动尊现忿怒威猛相之尊体为忿怒。又谓之明王。凡诸佛菩萨皆有二轮身，一正法轮身，由所修之行愿所报得之真实身也。二教令轮身，由大悲而现威猛之相，奉行大日教令之明王身也。希麟音义六曰：“案忿怒像，金刚顶瑜伽经云：诸佛菩萨，依二种轮现身有异。一者正法轮，现真实身，所修行愿报得身故。二者教令轮，现忿怒身，由起大悲现威猛故也。”秘密瑜伽学习捷图上曰：“其忿怒者犹如奴仆也，诸轨之中多称明王，虽是奴仆奉行教敕即犹君王，故呼忿怒，亦名明王。”

　　【忿怒持金刚菩萨】 （菩萨）胎藏界金刚手院之一尊。秘藏记下曰：“忿怒持金刚菩萨，赤肉色，左手取三股跋折罗，目视上之势。”

　　【忿怒钩】 （菩萨）观音之一种。称曰忿怒钩观世音，正观音入忿怒三摩地助虚空藏化道之形也。密号持钩金刚。以持钩轮故也。秘藏记中曰：“忿怒钩观世音菩萨，四面明王之像，肉色，左右面青黑色，有四手，左上手取莲华，次一手取羂索，次右上手持铁钩，次一手与愿契。”

　　【忿怒明王】 （术语）忿怒尊即明王也，如不动尊现奋怒之形相，教令法界，故称之为明王。

　　【忿怒拳】 （杂名）六种拳之一。

　　【忿怒王】 （术语）忿怒明王也。

　　【忿怒王仪轨品】 （经名）大方广曼殊室利童真菩萨华严本教赞阎曼德迦忿怒王真言阿毗遮噜迦仪轨品第三十一之略名。

　　【忿怒眼】 （术语）瑜伽法中三种眼之一。明王忿怒威猛之眼目，以降伏烦恼者。诸部要目曰：“忿怒眼降伏心，杀害烦恼也。”

　　【忿怒月黶菩萨】 （菩萨）又曰月黶忿怒。为月黶尊大忿怒之形，故称曰忿怒月黶。见“月黶尊”条。

　　【粪扫衣】 （衣服）又曰衲衣。火烧牛嚼鼠啮死人衣月水衣等，天竺之人，弃之于巷野，与拭粪之秽物同，故名粪扫衣。浣洗缝治之而着于外也。又补纳粪扫之衣片而着用之。故亦名纳衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越之施衣，为十二头陀行之一。粪扫衣之功德，在于离贪着。行事钞下一曰：“粪扫衣，制着意，此乃世人所弃，无复任用，义同粪扫。”大乘义章十五曰：“粪扫衣者，所谓火烧牛嚼鼠啮死人衣等。外国之人，此等之衣，弃之巷野，事同粪扫，名粪扫衣。行者取之，浣洗缝治，用以供身。”行事钞下三曰：“纳衣者，四分云：舍檀越施衣，着粪扫衣。”梵Paṁsukulika。

　　【忿王】 （术语）忿怒王也。

　　【奋迅三昧】 （术语）师子奋迅三昧也。

　　【风】 （譬喻）以譬物之无碍。法华经神力品曰：“能持此经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽。如风于空中，一切无障碍。”

　　【丰财菩萨】 （菩萨）胎藏界观音院第三行第三位之尊。密号曰如意金刚。司福智之二门。

　　【风大】 （术语）四大之一。造作物质之四元素之一。动为性，长为业。

　　【风刀】 （譬喻）命终时，体中风大动摇，支解身体，其苦如以利刀刺之，故云风刀。止观四曰：“年时稍去，风刀不奢，岂可晏然坐待酸痛。”同辅行曰：“言风刀者，人命欲尽，必为业力散风所解，如解韛囊，使息风不续。如解沟渎，使血脉不流。如解机关，使筋节不应。如解火炬，使暖气灭尽。如解坏器，使骨肉分离。”释氏要览下曰：“正法念经云：命终时刀风皆动，如千尖刀刺其身上。显宗论云：为人好发言，讥刺他人，随实不实，伤切人心，由此当招风刀之苦。”

　　【风灯】 （譬喻）风中之灯火也，以譬世相之无常。止观七曰：“口若春蛙，心如风灯。”万善同归集五曰：“无常迅速，念念迁移。石火风灯，逝波残照。露华电影，不足为喻。”

　　【风颠】 （人名）清康熙间陕西人，名超常，号风颠。俗姓李，名福。十四岁娶妻。十八岁，忽一夜猛然触醒万物无常，方才日落，又是五更。与妻同眠，明是活鬼相守。乃信口道，一十四岁配姻缘。可笑夜夜伴鬼眠。四恩无义今宵悟。再不落他火坑间。即起往西山寺出家。苦参六载，夜闻谷风大悟。着有语录六万余言。西安城西南隅风颠洞内，有师坐化真身。头面身衣，皆用泥金贴糊，惟两手指爪宛然如生。

　　【风定】 （术语）风三昧也。

　　【风幡】 （地名）传灯录五，六祖章曰：“仪凤元年，届南海，遇印宗法师于法性寺讲涅槃经。师寓止廊庑间，暮夜风飏刹幡，闻二僧对论。一云幡动，一云风动，往复酬答，未曾契理。师曰：非风幡动，动者自心耳。印宗窃闻此语，竦然异之。”无门关第二十七则曰：“非风非幡。”因此世俗称僧德曰：“论妙风幡，法传衣钵。”

　　【风奋迅三昧】 （术语）起猛烈之风分散支体之三昧也。止观一曰：“阿难河中入风三昧，四派其身。”同辅行曰：“尊者默然即入三昧，名风奋迅，分身四派。”法华文句二曰：“于恒河中入风奋迅三昧，分身为四分。”

　　【丰干】 （人名）丰一作封。原居天台山国清寺，剪发齐眉，衣布裘，身量重七尺。余人或借问，则止对曰随时二字，更无他语。尝乘虎直入松门。众僧惊惧。口唱道歌。时众方崇重。终后于先天年中在京兆行化，非恒人常调。士庶见之，无不敬礼。尝养二士，云寒山拾得。见宋僧传，传灯录。又传灯录云：“闾丘彻出牧丹阳。丰干禅师谓曰：到任须谒文殊普贤，在天台国清寺执爨洗器者，寒山拾得也。闾丘访之，见二人致拜。寒山笑曰：丰干饶舌。”释文曰：“丰干是阿弥陀佛。”

　　【风鼓山相击】 （杂语）六祖坛经之偈语。风鼓，灾风鼓动也。山相击，须弥崩倒也。因本经曰：“大三灾时，有大黑风吹使海水两披。取日宫殿，置须弥山半，安日道中，缘此世间有二日出，河渠流竭。其后久久，大风复取第三日出，大恒河竭。四日出，阿耨池竭。五日出，大海干枯。六日出，天下烟起。至七日出，天下洞然。直至梵天。火灾之后，布大黑云，周遍降雨，滴如车轮。无数千岁，其水渐长，至光音天，此水复减。有大风起，鼓动波涛，起沫积聚，自然坚固，变成天宫。七宝校饰。由此有梵天宫。其转灭，依前聚沫。次第成就他化自在天宫。直至成四天下。依前建立。水灾之后，其次久久，大僧伽风至果实天，其风四布吹诸天宫。使诸天宫相拍，碎若粉尘。直至天下诸大山王，相拍亦然。六祖坛经曰：“劫火烧海底，风鼓山相击。”

　　【风航】 （譬喻）乘顺风之船也。以譬净土门之易行。往生论注上曰：“此无量寿经优婆提舍，盖上衍之极致，不退之风航者也。”

　　【风际】 （杂名）风轮之际底也。风轮者，即世界之最底，凡一世界之成立，于虚空上生风轮，风轮上生水轮，水轮上生金轮因而渐生须弥四洲也。见“风轮”条。

　　【风界】 （术语）四界之一。风之自性为风界，界者性之义，持之义，差别之义也。造作一切物质之四元素之一。动为性，使他增长为业。俱舍论一曰：“地水火风能持自相及所造色，故名为界。（中略）风界能长，（中略）风界动性。”

　　【风铃】 （物名）第十八祖伽耶舍多，就十七祖僧伽难提出家，他时闻殿前铜铃风吹声，难提迦耶问曰：铃鸣耶？风鸣耶？伽耶答曰：非风，非铃，我心鸣耳。见传灯录二僧伽难提章。此事与六祖之风幡同意。

　　【风轮】 （杂名）此世界之最下底，风轮下，虚空也，但准于后三轮名之为空轮，合为四轮。俱舍论十一曰：“先于最下依止虚空有风轮生，广无数，厚十六亿逾缮那。”虚空者即空轮也，此空轮之上风轮生，风轮之上水轮生，水轮之上金轮生，上有九山八海。轮者取其形横圆，且其体质坚实而名之也。俱舍论十二曰：“如是风轮其体坚密，假令有一大诺健那以金刚轮奋威悬击，金刚有碎风轮无损。”

　　【风轮际】 （杂名）风轮之际限，是一世界之最底下也。

　　【风轮三昧】 （术语）五轮三昧之一。行者修禅定起相似智慧，如风之空而无碍，能动万物而又破坏之。智慧无碍，发出世之善根，又破一切之烦恼，故有此名。

　　【风轮坛】 （杂名）坛场为半月形者。见诸部要目。

　　【风前灯】 （譬喻）见“风灯”条。

　　【风前烛】 （譬喻）见“风烛”条。

　　【锋刃增】 （界名）见“游增地狱”条。

　　【风三昧】 （术语）具云风奋迅三昧。起大风之禅定也。止观一曰：“阿难入风三昧，四派其身。”同辅行曰：“尊者默然即入三昧，名风奋迅。”

　　【风色】 （譬喻）以风无色，譬物之无也。成实论二曰：“世间事中，兔角龟毛盐香风色等，是名无。”

　　【蜂台】 （杂语）佛塔自远方观之，状如蜂巢，故名。集沙门不应拜俗等事序曰：“构蜂台于胜坏。”大周新翻三藏圣教序曰：“穷具牒之遗文，集蜂台之秘藏。”

　　【风坛】 （术语）风者动之义，随处为本尊，谓之风坛。

　　【封体】 （术语）谓或于某体以秘法封神佛之神灵者。

　　【风天】 （天名）金刚界曼荼罗中四执金刚神之一。位于曼荼罗之西南角，幢幡为三摩耶形，字为种子，字者风大之种子也。又金刚界曼荼罗外金刚部二十天之一众也。位于西方。又胎藏界曼荼罗外金刚院中之一众，位于最西北。大日经疏五曰：“最西北隅置护方风天眷属。”同十曰：“风神真言曰：皤也吠，即以本名为真言也，以皤字为体也。”同义释七曰：“嚩，野吠。野吠即是风之正音，以嚩字为真言体。”（真言体即种子）。秘藏记末曰：“风天赤黑色，持幢幡，右手持杖，上半月形，左手按腰。”陀罗尼集经十二有风天之印咒法。

　　【风灾】 （术语）大三灾之一。一大劫中第三期坏劫之末（合成住坏空四中劫为大劫），起而荡尽世界之大风灾也。下自无间地狱，上至色界之第三禅天。三灾中灾害最广大者。

　　【风中灯】 （譬喻）世间之转坏，人命之无常，譬之风中之灯火也。智度论二十三曰：“世间转坏如风中灯。”方广大庄严经五曰：“无有坚实，如风中灯，如水上泡。”坐禅三昧经曰：“谁能知死时，所趣从何道？譬如风中灯，不知灭时节。”

　　【风烛】 （譬喻）风前之灯烛也，以譬物之无常。西域记八曰：“世间富贵。危甚风烛。”往生讲式曰：“一生是风前之烛，万事皆春夜之梦。”

　　【酆都城】 （地名）在四川省忠州。相传此城有酆都大帝宫殿。

　　【酆都大帝】 （传说）相传即地藏王菩萨也。

　　【讽供】 （仪式）讽经供僧也。

　　【讽经】 （仪式）调音声而讽诵经文也。原为婆罗门之法，佛亦于比丘许之。即梵呗是也。能之者称为经师。梁僧传设经师一科。

　　【讽颂】 （仪式）梵语伽陀，一译讽颂。是以讽咏赞深妙义理，颂三宝功德之言句也。名义集四曰：“伽陀，亦曰讽颂。”俱舍光记十八曰：“言讽颂者，谓以胜妙缉句言词而为赞咏，或二三四五六句等。”

　　【讽诵】 （仪式）扬诵经文，或偈颂谓之讽诵。无量寿经上曰：“受读经法，讽诵持说。”又请讽诵文，略曰讽诵。所谓讽诵愿文等是也。

　　【讽诵文】 （杂名）请讽诵文也。为追荐亡者于三宝供施物，请僧诵经之文书也。首题请讽诵事，次揭供养物，文中书其志愿。法会之导师读之。

　　【凤刹】 （杂名）佛寺之美称也。凤为瑞鸟，故取为美称。

　　【奉行】 （杂语）奉承行持教命也。仁王经末曰：“一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”胜鬘经末曰：“闻佛所说，欢喜奉行。”维摩经末曰：“皆大欢喜，信受奉行。”往生论注下曰：“经始称如是，彰信为能入，末言奉行，表服膺事已。”

　　【奉加】 （杂语）又曰奉纳。加纳供物于神佛也。

　　【奉加帐】 （物名）又曰缘簿。记纳于神佛之金财之簿册也。

　　【奉入龙华经】 （经名）佛藏经之异名。

　　【奉事】 （杂语）奉命服侍也。无量寿经上曰：“释梵奉事，天人归仰。”观无量寿经曰：“孝养父母，奉事师长。”

　　【佛】 （术语）Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮图、浮头、勃陀、勃驮、部陀、母陀、没驮。译言觉者，或智者。觉有觉察觉悟之二义，觉察烦恼，使不为害，如世人之觉知为贼者，故云觉察，是名一切智。觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟，是名一切种智。自觉复能觉他，自他之觉行穷满，名为佛。自觉者，简于凡夫，觉他者简于二乘，觉行穷满，简异于菩萨。何则？以凡夫不能自觉，二乘虽自觉而无觉他之行，菩萨自觉觉他而觉行未为圆满故也。又以知者既具足二智而觉知一切诸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：“佛，梵云佛陀，或云浮陀、佛驮步他、浮图、浮头。盖传者之讹耳。此无其人，以义翻之为觉。”宗轮论述记曰：“佛陀梵音，此云觉者，随旧略语，但称曰佛。”佛地论一曰：“于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情。如睡梦觉醒，如莲华开，故名佛。”智度论二曰：“佛陀秦言知者，有常无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名佛陀。”同七十曰：“佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。”法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。”大乘义章二十末曰：“佛者就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义：一觉察，名觉，如人觉贼。二觉悟，名觉，如人睡寤。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。涅槃云：如人觉贼，贼无能为，佛亦如是。觉悟之觉对其知障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。既能自觉，复能觉他。觉行穷满，故名为佛。言其自觉简异凡夫，云觉他者明异二乘，觉行穷满彰异菩萨。”善见律四曰：“佛者名自觉亦能觉他，又言知，何谓为知？知谛故，故名为佛。”仁王经上曰：“一切众生，断三界烦恼果报尽者名为佛。”

　　【佛般泥洹经】 （经名）二卷，西晋白法祖译。记佛入涅槃事，与长阿含游行经同本。

　　【佛宝】 （术语）三宝之一。佛者觉之义。能自觉，又使他觉，自他之觉行穷满者名曰佛。是为世之真宝，故称佛宝。佛宝有同体别相、住持、大乘、小乘等之别。见“三宝”条。

　　【佛本行集经】 （经名）六十卷，隋阇那崛多译。详悉佛一代化迹之本纪也。经末曰：“或问曰：当何名此经？答曰：摩诃僧祇师名为大事，萨婆多师名此经为大庄严，迦叶维师名为佛生因缘，昙无德师名为释迦牟尼佛本行，弥沙塞师名为尼藏根本。”

　　【佛本行经】 （经名）一名佛本行赞传，西土贤圣撰集，刘宋宝云译，七卷。偈赞佛一代行状之偈文也。

　　【佛钵】 （物名）佛受用之食钵也。虽有铜铁等种种，而以石钵为至重。见石钵条。

　　【佛钵印】 （印相）释迦印相之一。大日经密印品曰：“住瑜伽座，持钵相应，以定慧手俱在脐间，是名释迦牟尼大钵印。”同疏曰：“左手执袈裟两角，仰脐前，右手重其上。”

　　【佛部】 （术语）胎藏界三部之一，又金刚界五部之一。总该曼荼罗诸尊中为佛之形像之部属而称为佛部。

　　【佛部定印】 （印相）三部定印之一，佛部之入定印也。见“定印”条。

　　【佛布施】 （杂语）奉衣服等于所事之本尊也。瞿醯经中曰：“诸尊一一奉施上妙新净衣服。”

　　【佛部真言】 （术语）诸佛所说之神咒也。

　　【佛藏】 （术语）八藏之一，佛所说之大乘经，明一切诸佛所说之法，及佛神通变现，利导众生之事等者。又总称一切之佛说。仁王经中曰：“恒沙佛藏一念了。”

　　【佛藏经】 （经名）四卷，秦罗什译。说三念之法及净戒净法等，属于戒律部。

　　【佛刹】 （术语）Budhakṣetra，刹者土之义，佛刹者佛土佛国也。大乘义章十九曰：“刹，是其天竺人语，此方无翻，盖乃处处之别名也。”慧苑音义上曰：“刹，具正云纥差怛罗，此曰土田也。”

　　【佛乘】 （术语）华严所立。说一切众生悉可成佛之道之教法，谓之佛乘。此法不分二乘三乘等，说唯一成佛之法，故又云一乘。华严法华所说之圆教是也。法华经方便品曰：“如来但以一佛乘故，为众生说法。”又曰：“佛以方便力，于一佛乘，分别说三。”三藏法数三十二曰：“如来以一乘实相之法，运诸众生，到涅槃彼岸，故名佛乘。”法华玄义一曰：“大法东渐僧史所载，谁有几人不曾听讲，自解佛乘者乎？”同释签一曰：“佛乘者即是今典，永异余教。不同三五七九等乘，仍开会之使归于一极，故言佛乘。”又三乘之一。三乘中之菩萨乘，对于声闻独觉之二乘而云佛乘。以菩萨乘，为成佛之法故也。法华经譬喻品曰：“当说三乘：声闻、辟支佛、佛乘。（中略）此三乘法，皆是圣所称叹。”

　　【佛成道日】 （行事）佛之成道日，经论之说不同。长阿含经四及因果经作二月八日，灌佛经及方等泥洹经作四月八日，西域记则三月八日，又云三月十五日。俱舍宝疏，正宗记，佛祖统纪等皆取二月八日之说。支那用十二月八日者，以僧史略上会合之谓“腊月乃周之二月也。”周历建子之二月，即夏历建寅之十二月也。

　　【佛乘戒】 （术语）志求佛果之人之戒律，梵网经所说之戒法是也大日经学处品曰：“所谓一道戒，亦是佛乘戒。以离无量见网，住一实相之道故。”

　　【佛出世】 （术语）一世界有一佛出世与多佛出世之异议。见“佛”条附录。

　　【佛垂般涅槃略说教诫经】 （经名）佛遗教经之本名。

　　【佛大僧大经】 （经名）一卷，刘宋京声译。王舍城之富者有二子，兄名佛大，弟名僧大。僧大出家，佛大贪染其妇。妇不从，佛大遣贼杀僧大。僧大临死得四果，妇哭死得生天，佛大遂堕于地狱。

　　【佛诞生会】 （行事）又云灌佛会，亦云降诞会。以佛生日即四月八日，行灌佛之式也。

　　【佛道】 （术语）梵语菩提，新译曰觉，旧翻曰道。道者通之义，佛智圆通无壅，故名之为道。道有三种：一声闻之所得，二缘觉之所得，三佛之所得。今为佛所得之无上菩提，故云佛道。法华经序品曰：“恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。”同方便品曰：“是诸世尊，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。”同信解品曰：“我等今者真是声闻，以佛道声，令一切闻。”大乘义章十八曰：“菩提胡语，此翻为道。果德圆通，名之为道。”又曰：“菩提偏在果，故证成佛道，名得佛道。”嘉祥法华疏二曰：“菩提云道，是无上正遍知果道也。”又因行名道。佛道者，到于佛之万行也。大乘义章十八曰：“地论言：道者是因，修行此道，能到圣处，名为圣道。”

　　【佛道声闻】 （术语）台家所立，五种声闻中之大乘声闻也。见“声闻”条附录。

　　【佛道无上誓愿证】 （术语）四弘誓愿之一。誓证无上之佛道也。

　　【佛德】 （术语）如来所具之功德也。俱舍论二十七曰：“佛德者，诸有智者思惟如来三种圆德，深生爱敬。其三者何？一因圆德，二果圆德，三恩圆德。”

　　【佛地】 （术语）通教十地之第十位。谓第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位也。

　　【佛地经】 （经名）一卷，唐玄奘译。佛为妙生菩萨说佛地之五相，谓清净法界及四智也。一一细释。

　　【佛地经论】 （书名）七卷，亲光菩萨造，唐玄奘译。

　　【佛殿】 （堂塔）奉安佛像之殿堂也，西竺谓之香殿。

　　【佛顶大白伞盖陀罗尼经】 （经名）一卷，元沙啰巴译。白伞佛顶尊之本经也。

　　【佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经】 （经名）二卷，赵宋施护译。佛在睹史多天说法，时有忉利天之摩尼藏无垢天子，得炬口天药叉警告，七日后必死。惶怖求救于帝释，帝释伴彼见佛，佛为说此咒。与尊胜陀罗尼之缘起略同。

　　【佛顶光聚悉怛多般怛罗】 （真言）首楞严经所说大佛顶咒之名也。悉怛多般怛罗，译曰白伞盖。以譬大悲之光明遍覆法界。经七曰：“若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，斯是如来无见顶相无为心佛从顶发挥，坐宝莲华所说心咒。”又曰：“佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微句出生十方一切诸佛，十方如来因此咒心得成无上正遍知觉。”

　　【佛顶面】 （杂语）俗所谓无爱娇之颜貌也。盖以喻佛顶尊之面相，威严可畏也。

　　【佛顶坛】 （杂名）佛顶尊之坛场也。又佛顶者最胜之义，最胜至极之坛场，谓之佛顶坛。又三部五部中佛部之坛场也。

　　【佛顶业】 （术语）又云一字业。台家五业之一，修习一字佛顶轮王法经轨之学业也。

　　【佛顶印】 （印相）画佛顶髻之状也。义释十一曰：“佛顶印如佛顶髻形，令顶高隆。”更有手印。

　　【佛顶咒】 （真言）又云楞严咒。首楞严经所说之白伞盖佛顶咒也。

　　【佛顶最胜陀罗尼经】 （经名）一卷，唐地婆诃罗译。尊胜陀罗尼经之第二译也。

　　【佛顶尊】 （菩萨）胎藏界第三院之释迦如来入转轮王三摩地，现统领四天下之轮王形，以标帜佛智最胜之尊形，故名佛顶尊。顶者最胜之义，智者是一切功德中最胜，故云佛顶，其部类有五佛顶三佛顶之别。

　　【佛顶尊胜陀罗尼经】 （经名）前后通有五译。见“尊胜陀罗尼经”条。

　　【佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨】 （经名）二卷，唐善无畏译。说尊胜陀罗尼之曼荼罗及念诵之规则。

　　【佛顶尊胜心】 （真言）尊胜佛顶尊之心咒也。尊胜陀罗尼经以“唵没隆莎诃。”之三语为心咒，佛顶尊胜心仪轨以“阿鍐览唅欠。”之五字为心咒，说有破地狱之功能。

　　【佛顶尊胜心仪轨】 （经名）具名佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨，一卷，唐善无畏译。说尊胜佛顶之心咒。

　　【佛发】 （杂语）释迦牟尼之头发也。梁书扶南国传曰：“三年八月高祖改造阿育王寺塔，出旧塔下舍利及佛爪发。发青绀色，众僧以手伸之，随手长短。放之，则旋屈为蠡形。”僧伽经曰：“佛发青而细，犹如藕茎丝。”佛三昧经曰：“我昔在宫沐头，以尺量发，长一丈二尺。放已右旋，还成蠡文。”案，观僧伽佛三昧二经，则梁高祖所出旧塔下之发非诬说也。

　　【佛法】 （术语）佛所说之法，八万四千之法藏是也。胜鬘经曰：“一切佛法摄八万四千法门。”法华经序品曰：“照明佛法，开悟众生。”无量寿经上曰：“光融佛法，宣流正化。”又佛所得之法。法界之真理是也。止观二曰：“法界法是佛真法。”又佛所知之法名佛法，一切诸法即佛法也。大宝积经四曰：“如来尝说一切诸法皆是佛法，以于诸法能善了知名为佛法。”俱舍颂疏界品一曰：“佛法者佛所知法，即极远时等是也。”金刚经曰：“如来说一切法皆是佛法。”大集经九曰：“佛法者名一切法。”大宝积经四曰：“诸法本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。”

　　【佛法藏】 （术语）如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也。维摩经法供养品曰：“能令众生入佛法藏。”无量寿经上曰：“入佛法藏，究竟彼岸。”同净影疏曰：“如来藏中，过恒沙法，名佛法藏。”

　　【佛法灭尽经】 （经名）佛说法灭尽经之略名。

　　【佛法普入道门三昧经】 （经名）维摩经之异名。

　　【佛法僧】 （术语）三宝也。见“三宝”条。

　　【佛法寿命】 （杂语）佛称戒律为佛法之寿命，谓戒律行于世则佛法不灭也。善见律一曰：“毗尼藏是佛法寿，毗尼藏住，佛法亦住。”

　　【佛法死人】 （杂语）谓小乘比丘，犯淫盗杀妄四重禁之随一者。以无忏悔救济之法故也，故称之为断头罪。止观曰：“若犯重者佛法死人，小乘无忏法，若依大乘许其忏悔。”

　　【佛法隐没龙宫】 （传说）摩诃摩耶经曰：“千五百岁，（中略）恶魔波旬及外道众踊跃欢喜，竞破塔寺杀害比丘。一切经藏皆悉流移至鸠尸那竭国，阿耨达龙王悉持入海，于是佛法而灭尽也。”莲华面经下曰：“佛言阿难：此阎浮提及余十方所有佛钵及佛舍利，皆在婆伽罗龙王宫中。”

　　【佛凡一体】 （术语）佛心与凡心为一体也。于获得他力信心之行者上而言之，体得他力信心之行者心，谓之佛凡一体。盖他力之信心，非行者之所计得，乃如来所赐者，其体为佛智，故是清净真实之佛心也。其佛心宿于行者贪瞋烦恼之凡夫心中，故佛心与凡心结合而为一体也。

　　【佛分半座迦叶】 （传说）佛为示三乘解脱同一，分半座与迦叶使坐。华手经一曰：“尔时长老摩诃迦叶在韦提诃山帝释石室，五百比丘俱止其中，皆行头陀乞食纳衣，受常坐法随敷树下。少欲知足，乐远离行。时大迦叶以佛神力于彼石室忽然不现，现于竹园行诣佛所。（中略）世尊遥命之曰：善来迦叶！久乃相见，汝当就此如来半座。佛移身时，大千世界六种震动。”付法藏传一曰：“尔时迦叶披粪扫衣，来诣佛所，稽首礼敬，合掌而立。白佛而言：世尊我今归依无上清凉，愿哀纳受听在末次。世尊叹曰：善来迦叶！即分半座命令就座。迦叶白佛：我是如来末行弟子，顾命分座，不敢顺旨。是时众会咸生疑曰：此老沙门有何异德。乃今天尊分座命之？此人殊胜，唯佛知耳。于是如来知众心念，欲决所说，即宣迦叶大行渊广。”【佛分半座迦叶】（传说）佛为示三乘解脱同一，分半座于迦叶使坐。见华手经一。

　　【佛佛授手】 （术语）自一佛至一佛，自一佛至多方之佛，授手，嘱累法也。祖庭事苑四曰：“泥洹云：佛将入灭，命罗汉十万比丘授手，又将左手伸向阿难，罗云：又将阿难。罗云手授与他方化佛。表嘱累故。”

　　【佛伏苦行外道】 （故事）因果经三曰：“即于尼连禅河侧，静坐思惟，观众生根。宜应六年苦行而以度之。思惟之已，便修苦行。于是诸天奉献麻米，太子为求正真道故，净心守戒，日食一麻一米。”

　　【佛阁】 （堂塔）佛寺，佛堂，伽蓝也。

　　【佛供】 （杂语）香花灯明等奉佛之供物也。

　　【佛骨】 （杂语）佛之舍利也。佛祖统纪五十三曰：“唐高宗诏迎岐州法门寺护国真身塔释迦佛指骨至洛阳大内供养，皇后以金函九重命宣律师送还岐山；肃宗诏迎法门寺佛骨至禁中礼敬，传至诸寺瞻礼；德宗诏迎法门寺佛骨入禁中礼敬，历送京城十寺。世传三十年一开，则岁丰人安。韩愈上表谏，贬潮州。懿宗诏迎佛骨，三百里间车马不绝，公私音乐仪卫之盛，过于南郊。上降楼而拜。”

　　【佛光】 （术语）佛之光明也。赞阿弥陀佛偈曰：“佛光照耀最第一。”

　　【佛光王子】 （人名）唐高宗之中宫恼产，请法师玄芳加护之。正月一日中宫施纳袈裟等，寻王子生，光明盈殿，因号佛光王子，许使出家。见慈恩寺传九。

　　【佛国】 （术语）佛所住之国土，又佛所化之国土也。净土固为佛国，秽土就佛之所化，亦可云佛国，如娑婆世界为释迦如来之佛国。维摩经嘉祥疏一曰：“净秽等土无非佛国，若言净土但得净不兼秽。”大乘义章十九曰：“言佛国者，摄人之所，目之为国，约佛辨国，故名佛国。”

　　【佛国记】 （书名）宋释法显撰。法显于晋义熙中自长安游天竺，经三十余国。还，与天竺禅师参互辨定，以成是书，凡一卷。

　　【佛国记地理考证】 （书名）一卷，清丁谦着。晋初统一，为时无几，即成偏安。当时四裔交涉寥寥，纪载因之简略。然幸赖此记，方得与南北诸史相接。是书考证之要，大略有八：一曰揆地望，二曰度情形，三曰审方向，四曰察远近，五曰核时日，六曰考道途，七曰辨同异，八曰阙疑似。故全书考证精密，颇为善本。

　　【佛果】 （术语）佛为万行之所成，故云佛果，能成之万行为因，而所成之万德为果也。隋炀帝文曰：“上求佛果。”

　　【佛还国始见罗睺罗】 （故事）佛成道后六年始还迦毗罗城，见父王。此时罗睺罗年六岁，耶输陀罗使罗睺罗持一欢喜丸于大众中觅父奉之。罗睺罗直往佛所施之。见佛本行集经五十五。

　　【佛海】 （譬喻）佛界之广大无边如海也。探玄记三曰：“佛海者，能化之佛非一如海，谓遍一切处而转法轮故。”梁武帝文曰：“同归佛海。”

　　【佛吼】 （杂语）佛之师子吼也，佛之说法，谓之师子吼，喻于大众无所怖也。无量寿经上曰：“佛吼而吼。”同嘉祥疏曰：“举师子王哮吼为譬耳。”

　　【佛后普贤】 （术语）已成佛后，更修利他教化之菩萨行也。又证得佛果后，遵普贤菩萨之德而修化益众生之行也。

　　【佛华严三昧】 （术语）见“华严三昧”条。

　　【佛化】 （杂语）佛之教化也。

　　【佛话经】 （经名）此经经录不载。金刚仙论曰：“佛在铁围外二界中间，说佛话经。”

　　【佛欢喜日】 （杂语）七月十五日之异名也。以此日比丘安居结了为诸佛欢喜之日故也。盂兰盆经曰：“于七月十五日佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。”

　　【佛会】 （杂名）佛菩萨圣众之会处，即净土也。般舟赞曰：“一念之间入佛会。”

　　【佛慧】 （术语）诸佛平等之大慧，即一切种智。无上正觉也。法华经方便品曰：“如来所以出，为说佛慧故。”无量寿经下曰：“佛慧无边际。”维摩经菩萨品曰：“趣向佛慧，起于宴坐。”

　　【佛慧初心】 （术语）又云初法明道，亦曰入净菩提心门。真言行者初入于初地之位也。大疏二曰：“更越百六十心等一重极细妄执，得至佛慧初心，故云三阿僧祇劫成佛也。”

　　【佛记】 （术语）佛之悬记，又佛之记别也。预言当来之事，谓之悬记。就弟子身上分别未来之果报。谓之记别。

　　【佛迹】 （杂名）佛之古迹也，又佛之足迹也。见“佛足石”条。【佛迹】（杂名）佛之足迹也。

　　【佛家】 （术语）佛之净土也。观无量寿经曰：“当坐道场生诸佛家。”观经散善义曰：“即入诸佛之家，即净土是也。”又初地以上为佛家。观经慧远疏曰：“不思议佛法，是佛住处，名为佛家。初地已上，入佛家中。依之趣行，名生佛家。”

　　【佛见】 （术语）佛之正知见也。梵网经上曰：“转一切见入佛见，佛见入一切见。”

　　【佛教】 （术语）佛之教法也。

　　【佛觉三昧】 （术语）依佛之加被而觉力如佛之三昧也，阿难得此三昧。法华文句一曰：“旧解云：阿难得佛觉三昧力，自能闻。”同记曰：“言佛觉者，只是佛加觉力如佛，故名佛觉。”往生要集中本曰：“应念愿令我得佛觉三昧。”大部补注四曰：“准净名疏云：舍利弗问经说，阿难修不忘禅，得佛觉三昧，以三昧力自能闻也。”

　　【佛界】 （界名）十界之一。诸佛之境界也。梵网经上曰：“能转魔界入佛界，佛界入魔界。”又佛之国土也。

　　【佛戒】 （术语）梵网经所说之大乘戒也，又云佛性戒、佛乘戒。此戒以众生本具之佛性为体，且受持此戒可至佛果也。又诸佛所住一实相之净戒也。梵网经下曰：“一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，皆入佛性戒中。”又曰：“一切有心者皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位。”大日经疏十七曰：“佛离一切相而住净戒，所谓离诸相一相一味。若能如是离一切相而住于戒，此戒即是佛戒。”又又密教之三摩耶戒也。时处轨曰：“教发菩提心，授与佛性戒。”又通名佛所说之戒法。

　　【佛经】 （杂名）佛教之经典也，又佛像与经典也。

　　【佛经入中国】 （故事）疑耀二曰：“世但知佛书，自汉明帝时，始入中国。不知秦之先，中国已有其书。隋经藉志曰：其书久矣流布，遭秦火之世，所以湮灭。又刘向列仙传曰：得仙者百四十六人，其七十二人，已在佛经。又汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢，受大月氏王口传浮屠经。此皆白马未入中国之前也。况明帝时，傅毅对帝所言，皆是佛书。使先此未有佛书，毅何从而得之。是明帝前，虽有其书，尚未盛行。自白马既来之后，其说乃盛耳。”宋朝类苑曰：“佛经之入中国，自竺法兰摩腾二师，以后汉明帝时暨至白马寺，首译四十二章经。历晋及十六国南北朝暨唐，皆有梵僧自五天竺来，及华人之善竺音者，迭相翻译。讫开元录，凡大小乘经律论圣贤集共五千四十八卷。至正元又别录新经二百余卷。元和之后，译经遂废。太宗太平兴国初，有梵僧法贤法天施护三人自西域来，雅善华音，太宗宿受佛记，遂建译经院于太平兴国寺，访得凤翔释清照，深识西竺文字，因尽取国库新贮西来梵夹，首令三梵僧诠择未经翻者，各译一卷，集两街义学僧评议，论难锋起。三梵僧以梵经华言对席读，众僧无以屈，译事遂兴。后募童子五十人，令习梵学，独得惟净者，乃江南李王之子，慧悟绝异，尽能通天竺文字。今上即位初，陈恕建议，以为费国家供亿，愿罢之，上以先朝所留意，不许。讫今所译新经论学，凡五百余卷。自至道以后，多惟净所翻也。大中祥符四年，译众上言，请如元正造录，诏令润文官参知政事赵安仁与翰林学士杨亿同编修，凡为二十卷。乃降赐太宗所作释门文字，令编其名题入录。安仁等及释众再上表请御制释门文章，许之。六年三月，赐御制法音前集七卷，共论次其文理，以附于先皇之次，而冠于东土圣贤集之首。译经院置润文官。尝以南北省官学士充，中使一人监院事，译经常以梵僧，后令惟净同译经。梵学笔受二人，译缀文二人，评议二人，皆选名德有义学僧为之。”

　　【佛境】 （术语）佛之境界也。华严经二曰：“诸佛境界不思议，一切法界皆周遍。”中阿含经十三曰：“我今获此义，得入佛境界。”

　　【佛境界庄严三昧】 （术语）普贤菩萨之三昧也。大疏十谓佛境界是诸佛自证真实境界，非声闻等所能及，如法华方便品中所说，庄严者，即是如来自证体，有无量德自庄严云。义释七谓此佛境界，即是诸佛自证不思议平等心地之庄严，谓从大悲胎藏曼陀罗，普现色身，遍满虚空法界，一时行菩萨行，庄严种种佛刹，成就一切众生，随起一种善根，皆具万德，故名为普贤菩萨。普贤即是大日之圆因，而佛是圆因之果也。

　　【佛具】 （物名）花瓶，香炉等庄严佛坛之道具也。

　　【佛具十身】 （名数）于前十身中第七如来身上而立十身也，此十身经中三处说之，而名字稍异。旧经二十六曰：“菩提身，愿身，化身，住持身，相好庄严身，势力身，如意身，福德身，智身，法身。”同三十七曰：“正觉佛，愿佛，业报佛，住持佛，化佛，法界佛，心佛，三昧佛，性佛，如意佛。”同四十二曰：“无着佛，愿佛，业报佛，持佛，涅槃佛，法界佛，心佛，三昧佛，性佛如意佛。”一菩提身，后云正觉佛，但梵汉相异，示现八相成道正觉之佛身也。又云无着佛，安住于世间故，不着于涅槃；成正觉故，不着于生死；示乘无着之道而成正觉，故云无着，与正觉佛同意。二愿身，后云愿佛，愿生于兜率天之佛身也。三化身，即化佛，涅槃佛，生于王宫之化身也。化者必示灭，故云涅槃佛。四住持身，即住持佛，持佛，灭后止自身舍利而住持佛法之身也。五相好庄严身，即业报佛，以无边之相好庄严之佛身也。是为酬报万行业因之功德，故云业报佛。六势力身，即心佛，以佛之慈心摄伏一切，故云势力身，亦云心佛。七如意身（新经谓之意生身），即如意佛，对于地前地上菩萨而现生如意之佛身也。八福德身，即三昧佛，常住于三昧之身也。三昧为福之最，故云福德。九智身，即性佛，大圆镜智等之四智也。是为本有之性德，故云性佛。十法身，即法界佛，智身所了之本性也。配之于通途之三身，则从菩提心至住持身之四身为应身，从相好身至智身之五身为报身，最后之法身，即法身也。此十身者，对于解境之十身而谓之行境之十身，以其为行可感得之佛身也。见探玄记十四，同十七，大疏钞三十八上，同五十三，同五十八。

　　【佛龛】 （杂名）佛寺也。鸡林志：龟山有佛龛，林木益邃。传云：罗汉三藏，行化至此。俗亦谓供佛之小室曰佛龛。见厨子条。

　　【佛腊日】 （杂语）七月十五日之夏满日名佛腊日。腊者岁末之称，佛家以一夏九旬安居之竟为岁末，故此日谓为佛之腊日。僧史略下曰：“所言腊者，经律中以七月十六日是比丘五分法身生来之岁首，则七月十五日是腊除也。比丘出俗，不以俗生为计，乃数夏腊耳。经律又谓十五日为佛腊日也。”腊或作蜡，见“戒蜡”条。

　　【佛立三昧】 （术语）般舟三昧，此翻佛立三昧。此三昧成就，则见十方诸佛立于其前也。般舟三昧经曰：“有三昧名十方诸佛，悉在前立。”止观二曰：“此法出般舟三昧经，翻为佛立。”

　　【佛临般涅槃经】 （经名）佛垂般涅槃略说教诫经之略名。

　　【佛临涅槃记法住经】 （经名）一卷，唐玄奘译。佛临涅槃悬记灭后初百年乃至第十百年之事。

　　【佛陇】 （人名）唐天台山西南隅有一峰名佛陇。故称天台之智者大师，亦曰佛陇。释门正统三曰：“及佛陇一出，则南北风靡。”大部补注一曰：“天台山西南隅一峰名为佛陇，游其山者多见佛像，是故云也。”

　　【佛门】 （杂语）犹言佛家。如奉释教者，谓之佛门弟子。亦简称佛子。

　　【佛灭】 （术语）佛之涅槃也，在凡夫曰死，于佛曰涅槃，译曰灭，又译灭度。灭烦恼度苦海之义也。法华经序品曰：“佛此夜灭度，如薪尽火灭。”

　　【佛灭度】 （术语）佛之灭度也。与佛灭同。

　　【佛灭度后棺敛葬送经】 （经名）一卷，失译。阿难请问荼毗之法，佛言应如转轮圣王，又悬记千年后佛体显神变之事。

　　【佛鸣】 （人名）梵音Buddhaghośa，中印度摩伽陀人。纪元五世纪顷，渡航锡仑，阅读大寺之藏经。往昔阿育王派遣布教师于各地时，摩哂陀传至此岛之三藏尚存，新再翻为巴利语，于是施注释。彼又为其翻译，至缅甸，传将来佛典。锡仑之佛徒，服其学德，以为弥勒再来，尊崇之极深。

　　【佛名经】 （经名）藏中有数部：一、元魏菩提流支译之佛名经十二卷，举一万一千九十三尊。二、失译人名之佛名经，三十卷。三、隋阇那崛多译之五千五百佛名神咒除障灭罪经，八卷。四、失译人名之三劫三千诸佛名经三卷。五、隋那连提耶舍译之百佛名经，一卷。此中第四之三劫三千诸佛名经，略称为三千佛名经。

　　【佛魔】 （杂语）佛陀与恶魔也。梵网经上曰：“转魔界入佛界，佛界入魔界。”

　　【佛母】 （杂语）佛从法生，故以法名佛母。大方便佛报恩经六曰：“佛以法为师，佛从法生，法是佛母。”又般若波罗蜜为生诸佛之母，故称佛母，故禅家称摩诃般若波罗蜜为摩诃佛母也。大品般若经十六曰：“般若波罗蜜是诸佛母，（中略）何以故？是般若波罗蜜出生诸佛。”智度论三十四曰：“般若波罗蜜是诸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若为母，般舟三昧为父。”敕修清规曰：“绕旋行道称念摩诃佛母圣号。”又释尊之母，即摩耶夫人。或称佛之姨母大爱道为佛母。又主诸佛如来出生随类形，能生母德之尊体，谓之佛母尊，即佛眼佛母、准提佛母、孔雀佛母等。但常称为佛母者多指大日之佛母，即佛眼佛母尊也。

　　【佛母般泥洹经】 （经名）一卷，刘宋慧简译。即大爱道般涅槃经之异译。佛母者佛之姨母也。

　　【佛母般若波罗蜜多】 （术语）诸佛如来自般若波罗蜜多生。般若波罗蜜多为诸佛之母，故称佛母。见“佛母”条。

　　【佛母般若经】 （经名）佛母出生三法藏般若波罗蜜多经之略名。

　　【佛母宝德藏般若波罗蜜经】 （经名）三卷，赵宋法贤译。即佛母般若经之摄颂。

　　【佛母出生三法藏般若波罗蜜多经】 （经名）二十五卷，赵宋施护译。有三十二品，与道行般若经同本。

　　【佛母大孔雀明王】 （菩萨）或云佛母大金曜孔雀明王、大金色孔雀王、大孔雀明王、大孔雀王、孔雀明王、佛母明王，皆同尊也。以能生诸佛神变之德为主，故云佛母，乘金色孔雀，故云大金曜孔雀明王。见孔雀明王条。

　　【佛母大孔雀明王经】 （经名）三卷，唐不空译。佛在祇园，莎底苾刍为众破樵，为黑蛇所螫，不堪苦痛。阿难白佛求救，佛为说大孔雀明王神咒救之。前后有数译，世间流通此本。见“孔雀”条附录。

　　【佛母大孔雀明王咒经】 （经名）三卷，唐不空译。佛在祇园，莎底苾刍为众破薪，螫于黑蛇，苦痛甚，阿难向佛求救，佛为说大孔雀咒，诸译中，今此本流通。

　　【佛母经】 （经名）佛母大孔雀明王经之略名。

　　【佛母明王】 （菩萨）孔雀明王也。见“孔雀明王”条。

　　【佛母院】 （术语）胎藏界遍知院之异名，以此院安置佛母诸尊也。

　　【佛母真三昧】 （术语）三世如来自此三昧出生，故云佛母真三昧。楞严经六曰：“金刚王如幻不思议佛母真三昧。”

　　【佛母准提】 （菩萨）见“准提”条。

　　【佛涅槃忌】 （行事）见“涅槃会”条。

　　【佛奴】 （杂名）建康实录曰：“陈后主乃自卖身于佛寺为奴。”

　　【佛菩萨化生】 （术语）佛菩萨为济众生以神力变作种种者。即化身，权者，权化，权现等是也。

　　【佛器】 （物名）盛供佛米饭之器具也。

　　【佛曲】 （杂名）西河诗话曰：“佛曲在隋唐有之，不始金元。如唐乐府有普光佛曲，日光明佛曲等八曲，入婆陀调。释迦文佛曲，妙华佛曲等九曲，入乞食调。大妙至极曲，解曲，入越调。摩尼佛曲，入双调。苏蜜七俱佛曲，日腾光佛曲，入商调。邪勒佛曲，入征调，婆罗树佛曲等四曲，入羽调。迁星佛曲，入般涉调。提梵入移风调。今吴门佛寺，犹能作梵乐。每唱佛曲，以笙笛逐之，名清乐，即其遗意。”按，晋书鸠摩罗什傅，天竺俗，甚重文制。其宫商体韵，以入管弦为善。凡觐国王，必有赞德。经中偈颂，皆其式也。是佛曲可逐笙管，自其未入中国，原有然矣。乐府杂录，长庆中讲僧文叙，善吟经，其声宛畅，感动里人。乐工状其念四声观世音菩萨，乃撰文叙子曲。至是而佛经无不可吟，不独偈颂然矣。南唐书浮屠傅，僧应之，喜音律，尝以赞礼之文寓诸乐谱。其声少下，而终归于梵音。赞念协律，自应之始。

　　【佛日】 （譬喻）佛能破众生之痴闇，故以日为譬。涅槃经十九曰：“佛日将没大涅槃山。”观无量寿经曰：“唯愿佛日教我观清净业处。”同天台疏曰：“佛能破坏众生痴闇，如日除昏，故言佛日。”

　　【佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经】 （经名）一卷，失译人名。金刚力士哀恋不息，帝释慰止之。

　　【佛入中国之始】 （故事）茶香室丛钞十三曰：“晋王嘉拾遗记云：燕昭王七年，沐胥之国来朝，则申毒国之一名也。有道术人名尸罗，百三十岁。荷锡持瓶。云发其国五年，乃至燕都。善炫惑之术，于其指端出浮屠十层，高三尺，乃诸天神仙，巧丽特绝，人皆长五六分，分列幢盖鼓舞，绕塔而行，歌唱之音，如真人矣。按此乃佛法入中国之始。申毒即身毒也。视列子所载周穆王时化人事，尤为明显矣。”野客丛书四：“佛法之入中国，其来久矣。观魏略西戎传曰：昔汉哀元寿元年，博士景卢受大月氏王使伊存口传浮屠经。又观刘向列仙传。序曰：得仙者百四十六人，其七十四人，已在佛经。则知汉成哀间，已有佛经矣。观汉武故事，毗邪王杀休屠王，以其众降，得金人之神，上置之甘泉宫。金人皆长丈余，其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。上使依其国俗。又元狩三年，穿昆明池底，得黑灰。帝问东方朔。朔曰：可问西域道人。知是劫灰。又知佛法自武帝时，已入中国矣。今人惟知佛法入中国，自明帝始，不知自武帝始也。薛正己记，仲尼师老聃，师竺干，审是则佛入中国，又不止于武帝。”

　　【佛三从金棺出】 （传说）初出金臂为阿难现入胎之相。见菩萨处胎经一。次起坐为摩耶说法。见摩诃摩耶经下，西域记六。后现双足示迦叶。见后分涅槃经下，西域记六。

　　【佛三身赞】 （经名）西土贤圣撰，心行之偈文也，赵宋法贤译。法报化之三身各二行，回向二行。

　　【佛桑花】 （植物）花种不明。祖庭事苑曰：“干叶如桑，花房如桐，长寸余，似重台莲，其色浅红，故得佛桑之名。见酉阳杂俎。”

　　【佛舍】 （杂语）佛堂也。

　　【佛舍利】 （杂名）佛之遗骨也，见“舍利”条。

　　【佛摄相应经观自在仪轨】 （书名）一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨之略名。

　　【佛身】 （术语）Buddhakāya，证得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别。总名为佛身。

　　【佛升忉利天为母说法经】 （经名）三卷，西晋竺法护译。一夏三月，佛升忉利天为母摩耶夫人说大乘法。

　　【佛生国】 （地名）印度也。

　　【佛生会】 （行事）四月八日释迦之诞生会也。

　　【佛生日】 （杂语）释迦如来诞生之日也。经论记佛生之月日有二月八日与四月八日之二说，其中多以周历建卯四月八日为正当。长阿含经四曰：“二月八日佛出生。”灌佛经曰：“十方诸佛皆用四月八日夜半时生。”萨婆多论曰：“二月八日生。”瑞应经曰：“四月八日生。”俱舍宝疏二会通之谓以立正有异之故。婆罗门国以建子为正，此方先时以建寅立正，建子之四月，即建寅之二月也。是印度与周正同，以子月为正。故彼四月，即当于此方古代以寅月为正之夏正二月，故月日同时也。然今虽用夏历，而以四月八日为佛生日。

　　【佛十地经】 （经名）大乘同性经之略名。

　　【佛十力经】 （经名）一卷，赵宋施护译，说佛之十力。

　　【佛使】 （术语）如来之使者也。法华经法师品曰：“我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人即如来使，如来所遣行如来事。”

　　【佛使比丘迦旃延说法没尽偈】 （经名）一卷，失译。有百二十章，记当来法灭之事。

　　【佛世】 （杂语）佛在生之时也。

　　【佛事】 （杂语）指凡诸佛之教化，谓之佛事。观无量寿经曰：“于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。”维摩经入不二法门品曰：“于娑婆世界，施作佛事。”同注“什曰：佛事谓化众生。”同菩萨品曰：“诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。”同注“肇曰：佛事者以有益为事耳。”又，害佛道谓之魔事，反之者则谓之佛事。放光般若经不和合品说魔事毕曰：“若有是善男子善女人，书持讽诵般若波罗蜜者，便具足五波罗蜜及萨云若巳，当知是为佛事。”又（仪式）佛忌、祈祷、追福等之法会谓之佛事，以是为托事而开示佛法之所作故也。

　　【佛世界】 （异名）佛所住之国土。有秽土，有净土。

　　【佛事门】 （术语）禅林之语，教道之方便，为佛事门，又云庄严门。

　　【佛世尊】 （术语）依成实论则佛为十号中之第九号，世尊为第十号，合云佛世尊。依智度论则佛为第十号，世尊为具十号尊德之总号。世尊之梵名为薄伽梵。见“十号”条。

　　【佛寿】 （杂语）佛之寿命也，释迦佛化身之寿命限于八十，报身之寿命则为无量，如法华经寿量品所说。

　　【佛寿四喻】 （名数）王舍城中有一菩萨，名信相（最胜王经曰妙幢），一时作是思惟：何因？何缘？释迦如来寿命短速，方八十年耶？复更念如佛所说，有二因缘，寿命得长：一，不杀。二，施食。而我世尊于无量百千万亿那由陀阿僧祇劫修不杀戒，具足十善，饮食惠施，不可限量，乃至以己身骨髓肉血，令饥饿众生充足饱满，况余饮食耶？菩萨作是念时，其室成广博庄严净妙宝室，于室四面，各有四宝上妙高座自然而出，是妙座上有莲华，莲华上有四如来，东方名阿閦，南方名宝相，西方名无量寿，北方名微妙声。是四如来，坐师子座上，放大光明，照三千大千世界，欲色界诸天八部众及无量百千万亿诸大菩萨，以佛神力一时来集。尔时四佛于大众中以略偈说释迦如来所得之寿量。曰：一切诸水可知几滴？释尊之寿命无有数（是云海滴喻），诸须弥山能知其斤两，释尊之寿命无有量（是云山斤喻），一切之大地能知其尘数，释尊之寿命无有算（是云地尘喻）。虚空之分界尚可尽边，释尊之寿命无有计（是云虚空界喻）。见金光明经一（最胜王经说第二山斤喻，作析诸妙高山如芥，能知其数，释迦之寿量数不可知，此为山芥喻）。

　　【佛树】 （杂语）菩提树也，佛成佛于此树下，故云佛树，亦云道树，菩提树。维摩经佛国品曰：“始在佛树力降魔。”无量寿经上曰：“受施草敷佛树下。”辅行一曰：“佛树者，亦曰元吉树，亦曰道树，菩提树等。从此得道等故。”

　　【佛树王】 （譬喻）譬菩提心萌芽发生，遂成佛果，而托云佛树王也。大日经疏五曰：“下菩提心种子于一切智心地中，润以大悲水，照以大慧日，鼓以大方便风，不碍以大空空，能令不思议法性芽次第滋长，乃至弥满法界成佛树王。”

　　【佛说】 （术语）凡佛教之经典有五人之说者，佛说其一也。佛说者，佛之金口自宣说法也。法华经药草喻品曰：“如来是诸法之王，若有所说皆不虚也。”

　　【佛说大金色孔雀王咒经】 （经名）一卷，失译。

　　【佛说大孔雀王咒经】 （经名）三卷。唐义净译。亦与前经同，惟华梵之音声稍别。

　　【佛说大轮金刚总持陀罗尼经】 （经名）一卷，失译。

　　【佛说呵雕阿那含经】 （经名）一卷，东晋昙无兰译，说佛印可呵雕阿那鋡之德行及说法者。

　　【佛说孔雀王咒经】 （经名）二卷。梁僧伽婆罗译。与前经同，稍略。

　　【佛四无畏】 （名数）智度论四十八明佛之四无畏。法界次第下依智度论释之：一一切智无所畏，谓世尊于大众中师子吼，我为一切正智之人，无些怖心也。二漏尽无所畏，谓世尊于大众中师子吼，我断尽一切烦恼，无些怖心也。三说障道无所畏，谓世尊于大众中师子吼，障害佛道之法无些怖心也。四说尽苦道无所畏，谓世尊于大众中师子吼，尽苦道无些怖心也。俱舍论二十七曰：“佛四无畏，如经广说。一正等觉无畏，二漏永尽无畏，三说障法无畏，四说出道无畏。”

　　【佛所行赞】 （书名）五卷，马鸣菩萨造，北凉昙无谶译。以偈颂赞佛一代之所行。

　　【佛所护念】 （杂语）以名大乘甚深之经典，护持忆念，不滥开演者。法华经序品曰：“为诸菩萨说大乘经，名无量义，敬菩萨法，佛所护念。”阿弥陀经曰：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”

　　【佛塔】 （杂名）如来之塔婆也。

　　【佛坛】 （杂名）祭佛之坛场也。俗家之居室，或寺院之方丈所设之佛龛，谓之佛坛。

　　【佛檀】 （杂语）檀者布施也。布施有二种，施法清净，近于佛道，谓之佛檀。反之谓之魔檀。智度论十二曰：“檀有二种：一者魔檀，二者佛檀。”

　　【佛堂】 （经名）安置佛之殿堂也。梵名设怛缚矩里然。直指称佛者非，宜呼为香堂。毗奈耶杂事二十六曰：“西方名佛所住堂为健陀俱知，健陀是香，俱知是室，此是香室香台香殿之义。不可亲触尊颜，故但唤其所住之处，即如此方玉阶陛下之类。然名为佛堂佛殿者，斯乃不顺西方之意也。”

　　【佛体色性率都婆】 （杂语）密教之法，以率都婆为大日如来之三昧耶形，故云佛体，是为四大所成之法，故云色性。

　　【佛天】 （术语）佛者之尊崇佛，如世人之于天，故云佛天，佛即天也。又佛与天神也。

　　【佛田】 （譬喻）向佛而植善根，则生无量之福果，故名佛田，佛即为众生生福之田地也。智度论三十曰：“佛田者，一切三世诸佛，（中略）虽有种种福田，佛为第一福田。”

　　【佛头着粪】 （杂语）传灯录，崔相公入寺，见鸟雀于佛头上放粪。乃问师曰：鸟雀还有佛性也无？师曰：有。崔云：为什么向佛头上放粪？师曰：是伊为什么不向鹞子头上放。

　　【佛图澄】 （人名）Buddhacinga，天竺人，故云竺佛图澄，佛图澄者梵语也，无翻名。晋怀帝永嘉四年来洛阳，现种种神异以弘大法。梁高僧传九（佛图澄章）曰：“澄或言佛图磴，或言佛图橙，或言佛图蹬，皆取梵音之不同耳。”

　　【佛土】 （术语）佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土、秽土、报土、法性土等之别。法华经方便品曰：“十方佛土中，唯有一乘法。”大乘义章十九曰：“安身之处号之为土，约佛辨土名为佛土。”

　　【佛土严净经】 （经名）文殊师利佛土严净经之略名。

　　【佛陀】 （术语）又作佛驮。如来十号之一。常略称曰佛。见“佛”条。

　　【佛陀跋陀罗】 （人名）Buddhabhadra，一作佛驮跋陀罗，又作佛度跋陀罗。三藏法师名，译曰觉贤。译华严经。见梁僧传二，贞元录五。

　　【佛陀波利】 （人名）Buddhapāli，罽宾国沙门名。译曰觉护。译尊胜陀罗尼经。见开元录九，宋僧传二。

　　【佛陀大会】 （仪式）给孤独长者以阎浮檀金造佛像，设大斋，谓之佛陀大会。一切有部目得迦五曰：“给孤独长者言：世尊！我欲为作赡部影像，作佛陀大会，佛言应作。”

　　【佛陀多罗】 （人名）Buddhatrāta，佛驮多罗。三藏法师名。译曰觉救。见梁高僧传三。

　　【佛驮笈多】 （人名）Buddhagupta，三藏法师名。译曰觉密。见续高僧传二。

　　【佛陀鞠多】 （人名）Buddhagupta，王名。译曰觉护。见西域记九。

　　【佛陀里】 （地名）吴孙权，依康僧会而信佛，始建寺，号建初寺，其地名佛陀里，自是江左大法兴。见梁僧传二（康僧会传）。

　　【佛陀蜜多罗】 （人名）Buddhamitra，论师名。译曰觉亲。婆薮槃豆法师之师也。见婆薮槃豆法师傅。

　　【佛陀槃遮】 （杂语）Budddhavāca，译曰佛说。观经嘉祥疏曰：“佛陀此云觉，槃遮此云说，即佛说也。”

　　【佛陀僧诃】 （人名）Buddhhasiṁha，论师名。译曰师子觉，无着菩萨之弟也。见西域记五。

　　【佛陀扇多】 （人名）Buddhasanta，三藏法师名。译曰觉定。见续高僧传一。

　　【佛驮什】 （人名）Buddhajiva，又作佛陀什。三藏法师名，译曰觉寿，见梁僧传三。

　　【佛驮斯那】 （人名）Buddhasena，三藏法师名。译曰觉将。见开元录三。

　　【佛陀提婆】 （人名）Buddhvaca，婆沙四评家之一。译曰觉天。见俱舍光记二十。

　　【佛陀驮沙】 （人名）Buddhadāsa，西天论师名。译曰觉使。见西域记五。

　　【佛陀悬记阿育王】 （本生）世尊与阿难共行，道有童子戏以土为道奉世尊。世尊记此童子曰：此儿我入涅槃后百年，姓孔雀，名阿育，出世当为转轮王，信乐正法，起八万四千塔供养舍利。见阿育王经一。

　　【佛驮耶】 （杂语）Buddhāya，译曰觉者。演密钞二曰：“耶是假者，即目觉者。”

　　【佛陀耶舍】 （人名）Buddhayaśas，罽宾国沙门名。梁僧传二，出三藏记十四，三宝记八翻为觉明。开元录四，饰宗记三本等翻为觉名。耶舍者名称之义，则以觉名为是。四分律之译主也。

　　【佛为阿支罗迦叶自他作苦经】 （经名）一卷，后汉安世高译。佛为阿支罗迦叶说苦非自作、非他作、非共作、非无因作，迦叶因而见谛得道，触于牛而死，入灭。

　　【佛为父担棺】 （传说）佛担父王之棺也。净饭王般涅槃经曰：“尔时世尊，念当来世，人民凶暴，不报父母育养之恩，为是不孝之者。为是当来之众生等设礼法故。如来躬身，自欲担父王之棺。即时三千大千世界六种震动。（中略）尔时世尊，威光益显，如万日并。如来躬身，手执香炉，在丧前行。”又舁姨母大爱道之葬床。增一阿含经五十曰：“尔时告阿难陀罗云：汝等举大爱道身，我当躬自供养。（中略）尔时释提桓因，毗沙门天王前白佛言：唯愿世尊，勿自劳神，我等自当供养。舍利弗告诸天：止止天王，如来自当知时，此是如来所应修行，非是天龙鬼神所及也。所以然者，父母生子多有所益，长养恩重，乳哺怀抱，要当报恩，不得不报恩。（中略）是时世尊躬自举床一脚，难陀举一脚，罗云举一脚，阿难举一脚，飞在虚空，至彼冢间。”

　　【佛为海龙王说法印经】 （经名）一卷，唐义净译。说无常、苦、无我、寂灭之四法印。

　　【佛为黄竹园老婆罗门说学经】 （经名）一卷，失译。即中阿含黄芦园经之别译。

　　【佛为年少比丘说正事经】 （经名）一卷，西晋法炬译。因上座比丘如法摄受年少比丘，佛赞叹之。

　　【佛为胜光天子说王法经】 （经名）一卷，唐义净译，与胜军王所问经同本。

　　【佛为首迦长者说业报差别经】 （经名）一卷，隋瞿昙法智译。说善恶业报之差别。

　　【佛为娑伽罗龙王所说大乘法经】 （经名）一卷，赵宋施护译。与十善业道经同。

　　【佛围陀】 （杂语）Buddhaveda，佛之三藏，犹如婆罗门之围陀经，故云佛围陀。善见律一曰：“此沙门知佛围陀。”

　　【佛为优填王说王法正论经】 （经名）一卷，唐不空译。说帝王十种之过失，十种之功德，及五种之衰损法，五种之可爱乐法。【佛为优填王说王法正论经】（经名）一卷，唐不空译。说帝王十种之过失，十种之功德，及五种之哀拔法，五种之爱乐法。

　　【佛位】 （术语）佛果之位也。

　　【佛问郁头蓝弗】 （故事）释尊出家，先问阿罗逻与伽蓝，次问郁头蓝弗，彼以非想定示之。见佛本行集经二十二，中阿含经五十六罗摩经。

　　【佛无碍慧】 （术语）称如来之大空慧。大疏六曰：“毕竟无相而具一切相，故名大空，住此三昧者，即是住佛无碍慧。”见“大空三昧”条。

　　【佛无差别】 （术语）三无差别之一。

　　【佛五百弟子自说本起经】 （经名）一卷，西晋竺法护译。前二十九品诸弟子各说本因，第三十品佛说九恼之本因。经文未完。

　　【佛五姓】 （名数）出家前释尊之俗姓有五种：瞿昙、甘蔗、日种、舍夷、释迦是也。见“瞿昙”条。

　　【佛物】 （术语）三宝之供物，各异所属，属于佛之供物，谓之佛物。

　　【佛现十种神变伏迦叶】 （故事）一、毒龙不中。二、龙火不烧。佛入迦叶之窟，有赤龙放火，佛收毒龙使住钵内，而至迦叶所。三、恒水不溺。恒水卒至，迦叶恐佛溺于水，使弟子往见，水不没足，在水上行。四、三方取果。迦叶请住，供养三月，时至请食于佛，佛便往阎浮提取阎浮果，次往东弗婆提取毗梨勒果，次往瞿耶尼取呵梨勒果。五、北取粳粮。佛又往郁单越取自然之粳粮。六、忉利取甘露。佛又往忉利天取甘露。七、知念隐去。迦叶念欲火祠，有诸天贵臣来，瞿昙端正，若人见之，则使我失利，若明日不来，则大幸。佛知已，且往北方取粳粮。往瞿耶尼取乳汁，往阿耨达池食之，暮还石窟中。迦叶问昨何不来？佛言我知汝心，故不来，具说前事。八、知念现来。又因四天王来闻法，夜有光明。明日问佛，佛具说。次帝释梵王来亦尔。迦叶问：能使我祖父来听法否？佛便念之使来。九、火不燃火不灭。迦叶欲作火祠，火不燃。迦叶问佛，佛言欲得燃耶？火便燃。又欲灭而不灭。如前问佛，便灭。十、斧不举不下。又欲作火祠，五百弟子欲破薪，举斧不得下。迦叶问佛，佛言欲得下耶？即下。下而又不举，如前请佛便举。见法华文句一之二。

　　【佛像】 （图像）佛之真影也，通雕像铸像画像而言，佛使优填王始造之，为住持之佛宝，使在世灭后之四众以真身之想，而信敬之。大乘造像功德经，佛说作佛形像经，佛说造立形像福报经，造塔功德经，佛说造塔延命功德经等，皆详说造像之功德。圆觉经曰：“若复灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。”释氏耍览中曰：“宣律师云：造像梵相，宋齐间皆唇厚鼻隆，目长颐丰，挺然丈夫之相。自唐以来，笔工皆端严柔弱似妓女之貌，故今人夸宫娃如菩萨也。”

　　【佛心】 （术语）如来之心也，觉悟之心也。观无量寿经曰：“佛心者大慈悲是。”又顿悟入道要门论上曰：“无住心者是佛心。”

　　【佛心天子】 （人名）梁武帝之德号也。碧岩第一则评唱曰：“武帝尝披袈裟，自讲放光般若，（中略）人谓之佛心天子。”

　　【佛心印】 （术语）众生本具之一心，大觉之妙体也，是云佛心。此心决定不改，故云印。犹如世间之印契，以此心印为禅之体而穷明之，为达磨之禅宗，所谓直指人心见性成佛是也。故有佛心宗之名。六祖坛经曰：“师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经。”碧岩初则曰：“志公曰：此是观音大士传佛心印。”又元天台沙门怀则云：三谛圆具之一心，是佛心印也，直指人心见性成佛之旨在此。

　　【佛心印记】 （书名）天台所传佛心印记之略名。

　　【佛心宗】 （流派）禅宗之别名。以觉悟佛心为禅之体也。佛心何物？心之自性是也。故谓之直指人心见性成佛，人心之性即佛性也，发见佛性谓之成佛。宗镜录三曰：“达磨大师云：明佛心宗了无差误，名之曰祖。”中峰录五下曰：“禅何物？乃吾心之名也。心何物？即我禅之体也。（中略）惟禅与心异名同体。”

　　【佛星】 （杂名）佛者弗沙，又为富沙之讹略。鬼宿名。见“补沙”条。

　　【佛性】 （术语）佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。华严经三十九曰：“佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。”涅槃经二十七曰：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。”

　　【佛性不受罪】 （杂语）顿悟入道要门论上曰：“问：受罪众生有佛性否？答：亦同佛性。问：既有佛性，正入地狱时，佛性同入否？答：不同入。问：正入之时，佛性复在何处？答：亦同入。问：既同入，正入时众生受罪，佛性亦同受罪否？答：佛性虽随众生同入，是众生自受罪苦，佛性元来不受。问：既同入，因何不受？答：众生者，是有相，有相者即有成坏；佛性者是无相，无相者，即是空性也。是故真空之性，无有坏者，喻如有人于空积薪，薪自受坏，空不受坏也。空喻佛性，薪喻众生，故云同入而不同受也。”

　　【佛性常住】 （术语）涅槃经所说，有乘戒二门，乘门之所说者即佛性常住也。以见如来入涅槃而迷执为佛性无常，今化身寄于涅槃而说佛性之常住，法身之圆常，谓“如来常住无有变易。”就性而云佛性，就相而云如来，同体也。止观八曰：“涅槃寄灭谈常。”同辅行曰：“寄应迹灭度，谈法身圆常。”

　　【佛性戒】 （术语）一切众生具佛性，佛性无染，离一切诸过，随顺此佛性而制戒，名为佛性戒。又此戒能显现佛性，故名佛性戒，大乘戒之都名也。梵网经下曰：“一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，皆入佛性戒中。”

　　【佛性论】 （书名）四卷，天亲菩萨造，真谛译。详论佛性之义。

　　【佛性平等一乘】 （杂语）五种一乘之一。说一切众生皆有佛性，如涅槃经之教也。

　　【佛性三摩耶】 （术语）密教之戒法也。亦云佛性戒，三摩耶戒。

　　【佛性真如】 （术语）佛性与真如也，为觉悟之性，故云佛性；为不生不灭之实体，故云真如；异名同法也。

　　【佛牙】 （杂语）荼毗佛身时，全身悉为细粒之舍利，其一分之牙不损，现形在灰烬中，是云佛牙舍利。时有捷疾鬼盗佛牙去，其后毗沙门天之那吒太子以其佛牙授南山道宣律师云。后分涅槃经曰：“帝释于佛口中右畔上颔，取牙舍利，即还天上起塔供养。尔时有二捷疾罗刹隐身随帝释后，众皆不见，盗取一双佛牙舍利。”宋高僧传记道宣律师于西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害。顾礼之，乃少年。宣问何人，少年曰：某毗沙门天王之子那吒，为护法故，拥护和尚已久。又曰：某有佛牙，宝掌久矣，头目犹可舍，敢不奉献。俄乃授宣。释门正统曰：“唐宣律师，天神密授释迦文佛灵牙，随身供养。”宋朝类苑曰：“熙宁中余察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺。子先谓余曰：此有一佛牙，甚异。予乃斋洁取视之，其牙忽生舍利，如人身之汗，飒然涌出，莫知其数。或飞空中，或堕地，人以手承之，即透过，着床榻，摘然有声，复透下，光明莹彻，烂然满目。予到京师，盛传于公卿间，后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家，神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之。今相国寺西塔是也。”

　　【佛言量】 （术语）又云圣教量。以佛之圣语为定量，而决是非也。

　　【佛眼】 （术语）五眼之一。佛名觉者，觉者之眼云佛眼，照了诸法实相之眼也。又别于前之四眼，四眼至佛则总名为佛眼。无量寿经下曰：“佛眼具足觉了法性。”同慧远疏曰：“前四是别，佛眼是总。”法华文句四曰：“佛眼圆通，本胜兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。”毗尼止持音义曰：“谓具肉天慧法四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为明显。乃至无事不见，无事不知，无事不闻。闻见互用，无所思惟，一切皆见也。”

　　【佛眼部母】 （菩萨）佛眼尊为佛部之母，故云部母。见“佛眼”条。

　　【佛眼法】 （修法）祈念佛眼尊之修法也。

　　【佛眼佛母】 （菩萨）佛眼尊为释迦之佛母，故云佛母。见“佛眼”条。

　　【佛眼供】 （修法）佛眼尊之供养法。

　　【佛眼金轮五坛法】 （修法）设五处坛场而祈念佛眼尊所变之金轮佛顶尊法也。金轮佛顶，有大日所变、释迦所变、佛眼所变之三种。佛眼所变者，瑜祇经金刚吉祥大成就品所说。见“佛眼尊”条。

　　【佛眼曼陀罗】 （图像）瑜祇经金刚吉祥大成就品曰：“大金刚吉祥佛母复说画像曼拏罗法：取白净素羂等于自身量图画之，凡一切瑜伽中像皆自坐等量画之；于中应画三层八叶莲华，中画我身；当我前一莲华上画一切佛顶轮王，手持八轮金刚宝轮；于此次右旋布七曜使者；次于第二华院当顶轮王前画金刚萨埵；次于右旋画八大菩萨，各执本标帜；次于第三华院右旋画各八大金刚明王；又于华院外四方面画八大供养及四摄等使者，皆戴师子冠。是名画像法，曼拏罗亦如是。”

　　【佛眼明妃法】 （修法）佛眼尊之修法也。佛眼尊为佛母，故云明妃。大毗卢遮那佛眼修行仪轨有佛眼明妃之目。瑜祇经佛眼尊之所说有五大虚空藏之法，虚空藏为明星之本地，而猪为其使者，唐一行禅师有以七匹之馲闭于瓮而灭没北斗七星之说。见一行传。

　　【佛眼真言】 （真言）佛眼尊之陀罗尼也。出瑜祇经金刚吉祥大成就品。

　　【佛眼咒】 （真言）佛眼真言也。

　　【佛眼尊】 （菩萨）佛眼部母，又佛眼佛母之略名。见“佛眼”条。【佛眼尊】（菩萨）具云一切佛眼大金刚吉祥一切佛母，略云佛眼部母，又云佛眼佛母，更略云佛眼尊，又云佛母身、佛母尊。密教所立尊体之名，又名虚空佛，以虚空为佛之异名也。密教之三部五部，各部有主部母。佛眼尊为生佛部功德之母，故云佛母，又云部母，以具五眼，故云佛眼。秘藏记末曰：“佛部金轮佛顶为主，虚空眼为母，又云佛眼也。”同私钞八曰：“虚空眼即佛眼故，又云佛眼也。仁王经旧译观空品，新译云观如来品，是即证大空三昧名佛故，虚空即佛也。”

　　【佛一百八名赞】 （书名）一卷，赵宋法天译，集释迦佛之一百八名。

　　【佛医经】 （经名）一卷，吴竺律炎译。说人身中四大得病之因缘，及九横四饭多食等之五罪。

　　【佛医王经】 （经名）佛医经之异名。

　　【佛遗教经】 （经名）佛垂般涅槃略说教诫经之略名。真西山氏谓遗教经为瞿昙氏最后教弟子之语，以端心正念为首，而深言持戒，为禅定智慧之本。本经各家之论注如下：佛遗教经论疏节要一卷，天亲菩萨论，宋智圆疏，宋净源节要，明袾宏补注。遗教经论住法记一卷，宋元照述。遗教经论记三卷，宋观复述。佛遗教经补注一卷，明守遂注，了童补注。佛遗教经解一卷，明智旭述。遗教经指南一卷，明道霈述。佛遗教经笺注，丁福保注。

　　【佛因】 （术语）得佛果之因。一切之善根功德是也。

　　【佛印】 （术语）印者决定不变之义，诸法实相为诸佛之大道，决定不变，故名佛印。止观二曰：“有解此者成大道，是名佛印。”同辅行曰：“既是实相故名佛印。”又佛心印之略。又佛之印相也，凡佛界相好无异，面貌齐同。故但以两手之印相差别之，为法，然密教中之印相极其精细不可以一概论之。又（人名）佛印禅师，名了元，字觉老，嗣于开先善暹，住云居四十余年，德洽缁素。翰林苏轼谪黄州，师住庐山，相与酬作章句。哲宗元符元年寂，寿六十七。见续传灯录。

　　【佛印三昧经】 （经名）一卷，后汉安世高译。佛在耆阇崛山入于三昧，光照十方，大众云集，弥勒舍利弗，问文殊以佛身所在，文殊使入三昧观之，皆不能见。须臾佛现，乃问其义，佛言住于深般若佛印三昧故也。

　　【佛语】 （杂语）佛之言语也。佛语法门经分别佛语非佛语之法门。金刚经曰：“如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。”

　　【佛语法门经】 （经名）一卷，元魏菩提留支译，对于龙威德上王菩萨，分别是佛语，是非佛语之法门。

　　【佛语经】 （经名）佛语法门经之略名。

　　【佛语心】 （术语）佛所说之如来藏心也。楞伽经一部之所明者，以如来藏心为宗，故经之品名名为佛语心品。楞伽经注解一曰：“佛语心者即诸佛所说心法也。”宗镜录五十七曰：“楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。”检三部之楞伽经不见此文。

　　【佛愿】 （术语）佛之誓愿也。

　　【佛愿生起本末】 （术语）弥陀本愿之谓也。生起者，生即起，谓佛愿之因之起源。弥陀于因位之昔，见苦恼之众生以大悲心起愿行，故佛愿之生起，为众生流转之苦相也。本者，因位之本愿修行；末者，果上之名号也。或云本者，第十八愿；末者，余四十七愿也。又云本者，真实之第十八愿；末者，方便之十九、二十愿也。

　　【佛月】 （譬喻）佛之光明譬以月，与佛日同意。大集经五十八曰：“佛月灭度后，烦恼痴诤闇世间。”又众生之心水清，佛应现于此，如水中之月，故云佛月。金光明经二曰：“佛真法身，犹如虚空。应物现形，如水中月。无有障碍，如焰如幻。是故我今，稽首佛月。”

　　【佛赞】 （仪式）法会讽诵之赞文也。汉语之赞文，出于苏悉地经。

　　【佛葬】 （仪式）佛教之葬礼也。见“葬法”条。

　　【佛磔手】 （术语）磔音窄。磔者，张也。律摄曰：“佛张手者，中人三张手，谓佛一张手，当一肘半也。”五分律曰：“修伽陀磔手者，方二尺。”修伽陀此云善逝，是佛十号之一号也。尺者度也，周制寸尺，唐即于周一寸上增二分，一尺上增二寸。盖周尺一尺，唐是八寸五分。言二尺，即唐尺一尺六寸，方与中人三张手相当也。

　　【佛知见】 （术语）了知照见诸法实相理之佛智慧也，是为二智中一切种智之用，故就智体而云知。又为五眼中佛眼之用，故就眼而云见。得此佛知见，有开示悟入之次第，初于十住位断一分之无明，得少分之知见，谓之开佛知见，乃至于十地终断尽无明，知见圆明，谓之入佛知见。释迦佛出世之一大事因缘，为开示悟入此佛知见也。法华经方便品曰：“诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世。欲示众生佛之知见，故出现于世。欲令众生悟佛知见，故出现于世。欲令众生入佛知见道，故出现于世。”法华文句四曰：“佛以一切种智知，佛以佛眼见，开此智眼乃名佛知见。”法华玄义九曰：“灵智寂照名佛知见。”

　　【佛智】 （术语）佛陀之智慧也。梵云阿耨多罗三藐三菩提Annttarasamyaksaṁbodhi，旧翻无上正等觉，又云萨般若Sarvajñā，旧译一切种智，是佛智之别号也。其真智正而无有过之者，故云无上正智。于法无有不知，故云一切种智。智度论四十六曰：“佛智慧有二种：一者无上正智，名阿耨多罗三藐三菩提。二者一切种智，名萨般若。”同八十五曰：“唯佛一人智慧名阿耨多罗三藐三菩提。”宗镜录三十三曰：“佛智者即无障碍解脱智，此是果智，约圆明决断为智。”十住毗婆沙论十五曰：“佛智是一切功德住处。”法华经方便品曰：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。”

　　【佛种】 （术语）生佛果之种子也。菩萨之所行名佛种。旧华严经三十二曰：“下佛种子于众生田，生正觉芽。”法华经方便品曰：“佛种从缘生，是故说一乘。”探玄记十一曰：“菩萨所行名为佛种。”维摩经佛道品曰：“以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。”同注：“肇曰：尘劳众生即成佛道，更无异人之成佛，故是佛种也。”

　　【佛种姓】 （术语）佛之种族也，名继绍佛道者。维摩经佛道品曰：“示入下贱而生佛种姓中，具诸功德。”同注：“什曰：佛种姓即是无生忍。肇曰：得无生忍必继佛种，名生佛种姓中也。”无量寿经上曰：“护佛种性常使不绝。”同净影疏曰：“法界诸度是佛种姓。”

　　【佛子】 （术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”又（职名）元时封僧之号。

　　【佛宗】 （杂语）佛法之宗旨也。三论玄义曰：“唯有佛宗，乃尽其致。”

　　【佛足顶礼】 （术语）礼拜佛之足。佛教最重之敬礼法也。

　　【佛足石】 （物名）石上印佛足也。佛将入灭，于摩揭陀国留足迹。西域记八曰：“窣堵波侧，不远精舍，中有大石，如来所履双迹犹存。其长尺有八寸，广余六寸矣。两迹俱有轮相十指皆带花文，鱼形映起，光明时照。昔者如来将取寂灭，北趣拘尸那城，南顾摩揭陀国蹈此石上，告阿难曰：吾今最后留此足迹，将入寂灭顾摩揭陀也。”义楚六帖一曰：“西域记云：佛在摩揭陀国波吒离城，石上印留足迹记。奘法师亲礼圣迹，自印将来。今在坊州玉华山，镌碑记之。其佛足下五足指端有卍字文，相次各有如眼，又指间各有网鞔中心上下有通身文，大指下有宝剑，又第二指下有双鱼王文，次指下有宝花瓶文，次傍有螺王文，脚心下有千辐轮文，下有象牙文，上有月王文，跟有梵王顶相文。”西域记三鸟伏那国曰：“阿波罗逻龙泉西南三十余里，水北岸大磐石上有如来足所履迹，随人福力量有短长。是如来伏此龙已，留迹而去。后人于上积石为室，遐迩相趋花香供养。”同一屈支国曰：“东昭怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄白，状如海蛤。其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余六寸矣，每有斋日照烛光明。”观佛三昧海经一曰：“如来足下平满不容一毛，足下千辐轮相，毂辋具足，鱼鳞相次，金刚杵相者，足跟亦有梵王顶相，众蠡不异。”同六曰：“佛灭度后，造好形像，令身相足，亦造无量化佛，色像通身光，及画佛迹。（中略）此人除却百亿那由他恒河沙劫生死之罪。”

　　【佛祖】 （术语）佛与祖师也，祖者依各宗而异。又佛即祖也。

　　【佛祖通载】 （书名）具名佛祖历代通载。二十二卷（或作三十六卷），元念常撰。所载释氏故实，上起七佛，下至顺帝元统元年，编年纪载，于佛教之废兴，禅宗之授受，一一分明。见四库提要。

　　【佛祖统纪】 （书名）五十四卷，宋志磐撰。天台一家之正史也。等不等观杂录四曰：“宋僧志磐所作佛祖统纪，收入大藏，流传已久。予阅之，觉其尊崇本宗，实有违乎佛祖之本意也。夫瞿昙舍金轮王位而作沙门，是弃世间之荣，而就山林之寂也。传其道者，莫不皆然。而志磐立一派以为正宗，作本纪，尊之为帝王。近支谓之旁出，作世家，尊之为诸侯。远支作列传，等之于士大夫。佛祖世系表内之祖，十四祖以下，反同旁出，全是世俗知见。自迦叶受佛嘱付而为初祖，历代传衣，至曹溪而止，此三十三代，皆从灵山会上一时印定。法身大士应运而出，主持正法也。今志磐以慧文大师遥宗龙树一语，遂将后之十九祖判为旁出，稍知佛法者断不出此。近闻台家后裔欲续统纪，自四明以下，立一正宗，接至近代，以本纪尊之。无知妄作，至于如此，尚得谓之如来真子乎？”又曰：“其眨贤宗，则曰有教无观。其眨慈恩，则曰立义疏阔。自口口以降，四明以还，其中平平无奇者，亦尊为正统。”云云。

　　【敷华】 （术语）真言十心之一。见“十心”条附录。

　　【敷具】 （物名）袈裟之异名。以袈裟之形相与敷物同也。十诵律七曰：“六群比丘以纯黑羊毛作敷具。”六物图曰：“通名者总括经律，名袈裟。（中略）或名卧具，或云敷具（皆谓相同被褥）。”又敷于佛前之卓上者。汉字书卓围。经论曰敷具。十住论九曰：“诸佛师子座，金薄帏帐，柔软滑泽种种天衣，以为敷具。”菩提场庄严陀罗尼经曰：“于是幢中，有师子座，阎浮檀金所成，七宝庄严。以种种天妙衣服，敷其座上。”

　　【敷曼荼罗】 （术语）又曰布曼荼罗。悬于壁谓之悬曼荼罗，敷于地，谓之敷曼荼罗。结缘灌顶之时投华，必敷曼荼罗也。

　　【夫人】 （杂语）西土国王之后妃曰弟脾Devi，直译曰天后，义译为夫人也。

　　【趺坐】 （仪式）趺与跗同，足背也。置足背于[月*坒]上，谓之趺坐。有全跏趺坐，半跏趺坐之别。婆娑论曰：“结跏趺坐，是相圆满。”王维诗曰：“软草乘趺坐。”

　　【伏】 （杂语）惑之对治，有伏与断之别。见“伏断”条。

　　【弗波提】 （杂名）Puṣpadeva，华名。译曰天华。见名义集三。

　　【伏藏】 （譬喻）埋伏于土中之宝藏也。贫女家中有伏藏，贫女不知之，智者教之发掘，以譬一切众生具有佛性而流浪于三界，佛为说法开示之也。涅槃经七曰：“善男子！如贫女人舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。”无量寿如来会曰：“最胜丈夫修行已，于彼贫穷为伏藏。”

　　【扶尘根】 （杂语）扶又作浮。五根之外形眼可见者。是为扶助正根之五尘，故谓之扶尘根。又此尘根为浮虚之法，故谓之浮。此扶尘根为所依，别有净色之眼耳根等，此谓之正根或胜义根。有发识取境之实用也。

　　【伏断】 （杂语）伏者制伏，断者断绝也，制伏所起之惑而使一时不起，谓之伏惑，断绝惑种，而使毕竟不生，谓之断惑。有漏道之对治，止于伏惑，依无漏道乃得断惑也。

　　【扶根】 （术语）扶尘根之略。

　　【伏惑行因】 （术语）谓藏教之菩萨虽伏见思之惑，然修行三祇之因，惑未断尽也。以断此三界之惑，即不能再生于三界，化益众生也。

　　【扶惑润生】 （术语）由烦恼之扶而受生也。菩萨为济度众生故不断烦恼，由此而于三界享生。即大悲阐提之行也。

　　【拂迹入玄】 （术语）又作发迹入源。圆觉经曰：“是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。”圭峰之圆觉略疏上科此文，谓为拂迹入玄。同钞四之一释之曰：“拂迹入玄者，为欲入生佛平等称性圆满究竟之法，故宜拂前垢净迷悟始终分限之迹也。”是指于法见执垢离垢等差，于人立众生菩萨等别之，因分可说教门谓之迹，指染净不二，生佛平等之一真法界谓之玄。此乃果分不分不可说之妙境，故名为玄也。佛今为使入此玄拂彼之迹，谓之拂迹。其要在去幻垢。佛之有教迹，为众生之有幻垢故也。众生之幻垢既去，即得拂迹，而入于玄。然观经玄义分记三转用此语曰：“果位难思，发迹入源。”发有拂之义，源有玄之义，故与拂迹入玄之语同也。但其意，指释迦要门施化利生之一切法为迹，指弥陀别意弘愿他力之法为本，舍要门之教迹，而归入于弥陀之弘愿，谓之发迹入源。

　　【凫铃】 （物名）凫氏所造之铃也。见凫钟项。

　　【扶律谈常】 （术语）涅槃经二教之一。见“二教”条。

　　【扶律谈常教】 （杂语）扶助戒律，说佛性常住之教法，天台宗谓之涅槃经教说。世尊末代有恶比丘，破戒律，如来为诫有生所谓无常等之误解者，因说本经，故名扶律谈常教也。

　　【弗毗提诃】 （地名）东大洲名。弗者，弗利婆之略。译曰东或前。毗提诃者，正洲名也。见“弗婆提”条。

　　【弗婆鞞陀提】 （地名）东大洲名。见“弗婆提”条。

　　【弗婆呵罗】 （异类）Fuṣpāhara，夜叉名。译曰食花。见孔雀王咒经上。

　　【弗婆势罗】 （杂名）Pūrvaśaila，伽蓝名。译曰东山。见西域记十。

　　【弗婆提】 （地名）Purvavideha，新曰毗地诃Videha，东大洲名也。西域记一曰：“东毗提诃洲，旧曰弗婆提，又曰弗于逮，讹也。”玄应音义十八曰：“弗婆提，或云弗于逮，或言弗毗提诃，或云逋利婆鼻提贺，逋利婆此云前，鼻提贺此云离体也。”中阿含四洲经曰：“东方有洲名弗婆鞞陀提。”

　　【伏忍】 （术语）仁王经所说五忍之第一。地前三贤之人，未得无漏智，不能断烦恼，但以有漏之胜智。制伏烦恼，而不使起之位也。忍者慧心安住于法也。大乘义章十二曰：“言伏忍者，就能为名，始习观解能伏烦恼，故名伏忍。”

　　【芙蓉道楷】 （人名）宋左街十方净因禅院禅师道楷。得洞上之宗于投子山义青禅师，徽宗赐紫衣，固辞不受。帝怒，下之狱。后被放逐，庵于芙蓉湖上。因号芙蓉。政和八年寂。邓州丹霞子淳嗣之。淳有二弟子，一曰清了，真歇也。一曰正觉，天童之宏智也。见五灯会元十四，稽古史略四。

　　【弗如檀】 （人名）放光般若译主无罗之弟子，晋言法镜。见贞元录四。梵Puṇyādarsa’。

　　【弗若多罗】 （人名）Puṇyatara，比丘名。译曰功德华。罽宾国人。译十诵律。见梁僧传二。

　　【扶萨】 （术语）见“菩萨”条。

　　【弗沙】 （佛名）又作勃沙，富沙，逋沙，补沙。华严经升须弥顶品曰：“弗沙明达第一义，诸吉祥中最无上。（中略）提沙如来辩无碍，诸吉祥中最无上。”俱舍光记十八曰：“底沙（Tiṣya），此云圆满，是星名，从星为名。（中略）过去有佛号曰底沙，或曰补沙。”四教仪集解中曰：“底沙弗沙，梵音不同，云富沙，又云底迦。”名义集一曰：“什师解弗沙菩萨云：二十八宿中鬼星名也。生时相应鬼宿，因以为名。或名沸星，或名孛星。”见“底沙佛”条。梵Fuṣya。

　　【弗沙佛】 （佛名）见“底沙佛”条。

　　【弗沙迦王经】 （经名）萍沙王五愿经之异名。梵Puṣka。

　　【弗沙蜜多】 （人名）Buśyamitra，阿育王之子也，大破佛法。见杂阿含经二十五。

　　【弗沙蜜多罗】 （人名）Puśyamitra，阿育王后四世之王也。问诸臣曰：我当作何等事，令我名可永留于世？诸臣答曰：先王阿育造八万四千如来塔，名德传于世，今王坏塔，则二人俱不朽矣。于是坏八万四千塔，悉杀害比丘僧。见杂阿含经二十五。

　　【拂石】 （杂语）拂石劫也。显一劫之时量以天衣拂磐石，又名磐石劫。大周新翻三藏圣教序曰：“芥城教极，鸟笔犹传。拂石年穷，树经无泯。”四教仪集注中曰：“诸经更有拂石劫芥子劫，具如辅行一上。”详见“劫”条。

　　【扶疏】 （杂名）涅槃经之异名。天台之意，谓涅槃为扶助法华之义疏也。止观义例曰：“所用义旨，以法华为宗旨，以智论为指南，以大经为扶疏，以大品为观法。”又，凡助成本书之注释书，通谓之扶疏。

　　【服水论师】 （流派）二十种外道之一。此外道师说水是万物根本，水能生天地又能坏万物。即以水为究竟之涅槃者。

　　【扶习润生】 （术语）天台宗所说，通教之菩萨以誓愿力扶余残之习气，受生于三界而利益众生也。参照“誓扶习生”条。藏教之菩萨为伏惑行因，故无此事，别教圆教之菩萨以有中道之应本，故不为之。

　　【伏淫经】 （经名）一卷，西晋法炬译。即中阿含行欲经也，为给孤独长者，分别求财及受用之胜劣不同。非法求财，而荡然无礼，谓之淫，非色欲之谓也。

　　【弗于逮】 （杂名）洲名。见“毗提诃”条。

　　【弗于毗婆提诃】 （杂名）Pūrva－videha，洲名。见“毗提诃”条。

　　【伏钲】 （物名）叩钲也。

　　【凫钟】 （杂名）周礼曰：“凫氏铸钟。”考工记曰：“凫氏为钟，凫入水不溺，以名钟工，取其浮虚之义。”

　　【拂子】 （物名）拂虫之具也，许用线拂，羊毛拂，树皮拂等。禁用猫牛尾马尾等类。毗奈耶杂事六曰：“缘在广严城，狝猴池侧，高阁堂中。时诸苾刍为蚊虫所食，身体患痒，爬搔不息。俗人见时问言：圣者何故如是？以事具答。彼言：圣者何故不持拂蚊子物？答言：世尊不许。乃以缘白佛。佛言：我今听诸苾刍畜拂蚊子物。是时六众闻佛听已，便以众宝作柄，用犁牛尾而为其拂。俗人既见广说如前。乃至佛言：有其五种袪蚊子物：一者捻羊毛作，二用麻作，三用细裂叠布，四用故破物，五用树枝梢，若用宝物得恶作罪。”

　　【浮尘】 （杂语）一切有为之诸法，浮尘不实，尘翳真性，故曰浮尘。楞严经二曰：“阿难，汝未明一切浮尘幻化相。”同长水疏曰：“虚假不实，污染真性。故曰浮尘。”

　　【浮尘根】 （术语）即眼耳鼻舌身意之六根也。言浮尘根者，眼如蒲萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见是也。

　　【浮根】 （术语）又曰扶尘根。五根有二种，在内正有发识取境之用者，名为胜义根。眼之如葡萄，耳之如卷叶，外形谓为浮根扶根或扶尘根。浮者浮虚不实之义也。楞严经一曰：“我观此浮根四尘祇在我面。”

　　【浮孔】 （譬喻）浮木之孔也。止观五曰：“盲龟何由上值浮孔。坠芥岂得下贯针锋。”涅槃经二十三曰：“清净法宝，难得见闻，我今已闻，犹如盲龟值浮木孔。”见龟条。

　　【浮木】 （譬喻）幸运难遇，譬如海中之盲龟逢浮木也。杂阿含经十六曰：“大海中有一盲龟寿无量劫，百年一遇出头，复有浮木，正有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出，得遇此孔。（中略）凡夫漂流五趣海，还复人身，甚难于此。”涅槃经二曰：“生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中盲龟遇浮孔。”法华经八曰：“佛难得值。如优昙波罗华。又如一眼之龟值浮木孔。”辅行记五之二曰：“如大海中有一盲龟，尔时海中复有浮木，唯木一孔，可立龟身。此龟三千年，方得一出，亿百千出，何由可值浮木孔？”

　　【浮囊】 （物名）渡海人所带免没溺之物也。名义集七曰：“五分云：自今听诸比丘畜浮囊，若羊皮若牛皮，传闻，西域渡海之人多作鸟翎毛袋，或齐巨牛脬，海船若失，吹气浮身。”慧琳音义三曰：“浮囊者，气囊也。欲渡大海，凭此气囊轻浮之力也。”经中以譬戒律，护持菩萨之戒，犹如海人之于浮囊也。涅槃经十一曰：“譬如有人带持浮囊欲渡大海。尔时海中有一罗刹，即从其人乞索浮囊，其人闻已即作是念：我今若与必定没死。答言：罗刹，汝宁杀我，浮囊叵得。（中略）菩萨摩诃萨护持禁戒亦复如是。如彼渡人护惜浮囊。”

　　【浮昙末】 （人名）Bhūtamati，比丘名。译曰至诚意。见月明菩萨经。

　　【浮图】 （杂语）Buddha，又Stūpa，又作浮头、浮屠、佛图，旧译家以为佛陀之转音。广弘明集二曰：“浮图，或言佛陀，声明转也，译云净觉。灭秽成觉，为圣悟也。”南山戒疏一上曰：“言佛者，梵云佛陀，或言浮陀、佛驮、步陀、浮图、浮头，盖传音之讹耳。此无其人，以义翻之名为觉。”秘藏记本曰：“浮图，佛也，新人曰物他也，古人曰浮图也。”新译家以为窣堵波（即塔）之转音。智度论十六曰：“诸聚落佛图精舍等。”西域记一曰：“窣堵波，即旧所谓浮图也。”瑜伽伦记十一上曰：“窣堵波者，此云供养处，旧云浮图者，音讹也。”梵语杂名曰：“浮图，素睹波，塔，制怛里。”世多通用后义。

　　【浮屠】 （杂语）亦作浮图，休屠。按浮屠浮图。皆即佛陀之异译。佛教为佛所创。古人因称佛教徒为浮屠。佛教为浮屠道。后并称佛塔为浮屠。参照“浮图”条。

　　【浮图之始】 （故事）茶香室丛钞十三曰：“水经汳水篇注云：汳水又东，迳梁国睢阳县故城北而东，历襄乡坞南。”续述征记曰：“西去夏侯坞二十里，东一里，即襄乡浮图也。汳水迳其南，汉熹平中某君所立，死因葬之。其弟刻石立碑以旌厥德，隧前有狮子，天鹿，累砖作百达柱八所，荒芜颓毁，雕落略尽矣。按熹平为汉灵帝年号，中国之有浮图，当始见于此。惜某君不传其姓名，所云累砖作百达柱八所，岂即浮图之古制乎。”

　　【浮陀】 （杂语）见“佛陀”条。

　　【浮陀跋摩】 （人名）又作佛陀跋摩Buddhavarman，西域人。译曰觉铠。见历代三宝记八、梁僧传三。

　　【浮想】 （术语）虚妄不实之思想也。圆觉经曰：“众生寿命皆为浮想。”

　　【浮云】 （譬喻）维摩经十喻之一。经方便品曰：“是身如浮云，须臾变灭。”

　　【福报】 （术语）福利之果报也。如六趣中人天之福报。增一阿含经一曰：“虽受梵天福，犹不至究竟。”百论上曰：“福报灭时，离所乐事。”大乘义章九曰：“依智起福，依福起报。”

　　【福不可避】 （术语）见“七法不可避”条。

　　【福城】 （杂名）华严经入法界品，善财童子参见文殊菩萨之所也。善财此时了悟根本智，更欲得差别智。依文殊之指南，而南游，经一百一十城，参见五十三之善智识也。六十华严经四十九曰：“觉城娑罗林中。”八十华严经六十二曰：“福城娑罗林中。”四十华严经四曰：“福生城娑罗林中。”

　　【福道】 （术语）福为福德，道为道观。即福智之二庄严也。释门归敬仪中曰：“福道交加。”见“福智”条。

　　【福德】 （术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”

　　【福德藏】 （术语）观无量寿经所说定散之诸行也。此净土要门之方便藏也。经谓三福为往生之正因。故回向净土之诸善万行，名为福德。

　　【福德门】 （术语）二门之一。差别于智慧而曰门。

　　【福德身】 （术语）见“佛身”条附录。

　　【福德庄严】 （术语）二种庄严之一。修福德之善行而庄严佛果也。

　　【福德资粮】 （术语）二种资粮之一。修布施之善行为佛果之资粮也。

　　【福等三业】 （名数）福业，非福业，不动业也。一福业，为欲界之善业，感生可爱之果，而利益有情，故名福业。二非福业，为欲界之不善业，感生非爱之果，而损害有情，故曰非福业。三不动业，为色无色两界之善业，感不动之果，故曰不动业。

　　【福地】 （杂名）寺院之德号。生福德之地域也。

　　【福分】 （术语）二分之一。感世福之五戒十善行法，谓之福分。感出世果之发菩提心行，谓之道分。

　　【福伽罗】 （术语）见“补特伽罗”条。

　　【福盖】 （杂语）福德盖身，谓之福盖。福盖正行所集经一曰：“汝诸比丘，于其福盖速得圆满。”

　　【福盖正行所集经】 （经名）十二卷，龙树菩萨集，赵宋日称等译。选集成就福盖正行之法。

　　【福观】 （术语）又曰福慧。即福智之二庄严也。福者修布施等之善业。观者观念真理。福属利他。观属自利。净土源流章玄叙曰：“福观双修。”

　　【福果】 （术语）依善业而获之福德果报也。福力太子因缘经一曰：“若诸有情修福因，所获福果又极胜。”

　　【福行】 （术语）三行之一。五戒十善等感人天福利之行法也。

　　【福慧】 （术语）福德与智慧之二种庄严也。法华经方便品曰：“见六道众生，贫穷无福慧。”华严经十一曰：“法界悉充满，福慧咸广大。”止观六曰：“菩萨者，福慧深利，道观双流。”

　　【福聚海无量】 （术语）福德之聚，广大如海。赞叹观音福德无量之语。法华经普门品曰：“具一切功德，慈眼视众生。福聚海无量，是故应顶礼。”

　　【福力太子】 （人名）往古眼力王最后之一子。生时有无量吉祥福德之祥瑞，因而名为福力。见福力太子因缘经一。

　　【福力太子因缘经】 （经名）三卷，赵宋施护译。诸苾刍共会，相谓何行业最多获义利？阿难言色相行业（阿难容貌美故言），闻二百亿言精进行业，阿尼楼陀言工巧行业，舍利弗言智慧行业（各就自己所得而言也）。以问佛。佛言其中智慧最胜。而修福因缘为极胜。因说福力太子之因缘证之。

　　【福林】 （杂语）福德之树林也。西域记赞曰：“声教之所沾被，驰骛福林。风轨之所鼓扇，辄驱寿域。”

　　【福禄】 （杂语）总称世出世之福利功德。无量寿经下曰：“福禄巍巍。”

　　【福罗】 （物名）又作腹罗。见“富罗”条。

　　【福庆】 （杂语）福利之可庆喜者。法华经化城喻品曰：“我等宿福庆，今得值世尊。”

　　【福生城】 （杂名）见“福城”条。

　　【福生天】 （界名）色界第四禅天之第二。

　　【福田】 （术语）田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田。探玄记六曰：“生我福故名福田。”无量寿经净影疏曰：“生世福善如田生物，故名福田。”

　　【福田经】 （经名）诸德福田经之略名。又中阿含三十有福田经。

　　【福田净德】 （术语）一，发心离俗。谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩妙道，为世福田。是为初净德也。二，毁其形好。谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，着如来之法服，具佛威仪，为世福田。是为第二净德也。三，永割亲爱。谓投佛出家。割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田。是为第三净德也。四，委弃躯命。谓出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求证佛道，兼能为世福田。是为第四净德也。五，志求大乘。谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田。是为第五净德也。

　　【福田衣】 （术语）袈裟之德名也。为世之福田，生功德故。又以袈裟之条相与世之田畴相等故。

　　【福庭】 （杂名）寺之尊称。寺者生福之园庭也。

　　【幞物顷】 （杂语）上音仆，帊也。帛三幅曰帊。顷乃俄顷，谓似以帊裹物之少顷也。

　　【福相法身】 （术语）二法身之一。智相法身之对。保持教法而为人说也。施大千世界之七宝，不如说四句偈文之福德为大。由其福相得到法身之住处，故有此名。

　　【福严】 （名数）福智二庄严之一，福庄严也。以施等福业庄严其身也。

　　【福业】 （术语）感福德之行业也。有三福业。见“三福”条。百论疏上之上曰：“福是富饶为义，起善业招人天乐界，故称为福。”

　　【福因】 （术语）感福德果之业因也。即该称布施等之善根功德。福力太子因缘经一曰：“若诸有情修福因，所获福果又极胜。”

　　【福智】 （术语）一福德，二智慧。即二种庄严。此二德庄严法身者也。菩萨自初发心，修六度万行，具足所有之福德，能显现法身，谓之福德庄严，修习正智见，净尽无明，能显现法身，谓之智慧庄严。六度中布施等六度为福德庄严，第六般若为智慧庄严。又福德属于利他。智慧属于自利。菩萨一切之万行，摄在此二者也。涅槃经二十七曰：“二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二种庄严者，则知佛性。”

　　【福智藏】 （术语）含摄福德智慧二庄严之法藏也。教行信证二曰：“圆满福智藏，开显方便藏。”

　　【福智虚空藏菩萨】 （菩萨）见“虚空藏”条附录。

　　【福足】 （术语）二足之一。足为进修之义，修施等福德之行，而庄严应身之相好，名为福足。

　　【腐烂药】 （杂名）又作大黄汤，龙汤，黄龙汤。大小便也。南山羯磨疏三下曰：“腐烂药者，世所同弃而实可收，即大小便也。”济缘记三下曰：“小便治劳，大便解热，名黄汤。”

　　【父】 （杂名）梵语比多Pitṛ，见梵语杂名。

　　【付财】 （术语）佛于般若时，加被于须菩提等小乘之比丘使对大乘之菩萨说般若之大乘，谓为转教。转教之意，于小乘之比丘附与大乘之法财故，法华譬之使穷子管领长者财物，谓为付财。四教仪集注上曰：“所以令其转教菩萨，意在二乘领知法门，故曰付财。二乘本所不知，但谓加被令说，故曰转教。”

　　【副参】 （职位）禅寺从属参头而助其役务之僧。

　　【父城】 （杂名）迦毗罗城也。是佛之父王之城，故名。寄归传一曰：“酬恩惠于父城。”

　　【复炽盛光法】 （修法）北斗七星护摩法之略名。

　　【负舂居士】 （人名）指六祖慧能未出家，在黄梅腰石舂米时也。德异坛经序曰：“惟负舂居士一偈，传衣为六代祖。”

　　【傅大士】 （人名）姓傅，名翕，字玄风。南齐建武四年生，陈宣帝大建元年卒。为有发之道士。取于姓曰傅大士，又取于地曰东阳大士，自称为善慧大士。大士乃菩萨之翻名，此大士创始轮藏，因之今安于藏内。有傅大士传，附龙华忏法之后，又有傅大士录四卷，现行于世。见“善慧”条。

　　【富单那】 （异类）又作布单那。饿鬼名。见“布怛那”条。

　　【副都纲】 （职位）见“僧录司”条。

　　【付法】 （杂语）付属法门也。

　　【付法八祖】 （名数）日本真言宗传持八祖之对。以教法次第相承之八祖师。即大日如来，金刚萨埵，龙猛，龙智。金刚智，不空，慧果，空海也。

　　【付法藏】 （术语）如来灭后迦叶尊者结集法藏，二十年受持，付嘱之于阿难，阿难付嘱之商那和修，乃至展转至于师子尊者，是为付法藏。付法藏因缘传之所记者是也。

　　【付法藏传】 （书名）付法藏因缘传之略名。

　　【付法藏经】 （书名）付法藏因缘传之异名。

　　【付法藏因缘传】 （书名）六卷，元魏吉迦夜等译。记迦叶等二十四人之付法因缘。明教大师契嵩准于小乘之禅经慧炬之宝林传等，作定祖图正宗记，定西天之二十八祖，谓付法藏传可焚云。见释门正统四。

　　【付法传】 （书名）付法藏因缘传之略名。

　　【附法观】 （术语）三种观法之一。附托四谛等法相于我心向之观念也。

　　【付法相承】 （杂语）承受付属之法义也。

　　【附佛法外道】 （术语）如小乘之犊子部，大乘之方广道人佛法内之外道也。止观十曰：“邪人不同又为三：一佛法外外道，二附佛法外道，三学佛法成外道。”华严玄谈八曰：“一我法俱有宗，谓犊子部。（中略）为附佛法外道。”

　　【富伽罗】 （术语）Pudgala，见“补特伽罗”条。

　　【赴火外道】 （流派）六苦行外道之一。赴火而死，以此苦行为得果之因者。见“外道”条。

　　【赴机】 （术语）应众生机根而说法也。同于应病与药。

　　【富兰那迦叶】 （人名）Pūraṇakāśyapa，又作棓刺拏，布刺拏，不兰迦叶，补刺那迦叶，布赖那伽叶，布刺拏迦叶波，晡刺拏迦摄波子。六师外道之一。富兰，译曰满，是其实名，迦叶波，译曰饮光，是母氏之姓，从母姓而称为迦叶波，因之又云迦叶波子。是空见外道也。注维摩经三曰：“什曰：迦叶母姓也。富兰那字也。其人起邪见。谓一切法无所有。如虚空不生灭也。”饰宗记七末曰：“不兰迦叶，正梵音云布刺拏迦叶波也。布刺拏，此云满也，是名也。迦叶波，此云饮光，此是姓也。”玄应音义二十三曰：“棓刺拏，外道六师中一人名也，旧言富兰那迦叶。迦叶是姓，富兰那是字，即空见外道也。”毗奈耶杂事三十八曰：“晡刺拏迦摄波子。”

　　【富兰陀罗】 （天名）Pūrandhara，帝释之一名。杂阿含经四十曰：“释提桓因，复名富兰陀罗。佛告比丘：彼释提桓因本为人时，数数行施，衣服饮食乃至灯明。以是因缘故，名富兰陀罗。”涅槃经三十三曰：“如帝释亦名憍尸迦，亦名富兰陀罗。”慧琳音义二十八曰：“富兰，云域。陀罗，云破。”

　　【副寮】 （职位）禅林之职名。此职副于寮主而扶持之，作点检寮内之扫除及道具之有无等事。见僧堂清规五。

　　【富楼那】 （人名）一作富娄那Pūrṇa，具名富楼那弥多罗尼子Pūrṇamaitrāyaṇī－putra，富楼那弥窒那尼子，又作富啰拏梅低黎夜富多罗，富罗拏迷低黎夜尼弗多罗，布刺拏梅呾利曳尼子，富那曼陀弗多罗，新作布刺拏梅呾丽衍弗呾罗，补剌拏梅呾利曳尼弗呾罗。富楼那，又作富剌拏，译曰满，是其名也。弥多罗尼，又作梅呾丽衍尼，译曰慈，是其母姓也。富多罗。又作弗呾罗，译曰子。此名满者，为慈氏之子，故举译语而云子，举梵语而云弗呾罗。从母姓而为名，乃印度之风习。因而翻总名曰满慈子，满愿子，满祝子，满见子等。以弥多罗之语有祝，见等之异义也。是释迦十大弟子中说法第一之阿罗汉。初出家，证阿罗汉果，后闻法华因缘周之说法，回小向大，于五百弟子授记品，授记未来成佛，号法明如来。玄应音义三曰：“富啰那弥多罗尼子，又作弥窒那尼子，正言富啰拏梅低黎夜富多罗。富罗拏，此云满，是其名也。梅低黎夜，此云慈，是其母姓。富多罗者，子也，兼从母姓为名，故此云满慈子，或译云满愿子，皆一义也。与佛同日而生。”注维摩经三曰：“什曰：富楼那，秦言满。弥多罗尼，秦言善知识。善知识是其母名也。”法华光宅疏一曰：“富楼那，姓也。弥多罗尼子者，此翻为愿子，是故无量寿尊者满愿子，即其人也。”西域记四曰：“布刺拏梅呾丽衍尼弗呾罗，唐言满慈子，旧曰弥多罗尼子，讹略也。”法华玄赞一曰：“补刺拏梅呾利曳尼弗呾罗，此云满慈子。云富楼那弥多罗尼子，讹也。满是其名，慈是母姓，其慈今取母姓，此满尊者是慈女之子。或满及慈俱是母号，名满慈子。”大明度经二曰：“满祝子。”玄应音义三曰：“满祝子，即富楼那是也。”

　　【富楼那成佛】 （杂语）法华经五百弟子品曰：“过无量阿僧祇劫当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来。”

　　【富楼那说法第一】 （故事）增一阿含经三曰：“能广说法分别义理，所谓满愿子比丘是。”法华经授记品曰：“佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不，我常称其于说法人中最为第一。”

　　【富娄沙富罗】 （地名）Purṣapura，国名。译作丈夫土。在北天竺。是天亲菩萨之生国。天亲传曰：“婆薮槃豆法师者，北天竺富娄沙富罗国人也。富娄沙，译为丈夫。富罗，译为土。”法显传曰：“从犍陀卫国南行四日，到弗楼沙国。”续高僧传二曰：“富留沙富逻，此言丈夫宫。”

　　【富楼沙昙藐婆罗提】 （术语）Puruṣa－damya－sārathi，佛十号中调御丈夫之梵名。智度论二曰：“富楼沙，秦言丈夫。昙藐，秦言可化。婆罗提，言调御师。是名可化丈夫调御师。佛以大慈大智故，有时耎美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。”

　　【富罗】 （杂语）译曰土。国土也。见婆薮槃豆法师传。梵Para。又（物名）Pula，又曰福罗，布罗，腹罗。庄饰之短靴也。玄应音义十五曰：“福罗，正言布罗。此译云短靿靴也。”同十六曰：“腹罗或作福罗，或云富罗，正言布罗，此云短靿靴也。”寄归传一曰：“富罗勿进香台。”见次条。

　　【富罗跋陀罗】 （物名）靴饰也。四分开宗记八本曰：“富罗跋陀罗者，以木绵及诸杂物与皮合缝，使中央起也。”见“富罗”条。梵Pula－ādatra。

　　【负门】 （术语）与他对论而归于败者，谓之堕于负门，或曰堕于负处。智度论一曰：“佛置我着二处负门。”

　　【父母】 （杂语）梵语杂名曰：“父比多，母莽多。”Pitṛ（N．sg．pitā），Mātṛ（N．sg．mātā）。梵网经下曰：“孝顺父母师僧三宝。”观无量寿经曰：“孝养父母，奉事师长。”心地观经三曰：“慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐，慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。”

　　【父母恩】 （术语）四恩之一。

　　【父母恩难报经】 （经名）一卷，后汉安世高译，与孝子经大同小异。

　　【父母恩重经】 （经名）此经世有同名三本，文各不同。皆伪经也。开元录十八疑惑再详录曰：“经引丁兰董黯郭巨等，故知人造。”然圭峰灵芝于盂兰盆经之疏记引之，云栖于竹窗三笔，论其伪妄之失。

　　【富那跋陀】 （神名）Pūrṇabhadra，神将名。译曰满贤。见慧琳音义二十六。

　　【富那曼陀弗多罗】 （人名）Pūrṇamaitrāyaniputra，比丘名。译曰满慈子。见“富楼那”条。

　　【富那婆苏】 （杂名）Punarvasu，星名。唐云弗宿。宝星陀罗尼经四曰：“富那婆苏（唐言弗宿）星生者，于左胁下，当有黑疵。财谷具足而少知慧。”又（人名）一作补捺伐素，分那婆素，比丘名，依星宿而名。本行集经七十曰：“有长老分那婆素，隋言弗宿。”慧琳音义六十曰：“补拏伐素。”

　　【富那奇】 （异类）饿鬼名。佛在王舍城竹林精舍，时尊者目连见一饿鬼，身如燋柱，腹如大山，咽如细针，呻吟大唤，驰走四方，求索尿屎以为饮食。目连诣佛所问之，佛曰：此贤劫中舍卫城有长者，压甘蔗汁而致大富，时有辟支佛患渴病，诣长者家乞甘蔗汁，长者心生欢喜，告其妇富那奇曰：我有急缘欲出，汝在后取甘蔗汁施辟支佛。夫出，妇取辟支佛钵于屏处小便钵中，以甘蔗汁覆其上，与辟支佛，佛受已，知非是，投弃于地，空钵而还。彼妇命终，堕饿鬼中常为饥渴逼却，即今富那奇饿鬼是也。见百缘经五。又（人名）Pūrṇeccha，比丘名。放钵国长者昙摩羡Dharmasena，此译法军，有二子，兄名羡那，此译军。弟名富那奇，此译满愿。后出家证阿罗汉，化兄羡那，令造旃檀堂请佛。各持香炉，登高楼，遥望祇洹，烧香归命，念佛及圣僧。香烟乘空至佛顶上，为一烟盖。佛知之，即语神足比丘同往。见贤愚经六。

　　【富那奢】 （人名）又作富那夜奢Puṇyayaśas，胁尊者之弟子，马鸣之师也。见付法藏传五。

　　【富那夜奢】 （人名）比丘名。见“富那奢”条。

　　【赴请】 （杂语）由施主之请而赴斋会也。行事钞下有赴请设则篇。

　　【妇人】 （杂语）害比丘之净行者，无过于妇人，故经中最排斥妇人。大宝积经四十四曰：“当知妇人是众苦本。是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本，当知妇人灭圣慧眼。”

　　【妇人遇辜经】 （经名）一卷，乞伏秦圣贤译。妇人之亲戚一时亡绝，佛见之而得道。

　　【副僧录】 （职位）唐昭宗干宁中始以觉晖为副僧录。见僧史略中。

　　【复师】 （职位）华严宗之僧职。再讲讲师所讲述者，以明义理之僧也。

　　【复饰】 （杂语）还俗也。一次落饰出家者，再蓄发为俗人也。

　　【付属】 （杂语）又曰付嘱。付者付与物也。属者付托事也。嘱者以言语托所思也。法华经见宝塔品曰：“佛欲以此妙法莲华经付属有在。”同嘱累品曰：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。”

　　【付属一念】 （术语）无量寿经之流通分，释尊对弥勒菩萨，殷勤付属弥陀之名号，告以一念之称名，有无上大利之功德。命永宜传持此法门也。此“一念”为行之一，念谓一声之称名念也。

　　【富特伽耶】 （术语）见“补特伽罗”条。

　　【富陀那】 （异类）饿鬼名。见“布怛那”条。

　　【缚】 （术语）烦恼之异名。烦恼能系缚人，不使得自在，故曰缚。大乘义章五本曰：“羁系行人故曰为缚。”梵语杂名曰：“缚，满驮，又缚诃。”

　　【缚刍】 （地名）Vakṣu　Vaṅkṣu，又作婆输，婆叉，婆槎，薄叉，博叉。阎浮提四大河之一也。出自阿耨达池之西面，入于西北海云。西域记一曰：“池西面琉璃马口流出缚刍河（旧曰博叉河讹也），绕池一匝入西北海。”玄应音义二十四曰：“缚刍河，旧言博叉河，或作薄叉，又亦云婆叉河，又言噱叉河，皆一也，此云青河。”

　　【缚底】 （杂语）Patni，译曰女。性灵集八曰：“心似四波之缚底。”同便蒙曰：“四波四波罗蜜菩萨，缚底女梵语也，亦云波帝，此云夫主。秘藏记曰：四波罗蜜为定，定门为女。”

　　【缚定印】 （印相）金刚部之入定印也。见“定印”条。

　　【缚迦】 （杂语）又作薄迦。译曰章。又曰言。俱舍光记五曰：“梵云缚迦，唐言章，诠义究是，如说诸行无常等章。”义林章一本曰：“梵云缚迦，此云言也。”寄归传四曰：“薄迦论，颂有七百，释有七千。亦是伐[木*致]呵利所造，叙圣教量及比量义。”与跋渠同。梵Vākya。

　　【缚利沙键拏】 （流派）见“跋利沙键拏”条。

　　【缚罗】 （杂语）Bāla，译曰毛。名义集二曰：“应法师云：梵语缚罗，此云毛，婆罗，此云愚。”

　　【缚马答】 （杂语）顺环答，不得要领之喻也。俱舍论八曰：“今此所言，问缚马答，犹如有问缚马者谁？答言马主。即彼复问马主是谁，答言缚者。如是二答皆不令解。”俱舍光记八曰：“外道杀马祀天，缚马着柱，有人问言：缚马者谁？答言马主。马主是谁？答言缚者。如是二答皆不令解，不知何人姓名。”

　　【缚摩路迦也底迦】 （流派）Vāmalokāyatika，又曰逆路迦耶。左顺世外道也。见“逆路迦耶陀”条。

　　【缚尼】 （杂语）见“饭那”条。

　　【缚魄鬼】 （杂名）十王经所说鬼之名。

　　【缚萨怛罗】 （杂名）Vastra，又作婆参。译曰衣。瑜伽伦记六下曰：“婆参此云衣。”梵语杂名曰：“衣婆萨么。”

　　【缚始迦鲁拏】 （杂名）四种檀法之一。敬爱法也。见“皤施迦罗拏”条。

　　【缚斯仙】 （天名）Vasiṣṭha，又曰婆薮。在胎藏界外金刚部东方。六火天之一。为赤肉色仙形，右持莲华，竖左膝，座于筵，右有天后。又有住于虚空藏院者，为肉色苦行仙人形，右手如弹子形。右手持仙杖而立。

　　【缚脱】 （术语）缚者受烦恼之系缚也。脱者解脱之也。楞严经五曰：“根尘同源，缚脱无二。”

　　【缚野吠】 （人名）Vāyave，风神名（与格），以初之缚字为真言之体。嚩者缚之义。以入于阿字门，而本来无缚，以无缚故，即为真解脱，真解脱即是如来，又是乘之义，又是一种之风天乘。末后之吠字，是无言三昧，亦是毕竟空之义，此解脱之风乘，于毕竟空中，旋转无碍。是故往返迅速，能普度众生也。见大日经义释七。参照“婆瘦”条。

　　【赙仪】 （杂语）为他家有死人时补助费用所赠之钱财。

　　【缚臾】 （天名）见“婆瘦”条。

　　【缚臾方】 （杂语）Vāya，西北方也。慧琳音义三十曰：“缚臾唐云风，即西北方是也。”大日经疏五曰：“西南涅哩底，西北为嚩庾。”

　　【缚曰罗】 （物名）Vajra，又作嚩驲啰，跋曰罗，嚩曰啰，跋折罗，跋阇罗，波阇罗，伐阇罗，发阇罗，伐折罗，跋折多（斫迦罗）。译曰金刚，金刚杵。陀罗尼集经二曰：“跋折啰唐云金刚杵。”大日经疏一曰：“伐折罗即金刚杵。”孔雀王咒经上曰：“发阇罗夜夜。”贤愚经二曰：“波阇罗女，晋云金刚。”西域记九曰：“伐阇罗王子，唐言金刚。”开元录九金刚智传曰：“缚曰罗。”宋僧传一不空金刚传曰：“跋折多。”大日经疏八注曰：“嚩驲啰。”金刚经天台疏曰：“西云跋阇罗，亦云斫伽罗，此翻金刚。”金刚经纂要曰：“金刚者梵云跋折罗，力士所执之杵，是此之宝也。金中最刚，故名金刚。”原为印度之武器，如三股枪。宝也者，天授武器之意，金中最刚之解为最适。天台疏谓斫迦罗者为金刚轮宝，杵者，其制略异。至后为诸魔降伏碎破障碍之象征而用之。曰字日字通用。

　　【缚曰罗吽】 （菩萨）Vajra　hūṁ，胎藏界持明院五大尊中之第二尊。金刚名曰缚曰罗吽金刚，密号曰胜三世金刚。秘藏记末曰：“缚曰罗吽金刚，黑色四面八臂，面上三目，头有火焰鬘，极忿怒之相，左右二手作契印，左手取鉾，次手弓，次手索，右手持三钴铃，次手剑，并在炽盛火炎中，坐白莲华，五大皆白色也。”

　　【缚曰罗冒地】 （人名）见“跋曰罗菩提”条。

　　【腹中女听经】 （经名）一卷，北凉昙无谶译。与转女身经同本。

　　【覆】 （术语）小烦恼地法之一。二十随烦恼之一。心所名。恐名誉之欲堕，隐覆自造之罪之精神作用也。

　　【覆钵】 （杂名）塔顶作覆钵形，为九轮之基者，谓之覆钵。俗名斗形者是也。玄应音义曰：“案西域别无幡竿，即于塔覆钵柱头，悬幡。”

　　【覆帛】 （物名）覆佛像之布帛也。准提仪轨曰：“将像于静室秘密供养，以帛覆像。念诵时去覆帛，瞻礼供养。念诵毕欲以帛覆，慎勿令人见。”

　　【覆藏犍度】 （术语）二十犍度之一。明治覆藏过失罪之章篇。四分律所说。

　　【覆藏他重罪戒】 （术语）八波罗夷之一。见“波罗夷”条附录。

　　【覆谛】 （术语）覆俗谛之略。

　　【覆讳过失】 （术语）见“十心”条。

　　【覆迹显本】 （术语）十重显本之一。

　　【覆肩衣】 （衣服）依南山之旧律家，则覆肩衣祇支为二物，覆肩衣为覆右肩者，祇支为覆左肩者，是比丘尼受持五衣中之二衣也。其本制兴于比丘尼。但智度论记佛，对阿难特听覆肩衣，别有缘由。又汉地之风，不好露体，故仿阿难，两用祇支与覆肩衣。遂制出缝合两衣而为褊衫者云。此以四分律以三衣与祇支及覆肩衣为五衣，因而为比丘尼之受衣也。又义净之新律家以此二者为梵汉之异名，非为二物。覆肩衣即祇支，正音名僧脚畸。智度论所谓覆肩衣，亦覆左肩。乃祇支之事也（然四分律以为别衣者一重之物曰祇支，二重三重之物曰覆肩衣，十八物图引僧祇律曾释之）。智度论三曰：“阿难端正清净如好明镜，（中略）女人见之欲心即动，是故佛听阿难着覆肩衣。”行事钞下之一曰：“僧祇支法，此是中国梵言，此翻云上狭下广衣，（中略）僧祇祇支覆肩衣，长四肘广二肘，如是受持。”又曰：“是衣厥修罗，长四肘广二肘半（准似祇支国语不同），是衣覆肩衣，长四肘广二肘。”六物图曰：“初制意者，尼女报弱，故制祇支披左肩以衬袈裟。又制覆肩掩于右膊开遮形丑，是故尼众用五衣。大僧又有畜用，但是听衣耳（非制衣）。二释名者，梵语僧祇支，此云上狭下广衣，覆肩华语，未详梵音。”

　　【覆讲】 （杂语）师之讲，弟子更反覆讲之也。法华经化城喻品说十六王子覆讲法华经。法华玄义六曰：“十六王子覆讲法华。”

　　【覆面】 （杂语）覆口之布帛也。瞿醯经下曰：“持诵新帛系其面门。”余轨谓之净帛。

　　【覆墓】 （杂语）省墓也。释氏要览下曰：“殡后三日，再往墓所，谓之覆墓。”

　　【覆器】 （譬喻）转覆之器，虽注水而水不入，以喻无惭无愧之人心既转覆，则道法不入也。智度论十五曰：“佛子罗云，其年幼稚未知慎口。人来问之：世尊在否？诡言不在。若不在时，诡言佛在。有人白佛。佛语罗云：于澡盘取水与吾洗足。说已，语言覆此澡盘。如敕即覆。佛曰：以水注之。注已。问曰水入中否？答曰：不入。佛语罗云：无惭愧人，以妄语覆心，道法不入，亦复如是。”释门归敬仪上曰：“覆器之喻，尘露于目前。”

　　【覆手合掌】 （印相）见覆手向下合掌项。

　　【覆手向下合掌】 （印相）十二合掌之一。大日经疏十三曰：“第十一次又俱覆二掌，亦以二手中指相接，名阿驮啰合掌。此云覆手向下合掌，第十二次又双覆两手，以二大指并而相接，十指头向外，亦同名也，亦名覆手合手也。”

　　【覆俗谛】 （术语）世俗谛，新曰覆俗谛。覆者覆真之义，覆真理之世俗事相也。寄归传四曰：“覆俗谛者，旧云世俗谛，义不尽也。意道俗事覆他真理，色本非瓶，妄为瓶解。声无歌曲，漫作歌心。（中略）由此覆真，名为覆俗矣。此据覆即俗，名为覆俗，或可但云真谛覆谛。”

　　【覆业无明】 （术语）十五种无明之一。见“无明”条附录。

　　【覆腋衣】 （衣服）见“竭支”条。

　　【覆油钵】 （故事）优婆鞠多之故事。付法传三谓尔时有一比丘尼，年百二十，曾见如来，优婆鞠多，知彼见佛，欲至其所，寻遣使者告比丘尼。尊者鞠多欲来相见。时比丘尼即以一钵盛满油置户扇后。优婆鞠多至其所止，当入房时，弃油数滴，共相慰问，而后就座。问言大姊，世尊在时，诸比丘辈，威仪进止，其事云何？比丘尼言：昔佛在世，六群比丘最粗暴，虽入此房，未曾遗我一滴水。大德今智慧高胜，世人号为无相好佛（不具三十二相之佛），然入吾房弃油数滴，由是观之，佛在时入定为奇妙。优婆鞠多闻是语，甚自悔责，极怀惭悔。

　　【垓】 （杂名）数目。梵语那由他。译曰垓。玄赞八曰：“风俗通：十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰垓。（中略）那由他，垓也。”梵Nayuta，一为十兆，又为百万即兆（名义大集二四九）Ayuta阿庾多，译为垓。与百京相当。

　　【垓劫】 （杂名）垓者数名。劫者梵语Kalpa，时名。风俗通曰：“十亿曰兆，十兆曰京，十京曰垓。”见垓条。

　　【该罗】 （术语）兼摄物而不漏也。无量寿经下曰：“于佛教法，该罗无外。”

　　【该摄】 （术语）该罗差别，融摄于绝待也。对于分相而言。华严家谓三乘一乘等差别之法，原不出别教一乘之外，悉为华严海中之波澜，故约于体，泯其差别相，该罗之而融摄于绝待之一也。出于五教章上。

　　【该摄门】 （术语）对于分相门而言。华严宗贤首之用语。一乘之外有三乘，谓之分相门，论一乘之内该三乘，谓之该摄门。五教章上之一曰：“就普贤门中。复作二门：一分相门，二该摄门。”

　　【改悔】 （术语）悔改恶事也。涅槃经十六曰：“是一阐提，若受苦时，或生一念改悔之心，我即当为说种种法。”止观七之上曰：“既知是已，深生改悔。”

　　【改宗】 （杂语）脱所属之宗而转于他门也。亦云转宗或转派。多由信仰之变改而行之。

　　【盖】 （术语）烦恼之异名。覆盖之义。覆行者之心，使善心不开发者。法界次第上之上曰：“盖以覆盖为义。能覆盖行者，清净信心，不得开发。”无量寿经下曰：“离盖清净，无厌怠心。”参照“五盖”条。又笠盖，比丘所用者。释氏要览中曰：“律云：跋难陀比丘，持大盖行（似今凉伞也）。诸居士遥见谓是官人，皆避道。及近元是比丘，乃讥嫌之。佛乃制戒：不应持大盖，若天雨即听。”同卷曰：“盖有二种：一竹盖，二叶盖。寄归传云：西域僧，有持竹盖，或持伞者。”又佛之供具。宝盖天盖等。增一阿含经曰：“是时梵天王在如来右，释提桓因在如来左，手执拂。密迹金刚力士，在如来后，手执金刚杵。毗沙门天王，手执七宝之盖，处虚空中，在如来上，恐有尘土坌如来身。”盖之用，有防尘埃者。观无量寿经曰：“其光如盖，七宝合成，遍覆地上。”

　　【盖缠】 （术语）五盖与十缠。皆烦恼之数。维摩经佛国品曰：“悉已清净，永离盖缠。”

　　【盖楼亘】 （菩萨）译曰光世。可洪音义二下曰：“盖楼亘，此云光世菩萨也。”案盖为廅之误。观世音菩萨之音译。

　　【盖天】 （界名）Parittābha，玄应音义五曰：“盖天诸经作廅天，此译云有光寿天也，廅乌合切。”

　　【盖天盖地】 （杂语）覆盖天地也。又曰普天普地。示自己意气满溢，磅礴于宇宙之意。宗门统要续集十六岩头全斋条所谓：“师云：若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出将来，为我盖天盖地去”之类是也。

　　【甘丹】 （寺名）Dgah－ldan，西藏喇嘛教新派黄教之本山。在拉萨Lhasa东北约三十英里。为黄教开祖宗喀巴Tson－kha－pa所创立，西藏四大本山之一也。此语为西藏语，意言乐土，与梵语兜率Tuṣita天之义相当。境内有宗喀巴之墓，殿庑亦极庄丽。

　　【甘露】 （饮食）梵语Amṛta阿密哩多。译言甘露。异名天酒。美露。味甘如蜜。天人所食。光明文句五曰：“甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”注维摩经七：“什曰：诸天以种种名药，着海中，以宝山摩之，令成甘露。食之得仙，名不死药。生曰：天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死药也。”玄应音义二十二曰：“苏陀味，旧经中作须陀饮，此云天甘露食也。”正法念经九曰：“甘露为毒。”

　　【甘露城】 （譬喻）譬涅槃以城也。智度论三曰：“能到甘露城。”

　　【甘露法】 （术语）如来之教法，譬之甘露。法华经药草喻品曰：“我为世尊，无能及者。安稳众生，故现于世，为大众说甘露净法。其法一味，解说涅槃。”佛地论三曰：“如来圣教，于诸外道一切世间邪劣教中，最为真实殊胜清净。犹如醍醐，亦如甘露，令得涅槃永不死故。”注维摩经七：“什曰：佛法中以涅槃甘露，令生死永断，是真不死药也。”无量寿经下曰：“犹如大雨，雨甘露法润众生故。”

　　【甘露法门】 （譬喻）譬最上之法。长阿含经一曰：“吾愍汝等，今当开演甘露法门。”

　　【甘露法雨】 （譬喻）如来之教法譬之甘露之雨。涅槃经二曰：“世尊我今身，有调牛良田。除去株杌，唯悕如来甘露法雨。”法华经普门品曰：“悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼焰。”

　　【甘露饭】 （人名）梵名阿弥都檀那Amṛtodana，释种师子颊王之子，释尊之叔父也。父为师子颊王，诸经论多一致，但五分律十五以之为尼休罗，众许摩诃帝经二以为星贺贺努。又其兄弟有异说，起世经十，起世因本经十，佛本行集经五，及智度论三，以为有净饭等三兄一妹。众许摩诃帝经二，五分律十五，彰所知论上，以为唯有三兄。十二游经以为有一兄二弟。有部律破僧事二以为有三兄四姊妹。报恩经二以为有二兄。至于其子，起世经等为提婆阿难二人。众许摩诃帝经更加一女。佛本行集经及智度论为摩诃男，阿[少/(兔-、)]楼驮二人。五分律为婆婆及拔提。报恩经以为唯有一女。传不明。

　　【甘露鼓】 （譬喻）妙法之声，譬如甘露之鼓也。中阿含经五十六曰：“我至波罗奈，击妙甘露鼓。转无上法轮，世所未曾转。”

　　【甘露鼓经】 （经名）楼阁正法甘露鼓经之略名。

　　【甘露界】 （术语）譬涅槃界也。中阿含经一曰：“于甘露界，自作证，成就游。”

　　【甘露经】 （经名）甘露经陀罗尼之略名。

　　【甘露经陀罗尼】 （经名）佛说甘露经陀罗尼，一卷。唐实叉难陀译。以此经中有“取水一掬，咒之七遍，散于空中，其水一渧，变成十斛甘露。一切饿鬼，并得饮之，无有乏少，皆悉饱满。”故谓之施甘露真言，亦曰十甘露咒。

　　【甘露军荼利明王】 （明王）军荼利明王为五大尊之一。军荼利明王有三种：一金刚军荼利，二莲华军荼利，三甘露军荼利。胎藏曼陀罗大钞三曰：“师曰：胎藏界图，三处有之。金刚手院军陀利名金刚军荼利，观自在院军荼利名莲华军荼利，苏悉地院军荼利名甘露军陀利也。既其本誓各别也，故随所用举之。”谷响集七曰：“一家相承有三部军荼利明王，甘露军荼利为佛部，莲华军荼利为莲华部，金刚军荼利为金刚部。”梵语曰阿密利多军荼利Amṛtakuṇḍalin，阿密利多，译言甘露。军荼利，译曰瓶。此明王以甘露之宝瓶为三昧耶形，故名。军荼利仪轨曰：“甘露军荼利，能摧诸魔障。以慈悲方便，现大忿怒形。成大威日轮，照曜无边界修行者暗瞑，速得悉地故。流沃甘露水，洗涤藏识中。”

　　【甘露军荼利明王画像】 （图像）甘露军荼利菩萨供养念诵仪轨曰：“军荼利身色，莹如碧颇梨。威光逾劫焰，赫弈佩日轮。颦眉笑怒容，虎牙上下现。千目现不瞬，晃耀皆如日。千手各操持，金刚诸器杖。首冠金刚宝，龙璎虎皮裙。无量忿怒众，金刚及诸天，围绕作侍卫。”又曰：“次说本尊身相，应观四面四臂：右手执金刚杵，左手满愿印，二手作羯磨印，身佩威光焰鬘，住月轮中，青莲华色，坐瑟瑟槃石。正面慈悲，右第二面忿怒，左第三面作大笑容，后第四面微怒开口。（中略）随意所乐，观念四臂八臂乃至两臂千臂。”

　　【甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨】 （经名）一卷。唐不空译。说军荼利之印咒观门者。

　　【甘露门】 （譬喻）到甘露涅槃之门户也。即如来之教法。法华经化城喻品曰：“普智天人尊，哀愍群萌类。能开甘露门，广度于一切。”又佛大胜多与菩提达磨并化，时号二甘露门。

　　【甘露灭】 （术语）甘露为涅槃之喻，得涅槃而灭生死，谓之甘露灭。维摩经佛国品曰：“始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。”同注：“肇曰：大觉之道，寂灭无相。至味和神，喻若甘露。”天台之维摩经会疏二曰：“见四谛理，名得甘露。正习俱尽，故名灭也。”止观辅行一之二曰：“见无谛理，离生死法，名甘露灭。”宝积经六十八曰：“佛说甘露灭三毒，如阿伽陀消众毒。”大集经三十四曰：“大悲牟尼王，悲心为说法。闻已除痴爱，获甘露涅槃。”

　　【甘露日】 （杂名）以七曜与二十八宿相应之日名甘露日，为大善日。宿曜经下曰：“太阳直日，月与轸合；太阴直日，月与毕合；（中略）土曜直日，月与星合；已上名甘露日，是大吉祥。宜册立受灌顶法，造作寺宇，及受戒习学经法，出家修道，一切并吉。”

　　【甘露陀罗尼咒】 （经名）一卷。唐实叉难陀Sikṣānanda译，与无量寿如来供养仪轨中之无量寿如来根本陀罗尼同本。即阿弥陀之大咒。咒中有甘露之言十语。故名十甘露明。

　　【甘露王】 （佛名）阿弥陀之别号。阿弥陀之咒，谓之甘露咒，故阿弥陀谓之甘露王如来。弥陀化身说法，澍甘露之雨，以是称其德也。但此时之梵语曰阿弥利帝。胎藏曼陀罗大钞一曰：“阿娑缚抄云：阿弥陀、阿弥利帝，梵语也。此翻无量寿，无量光，又正云甘露。故大咒云十甘露明，依之甘露王如来云：服甘露不老不死故，名无量寿矣。”菩提心集经上曰：“甘露王者，应身也，甘露者，说法之德也。以法名，甘露之时梵语阿密[口*栗]多也。”Amṛta。

　　【甘露王尊】 （明王）甘露军荼利之略名。真言修行尊钞五曰：“军荼利云甘露王尊。”

　　【甘露味阿毗昙】 （书名）阿毗昙甘露味论之异名。

　　【甘露味国】 （地名）华严之善财童子所访五十三善知识中，青莲花香长者之住国也。探玄记十九曰：“甘露味者，救生善巧之胜味也。”

　　【甘露味经】 （书名）阿毗昙甘露味论之异名。

　　【甘露味论】 （书名）阿毗昙甘露味论之略名。

　　【甘露尊】 （明王）甘露军荼利王之略名。军荼利仪轨曰：“加持自身，同甘露尊。”

　　【甘菩遮】 （地名）Kamboja，国名。又作剑蒲，绀蒲，略曰甘菩。印度十六大国之一。探玄记十五曰：“甘菩国者，正云剑甫，是北印度。此国多出美女，故以为名也。”华严疏钞四十五曰：“甘菩遮国，正云绀蒲，即是果名。赤白圆满，乍似此方林檎，而复三约横文。此国多端正女人，面似甘蒲，三约文成，以女名国。”

　　【甘蔗】 （譬喻）譬物之多者。维摩经法供养品曰：“三千大千世界，如来满中，如甘蔗竹苇稻麻丛林。”又（人名）释尊五姓之一。佛本行集经五载甘蔗王之次前有王，名大茅草王。舍王位出家，得五通，称王仙。王仙衰老不能行，诸弟子盛之以草笼，悬于木，出而乞食。时有猎者，误王仙为白鸟，射杀之。其血滴处，后生甘蔗二本。炙于日而开剖。一生童子，一生童女。大臣闻而迎取之，养育于宫中。以日光炙甘蔗而生，故名善生Sujāta，以自甘蔗而生，故名甘蔗生Ikṣvāku，又以由日炙故名日种Sūryavaṁśa，名女曰善贤。遂立善生为王，以善贤为其妃，善贤生四子。王后纳第二妃，生一子。第二妃劝王放逐四子于国外。四子在雪山之南建国，姓曰释迦Śākya又号舍夷。即是迦毗罗城也。三子没后，一子为王，名尼拘罗，次名拘卢，次名瞿拘卢，次名师子颊Siṁhahanu，次名阅头檀Śuddhodana，即悉达太子之父王也。佛所行赞一曰：“甘蔗之苗裔，释迦无胜王。净财德纯备，故名曰净饭。”如上所记，本行集经以种为出自甘蔗王之第四王子者。五分律，起释世经，有部律亦与是同。然四分律，长阿含经，大楼炭经，则以为第一王子所出。但无论为何。释种出自甘蔗王则一也。

　　【甘珠尔】 （杂名）Kanjur，西藏语。为“佛训诫之翻译”之义，西藏佛教本典二藏之一也。具备经律论之三藏，通有一百八十卷。每卷有一千页之多，于一时搬运之，须用犁牛十头。有版数种，而北京版及蒙古板，最为著名。

　　【感果】 （术语）由作之业因而招某结果也。戒疏四下曰：“因不虚设，必能感果。”

　　【感进】 （术语）感为感应，进为精进。精进习学之人，得佛之感应。感生于进，故曰感进。

　　【敢曼】 （衣服）缠于腰者。寄归传一曰：“赤脚敢曼。”慧琳音义八十一曰：“敢曼，梵语也。遮形丑之下裳。如此方之禈裤，一幅物，亦不裁缝，横缠腰下，名曰合曼也。”梵Kambala。

　　【感通传】 （书名）外题道宣律师感通录。内题宣律师感天侍传。因之一名感通传，又云感通录，又曰律相感通传。一卷。记道宣师，感天人来降，付与戒律事相问答者。案一卷之传录，盖记感通一部分者欤。然据释门正统八谓“又言此土雪踪，西天圣迹。计有三千八百余条。随问随录。为感通传”，所录不止一卷也。

　　【感通录】 （书名）见“感通传”条。

　　【感验】 （传说）不空三藏仁王咒感验，见宋高僧传不空传，三宝感应录中。旧译仁王经感验，见三宝感应录中。代宗皇帝讲仁王般若降雨感验。见三宝感应录中。

　　【感应】 （术语）众生有善根感动之机缘，佛应之而来，谓之感应。感属于众生，应属于佛。玄义六上曰：“经中机语缘语，并是感之异目，悉语众生。（中略）应是赴义。”三藏法数三十七曰：“感即众生，应即佛也。谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之。如水不上升，月不下降，而一月普现众水。”正法华经一曰：“无数世界，广说经法，世尊所为感应如是。”大日经疏一曰：“妙感妙应，不出阿字门。”金光明文句六曰：“净土三昧经云：众生亦度佛，若无机感，佛不出世，亦不能得成三菩提。”同记曰：“今从圆说始究经意，良以自他性本不二，方有能感及有能资。”因是台宗立四机四应。详见“感应妙”条。

　　【感应道交】 （术语）众生之感与如来之应之道互相交通也。法华文句六下曰：“始于今日，感应道交，故云忽于此间，会遇见之。”

　　【感应妙】 （术语）十妙之一。众生感佛菩萨灵应之善根发动曰机，应此机而垂佛菩萨之利益曰应。是有四句：一冥机冥应。于过去善修三业，于现在未运身口，籍于往昔之善根，是为冥机。虽不现见灵应而密为法身所益，不见不闻而觉知，是为冥应。二冥机显应。于过去植善，冥机已成，得值佛闻法，于现前得利益者。佛初出世最初得度之人，现在何尝修行，诸佛照其宿机而自往度之也。三显机显应。现在之身口意，精勤不惰，能感降临。如须达长跪，佛往祇洹，月盖曲躬，圣临门阃。又如今之行人，礼忏道场，能感灵应者是也。四显机冥应。人于一世勤苦，现善浓积，而不显感，冥有其利，即显机冥益也。法华玄义六上曰：“众生根性百千，诸佛巧应无量。（中略）今略言有四：一者冥机冥应，二者冥机显应，三者显机显应，四者显机冥应。”

　　【感应使者】 （图像）为帝释之使者，禅院以为伽蓝神而祭之。

　　【干城】 （杂名）干闼婆城之略。别名鬼城。蜃气楼也。干闼婆者，印度乐人之异名，乐人巧幻楼阁，因而空中所现之蜃楼，名为干闼婆城。慈恩寺传九曰：“干城水沫无以譬其不坚。”见“干闼婆城”条。

　　【干达城】 （杂名）干达婆城之略。译曰寻香城。乐人幻作之化城也。又云蜃气楼。

　　【绀殿】 （杂名）寺之别称。与绀宇、绀园等同。取绀琉璃之色而名。见绀园条。

　　【绀顶】 （杂名）又曰绀发。佛顶上之毛发，为绀青之色也。大般若三百八十一曰：“世尊首发脩长，绀青稠密不白。”

　　【干阇那】 （植物）梵名Kāñcana，又作建折那。作于阇罗，那阇罗，或千阇那者，非也。木名。叶形如蝶羽，花有红白二种，皆五瓣而有皂，但无香。实如荚豆，种子扁平而小。其树或为矮小之灌木，或为二三丈之乔木，然花叶等总同。产于印度。

　　【绀发】 （杂名）又曰绀顶，佛陀之毛发为绀琉璃之色也。续高僧传一曰：“阳门饰毫眉之像，夜台图绀发之形。”

　　【绀坊】 （杂名）寺之别译。与言绀园、绀宇、绀殿等同。见绀园条。大周新翻三藏圣教序曰：“可谓缁俗之纲维，绀坊之龙象。”

　　【干峰】 （人名）越州干峰和尚。洞山良价之法嗣。见会元十三、传灯十七。

　　【干峰一划】 （公案）又曰干峰一路：“僧问十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在什么处？峰拈起柱杖划一划云在这里。”见会元十三无门关，从容录六十一则。

　　【干慧地】 （术语）三乘共十地之第一地。其智慧干燥而未淳熟，故云干慧。大乘义章十四曰：“虽有智慧，未得定水，故云干慧。又此事观，未得理水，亦名干慧。”

　　【绀睫】 （术语）佛之眉毛为绀琉璃之色也。大般若三百八十一曰：“世尊眼睫犹若牛王，绀青齐整，不相杂乱。”广弘明集十三曰：“白毫绀睫。”

　　【干栗驮】 （术语）Hṛd　Hṛdaya，又作汗栗太，干栗驮。谓曰肉团心。或译曰坚实心。见“讫利多”条。【干栗驮】（术语）译曰坚实心。见“纥哩陀耶”条。

　　【干栗陀耶】 （术语）Hṛdaya，译曰坚实心。见“纥哩陀耶”条。

　　【绀琉璃】 （杂语）同于绀青。绀者青而含赤，琉璃者，青色也。佛之毛发及佛国等之色也。观佛经一曰：“至于成道以发示父王，即以手伸其发，从尼拘楼陀精舍至父王宫，如绀琉璃绕城七匝。”心地观经一曰：“尔时世尊坐宝莲华师子座上，其师子座色绀琉璃。”观无量寿经说极乐之地相心曰：“见琉璃地内外映彻，上有金刚七宝金幢擎琉璃地。”法华经譬喻品说华光如来之净土相曰：“其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地。”

　　【绀蒲】 （植物）果名。赤而圆，有三约之横文，佛颈成此相谓之绀蒲成就。慧苑音义下曰：“绀蒲，正云剑蒲。乃西域果名。其色红色。复周三约横文。而佛颈成就彼相。”梵Kamboja。

　　【绀蒲国】 （地名）华严经所言之甘菩遮国。见“甘菩遮”条。

　　【绀青】 （杂语）青而含赤之色，为佛之毛发之色。又云绀琉璃。大般若三百八十一曰：“世尊首发脩长，绀青稠密不白。”又曰：“世尊眼睫犹如牛王，绀青齐整，不相杂乱。”玄应音义三曰：“绀古闇反，青赤色也。释名云：绀含也，谓青而含赤色也。”

　　【干屎橛】 （譬喻）拭人粪之橛之干者。取至秽之意。屎橛又作厕筹、净筹、净木、厕简子等。用之者印度之风。会元十五曰：“僧问云门：如何是佛？门云：干屎橛。”禅林集句曰：“不念弥陀佛，南无干屎橛。”指月录曰：“临济曰：赤肉团上有一无位真人，未证据者看看。有僧出问。济曰：是干屎橛。又僧问惟一：如何是道中人？曰干屎橛。”按此即庄周所谓道在屎溺。

　　【干闼】 （物名）又作健达，译曰香。见“健陀”条。又（天名）干闼婆之略。译曰香阴，乐神名。八部众之一。见干闼婆项。

　　【干沓和】 （天名）又云犍沓和，健沓和，八部众之一。乐神名。见“干闼婆”条。

　　【干闼婆】 （天名）Gandharva，又作健达婆、犍达缚、健闼婆、干沓和、干沓婆、彦达缚、犍陀罗等。译曰香神、嗅香、香阴、寻香行。乐人之称。又八部众之一。乐神名。不食酒肉，唯求香以资阴身，又自其阴身出香，故有香神乃至寻香行之称。与紧那罗同，奉侍帝释而司奏伎乐。紧那罗者法乐，干闼婆者修乐。注维摩经一曰：“什曰：干闼婆，天乐神也。处地十宝山中，天欲作乐时，此神体上有相出，然后上天也。”天台净名疏二曰：“干闼婆，此云香阴。此亦陵空之神，不啖酒肉唯香资阴。”文句二下曰：“干闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香，此是天帝俗乐之神也。”嘉祥法华义疏二曰：“犍挞婆，此云香阴，以其清虚食香。又身唯恒出香，故名香阴。”玄应音义三曰：“犍沓和。又云犍陀罗，或作干沓婆，或云犍达婆，或云干闼婆。旧名也。今正言犍达缚，皆国音之不同也。此云嗅香，亦云乐神，一云食香，旧云香神，亦近也。经中亦作香音神也。”又（杂名）西域之俗，俳优谓之干闼婆。彼等不事生业，只寻饮食之气，作乐而乞求，故名。二十唯识述记上曰：“西域呼俳优亦云寻香。此等不事王侯，不作生业，唯寻诸家饮食等香气，便往其门作诸伎乐，而求饮食。”玄赞二曰：“梵云健闼缚。此云寻香行。即作乐神。干闼婆，讹也。西域由此呼散乐为健闼缚，专寻香气作乐乞求故。”又（术语）中有之称，死于此而生于彼之中间身也。彼亦以香为食。二十唯识述记上曰：“梵云健达缚，此云寻香，谓中有能寻当生处香即往生，亦名健达缚。”俱舍论光记八曰：“健达名香，缚名食，即中有名。”

　　【干沓婆】 （天名）见“干闼婆”条。

　　【干闼婆城】 （杂名）又作犍闼婆城、犍闼缚城、巘达嚩城。译寻香城、蜃气楼。乐人名为干闼婆，彼乐人能幻作楼阁以使人观，故名之为干闼婆城。而现于空中之蜃气楼类是，故亦称为干闼婆城。以譬物之幻有实无也。智度论六曰：“犍闼婆者，日初出时，见城门楼橹宫殿行人出入，日转高转灭，此城但可眼见而无有实。是名犍闼婆城。”二十唯识述记上曰：“旧论云干闼婆城，讹也。梵云健达缚。西域呼俳优亦云寻香，此等能作幻术，此幻作城于中游戏，名寻香城。幻惑似有无实城用，或呼阳焰化城名健达缚城。诸商估等入诸山海，多见阳焰化为城室，于中闻有作乐等声，西域呼作乐者既名寻香，故说此化城名寻香城。”辅行一之三曰：“干城，俗云蜃气。蜃大蛤也。朝起海洲，远视似有楼橹人物，而无其实。故十喻赞云：世法空旷，如彼鬼城。”慧苑音义下曰：“干闼婆城，此云寻香城也。谓十宝山间，有音乐神，名干闼婆。忉利诸天意须音乐此神身有异相，即知天意往彼娱乐。因此事故，西域名乐人为干闼婆。彼乐人多幻作城郭，须臾如故，因即谓龙蜃所现城郭，亦为干闼婆城。”慈恩寺传九曰：“干城水沫无以譬其不坚。”

　　【干闼婆身】 （杂语）三十三身之一。干闼婆者，帝释执法乐神名。八部众之一。观自在菩萨现种种之身，应入诸国土时亦示此身形。法华经普门品所谓“应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等得度者，即皆现之而为说法。”首楞严经六所谓“若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身为说法。”是也。补陀落海会轨说其形像曰：“干闼婆身，顶上有八角冠，身相赤肉色，身如大牛王，左定执箫笛，右慧持宝剑，具大威力相，发髻有焰鬘冠。”

　　【干闼婆王】 （天名）法华经序品曰：“有四干闼婆王：乐干闼婆王，乐音干闼婆王，美干闼婆王，美音干闼婆王。各与若干百千眷属俱。”智度论十曰：“犍闼婆王名童笼磨（秦言树）。”（Druma）。

　　【干闼婆王弹琴】 （杂语）乐神干闼婆之奏乐。智度论十曰：“屯仑摩甄陀罗王Drumakiṁnararājā，犍闼婆王，至佛所弹琴赞佛，三千世界皆为震动，乃至摩诃迦叶不安其座。”

　　【干陀】 （地名）Yugaṁdhara，山名。瑜干驮罗之略。译曰双持。慧苑音义上曰：“干陀山，具云瑜干驮罗。言瑜干者，此云双也，驮罗持也。”

　　【干陀达罗度波】 （印相）译曰香水法印。见陀罗尼集经五法。

　　【干陀诃提】 （菩萨）Gandhahastin，又作干陀诃提，干陀呵昼，菩萨名。译曰香象。可洪音义六曰：“干陀诃提，下合作堤，音低，此云香象。”玄应音义三曰：“干陀呵昼菩萨，新道行作香象菩萨是也。”

　　【干陀呵昼】 （菩萨）又作犍陀呵昼。见干陀诃提项。

　　【干陀啰树香】 （物名）由干陀啰树制之香料，即安息香也。宝楼阁经中注曰：“干陀啰树香，安息香也。”梵Gandhāra　Gandhāla，安息香者，通常呼为Guggula。

　　【干陀罗】 （地名）Gandhāra，又作健驮逻、犍陀罗、干陀、干陀卫、干陀越。译曰持地、香行、香遍、香净、香洁等。国名。西域记二曰：“健驮逻国。旧曰干陀卫，讹也，北印度境。”慧苑音义下曰：“干陀罗国，此云持地国，谓昔此国多有道果圣贤。住持其境，不为他国侵害也。又云：干陀是香，罗谓陀罗，此云遍也。言遍此国内多生香气之花，故名香遍国。其国在中印度北，北印度南，二界中间也。”玄应音义三曰：“干陀越国，应云干陀婆那，此译云香林。明度经云香净国。同一也。”次下曰：“香净，梵言干陀越，或作健。案阿阇世王女经，云干陀、云香洁，一云香风国也。”阿阇世王女经曰：“犍陀诃刹土，汉言香洁国。”即今此地尚有有古时大乘流行之形迹，加以古来为印度与希腊交通之冲，西历纪元前后所制作极精好之佛像亦有发见者。美术，建筑学上最有名者也。又山名。四阿含暮抄下曰：“犍陀罗，此云持天地山。”又（植物）树名，略名干陀。宝楼阁经中曰：“若以干陀啰树香和白芥子油伏一切龙。”注曰：“干陀啰树香，安息香也。”见“健陀”条。又（杂名）色名。名义集三曰：“干陀罗，或劫宾那，此云黄色。”见“健陀”条。

　　【干陀罗耶】 （界名）佛国名。译曰香积。见玄应音义三。梵Gandhālaya。

　　【干陀婆那】 （地名）国名。见“干陀罗”条。

　　【干陀卫】 （地名）见“干陀罗”条。

　　【干陀越】 （地名）国名。同“干陀罗”条。

　　【绀宇】 （杂名）又曰绀园、绀殿等。寺之异名。见“绀园”条。

　　【绀园】 （杂名）寺之别称。以绀琉璃为佛之毛发，又为佛国土之色相故也。祖庭事苑四曰：“绀园即绀宇也。释名曰：绀含也，谓青而含赤色也。内教多称绀目绀发，取此义也。”

　　【纲格】 （杂语）止观七下曰：“教门纲格。”辅行七之四曰：“纲谓纲纪，如纲之外围。格谓格正，如物之大体。”

　　【纲维】 （职位）寺中之役名。纲领寺内维持佛事者。寺主，上座，维那三者，谓之三纲。见义楚六帖六。

　　【高昌】 （地名）西域古王国名。汉代之车师前部，后汉戊己校尉之故地，今新疆省戈壁沙漠东北部之吐鲁番，哈剌和绰附近之地也。往时佛教盛行，梵汉两种之经典并行。北凉时，产法盛法众等诸师。北魏时，昙学威德辈，于此地译贤愚经。东晋智严智简等入竺，途次入此地，求行资。玄奘亦停留一月，国王曲文泰敬仰之。其历史见汉书新旧唐书法显传等。

　　【高出三昧】 （术语）出生福德智慧之三昧也。智度论四十七曰：“高出三昧者，菩萨入此三昧，所有福德智慧，皆悉增长。诸三昧性，从心而出。”

　　【皋谛】 （鬼类）梵名Knnti，又作睾帝。译言何所。十罗刹女之一。种子为，形像为女形，衣色红青，右手把裳，左手持独股，如打物形，立膝。密家以之为文殊师利菩萨之化身。

　　【高峰】 （人名）禅师之号。讳原妙。宋嘉熙戊戌生。参云岩钦于北涧而得法。元世祖至元己卯，上天目西峰，入张公洞，题曰死关，不出户者十五年。学徒参请，无虚日。成宗元贞元年寂，寿五十七。有高峰录盛行于世。见续稽古略。

　　【高峰观三昧】 （术语）以名佛所入之三昧，如上高峰十方而无高低，以住此三昧，观十界众生一相一昧故也。见大日经疏。

　　【高峰录】 （书名）一卷。宋祖雍编。

　　【高佛顶】 （菩萨）住于胎藏界第六释迦院五佛顶尊之一。见佛顶条。

　　【高贵】 （菩萨）高贵德王菩萨之略。

　　【高贵德王菩萨】 （菩萨）具名光明遍照高贵德王菩萨。涅槃经二十一卷已下高贵德王菩萨品之对告众。佛对之说修行涅槃经十种之功德。涅槃经疏十九曰：“光明遍照，论外化广。高贵德王，辨内行深。”

　　【高贵四德之教】 （术语）高贵德王菩萨为涅槃经之对告众，佛对之说常乐我净四德之妙理。涅槃经二十一至二十六为高贵德王品。

　　【高丽藏】 （杂名）高丽国雕刻之大藏经也。又称丽藏，高丽本，丽本或鲜本。案高丽藏经，如前后凡有三幅：一、显宗二年为退治契丹兵之难发愿而刻者。二、为文宗朝所刻者。三为高宗二十四年为蒙兵退散祈愿而刻者。显宗之板本，据义天之诸宗教藏雕印疏所言，为五千轴。藏于符仁寺。高宗二十年，为蒙兵所焚。文宗之刻本，雕造之年次不详。据诸宗教藏雕印疏言“文考乃镌千万颂之契经。”又寄日本诸法师求教藏疏言“其开元释教录，智升所撰。贞元续开元释教录，圆照所撰。两本所收之经律论等，洎大宋新翻之经论，总六千来卷，并已雕镂施行。”可略知其卷数。高宗之板本，自二十四年至三十八年，凡阅十六年而刻成。今朝鲜海印寺所藏之经板，即此本也。当勘校之任者为开泰僧统守其，对照宋本契丹本等，校合同异，实为善本。其卷帙总为大乘经五百二十一部，二千一百六十四卷。大乘律二十六部，五十三卷。大乘论九十七部，五百二十四卷。小乘经二百四十部，六百十四卷。小乘律五十四部，四百三十九卷。小乘论三十六部，七百○二卷。西土圣贤集六十八部，一百八十六卷。此土撰述四十部，三百六十三卷。续入四百三十九部，一千五百四十四卷。总计六百三十九函，一千五百二十一部，六千五百八十九卷。

　　【高六】 （杂语）高者高祖，即天台大师，六者六祖，即荆溪大师，台宗之称。

　　【膏明】 （譬喻）膏油与灯明。正行比膏。妙解比灯明。止观五上曰：“膏明相赖，目定更资。”

　　【高明寺】 （寺名）寺为唐时所建。智者大师之幽溪道场也。藏有大师之龙衣紫金钵。又有天竺来之贝叶经。为大师所藏。

　　【高念佛】 （杂语）高声念佛也。

　　【高萨罗王】 （人名）Kosala，波斯匿之别名。大威德陀罗尼经六曰：“波斯匿高萨罗王。”易土集六曰：“高萨罗者，应憍萨罗转声。波斯匿王，舍卫国主也。舍卫者即憍萨罗，都城之名也，由是波斯匿，亦名高萨罗王乎。”

　　【高僧】 （杂名）德高之僧。对出家之尊称。

　　【高僧传】 （书名）十四卷，梁慧皎撰。外有续高僧传三十卷，唐道宣撰。宋高僧传三十卷，宋赞宁等撰。明高僧传八卷，明如惺撰。已上谓之四朝高僧传。

　　【高僧法显传】 （书名）一卷，东晋法显著。师渡天之旅行记也。因而别名佛国记。

　　【高山顿说】 （杂语）华严经乃世尊成道最初集高位菩萨最上之说法，犹如日出东天时，先照高山，是谓之高山顿说。高山譬菩萨之机，顿说谓不历次第阶级顿说大乘之法也。玄义一上曰：“虽高山顿说不动寂场，而游化鹿苑。”八十华严经五十如来出现品曰：“譬如日光出现时，先照山王次余山，后照高原及大地，而日未始有分别。善逝光明亦如是，先照菩萨次缘觉，后照声闻及众生，而佛本来无动念。”四教仪曰：“第一顿教者，即华严经也。（中略）此经中云：譬如日出先照高山。”

　　【高声念佛】 （杂语）对于轻声念佛而言，又名厉声念佛。即大声唱南无阿弥陀佛也。阿弥陀经通赞疏中所谓“念佛有三：一心念，心中系念。二轻声念，为自耳所闻故。三高声念”是也。

　　【高士】 （术语）菩萨之旧译。三教指归二曰：“菩萨，古维摩经翻高士。”

　　【高世耶】 （物名）Kauśeya，又作憍奢耶，憍尸。绢名。寄归传二曰：“高世耶乃是蚕名，作绢还受此号。”饰宗记五末曰：“今三藏云：高世耶者，即是野蚕之名。此蚕不养，自生山泽，西国无桑，多于酢果树上。而食其叶，其形皓白，粗如拇指，长二三寸。月余便老，以叶自裹，内成其茧。大如足指，极为坚硬。屠人采之，取热成绢。其绢极牢，体不细滑。”

　　【高世耶僧悉哩唎】 （物名）译曰野蚕卧具。见饰宗记五末。Kauśeya－saṁastara。

　　【高王观世音经】 （经名）东魏天平年中，高王时人所感得之观音经也。续高僧传二十九，法苑珠林二十五谓之观世音救生经，又云高王观世音经。佛祖统纪五十四谓之十句观音经，稽古略二谓之救苦观音经。续高僧传二十九曰：“昔元魏天平，定洲募士孙敬德，于防所造观音像。及年满还，常加礼事。后为劫贼所引，禁在京狱，不胜拷掠，遂妄承罪，并处极刑。（中略）梦一沙门教诵观世音救生经，经有佛名，令诵千遍，得免死厄。德既觉已，缘梦中经，了无谬误。比至平明，已满百遍。有司执缚向市，且行且诵。临欲加刑，诵满千遍。执刀下斫，折为三段。三换其刀，皮肉不损。怪以奏闻，丞相高欢，表请免刑。仍敕传写，被之于世，今所谓高王观世音经是也。”明莲池以此经为伪经。

　　【高王观音经】 （经名）高王观世音经之略。

　　【高王经】 （经名）高王观世音经之略。

　　【高显处】 （术语）塔之译名。资持记下三之二曰：“经音义云：正言窣睹波，义翻方坟。翻高显处，以耸出故。”文句记三中曰：“新云窣睹波，此云高显。”

　　【高足】 （杂语）弟子之胜者，曰高足。宋高僧传七曰：“有大乘基，为其高足。”

　　【高祖】 （杂名）各宗之开祖云高祖。

　　【高座】 （物名）一段高者，有导师所登之高座。有说法者所登之高座。又法华会等之大会，其左右有讲师之高座。

　　【稿干喻经】 （经名）苏婆呼童子经上曰：“譬如有人耕田种稻，唯求子实，不望稿干。子实成熟，收获子已，稿干不求，而自然得。行者欲得菩提种子功德，不为世乐，求无上菩提，以喻其实。诸余世乐，况喻草干不求自得。”智度论八十七曰：“譬如人为谷故种禾，而稿草自至。”稿干喻经者，从此等所说而立其名者，此例颇多。

　　【告香】 （仪式）同于烧香。

　　【鸽】 （动物）梵语，播罗缚多Pārāvata，见梵语杂名。西域记九曰：“迦布德迦Kapotaka，唐言鸽。”

　　【歌呗】 （仪式）歌者歌叹。呗者梵语呗匿。译曰赞颂，赞叹。是梵汉双举之语。又唱呗之义。法华经方便品曰：“或以欢喜心，歌呗颂佛德。”文句记五之中曰：“经云呗者，或云呗匿，此云赞诵。”玄赞四曰：“梵云婆陟，此言赞叹，呗匿讹也。”梵Pāṭhaka。

　　【纥差怛罗】 （术语）Kṣetra，译曰土田。国土也。见“刹”条。

　　【歌偈】 （杂名）歌叹他德之偈颂。智度论三十五曰：“喜德女见太子，自造歌偈，而赞太子。爱眼视之，目未曾眴。”

　　【纥哩】 （术语）Hriḥ，又作纥利。纥利俱，缬利。为阿弥陀佛或观间菩萨之种子。杂趣释下曰：“若人持此一字真言，能除一切灾祸疾病。命终已后，当生字乐国土，得上品上生。”难谈集十曰：“字者弥陀观音之种子，合四字为一字，真言之习也，辄不可记。（中略）极乐之宫殿树宝池水鸟等，皆由此一字而生云。”

　　【纥哩陀耶】 （术语）梵音Hṛdaya，又作纥哩娜耶，纥哩乃耶，讫利驮耶，纥哩娜野，纥利陀耶，釳利陀，又作汗栗驮。译曰真实心，坚实心。楞伽阿跋多罗宝经第一曰：“此是过去未来现在诸如来应供等正觉性，自性第一义心。”注曰：“此心梵音肝栗大。肝栗大者，宋言心。谓如树木心，非念虑心。念虑心者，梵音质多。”菩提心义曰：“一切众生，本有真如净心，名干栗驮耶。是心为真实之义，诸经论中名此心为真如法性。”宗密以纥利陀耶为肉团心，干栗陀耶为坚实心。似误。秘藏记曰：“干栗多以处中名，非常等之心也。”其指真实之心性，即如来藏心明矣。解为人之肉团心者，乃由真言所谓即身成佛，即事而真之说而出者，不过欲观肉团心即法身毗卢遮那身也。故虽曰肉团心，其实即指真实心。由其形配于未敷莲华。

　　【歌栗底迦】 （杂名）月名。见“迦利底迦”条。

　　【纥利俱】 （术语）见“纥哩”条。

　　【纥利俱字塔】 （堂塔）石造或木造之塔，中心书纥利俱字者。塔是鍐字，表金刚大日果位之法界宫殿。纥利俱字为西方无量寿如来之根本种子，又为观音萨埵之种子。

　　【纥利陀耶】 （术语）见“纥哩陀耶”条。

　　【歌利王】 （人名）见“迦利”条。

　　【歌利王害忍辱仙】 （本生）往昔佛生于南天竺富单城婆罗门家。时王迦罗富，性暴恶憍慢。尔时佛为化度众生于城外修禅定，王率其一族宫人游观到树下。婇女舍王来佛处。佛为说法，王见之生恶心。问佛曰：汝得罗汉果耶？佛言不得。更得不还果耶？佛答曰否。王曰：然则汝以尚具贪欲烦恼之身恣见女人耶？佛曰：我虽未断贪结，内心实无贪着。（中略）王即试之，截佛耳而颜容不变，群臣谏王，欲使中止，王不听。更劓鼻削手，而相好圆满，无少变化。时天大雨沙石。王心大怖畏，诣佛处忏愧请哀愍。佛曰：我心如无瞋亦无贪。王言大德，云何知心无瞋恨？佛言我若无瞋恨，即将令此身如元。如是发愿已，身即复本，王益忏愧，遂入佛门。见涅槃经三十一。金刚经曰：“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨。”智度论十四之说同之，度无极集五之说，缘起少异，经和律异相八引之。

　　【歌罗】 （杂名）分量名。见“迦罗”条。

　　【歌罗分】 （杂名）见“迦罗”条。

　　【歌罗逻】 （杂名）初宿胎内之位。释禅波罗蜜次第法门卷三之上曰：我初生时揽父母身，分以为已有，名歌罗逻。歌罗逻时，名曰无明。参照“羯逻蓝”条。

　　【歌罗频伽】 （动物）见“迦陵频伽”条。

　　【割缕净】 （杂名）比丘之三衣，必以青黑木兰之三坏色染之。然其衣料极为细软，不堪染色。且外无三衣之用者，故许割片端之缕而使用之，是曰割缕净。净者，与净肉，说净等之净同，谓无罪也。见行事钞中之三。

　　【鸽鬘】 （人名）湿生女子之名。俱舍光记八曰：“鸽鬘者，昔有一王，名跋罗哈摩达多，唐言净授。于王腑下有疱，生一女了，名为鸽鬘。从腋下出，如鸽飞出。王重如鬘，故以名焉。”

　　【歌菩萨】 （菩萨）见“八供养”条附录。

　　【歌声】 （故事）紧那罗之歌声，使五百仙人失通，迦叶尊者不堪于座。见智度论十七。见紧那罗条。

　　【歌颂】 （杂名）讴歌其德之偈颂。法华经法师品曰：“妓乐歌颂，供养恭敬。”

　　【歌叹】 （杂语）以谣歌赞叹其德也。无量寿经下曰：“咸然奏天乐，畅发和雅音。歌叹最胜尊，供养无量觉。”

　　【歌天】 （天名）住于胎藏界之外金刚部院。天人之吹笛者。又有歌天女。见胎藏界曼陀罗大钞六。

　　【哥王】 （人名）哥利王。见“迦利”条。

　　【歌王】 （人名）即歌利王。见“迦利”条。稽古史略三曰：“忍仙林下坐禅时，曾被歌王割截肢。”

　　【歌舞菩萨】 （菩萨）奏天乐，歌舞而赞叹如来，赏扬往生人之菩萨。无量寿经下曰：“咸然奏天乐，畅发和雅音。歌叹最胜尊，供养无量觉。”又金刚界三十七尊中有金刚歌，金刚舞之二菩萨。

　　【歌舞人】 （杂名）内四供之西北二供也。秘藏宝钥上曰：“金宝法业歌舞人。”

　　【歌舞三摩地】 （术语）是大日如来之歌三摩地舞三摩地也。大日如来住此三摩地，名变现一天女。一以歌咏供养西方弥陀如来。一以舞技供养北方不空成就如来（释迦）是金刚界三十七尊中之内四供女菩萨也。然则歌舞即大日法身内证之德。一句之歌咏，一曲之旋舞，亦无非为深妙之佛事，因而具法性无尽之德，故与之相应，则一切之悉地得成就也。智度论十三曰：“问诸佛贤圣是离欲人，不用音乐歌舞，何以故？供养伎乐耶？答诸佛于一切法中心无所著，于世间法悉无所须，惟怜愍众生故出世，应随供养者应愿而使得福，故受。又菩萨欲净佛土，故求好音声，欲使国土中众生闻好音声，其心柔软，心柔软故受化易，是故以音声因缘供养佛。”

　　【鸽隐佛影】 （传说）涅槃经二十八云：佛昔止住摩伽陀国瞻婆大城时，有猎师逐一鸽，是鸽惶怖，至舍利弗影，犹如故，战栗如芭蕉树之动。至佛影中，身中安稳，恐怖得除。是故当知世尊持戒乃至身影犹有是力。智度论十一亦出之。

　　【歌咏】 （行事）律教禁歌咏。毗奈耶杂事六曰：“苾刍不应歌咏引声而诵经卷。若苾刍作阐陀声，诵经典者，得越法罪。若方国言音，须引声者，作时无犯。”然大乘许之。大日经义释六曰：“一一歌咏，皆是真言。一一舞戏，无非实印。”

　　【歌咏心】 （术语）见“六十心”条。

　　【鸽园】 （寺名）在迦湿弥罗国。五百僧园之一。宗轮论述记曰：“尔时鸡园，诤犹未息。后随异见，遂分二部：一上座部，二大众部。时诸贤圣，和众乖违，便舍鸡园，欲往他处。王闻既瞋，便敕臣曰：宜皆引至殑伽河边，载以破船，中流坠溺，即验斯辈是圣是凡。臣奉王言，便将验试。时诸贤圣，各起神通。犹如雁王，凌虚而往。复以神力，摄取船中同舍鸡园未得通者，现诸神变，作种种形。相次乘空，西北而去。王闻见已，深生愧悔。速即遣人寻其所趣，使还。知在迦湿弥罗，后固请还，僧皆辞命。王终总舍迦湿弥罗国，造僧伽蓝，安置贤圣众。随先所变作种种形，即以标题僧伽蓝号，谓鸽园等。”见“迦布德迦”条附录。梵Kapotakasaṁghārāma。

　　【革葱】 （植物）又作茖葱，梵名Latārka之译。山蒜也。五辛之一，梵网经所谓佛子食之犯轻垢罪者是也，一说此即薤。

　　【隔历】 （术语）彼此相隔，次第不和会融会也。常对于圆融之文字而言。玄义一下曰：“五阴实法，隔历是世界。”四念处四曰：“别则隔历，圆则一念。”

　　【隔历三谛】 （术语）空为但空，破见思之惑。假为但假，破尘沙之惑。中为但中，破无明之惑。又自空观而入于假观，自假观而入于中观，如此空假中三者，次第各别。名为隔历之三谛，别教之分际也。玄义一上曰：“隔历三谛，粗法也。圆融三谛，妙法也。”四教仪集注下，明别教之理智曰：“理则隔历三谛，智则三智次第。”

　　【隔生即忘】 （杂语）隔生则尽忘前世之事而不记忆也。凡夫不足言，天台六即位中，至观行即之位亦云尔。玄义六下曰：“若相似益，隔生不忘。名字观行益，隔生即忘。”

　　【格外】 （术语）超常格也。非寻常者。碧岩九则评唱曰：“须是斩断语言，格外见谛，透脱得去。”

　　【格外句】 （术语）越常格而向上之语句。从上祖家之语句皆然。碧岩二十一则垂示曰：“太平特节，若辨得格外句，举一明三。”

　　【隔宿】 （杂语）忌日之前日也。以与当日隔一宿故也。敕修清规景命四斋日祝赞曰：“隔宿堂司行者，报众挂讽经牌。”

　　【阁主】 （职位）佛阁之主事。禅苑清规曰：“阁主殿主维那所请。”

　　【葛藤】 （譬喻）譬烦恼也。又斥法门之烦者。又谓言语，禅家之常语。出曜经三曰：“其有众生，堕爱网者，必败正道。（中略）犹如葛藤缠树，至末遍则树枯。”碧岩十二则垂示曰：“却有许多葛藤公案，具眼者，试说看。”种电钞一曰：“葛藤者谓语言。”碧岩第一则垂示曰：“看取雪窦葛藤。”丛林盛事曰：“禅家者流，凡见说事枝蔓不径捷者，谓之葛藤。”楞伽经一曰：“丛树葛藤句，非丛树葛藤句。”

　　【葛藤禅】 （术语）大慧武库曰：“雪居舜老夫，常讥天衣怀，说葛藤禅。一日闻怀迁化，于法堂合掌曰：且喜葛藤椿子倒。”

　　【个个圆常道】 （术语）是华严天台所说幽远玄妙之教，一个一个之事物，山川草木勿论，即至一尘一芥之微，悉皆具备圆满常住之道，无不有真理之全体者。圆有完全圆满意味，常有常住不灭意味，佛法至极之道理也。

　　【各据一义】 （术语）各据一门而立义也。俱舍光记一之余曰：“各据一义，并不相违。”

　　【给孤】 （人名）佛在世长者之名。梵语本名苏达多，译曰善施，梵语别号阿那陀摈荼陀，译曰给孤独，略名给孤，建祇洹精舍之人。西域记六曰：“善施长者，仁而聪敏，积而能散，拯乏济贫，哀孤恤老。时美其德，号给孤独焉。”玄应音义三曰：“阿那他，此云无亲。旧人义译为孤独，宾荼驮写耶。此云团与。旧人义译为给，犹是须达多之别名。修达多，此云善与，故得给孤独名也。”

　　【给孤独园】 （地名）给孤独长者买得祇陀太子之园林施与僧众，故名给孤独园。见“祇园”条。

　　【给孤独长者】 （人名）中印度憍萨罗国舍卫城之豪商。性慈善，好施孤独，故得此名。在王舍城听释迦说法，深归依之，请至其国，购太子祇多之园林，以赠释迦，使之说法，由是佛教大行于其地。参照“给孤”条。

　　【给孤独长者女得度因缘经】 （经名）佛说给孤独长者女得度因缘经，一卷，宋施护译。说长者女须摩提，嫁于满财长者子，令其家供养佛僧，同悟道者。出于增一阿含经须陀品第三十。

　　【给园长者】 （人名）给孤独长者也。

　　【根】 （术语）Indriya，能生之义。增上之义。草木之根，有增上之力，能生干枝，因而眼之眼根，有强力，能生眼识，则名为眼根。信有生他善法之力。则名为信根。又人性有生善恶作业之力，则名为根性。俱舍论二曰：“根者是何义？最胜自在光显名根，由此总成根增上义。”大乘义章四曰：“能生名根，”俱舍光记三曰：“胜用增上，故名为根。”

　　【根败】 （杂语）眼等五根败坏而不为用也。维摩经佛道品曰：“譬如根败之士其于五欲不能复利，如是闻诸断结者，于佛法中无所复益。”同慧远疏曰：“眼等名根，根坏名败，根坏之人名根败士，于色声等不能照瞩。”

　　【根败坏种】 （术语）声闻缘觉之二乘众，可成佛之根机坏，无有可证佛果之因种也。起于维摩经维摩叱二乘为根败坏种。亦曰根败二乘，败种二乘。

　　【根本禅】 （术语）又曰根本定。伏下地烦恼所得之上地禅定，谓为近分。断下地烦恼所得之上地禅定，谓为根本，即定地有色界无色界之八地，故有八根本禅八近分禅。

　　【根本大乐经】 （经名）最上根本大乐金刚不空三昧大教王经之略名。

　　【根本等至】 （术语）即根本定也。

　　【根本定】 （术语）又名根本禅，根本等至或八等至，略称根本。对于近分定而言。即离各下地修惑而得之初禅乃至非想非非想根本地所摄之定也。见俱舍论，毗婆沙论等。

　　【根本法轮】 （术语）三论宗所立三法轮之一，言华严经之说法也。法华游意上曰：“根本法轮者，谓佛初成道，华严之会纯为菩萨，开一因一果法门，谓根本之教也。”

　　【根本烦恼】 （术语）又曰本惑，本烦恼。谓大乘百法中贪、瞋、痴、慢、疑，恶见之六大烦恼也。恶见以外，谓为五钝使。开恶见之一，则有身、边、邪、取、戒之五见，此谓为五利使。合而为十。谓之十随眠或十使。共为根本烦恼。其他为随烦恼。又五住地之中，第五之无明住地为根本烦恼。其他之四住地为枝末。

　　【根本会】 （术语）金刚界九会曼陀罗之中央会，谓为根本会，亦曰成身会，羯磨会。

　　【根本惑】 （术语）对于枝末惑而言。有贪、瞋、痴、慢、疑，恶见之六种。又为五利使，五钝使之十。与根本烦恼同。

　　【根本萨婆多部律摄】 （书名）十四卷，尊者胜友集，唐义净译。集萨婆多部之戒律藏者。

　　【根本识】 （术语）阿赖耶识十八名之一。唯识述记三末曰：“小乘名根本识。”了义灯四本曰：“十六名根识者，大众部立为根本识。”【根本识】（术语）阿赖耶识之别名。述记三末曰：“如小乘名根本识。”唯识了义灯四末曰：“大众部，立为根本识。”

　　【根本十四音】 （杂语）佛本行集经十一曰：“梵天所说之书。”注曰：“今婆罗门书正十四音是。”涅槃经八曰：“迦叶菩萨白佛言：世尊！云何如来说字根本？佛言善男子！说初半字以为根本。（中略）所言字者其义云何？善男子！有十四音名为字义。（中略）此十四音名曰字本。”而次下经文虽就摩多及体文之五十字详说字义，然不指此十四之根本字者何耶？因而诸师异解多端。如悉昙藏二列十类之异解。其中秀法师之解云：“悉昙十二字合长短二声为一音，合有六音。次从迦以去有二十五字为一音，合为五音。足前合为十一也。次从耶已去九字，三字为一音，合有三音。足前合为十四音也。不取鲁流四字为音。明此四字直是利前音非是音也。”又悉昙三密钞之六说中，第六说信范之说与之同。

　　【根本说一切有部】 （流派）Sarvāstivāda，梵名萨婆多部。译名说一切有部。是于佛灭后三百年之初，上座部中立一部者。尔后犊子部等诸部由此分出。故对于其等末部而谓为根本。

　　【根本说一切有部百一羯磨】 （书名）十卷，唐义净译。揭受戒说戒忏悔等诸种所关之一一羯磨法者。其事数多，故曰百。就其事为一一之羯磨别，故曰一。梵EkaśataKarman。

　　【根本说一切有部苾刍尼戒经】 （书名）一卷，唐义净译。萨婆多部比丘尼之戒本也。于比丘尼之布萨诵之。

　　【根本说一切有部苾刍尼毗那耶】 （书名）二十卷，唐义净译。萨婆多部比丘尼之根本大律藏也。梵Bhikṣuṇi－vinaya。

　　【根本说一切有部苾刍习学略法】 （书名）一卷元拔合思巴集。

　　【根本说一切有部戒经】 （书名）一卷，唐义净译。萨婆多部之戒本也。说二百五十戒之戒相。说戒时诵之者，谓为戒本。

　　【根本说一切有部尼陀那】 （书名）根本说一切有部尼陀那目得迦之略称。

　　【根本说一切有部尼陀那目得迦】 （书名）十卷，唐义净译。尼陀那者，十二部中之因缘经，于前五卷说之。目得迦者十二部教中之本事经，于后五卷说之。是关于律之缘起本生也。梵Mūlasarvāstivādanidānamātṛka。

　　【根本说一切有部毗奈耶】 （书名）五十卷，唐义净译。萨婆多部比丘之根本大律藏。梵Māla－sarvāstivāda－vinaya。

　　【根本说一切有部毗奈耶安居事】 （书名）一卷，唐义净译。明安居之事。

　　【根本说一切有部毗奈耶出家事】 （书名）一卷，唐义净译。特明受戒之事。

　　【根本说一切有部毗奈耶羯耻那衣事】 （书名）一卷，唐义净译。明功德衣之事。

　　【根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂】 （书名）一卷，唐义净译。十卷尼陀那目得迦中之本颂别行者。

　　【根本说一切有部毗奈耶皮革事】 （书名）二卷，唐义净译。特说皮革之事。

　　【根本说一切有部毗奈耶破僧事】 （书名）二卷，唐义净译。特明提婆破僧之事。

　　【根本说一切有部毗奈耶颂】 （书名）四卷，尊者毗舍佉造，唐义净译。摄略有部毗奈耶之偈颂。

　　【根本说一切有部毗奈耶随意事】 （书名）一卷，唐义净译。特明自恣之事。

　　【根本说一切有部毗奈耶药事】 （书名）十八卷，唐义净译。特明食物之事。律以一切之食物为药。

　　【根本说一切有部毗奈耶杂事】 （书名）四十卷，唐义净译。书受戒安居之大事。其他说些细之杂事者。

　　【根本说一切有部毗奈耶杂事摄颂】 （书名）一卷，唐义净译。摄略毗奈耶杂事之偈颂。

　　【根本陀罗尼】 （术语）具名无量寿如来根本陀罗尼，又称阿弥陀大陀罗尼，阿弥陀大咒，十甘露真言。见“阿弥陀”条附录。

　　【根本无明】 （术语）无始无明之异名，见“无始无明”条。传通记糅钞六曰：“问：根本无明其相如何？答：我等心性天然迷悟二，其迷本名根本无明，悟本名本觉。此二无始本有，法自性天然理，难及思虑，不出言舌处也。”

　　【根本无师自然智】 （术语）谓阿字本不生之本觉智。义释十二曰：“今此阿字亦如是。从此根本无师自然之智，一切智业从此而生。”

　　【根本心】 （术语）三心之一，第八识为万法生起之根本，故名。

　　【根本业道】 （术语）就成一业画加行、根本、后起之三。其业正成办时之表业与无表业，名为根本业道。例如杀生，杀了刹那之所作与所由作而薰发于身中之无表业，谓为根本业道。无表业其后随转而不止，属于后起。

　　【根本依】 （术语）诸识四种依之一。

　　【根本印】 （术语）诸尊各有根本之印与明。秘藏记私钞六曰：“诸尊各有根本印明，秘经说爱染王法，诵大根本明（云云）。不动亦有根本印明，三摩地仪轨云：即结根本印，诵本明七遍（云云），是说大日根本印明也。如此一一尊各有本印本明。”【根本印】（印相）或为坚实合掌，或为智拳印。此中以智拳印习为灌顶之秘密印。

　　【根本枝末二无明】 （名数）起信论分无明为根本枝末之二、迷于法界理之原始一念，为根本无明，因根本无明而起三细六粗之惑业，为枝末无明。依此判，则小乘之无明局于枝末无明，不问根本无明也。以彼不会真如不断法执故也。根本无明一名无始无明，真言称之为无始间隔，台家号之为微细无明与障中无明，胜鬘所说五住地中之无明住地，即谓此也。而此障中微细无明之品数虽为无量，姑分为四十二品，于初住已上至佛果之四十二位断之，其中第四十二之无明为始觉之智最后所断者，谓之最后品无明，迷于真如之原始无明，谓之元品无明，是台家圆教之判也。参照“无始无明”条。

　　【根本智】 （术语）又作如理智，无分别智、正智、真智等。根本智之名，对于后得智而言。正冥符于真理，而无能缘所缘之差别，一念之真智也。此智为生一切法乐，出一切功德大悲之根本，故曰根本智。唯识论十曰：“根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠。”三藏法数五曰：“根本智亦名无分别智，谓此智不依于心，不缘外境，了一切境，皆即真如，境智无异。如人闭目外无分别，由此无分别智能生种种分别，是名根本智。”

　　【根本咒】 （真言）观音之大慈咒。

　　【根边蕴】 （术语）对于一味蕴而言。由细意识而起之有间断五蕴也。小乘经量部所立。见异部宗轮论述记等。

　　【根尘】 （术语）根为眼等之六根。眼等所对之色等六境曰尘。止观一下曰：“根尘相对，一念心起。”

　　【根机】 （术语）人之性譬诸木而曰根。根之发动处曰机。修行之兴废，教法之进止，一由此根机之如何？最胜王经七曰：“随彼根机令习定。”寄归传二曰：“巧应根机，善诱人天。”

　　【根见家】 （术语）又名眼见家，即立眼根能见色境之说也。盖古来说五识依五根各缘自境时，眼识能见色乃至身识能觉触，或眼根能见色乃至身根能觉触者，凡有四种：一根见，二识见，三根识相应之慧见，四根识和合见也。见大毗婆沙论等。

　　【根净】 （术语）六根清净之功德也。法华经法师功德品所说。于圆教相似即之位得此功德。见“六根清净”条。

　　【根境】 （术语）又名根尘。即色之所依而能取境者，谓之根，根之所取者谓之境。根有五根六根之别，境有五境六境之别，六根六境，又称十二处或十二入。见俱舍论等。

　　【根境识】 （术语）又名根尘识。即有取境之作用者，谓之根，所缘谓之境，能缘谓之识。五根五境五识，谓之前十五界。六根六境六识谓之十八界。眼识以眼根为所依缘色境乃至意根以意识为所依缘法境。见俱舍论成唯识论等。

　　【根力】 （术语）五根与五力。法华经譬喻品曰：“无漏根力觉道。”

　　【根力觉道】 （术语）五根与五力，七觉支与八正道。

　　【根力觉分】 （术语）与根力觉道同，分为八正道分。思益经一曰：“无漏根力觉分。”

　　【根利有遮无遮】 （术语）根性锐利，不为烦恼所遮者。如佛在世之舍利弗，根性锐利，为烦恼所遮者。如佛在世之阇王央崛。见止观二下。

　　【根门】 （杂语）眼等六根为漏出种种烦恼，入种种妄尘之门户，故曰根门。杂阿含经十一曰：“善关闭根门，正念摄心位。”

　　【根器】 （譬喻）人之性譬诸木而曰根。根能堪物曰器。大日经疏九曰：“略说法有四种，谓三乘及秘密乘，虽不应吝惜，然应观众生，量其根器，而后与之。”

　　【根缺】 （杂语）即五根中一或二三等缺减不具者。见往生论。

　　【根阙】 （杂语）眼根等不具足者。聋盲喑哑之类。净土论曰：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根阙，二乘种不生。”与根缺同。

　　【根上下智力】 （术语）十力之一，明了众生根机性情之上下不同，及得果之大小等之佛智力也。

　　【根身经】 （术语）阿赖耶识三种境之一。言眼等五根身为阿赖耶识之相分。

　　【根识】 （术语）阿赖耶识十八名之一。了义灯四本曰：“十六名根识者，大众部立为根本识。”

　　【根性】 （术语）气力之本曰根，善恶之习惯曰性。辅行二之四曰：“能生为根，数习为性。”

　　【根缘】 （术语）人之根性与境遇之缘务。玄义分记三曰：“根缘不同，就戒授五八十具等戒，就定教于观练薰修等定。”

　　【庚申会】 （行事）庚申之夜，以青面金刚之像为本尊，造猿形为神，设祭供彻夜，以满足众愿，谓之守庚申。是本出于道家避三尸之说，更无佛教之典据。但吾国佛者和之者甚多。僧史略下曰：“近闻周郑之地，邑社多结守庚申会。初集鸣铜钹，唱佛歌赞。众人念佛行道，或动丝竹，一夕不睡。以避三彭奏上帝，免注罪夺算也。然是实道家之法，往往有无知释子，入会图谋小利，曾不寻其根本，误行邪法。深可痛哉。”以青面金刚为其本尊者，据青面金刚之仪轨。其言曰：“若患骨蒸，伏运，传尸鬼病者，诵咒千遍，其病即愈。”其仪轨出于陀罗尼经十。

　　【庚申日】 （杂名）北斗七星仪轨曰：“世有司命神，每至庚申日，上向天帝，陈说众人之罪恶。”见“庚申会”条。

　　【更鼓】 （杂名）报夜间时辰之鼓。见象器笺十八。

　　【更药】 （饮食）旧称曰非时药。四药之一，自朝至初更得服之八种浆水也。百一羯磨五曰：“更药者昼日应饮，如其至夜，但齐初更，律教一夜分为三节。初之一分，名曰初更，过斯不应饮用。若准五更，当一更强半。旧云非时者，非正译也。”

　　【弓】 （术语）梵语曰驮怒沙。印度尺度名。大毗婆沙论百三十六，杂阿毗昙心论二，俱舍论十二，谓七[麸-夫+广]麦，成一指节，二十四指节成一肘，四肘为一弓。方广大庄严经四，谓一麦成一指节，十二指节成一搩手，两搩手成一肘，四肘成一弓，四肘一弓之说，诸经论大致相同，然配之于我国丈尺，则有异说。据四分律羯磨疏，一弓长四肘，则为七尺二寸。是一肘为一尺八寸，一指为七分五厘之说也。然佛本行集经十二，谓合七大麦成一指节，重七指节成半尺，合两半尺成一尺，二尺为一肘，四肘为一弓。又起世经七，谓郁单越人身长七肘，衣长十四肘，上下七肘，而同本异译之大楼炭经四，记郁单曰天十人，身长一丈四尺，衣广二丈八尺，长一丈四尺，是一肘为二尺，一指为七分一厘余之说也。又慧苑音义下谓依毗昙中一尺五寸为一肘，四肘为一弓，三百弓为一里云云。案印度之尺度，本以指而度者，自随人而殊其丈量，生种种之异说，而我国之丈尺，亦由时而不同。夏一尺为十寸，殷一尺为九寸，周一尺为八寸，则殷尺之一尺八寸，得谓等于夏尺之二尺焉。又摩诃僧祇律八所谓五肘为弓量者，或是依周尺，亦未可知。周尺之二尺，为夏之一尺六寸，故其五肘，即为八尺，以与夏尺之四肘其量相同故也。

　　【公】 （术语）金石要例曰：“僧之称公，当以其名，宋景濂塔铭可按也。及今乃以其字，失之矣，文章家不得因之。”僧之称公，当称名之第二字。如慧远法师则称远公。道生法师，则称生公。又如生公说法，顽石点头。

　　【公案】 （术语）禅家应于佛祖所化之机缘，而提起越格之言语动作之垂示也。后人称之，名为公案。又曰因缘。公案者，公府之案牍，即律令也。至严而不可犯者，可以为法。可以断是非。从上佛祖之垂示，是宗门之正令，以判迷悟者类之。故彼拟名公案。所谓千七百则是也。碧岩九十八则评唱曰：“古人事不获已，对机垂示。后人唤作公案因缘。”同种电钞曰：“至理绝言，唯对迷机，故不获已而假言说以显道，后人将彼垂示语作公案也。”山房夜话上曰：“公案乃喻公府之案牍也，法之所在而王道之治乱实系焉，公者乃圣贤一其辙，天下同其途之至理也。案者乃记圣贤为理之正文也，凡有天下者未尝无公府，有公府者未尝无案牍。（中略）夫佛祖机缘，目之曰公案亦尔。”碧严集三教老人序曰：“祖教之书谓之公案者，唱于唐而盛于宋，其来尚矣，二字乃世间法中吏牍语。”云栖正讹集曰：“公案者，公府之案牍也。所以剖断是非，而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。”

　　【躬半支迦】 （异类）夜叉名。大药叉女欢喜母成就曰：“躬半支迦大药叉将，古云散支者，讹也。”见“散支”条。

　　【功德】 （术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上曰：“施物名功，归已曰德。”胜鬘经宝窟上本曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”

　　【功德藏】 （术语）功德之宝藏也。无量寿经下曰：“具足功德藏，妙智无等伦。”新译仁王经下曰：“满功德藏，住如来位。”

　　【功德池】 （地名）八功德水之池。在极乐。无量寿经上曰：“内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十三十乃至百千由旬。纵横深浅，各皆一等。八功德水湛然盈满。”

　　【功德丛林】 （杂名）名禅法。又名禅院。宋高僧传十二庆诸传曰：“南方谓之丛林者，翻禅那为功德丛林也。”

　　【功德法身】 （术语）五种法身之一。见“法身”条。

　　【功德海】 （譬喻）功德之深广，譬如海也。八十华严经七曰：“智慧甚深功德海，普现十方无量国。”

　　【功德聚】 （术语）功德之聚魄。佛之德称。涅槃经三十二曰：“右膝着地，以偈赞佛。如来无量功德聚，我今不能广宣说。”浴佛功德经曰：“我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚。”赞阿弥佛偈曰：“斯等宝林功德聚，一心合掌头面礼。”大日经疏五曰：“制底，翻为福聚，谓诸佛一切功德聚在其中。是故世人为求福故，悉皆供养恭敬。”又塔之德名。性灵集九曰：“塔名功德聚幢号与愿印，功德聚则毗卢遮那万德之所集成，与原印则宝生地藏之三昧身。”大日经遍明钞十曰：“自宗翻率都婆为功德聚。”

　　【功德品】 （经名）法华经有分别功德品，随喜功德品，法师功德品之三者。

　　【功德施论】 （书名）金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论之异名。

　　【功德使】 （职位）唐朝置管领天下僧尼之官，谓为功德使。僧史略中曰：“会要云：大历十四年，敕内外功德使并宜停置。若然者，代宗朝早置功德使。”

　　【功德水】 （杂名）八功德之水。见上。

　　【功德天】 （天名）新译曰吉祥天。旧译曰功德天。见“吉祥天女”条。

　　【功德天女与黑闇女俱行】 （杂语）见“吉祥天女”条。

　　【功德天品】 （经名）金光明经二所出。功德天女说供养念诵自己者，与以福。

　　【功德田】 （杂语）三福田之一。三宝也。在宝具无上之功德，自此生众生之功德，或众生供养之，则生无量之福报，故曰田。无量义经曰：“布善种子，偏功德田，普令一切发善提芽。”俱舍论十五曰：“功德田者，谓佛法僧，或胜补特伽罗，谓得胜果胜定。”俱舍颂疏十八曰：“佛及罗汉，名为德田谓具诸胜德，及亦能生一切有情胜功德故。”三藏法数十一曰：“功德福田，谓若能恭敬供养佛法僧三宝，非但成就无量功德，亦能获具福报，是功德福田。”

　　【功德衣】 （衣服）梵语曰迦絺那。译言功德衣。修了安居之人所受之袈裟，受之之人，有五德，故曰功德衣。见“迦絺那”条。四分律四十三曰：“安居竟，有四事应作。何等为四？应自恣，应解界，应结界，应受功德衣。”

　　【功德游】 （行事）即法乐也。法事之后，以诗歌之朗咏等而游也。

　　【功德主】 （杂名）谓檀越之人。见象器笺。

　　【功德庄严王经】 （经名）一切法功德庄严王经之略称。

　　【工夫】 （术语）或作功夫。禅语，谓参禅也。懒残曰：“我岂有工夫，为俗人拭涕。”临济曰：“始知从前虚用工夫。”

　　【工伎儿】 （譬喻）譬心于工巧之优伎者。楞迦经四曰：“心为工伎儿，意如和伎者。五识为伴侣，妄想观伎众。”

　　【功嘉葛刺思】 （人名）Kun－dgāgrags，西藏名。译言普喜名闻。又名胆巴Dauipa，译言微妙。西藏甘突斯旦麻人。幼孤，为季父所养。十一岁，侍法王上师，习得经科，咒式，坛法，明方等。二十四岁，讲演大喜乐本续等文。寻奉上师命，至西天竺，就古达麻室利学梵典，尽得其传。元中统年中以国师发思八之茑，入居五台山寿宁寺。至元七年，受诏住仁王寺，九年留中都，为王公授戒。十二年奏摩诃葛刺神（即大黑天）之灵威，建庙涿州南，结构极壮丽。十八年，得老子化胡经及八十一化图，奏其妄诞。于是敕使教禅之徒及翰林承旨等，辩证于长春宫，诏诸路除道德经外，余悉焚毁。及相哥继帝师之位，豪横自肆。师责之，不悛。反遭其谮，辞而西归，及临洮，复为权臣所谮，归故里居六年。相哥遣使召，还住中都圣安寺。同年，受敕率侍僧昔监藏至潮州，馆开元寺。师以为潮州是大颠与韩子论道处，宜建梵刹。枢使月的迷失，深归依师，因复兴城南净乐寺故基，创建殿宇。师自塑梵像，设万僧齐庆赞之。未几，又召还入京。时相哥已伏诛。以师请，赐潮州寺田二十顷及宝积之额。世祖有疾，召师入内殿，建观音狮子吼道场。明年世祖崩，成宗践祚，师奏除僧道赋税。元贞元年，受诏住在护国仁王寺，又于高梁河西北瓮山寺，建曼拏罗于摩诃葛刺神祈战捷，有验。成宗幸柳林，偶得疾，召师至，修观法七昼夜，疾乃愈，施供甚丰赡。大德七年寂。年七十四。皇庆二年赐谥大觉普惠广照无上胆巴帝师。又有金刚上师之号。见佛祖历代通载，元史，神僧传等。

　　【宫讲】 （行事）于宫中讲经文也。支那古代已行之。如东晋之竺潜于元帝太兴元年在内殿讲经是也。

　　【公界】 （杂语）公共之界限也。百丈清规第六日用轨范条曰：“不得以两边公界之手巾，拭头面。”

　　【恭敬】 （术语）谦退云恭，推尊其德云敬。法华经嘉祥疏二曰：“谦逊畏难为恭，推其智德为敬。”释氏要览中曰：“四分律云：汝等比丘，于我法中出家，更相恭敬，佛法可得流布。戒本云：若比丘不恭敬，犯波逸提罪。”

　　【恭敬经】 （经名）此经摄于中阿含经第十。说恭敬具威仪，具学法，乃至为至涅槃之源。

　　【恭敬施】 （杂语）三施之一。向他为恭敬礼拜等也。智度论十二曰：“恭敬施者：信心清净，恭敬礼拜。将送迎逆，赞叹供养。如是等种种，名为恭敬施。”

　　【恭敬修】 （术语）四修之一。见“四修”条。

　　【功力】 （术语）励力而勤善事也。观佛三昧经六曰：“念佛功力，自然开悟。”六妙法门曰：“心慧开发，不加功力。”然则功力在我，我依念观音之功力，得观音利益也。然今人措我而直言观音之功力，不动之功力等。此时之功力，如言利益也。

　　【功能】 （杂语）功用能力也。以能生结果而名。唯识演秘二本曰：“能生果法，名为功能。（中略）功能即是种子异名。”

　　【宫毗罗大将】 （天名）药师如来十二神将之一。宋译药师经曰：“金毗罗大将。”善珠之药师经钞下曰：“宫毗罗大将，宋译本云名金毗罗。宫金不同，传梵本经重为异。”（宋本今不传）。

　　【工巧明】 （术语）Sīlpāsthāna－vidyā，五明之一。又作巧业明。工巧者，工艺也。明者明显之义。即言关于伎术，机关，阴阳，历数等之学艺也。西域记之印度总说曰：“工巧明伎术机关，阴阳历数。”瑜伽论三曰：“一切世间工巧业处，名工巧明论。”瑜伽师地论十五举营农工业，商估工业，事王工业，书算计度数印工业，占相工业，咒术工业，营造工业，生成工业，防那工业，和合工业，成熟工业，音乐工业之十二。演密抄四曰：“文笔赞咏，歌妓乐悉善其事。国城村邑、宫宅园苑、泉流陂池、草树花药、凡所布列，咸得其宜；金银摩尼、真珠琉璃、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶、身相休咎、咸善观察，一无错谬，工巧明也。”

　　【宫胎】 （界名）同疑城胎宫。为胎生者之宫殿，故云胎宫。为七宝宫中之胎生，故云宫胎。见疑城胎宫条。观经定善义曰：“虽得往生，含华未出，或生边地，或堕宫胎。”

　　【功用】 （术语）谓身口意之动作也。八十华严经三十七曰：“自然而行，不假功用。”起信论净影疏上曰：“为功用所得，故名功德。”

　　【功用地】 （术语）初地已上，既证真如，犹须加行之功，故称为功用地，八地已上，不假加行，自然功德增进，故曰无功用地。唯识论九曰：“八地以上，纯无漏道，任运起故。三界烦恼，永不现行。”

　　【恭御陀】 （地名）梵名Kongodha，东印度古王国名。在乌荼国之西南。玄奘渡天时，此国外道甚盛，不信佛教，国王为热心之湿婆教徒。见西域记十等。

　　【共般若】 （术语）般若经中有浅深二说，于声闻与初心之菩萨共通说其浅义，是曰共般若，单对上位之菩萨，说其深义，是曰不共般若。由天台之四教言之，则共般若为通教，不共般若为别圆二教也。智度论百曰：“如先说般若，有二种：一者共声闻说，二者但为十方住十地大菩萨说。”

　　【共报】 （术语）国土等自他可共受用之果报也。是共业之所感。论经下曰：“众生为别报之体，国土为共报之用。”

　　【共比量】 （术语）用立敌共许之法之比量也。又略名共比。三比量之一。即宗因喻，或唯宗，用立敌共许之法之论法也。此亦有共自他三者之别。共者，为宗因喻共用立敌共许之法之比量，即共不定也。自者，宗之前陈后陈，虽为共许，而因喻唯用自许之法。他者，亦宗之前陈后陈，虽为共许，而因喻用他许之法。因明入正理论疏瑞源记五，引天台清干之说，谓：“共三量者，三宗皆是共法。且共之自者，大乘对声显，立声无常自许所作性故，同喻如化身，异喻如法身。第二共之他者，声论对大乘立声常，无质碍故，同喻如汝法身，异喻如汝化身。第三共之共者，如论所说（即共不定）。”以此可见其别。

　　【共变】 （术语）以有情之同业变现同一之境者，如山河等。唯识论二曰：“诸业同者，此共变故。”见“四变”条。

　　【共不定】 （术语）因明三十三过之一。因之十四过之第五。六不定之一。即因用于宗同品并宗异品，有全分关系之法之过失也。因明入正理论所谓：“共者，如言声常，所量性故，常无常品皆共此因，是故不定。为如瓶等，所量性故，声是无常。为如空等，所量性故，声是其常”是也。即共为所量性之因，于同宗品及异宗品，共有全分关系故，不能以此因决宗之常无常也。

　　【共不共】 （术语）共法与不共法，共通与特别之二门也。如共般若，不共般若。共业，不共业等。

　　【供灯】 （仪式）以灯明奉施佛像塔庙也。

　　【共法】 （术语）又曰共功德。对于不共法而言。谓佛所具之功德中，与其余圣者及异生共之者。俱舍论二十七曰：“世尊复有无量功德，与余圣者及异生共，谓无诤愿智无碍解通静虑无色等持无量解脱胜处遍处等。随其所应，谓前三门唯共余圣，通静虑等亦共异生。”

　　【供奉】 （职位）内供奉之略称。供奉大内之道场之僧官名。略曰内供。

　　【供奉云】 （杂名）诸菩萨兴云供奉如来也。华严经妙庄严品曰：“诸菩萨各兴种种供奉云。”

　　【供佛】 （杂语）供养佛也。

　　【贡高】 （术语）净名经曰：“我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道。”僧肇曰：“慢心自高，如山峰不停水，菩萨现力士伏贡高心，然后润以法水。”

　　【供过行者】 （职位）供头行者之别称。见象器笺八。

　　【供华】 （仪式）以花供佛菩萨也。供花之意趣。见“香华”条。又（物名）载供佛所盛之物之台谓之供华。

　　【供讲】 （仪式）书写法华经等后，供养讲赞也。性灵集十曰：“聊设法筵，供讲事毕。”

　　【共教】 （术语）共通而说之教也。亦名共教大乘，三乘共教，共般若。见“共般若”条。

　　【供具】 （物名）又云供物。供佛菩萨等之香华饮食幡盖等事物也。宝积经三十四曰：“齎持微妙供具，奉献如来及诸大众。”法华经曰：“于当来世，以诸供具，供养奉事。”往生要集中本曰：“随力办于华香供具。”

　　【供具如意愿】 （术语）又曰供养具如意愿。四十八愿中第二十四之愿名。无量寿经上曰：“设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所欲求供养之具，若不如意者，不取正觉。”欲使菩萨供养诸佛之品具如意之愿也。

　　【供米】 （物名）供佛或僧之米也。

　　【供米袋】 （物名）供米之袋也。

　　【供米所】 （杂名）与供米田同。

　　【供米田】 （杂名）为供米之田地也。

　　【共命鸟】 （动物）Jivajiva，又作命命鸟，生生鸟。梵曰耆婆耆婆。两首一身，果报同，心识别也。见耆婆条。

　　【共生】 （术语）论物之出生，非由自性而生。由他性而生，由自他二性而生者。

　　【共十地】 （名数）声闻缘觉菩萨三乘所共之十地，谓之共十地。大品般若经所说，天台以之为通教之位次：一干慧地，三乘之人，初居外凡之位时，未得真空之理水，观慧干涸之位。二性地，三乘之人，进内凡之位，于真空法性之理，颇有解悟之心时。三八人地，人者忍也，三乘之人，欲断三界之见惑，于预流向起八忍智之位。四见地，三乘之人，见四谛真空之理，已断三界见惑之位，声闻乘谓之预流果。五薄地，三乘之人，断欲界上六品之修惑，欲惑稍薄之位，即声闻乘之一来果。六离欲地，三乘之人，断欲界下三品之修惑，毕竟离欲惑之位，即声闻乘之不还果。七已办地，三乘之人，断尽上二界之修惑，更无所断，所作已办成之位，即声闻乘之阿罗汉果，而彼乘止于此。八辟支佛地，是缘觉乘极果，观智锐利，不啻断烦恼之体，更进而侵害其习气一分之位。九菩萨地，三祇之间，修福研慧，将得一切种智，断烦恼之习气，如仅余少灰之位。十佛地，大功德之力资利智慧得一念相应之慧，观真谛究竟，烦恼习气亦复究竟，如劫火烧木，无复余灰之位。见大乘义章十四，四教仪集注下。

　　【供台】 （物名）置供物之大桌也。见象器笺十九。

　　【供天】 （杂语）又云天供。供养梵天帝释功德欢喜等之诸天也。

　　【供头行者】 （职位）粥饮时，行饭羹茶果等之行者也。或单称供头。见象器笺八。

　　【供物】 （杂名）供养三宝之物品也。

　　【供物当投河】 （仪式）据瞿醯经下卷说，供养世尊之物，皆当投于河。又他仪轨亦说此。

　　【共相】 （术语）诸法有自共二相，局于自体之相曰自相，通于他之相曰共相。例如五蕴中五蕴各事，是自相也。空无我等之理，生住异灭等之相，是共相也。乃至于青色有多事体，其一一事体，是自相也。如华之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而无尽，遂无自相之实体。唯识述记二末曰：“如五蕴中，以五蕴事为自相，空无我等理为共相。（中略）如是展转至不可说为自相，可说极微等为共相，故以理推无自相体。且说不可说法体名自相，可说为共相。以理而论，共既非共，自亦非自。”

　　【共相惑】 （术语）又略曰共惑。对于自相惑而言。即诸法缘共通之苦，空，无常，无我等相而迷之，执苦为乐，空为有，无常为常，无我为我之烦恼也。俱舍论二十言：“二者共相，谓见疑痴。”次：“所余一切见疑无明去来未断，遍缚三世。由此三种是共相惑，一切有情俱遍缚故。若现在世正缘境时，随其所应能系此事。”

　　【供宿】 （仪式）供养尊宿也。性灵集十曰：“礼着乡饮，经称供宿。”月灯三昧经六曰：“当问其夏腊，若是尊宿者，应供养恭敬头面接足礼。”

　　【共许】 （术语）自他共许而同意也。论场之用语。因明大疏上本曰：“宗依必须共许，共许名为至极成就。”

　　【供养】 （术语）毛诗蓼莪笺曰：“供养日寡矣，而我不得终养。”仪礼既夕注曰：“燕养平常，所用供养也。”礼记曾子问注曰：“妇有供养之礼，故必祭而成妇义。”战国策曰：“得甘脆以养亲，亲供养备。”白虎通曰：“王者有六乐，所以作供养。”今为资养三宝奉香华灯明饮食资财等物，谓之供养，义本于此。文句二下曰：“施其依报名供养。”玄赞二曰：“进财行以为供，有所摄资为养。”

　　【供养第一】 （故事）供养僧伽，以优留频罗迦叶为第一。增一阿含三曰：“将养圣众，四事供养，所谓优留毗迦叶比丘是。”

　　【供养法】 （术语）作曼陀罗供，水天供，圣天供等，种种供养之法式也。其作法出于苏悉地经二供养品，瞿醯经中奉请供养品，不空羂索经十五最上神变解脱坛品等。

　　【供养会】 （术语）金刚界九会曼荼罗之一。示诸尊以宝冠华鬘等供养本师大日如来之相。四曼中羯磨曼荼罗也。有五佛，四波罗蜜，十六大菩萨，八供四摄，贤劫十六尊，外金刚部二十天之七十三尊。见九会曼荼罗条。

　　【供养如意愿】 （术语）指四十八愿中，第二十四愿而言：与供具如意愿同。

　　【供养十二大威德天报恩品】 （经名）一卷，唐不空译。说地天水天等十二天之供养法者。

　　【供养文】 （杂名）依观佛三昧海经十（念十方佛品）所记奉献香华时之发愿文而作者。于法会之式为供养文讽咏之。见鱼山集略。

　　【供养仪式】 （书名）一卷，著者不详。据大日经以记供养之法式者。

　　【供养诸佛愿】 （术语）无量寿经四十八愿中，第二十三之愿名。经曰：“设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量那由他诸佛国者，不取正觉。”日本望西楼无量寿经钞四题曰：供养诸佛愿。

　　【供养主】 （杂名）劝募供养物者。与化主同。见象器笺七。

　　【共业】 （术语）二业之一。各人共同之善恶之业，随而各人感共同之苦乐果者。山河等之依报是也。

　　【共依】 （术语）为二识以上共通之所依者。五识之四依中，除同境外，其余之分别依，染净依，根本依。第六识之二依中，除染净依之根本依是也。此中阿赖耶识为根本依，为六识共依也。见百法问答抄一。

　　【供帐】 （杂名）造僧籍入官者，谓之供帐。佛祖统纪曰：“唐玄宗开元十七年，敕天下僧尼，令三岁一造籍，供帐始此。”敕修清规曰：“往时僧道岁一供帐，纳免丁钱，官给由为凭。”

　　【共中不共】 （术语）见“共法”条。

　　【共中共】 （术语）见“共法”条。

　　【共种子】 （术语）又曰共相种子。对于不共种子而言。生自他共变之境之识变种子也。自此种子而生之境，有自他共得受用者与不然者之别。

　　【共宗】 （术语）诸宗共通之宗旨。如念佛宗者。

　　【钩】 （物名）屈铁而作之器物名。为千手观音四十手中左一手所持之物，表召集之义者。其手名钩手，或名铁钩手，又名俱尸铁钩手。

　　【勾当】 （职位）司寺中法务之役名。

　　【钩纽】 （物名）又作勾纽，鞙纽。悬袈裟而结合两片者。作轮形，谓之[巾*句]，垂绦帛为纽，即三分袈裟之幅于前后处置[巾*句]与纽也。然依律则纽之前后相反。毗奈耶杂事七曰：“佛言：为护衣，应安纽[巾*句]，可于肩上安[巾*句]，胸前缀纽，纽有三种：一如蘡薁子，二如葵子，三如棠梨子。应于缘后四指安[巾*句]，应重作帖以锥穿穴，[巾*句]出其内，系作双[巾*句]。其纽可在胸前缘边缀之，叠衣三褶，是安[巾*句]纽处。律摄五曰：“去缘四指肩隅置帖，于此帖中，穿为小孔。定细绦[巾*句]，可长两指，反自相系，便成二[巾*句]，胸前缘边应安其纽。”此为[巾*句]置背后，纽置绦前之制，义净三藏依之。寄归传二曰：“五肘之衣，叠作三褶，其肩头叠处，去缘四五指许，安其方帖，可方五指，周剌四边，当中以锥空为小孔，用安衣[巾*句]。（中略）内纽此中，其[巾*句]前叠处缘边安纽，亦如衫纽。”是义净三藏印度当代之实见也。然南山依十诵律而反之。行事钞下之一曰：“十诵佛自教比丘施鞙纽法。前去缘四指施鞙，后去缘八指施纽，应如是作。”章服义曰：“十诵云：去缘四指前施钩，去缘八指后施纽，良以用右角掩覆左肩，前钩后纽，收束便为。”释氏要览曰：“钩纽，僧祇云纽緤。集要云：前面为钩，背上为纽。”又后世禅宗代钩以环，代纽以条，称曰南山衣。象器笺十七曰：“今时禅林，例代钩以环，代纽以条。（中略）旧说曰：观唐王摩诘画像形，其袈裟无条环，盖唐时犹不用条环。条者五代时始有，环者宋朝始有。”画像须知曰：“天竺衣者，不用镮钩之袈裟，南山衣者，附镮钩像之袈裟也。”

　　【钩菩萨】 （菩萨）金刚界四摄菩萨之一。具名金刚钩菩萨。黑色，左为拳，右取三股之钩，示大日如来以大悲之钩召，摄一切众生之德。圣位经曰：“毗卢遮那佛于内心证得请召金钩三摩地智，从金刚像三摩地智流出金刚钩光明，遍照十方世界，请召一切如来金刚道场，及拔一切众生恶趣，安于无住涅槃之城。（中略）成守菩提心户金刚钩菩萨形。住东门月轮。”

　　【钩索锁铃】 （菩萨）金刚界之四摄菩萨也。表大日如来摄取之大悲者。钩者召众生，索者缚众，锁者结众生，铃者欢众也。

　　【钩召法】 （修法）五种坛法之一。召集诸尊之修法也。秘藏记末曰：“钩召用羯摩部尊。钩菩萨。”补陀落海会轨曰：“钩召法用羯摩部尊。是故有钩索锁铃等。”真言修行钞五曰：“梵，补瑟微迦，此云钩召。”见坛法条。

　　【狗法】 （譬喻）以狗喻末世比丘之怨嫉猜忌者。大宝积经八十八曰：“当来末世后五百岁，自称菩萨而行狗法。弥勒！譬如有狗，前至他家。见后狗来，心生瞋嫉，啀喍吠之。内心起想谓是我家，（中略）既起此想便生贪着。前至他家，见后比丘，瞋目视之，心生嫉恚，而起斗诤，互相诽谤。言某甲比丘有如是过，某甲比丘有如是过，（中略）为衣食故，赞叹如来智慧功德，令余众生生于信仰，内自犯戒，恶欲恶行。”

　　【狗戒】 （术语）天竺外道中见有狗死生于天上者，邪度狗法为天上之生因，有学狗卧于户外，食人之粪者。谓之狗戒外道。智度论二十二曰：“外道戒者，牛戒鹿戒狗戒罗刹鬼戒聋戒。如是等戒，智所不赞，唐苦无善报。”俱舍论十九曰：“本论说：有诸外道，起如是见，立如是论。若有士夫补特伽罗，受持牛戒鹿戒狗戒，便得清净解脱出离。永超众苦乐，至超苦乐处。”

　　【狗临井吠】 （譬喻）亡身于幻之爱欲，譬如犬吠井中之影。智度论八十九曰：“如恶狗临井，自吠其影。水中无狗，但有其相。而生恶心，投井而死。众生亦如是，四大和合，故名为身。因缘生识和合，故动作言语。凡夫人于中起人相，生爱生恚，起罪业，堕三恶道。”

　　【狗心】 （譬喻）以喻得少分即满足之凡夫心也。大日经一曰：“云何狗心，谓得少分以为喜足？”

　　【狗着狮子皮】 （譬喻）愚人真似智者，如犬被狮子之皮。智度论七十三曰：“如狗着狮子皮，诸兽见之虽怖，闻声则知是狗。”

　　【狗子佛性】 （公案）又作赵州狗子，赵州无字。赵州从谂寄托狗子佛性打破有无之执见也。五灯会元第四曰：“僧问狗子还有佛性也无？师曰无。僧曰：上自诸佛下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么却无？师曰：为伊有业识性在。又有僧问狗子还有佛性也否？师曰有。僧曰：既是佛性，为什么撞入这个皮袋裹？师曰为他知故犯。”此为古来初入门之难关。

　　【垢】 （术语）妄惑垢心性，故名垢。烦恼之异名。俱舍论二曰：“垢之与漏，名异体同。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。染污净心，说以为垢。能惑所缘，故称为惑。”梵，摩罗。Mala。

　　【垢结】 （术语）惑毒垢净心，故云垢，以结成生死之苦果，故云结。皆烦恼之异名。释名归敬仪中曰：“痴慢为本，故增垢结。”

　　【垢染】 （杂语）以染身之垢喻烦恼之心也。无量寿经下曰：“犹如净水。洗除尘劳垢染故。”

　　【垢识】 （术语）凡夫之心识，为惑所垢者。新译仁王经中曰：“愚夫垢识，染着虚妄，为相所缚。”良贲疏曰：“言垢识者，无始尘垢。妄分别故，名为垢识。”

　　【垢污】 （譬喻）以身之垢譬心性之妄惑也。无量寿经上曰：“洗濯垢污，显明清白。”同经嘉祥疏曰：“垢污者执相之惑，皆沾污慧身。”

　　【垢习】 （术语）烦恼之习气也。垢者烦恼之秽，习者习性也。无量寿经上曰：“尘劳垢习，自然不起。”

　　【估唱】 （杂语）亡比丘之遗物分与现前之比丘，先定其价，谓之估衣。次于大众之前竞卖，谓之唱衣。见“唱衣”条。

　　【孤地狱】 （界名）见“孤独地狱”条。

　　【孤独地狱】 （界名）又曰孤地狱。非如八寒八热地狱之有定处，各人别业所感，独在虚空或山野等之地狱也。俱舍颂疏十曰：“如上所论十六地狱，一切有情业增上力感，余孤地狱各别业招。或多或少，或二或一，所止差别多种，处处不定。或近江河山边旷野，或在地下空及余处。”

　　【孤独园】 （地名）给孤独园之略。祇园精舍所在之处。给孤独者，须达多之译名。此园为须达长者所布施，故曰给孤独园。见“给孤独园”条。又，后世养老院，孤儿院之类。南史梁武帝纪，普通二年春，诏置孤独园以恤孤幼。

　　【酤酒戒】 （术语）显教十重戒之一。诫以无明毒药之酒与人，使人惛迷也。

　　【孤露】 （术语）孤者孤独，无父母也，露者露出，无覆我者也。法华经寿量品曰：“自惟孤露，无复恃怙。”涅槃经一曰：“贫穷孤露，一旦远离无上世尊。”

　　【孤落迦】 （物名）浆名。八种浆之一。其果状似酸枣。见百一羯磨五。

　　【孤起偈】 （术语）十二部教中有伽陀与祇夜二者。皆是偈语之体，然祇夜为重说前之经文而结以偈文者，故谓之重颂偈，伽陀不然，为单结之偈文，故曰孤起偈。玄义一下曰：“或孤起偈说世界阴入等事，是名伽陀。”

　　【孤山】 （人名）奉先源清弟子，释智圆。字无外。自号中庸子，或名替夫，又曰病夫。就奉先源清学天台三观之旨，居西湖孤山。以接学者。著书颇多。宋神宗干兴元年寂，寿四十七。崇宁三年赐谥法慧大师。造楞严经等十经之疏。号十本疏主。见佛祖统纪十。

　　【姑尸草】 （植物）译曰吉祥草。姑尸是Kuśa之音。见“吉祥草”条。

　　【姑苏】 （人名）姑苏开上人。传记不详。释门正统三曰：“襄阳啖蛤，姑苏饵虾。”

　　【孤调】 （术语）小乘之证果。不调度他，独调度己，而解脱生死也。止观三上曰：“若入无余，但有孤调解脱。”辅行三之一曰：“灰身故无身，灭智故无智。独一解脱，故云孤调。”四教仪曰：“若灰身灭智，名无余涅槃，又名孤调解脱。”

　　【孤调解脱】 （术语）见孤调项。

　　【估衣】 （杂语）同唱衣。

　　【孤园】 （地名）给孤独园之略。

　　【姑臧】 （地名）郡府名。在甘肃凉州。梁高僧传二曰：“乃东适龟玆，顷之复进至姑臧，止于传舍。”此地原为当西藏交通之要路，故东西来往之人，多辐辏焉。东晋安帝时，昙无谶三藏为河西王大沮渠蒙逊译出大般涅槃经，即在此地。又见于出三藏纪，集开元录等。

　　【鼓】 （物名）乐器名，张皮于木，以桴击之而鸣者。释氏要览下曰：“五分云：诸比丘布萨，众不时集。佛言：若打犍稚，或打鼓，吹贝。”毒鼓，甘露鼓，法鼓，金鼓，天鼓，各见本条。

　　【骨笔】 （杂名）为写经折骨为笔者。宗镜录二十六曰：“身座肉灯归命供养，皮纸骨笔缮写受持。”梵网经下曰：“剥皮为纸，剌血为墨，以髓为水，折骨为笔，书写佛戒。”

　　【骨场】 （杂语）火葬时拾取死者之遗骨也。

　　【古德】 （杂语）高德僧之为古人者。义林章一本曰：“古德说有顿渐。”华严玄谈三曰：“斥于古德经非敌对。”

　　【古帆未挂】 （公案）有僧问：岩头古帆未挂时如何？头云：小鱼吞大鱼。云：挂后如何？头云：后园驴吃草。虚堂问南浦曰：古帆未挂时如何？浦云：蟭螟眼里五须弥。堂云：挂后如何？浦云：黄河向北流。见会元七岩头章，大应国师塔铭。

　　【古佛】 （术语）古时之佛。过去世之佛。又，辟支佛之别称。高僧之尊称。大日经二曰：“当广说灌顶，古佛所开示。”僧史略上曰：“汉末魏初，传译渐盛，或翻佛为众佑，或翻辟支为古佛。”续佛祖统纪一蒙润传曰：“天目中峰国师，尝致书曰：法师能以芬陀利香，充塞宇宙，人谓古佛复出。信矣！”

　　【骨佛】 （杂名）言人死为白骨也。

　　【谷呱呱】 （杂语）指月录曰：“昔有官人作无鬼论，中夜见一鬼云：汝道无我呢？五祖戒曰：老僧当时若见，但以手作鹁鸠形，向伊道谷呱呱。”

　　【骨节烦疼因缘经】 （经名）说佛今生感受骨节疼之宿世因缘。摄于兴起行经上。

　　【古今译经图纪】 （书名）四卷，唐翻经沙门靖迈撰。自汉明帝时摩腾尊者始，至唐太宗时玄奘三藏终。各叙其所译之经论。

　　【古来实有宗】 （流派）外道十六宗之一。谓过去及未来为实有而非假。胜论，时计之二外道也。义林章一曰：“去来实有宗，谓胜论外道及时计外道等，亦作此计。有去来世，犹如现在，实有非假，虽通小乘，今取外道。”

　　【古来世时经】 （经名）佛说古来世时经，一卷，失译。中阿含经中说本经之别译。

　　【鼓楼】 （堂塔）中世以后诸大寺与钟楼相对建于讲堂之左右，为悬鼓打时之处。现今多于楼门之上，堂之隅，悬之矣。

　　【骨娄草】 （植物）草名。又作屈屡草，屈娄草，或骨露草。如如法，尊胜法，及普贤延命法等，凡为延命修护摩时，用以烧供之草也。金刚顶瑜伽护摩仪轨所谓“或欲延命烧屈娄草，”是也。

　　【骨鲁怛佉】 （杂语）译曰新驴屎。见千手千眼观世音菩萨治病合药经。

　　【骨鲁末遮】 （杂语）译曰白马屎。见千手千眼观世音菩萨治病合药经。

　　【骨目】 （杂语）最要之义。文句记三中曰：“一经之骨目。”

　　【骨人】 （图像）图绘枯骨使坐禅者观之。即为骨锁观之对象，以便成想者也。行事钞下二曰：“大论供给坐禅法、禅杖、禅鞠、禅镇、骨人。”资持记下二之三曰：“骨人即今枯骨图，假彼色相以助禅法。”释氏要览下曰：“智度论云：更与骨人令坐禅者观之，即今画作枯骨帧子是也。”

　　【古三论】 （流派）古传之三论宗也。自龟玆国之沙车王子传于鸠摩罗什。姚秦时，什来支那。道生，昙济，道朗等传承之。参照“三论宗”条。

　　【骨山】 （杂名）骸骨积成山者。毗奈耶杂事三十七曰：“枯竭血海，超越骨山。”

　　【骨身】 （杂名）舍利之译名。名义集曰：“舍利，新云室利罗Śarira。或设利罗，此云骨身。”

　　【骨锁观】 （术语）亦云骨想。九种不净观（九想观）之第八。观身肉既散，但为白骨相连，治贪着之心也。又名白骨观。见“九想”条。

　　【骨锁天】 （天名）锁与锁同。梵名商羯罗Śaṁkara，译作骨锁，自在天之化身也。因明大疏一曰：“商羯罗者，此云骨锁。外道有言：成劫之始，大自在天人间化导，二十四相。匡利既毕，自在归天。事者顾恋，遂立像，像其苦行，悴疲饥羸，骨节相连，影状如锁，故标此像名骨锁天。”

　　【骨塔】 （堂塔）舍利塔也。止观五下曰：“金光明中，佛礼骨塔。”

　　【鼓天】 （天名）击鼓之天人。胎藏界曼陀罗第十二外金刚陀之一众。

　　【榖头】 （职位）禅家掌米榖之僧也。

　　【鼓音如来】 （佛名）见“天鼓雷音佛”条。

　　【鼓音声陀罗尼经】 （经名）阿弥陀鼓音声王陀罗尼经之略称。

　　【鼓音声王经】 （经名）阿弥陀鼓音声王陀罗尼经之略称。

　　【鼓音王经】 （经名）阿弥陀鼓音声王陀罗尼经之略名。

　　【古则】 （术语）谓古人所示之语句也。是为参禅者之法则，故名则。

　　【古辙】 （杂语）古之轨辙。宝镜三昧歌曰：“要合古辙，请观前古。”

　　【古尊宿语录】 （书名）四十八卷。宋赜藏主集。为搜罗南岳怀让以下数十人之语录者，可观南岳下禅风之至要典籍也。出于大明三藏目录，阅藏知津四十二等。

　　【故二】 （杂语）Pūrva－dvitiya，故者旧也，二者配也。谓比丘之旧妻也。玄应音义十四曰：“故二，梵本云褒罗那地耶，译云旧第二。杂心论云众具及第二是也。”四分律一曰：“近在屏处犯恶行，与故二行不净。”

　　【故骨】 （杂语）遗骨也。旧杂譬喻经下曰：“昔有人死后魂神还，自摩其故骨。过人问之，汝已死，何为复摩故骨？神言此是我故身，身不杀生不盗窃，乃至不瞋不痴，死后得生天上，所愿自然，快乐无极。是故爱重之。”

　　【故骨如山】 （杂语）谓生死流转，一有情之故骨，一劫之间如山也。杂阿含经三十四曰：“世尊告诸比丘，有一人于一劫中生死轮转，积累白骨不腐坏者如毗富罗山。”

　　【故苦】 （杂语）旧苦也。智度论十九曰：“新苦为乐，故苦为苦。如初坐时乐，久则生苦。初行立卧亦乐，久亦为苦。”

　　【故思业】 （术语）一作故作业，故思造业，故思所造业。故意所作之身语业曰故思业，不识而作者，曰不故思业。感苦乐之果者，限于故思业。瑜伽论九十曰：“故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。”

　　【故意方行位】 （术语）十地中第三地至第七地之间也。在此位之菩萨，故意起烦恼而济度众生，故名。

　　【故纸】 （譬喻）旧纸也。以譬不用物。临济录曰：“三藏十二分教，皆是拭不净故纸。”

　　【故住】 （杂语）住持之迁化者。

　　【故作业】 （杂语）一作故思业。见故思业项。

　　【瓜皮】 （故事）唯识论曰：“毗尼中，有一比丘，夜踏瓜皮，谓杀虾蟆，死入恶道。”法藏之梵网经疏二引之。

　　【挂[罕-干+思]】 （物名）遮椅子背后之板屏也。

　　【挂碍】 （术语）言障于前后左右上下而进退无途也。挂为四面之障碍。般若心经曰：“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，心无挂碍故，无有恐怖。”

　　【挂钵】 （杂语）粥饭了，挂钵于钩也。因之禅僧止住于他寺曰挂钵。又曰挂搭，挂锡等。

　　【挂搭】 （杂语）或作挂褡，又作挂搭。正韵曰：“挂与挂同。”悬也。搭者，附也挂也。禅僧止住，云挂搭。悬衣钵袋于僧堂之钩也。因之住持许行脚人依住，谓为许挂搭，与挂锡挂钵等亦同。见挂锡条。

　　【挂褡】 （杂语）僧人投寺寄寓，谓之挂褡。褡，衣敝也。葛长庚诗云：“未相识前来挂褡，知堂嫌我身褴褛。”参照次项。

　　【挂搭单】 （杂名）同于挂单。

　　【挂大佛】 （杂语）西藏新志中曰：“三月初一日，挂大佛亮宝布达拉山上。（中略）男妇不下六七万，山坡无隙地。画大佛像，自山上第五层楼悬挂，垂至山麓，约长三十余丈。”

　　【挂单】 （杂语）与挂搭同。僧人投宿寺院也。

　　【挂络】 （衣服）又作挂落，挂罗。小袈裟名。本由支那之禅僧而起，今日本之净土宗亦用之。挂络者挂而络于身之义，单名挂子，或云络子，通两肩悬于胸间之小方形物也。释氏要览上曰：“络子或呼挂子，盖此先辈僧创之 ，后僧效之。又亡衣名，见挂络在身，故因之称也。今南方禅僧，一切作务皆服，以相不如法，诸律无名，几为讲流非之。”象器笺十七曰：“昧者，字作挂罗，谓以罗纱造，又作挂落，谓挂而落胸前，皆杜说也。”

　　【挂锡】 （杂语）悬锡杖之义，谓僧之止住也。同于挂搭。祖庭事苑八曰：“西域比丘，行必持锡。有二十五威仪，凡至室中，不得着地，挂必于壁牙上，今僧所止住处，故云挂锡。”

　　【挂真】 （杂语）真者真仪，尊宿之肖像。挂肖像云挂真。

　　【挂子】 （衣服）禅僧所悬之袈裟名。与挂络同。传灯录（慧日章）曰：“不披袈裟，不受具戒，唯以杂彩为挂子。”

　　【乖尊卑次序戒】 （术语）制乖背尊卑次第序列之戒也。四十八轻戒之第三十八。佛法，坐之次第，不问老少贵贱，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。此戒即诫不依此次序，坐无前后，如兵奴之法者。通于大小二乘，道俗七众。法藏名之为众坐乖仪戒，太贤谓为坐无次第戒。今依天台之名，出于梵网经，菩萨戒义疏等。

　　【关】 （公案）见“云门”条附录。

　　【观】 （术语）观察妄惑之谓，又达观真理也。即智之别名。梵之Vipaśyanā（毗婆舍那），又Vidarśanā也。观经净影疏曰：“观者，系念思察，说以为观。”大乘义章二曰：“粗思名觉，细思名观。”净名经三观玄义上曰：“观以观穿为义，亦是观达为能，观穿者即是观穿见思恒沙无明之惑，故名观穿也。观达者达三谛之理。”游心法界记曰：“言观者观智，是法离诸情计故名为观也。”止观五曰：“法界洞朗，咸皆大明，名之为观。”

　　【观遍计所执】 （术语）法苑义林章一末曰：“略有五重：一遣虚存实识，观遍计所执，唯虚妄起，都无体用。应正遣空，情有理无故。观依他圆成诸法体实二智境界，应正存有，理有情无故。”此法相宗观万法唯识之理，自粗及细，立五重观中第一重遣虚存实之唯识观也。遣虚存实者，观三性中遍计所执性体性空无而拨遣之，依他起性与圆成实性非虚无而存留之也。遍计所执性者，一止于凡夫之迷情，无其体性，恰如见绳而思为蛇，蛇但为妄想，无蛇之实体。依他起性者，依因缘而起之假事物，此因缘所生之法，虽非实有，而亦决非空无，如尚有绳之假相。圆成实性者，真性之体性，此性周遍万有而为实有，如绳之麻。因之而遍计者空无，依他者假有，圆成者实有也。分别此三性，第一重之唯识观也。

　　【观不思议境】 （术语）十乘观法之第一。就一念之心而观不思议之理也。境者理之别名。对于理之智谓之境。不思议者即空即假即中也，此法三而一，一而三，三一互融，而不前不后，指此而云不思议也。此不思议之理，就于一念之妄心而观之也。要之照一念之妄心即三千三谛之妙理而已。四教仪曰：“观不思议境。谓观一念心。具足无减三千性相百界千如。即此之境即空即假即中。更不前后。广不圆满。横竖自在。”

　　【观察】 （术语）与观想，观念等同。

　　【观察法忍】 （术语）二忍之一。观察诸法体性不生不灭，安然忍可而心不动者。见地持经五，三藏法数五。

　　【观察门】 （术语）五念门之一。观想极乐净土庄严相之法门也。见净土论，三藏法数二十三。

　　【观察义禅】 （术语）观人法之无我，诸法之无性，渐进而见其他之义理也。

　　【观察正行】 （术语）净土门所立五正行之一。见“五正行”条。

　　【观察诸方行经】 （经名）四卷，隋阇那崛多译，为喜王菩萨说观察诸法行之三摩地者。

　　【观禅】 （术语）观心坐禅。观心即坐禅也。往生要集上末曰：“勤心观禅，苦而得道。”见“八背舍”条。

　　【观达】 （术语）智慧之用。观理而达其源底也。大乘义章十二曰：“于法观达，故称为慧。”天台戒疏上曰：“观达无始无明源底。”

　　【观待道理】 （术语）见“四种道理”条。

　　【观待因】 （术语）十因之一。见“因”条附录。

　　【观道】 （术语）观法之道。止观大意曰：“内顺观道，外扶教门。”

　　【关帝】 （神名）关云长尝于玉泉山现灵，受戒于天台之智者（佛祖统纪六智者传），问禅于神秀禅师（三国英雄志传十三），故僧伽蓝有以为护伽蓝神而祭之者。

　　【观顶三昧】 （术语）百八三昧之一。智度论四十七曰：“观顶三昧者。入此三昧中。能遍见诸三昧。如住山顶悉见众物。”

　　【观法】 （术语）于心观念真理之法也。同于观心。止观曰：“观法虽正，着心同邪。”止观大意曰：“慧文但列内观视听而已，洎乎南岳天台。复因法华三昧，发陀罗尼，开拓义门，观法周备。”

　　【观佛】 （术语）观想佛体也。观无量寿经，观佛经等详说之。

　　【观佛经】 （经名）佛说观佛三昧海经之略名。

　　【观佛三昧】 （术语）一心观想佛之相好形色也。此三昧成就，则见佛之来现。

　　【观佛三昧海经】 （经名）佛说观佛三昧海经，十卷，东晋佛陀跋陀译。以观佛之相好及其功德为教者。海者譬三昧之功德深广也。

　　【观佛三昧海经六譬】 （名数）示念佛三昧之胜德以六譬：一，长者阎浮檀那紫金之喻。二，王宝印之喻。三，长者如意珠之喻。四，仙人善况之喻。五，力士髻珠之喻。六，劫末金刚山之喻。见往生要集下末。

　　【观佛三昧经】 （经名）佛说观佛三昧海经之略名。

　　【观佛为宗】 （术语）观无量寿经以观佛三昧为经宗。对于无量寿经之以念佛为宗而言。

　　【观佛真言】 （真言）二卷。教王经上曰：“于虚空观佛，遍满如胡麻。则诵遍照明，历然见诸佛。观佛真言曰：（虚空又金界大日种子）（金刚）（界）。”

　　【观果报】 （术语）见“四种观行”条。

　　【观行】 （术语）于心观理而如理身行之也。又观心之行法也。

　　【观行佛】 （术语）见“六即佛”条。

　　【观行即】 （术语）天台六即位之一。禀圆顿之教，如教正修行之位也。于此位修五品之行，当于通相五十位中之十信位。见“六即”条。

　　【观行教】 （术语）波颇蜜多罗三藏五教之一。即华严经也。

　　【观行五品位】 （名数）于上示观行即之位，成就五品之功德，故云观行五品之位。五品者法华分别功德品所说：一、随喜品，二、读诵品，三、说法品，四、兼行六度，五、正行六度也。天台大师居于此位云。四教仪曰：“依教修行，为观行即五品位。”

　　【观行仪轨】 （经名）一字顶轮王瑜伽经之异名。

　　【观河】 （譬喻）释迦牟尼佛示波斯匿王以本无生灭也。首楞严经曰：“波斯匿王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必竟皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见有童耄否？王言不也。佛言皱者为变，不皱非变也。变者受灭，彼不变者，元无生灭。”

　　【观慧】 （术语）观真理之智慧也。华严疏三十六曰：“观即是慧。”

　　【观解】 （术语）观念真理而解了也。大乘义章十二曰：“始习观解，能伏烦恼。”唐僧传（道杰传）曰：“两夕专想，观解大明。”又谓天台四释中之观心释。

　　【观经】 （经名）佛说观无量寿经之略名。

　　【观经化前序】 （术语）唐善导科分观经之序分与他师异意，以如是我闻之一句（通常六成就中信成就闻成就之二）为证信序，一时佛至而为上首之数句（通常六成就中之后四成就）为化前序。是为未入观经教化前之序释，通述释迦一代之化相者也。何则？本经之正说，降临王宫而后起，非灵鹫山上之事，故此序与本经之正说无切实之关系也。因是科之为化前序，使观经以前之诸经摄在此序中也。

　　【观经曼荼罗】 （术语）是为准于观无量寿经所说之图画，故谓之观经曼荼罗。

　　【观空】 （术语）观照诸法之空相也。仁王经一有观空品。天台仁王经疏中曰：“言观空者，谓无相妙慧照无相境，内外并寂，缘观共空。”

　　【观空品】 （经名）旧译仁王经第二品之名。此品广说诸法皆空之理，中有十八空之法门。

　　【观楞伽经记】 （书名）十八卷，补遗一卷，明释德清笔记。观楞伽宝经阁笔记曰：“丙申春过吉州，遇大行王公性海于净土中，请益是经。因出前二章。公首肯。遂以正受注并三译本，稽首属余，请卒业焉，余携之，以是年三月十日抵戌所（憨山师以弘法罹难），于四月朔即命笔。（中略）至七月朔甫完卷半。（中略）又首事于十月朔，至明年佛成道日迺阁笔焉。”案此书憨山大师融会三译本而定其句读，显其义理，故枝词异说，刷洗殆尽。

　　【观力】 （术语）观法之力。止观大意曰：如上诸境。并须观力。而调伏之。”

　　【棺敛葬送经】 （经名）佛灭度后棺敛葬送经之略名。一卷，失译人名。佛为阿难说灭后棺敛葬送之式及佛钵往至之所。

　　【观练薰修】 （术语）三种禅中第二出世间禅之四种：一、观禅，九想八背舍，八胜处，十一切处也。此四通观法相，故名观禅。二、练禅，四禅四空灭尽定之九次第定也。于上之观禅，虽得色无色之八定，而入于此，则有垢滓之间离，今欲纯熟而自初浅至后深，次第而入，中间无有垢滓之间杂，使不次第而为次第，故名次第。亦是练无漏有漏而除诸间秽，故名练禅。三、熏禅，狮子奋迅三昧也。于前之九次第定，虽得入次第无间，而不能出逆次无间，今入次第无间，亦能出于无间，因能除粗间味禅法爱之念，犹如狮子之能进能却而奋诸尘土。行者入出于此法，而能遍薰诸禅，悉使通利，转变自在，如薰皮使熟，随意作物。故名薰禅。四、修禅，超越三昧也。是更修得前之九次第定而使精妙，因得近远（如自初禅入三禅，近也，又如自初禅入灭尽定，远也）超入，近远超出，近远超住自在，故名修禅。是功德最深，故又名顶禅。复次，以八背舍观四念处，名观禅，以九次第定练四念处，名练禅，以奋迅三昧薰习四念处，名薰禅，以超越三昧修四念处，名修禅。法华玄签讲述四上曰：“私记四本云观练薰修，名由何处检？今谓义出大品，名始南岳。此是一字相传禅法，不必求名出处可也。净名疏四云：观练薰修四出大品，此南岳所出。”

　　【关捩子】 （物名）喻物之紧要处。传灯九黄檗草曰：“如四祖下牛头大师，横说竖说，未知向上关捩子。”碧岩第一则评唱曰：“拨转关捩子，出自己见解。”

　　【观门】 （术语）教观二门之一。又六妙门之一。谓观法也。观法者法门之一，而为入道之门户故名门。止观大意曰：“教观门户。”

　　【观门十法界】 （名数）天台正修止观之法于所观立十境为十法界：一、阴界入法界，五阴、十二入、十八界之诸法悉为中道不可思议之法界也。二、烦恼法界，如无行经说贪欲即是道，维摩经说行于非道，通达佛道烦恼即不可思议之法界也。三、病患法界，如维摩之托疾，双林之现病，病患即不可思议法界也。四、业相法界，如法华说深达罪福相，罪福之诸业即不可思议之法界也。五、魔事法界，如首楞严经说魔界如，佛界如，一如无二如，魔事即不可思议之法界也。六、禅定法界，如首楞严说不昧不乱，入王三昧禅定，即不可思议之法界也。七、诸见法界，如维摩经说以邪相入正相，于诸见不动而修三十七品，诸见即不可思议之法界也。八、增上慢法界，还是烦恼，如前之烦恼法界诸见法界之例可知。九、二乘法界，智者即二乘之空而观为不空，达于中道，是二乘不可思议之法界也。十，菩萨法界，底恶之生死（第八境），下劣之小乘（第九境），尚即是法界，菩萨之法宁非佛道，则知菩萨之境即不可思议之法界也。见止观五。

　　【观弥勒上生经】 （经名）佛说观弥勒菩萨上生兜率天经之略名。见“弥勒”条。

　　【观弥勒下生经】 （经名）佛说弥勒下生经之别名。有二部：一罗什译，一卷。一竺法护译，一卷。