【擦擦】 （杂语）小浮屠也。元史二百二曰：“有作擦擦者，以泥作小浮屠也。”又曰：“作擦擦者，或十万二十万以至三十万。”

　　【财供养】 （术语）三供养之一。以世间之财宝，供养诸佛菩萨也。

　　【财慧】 （菩萨）梵名缚苏摩底。又名地慧。或称文殊师利使者，文殊师利使者女。文殊五使者之一。胎藏界文殊院二十五尊中居于文殊师利使者之左。即使菩萨四十二位地地修行之慧增进之文殊使者，故有此名。密号曰吉祥金刚，或曰般若金刚。

　　【财悭】 （术语）二悭之一。吝于财施也。

　　【财色】 （术语）财宝与女色。无量寿经上曰：“弃国捐王，绝去财色。”四十二章经曰：“财色施人，人之不舍，譬如刀刃有蜜。”净心诫观法上曰：“一切苦因果，财色为本。”

　　【财施】 （术语）三施之一。以衣服饮食田宅珍宝等施与他也。

　　【财首菩萨】 （菩萨）财首菩萨自说往因，无量世过去有佛，名释迦牟尼。佛灭后有一王子，名金幢。有邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在。教我入塔拜佛像，且称南无佛。依是因缘，我值九百万亿那由他佛，得甚深念佛三昧。以来无数劫不堕恶道，今日遂得甚深首楞严三昧。见观佛三昧经九、安乐集上，往生要集下本。

　　【财欲】 （术语）五欲之一。贪财宝也。

　　【采华授决经】 （经名）采华违王上佛授决号妙华经之略名。

　　【采华违王上佛授决号妙华经】 （经名）一卷，东晋竺昙无兰译。说阿阇世王受决经中之采华人受决一事。

　　【采莲华王经】 （经名）采华违王上佛授决号妙华经之异名。

　　【采菽氏】 （人名）佛弟子目干连之译名。慧琳音义六曰：“采菽氏，古译梵语云大目干连，讹略不正。正梵语云摩诃没特伽罗，唐云大采菽氏，俗云菉豆子，古仙人号也。目干连是此仙种，亦名俱利迦Kulika，或名拘隶多，或云俱律陀，皆一人之号。”梵Mahā　Maudgalyāyana。

　　【蔡】 （杂名）量日晷也。三德指归曰：“那烂陀僧吉祥月云：西域立表量影，影梵云蔡，此云影。朝蔡倒西去，便以脚足前后步之，数足步影也。”

　　【蔡华】 （故事）莲华之异名。蔡，灵龟名。出自蔡地。取千岁灵龟游莲华上之故事，名莲华为蔡华。论语公冶长篇注曰：“蔡国君守龟。”史记龟策传曰：“龟千岁乃游莲华之上。”观经散善义曰：“言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华。此华相传名蔡华。”

　　【菜头】 （职位）禅林之语。在典库之下，管领菜蔬之僧。见象器笺七。

　　【参】 （术语）凡禅门集人为坐禅说法念诵，谓之参。参者交参之义，谓众类参会也。故诘旦升堂，谓之早参，日暮念诵，谓之晚参，非时说法，谓之小参。凡垂语之尾多用参语。参言外妙旨之意也。象器笺曰：“参，趋承也。晋谒。”

　　【参榜】 （物名）禅林之语，参见人时之名刺也，又云门状。

　　【参禅】 （术语）参入禅道之义。证道歌曰：“寻师访道为参禅。”禅苑授戒章曰：“参禅问道，戒律为先。”皮日休诗曰：“林间孤鹤欲参禅。”

　　【参后】 （杂语）晚参或放参之后曰参后。

　　【参寥子】 （人名）宋僧道潜号参寥子。

　　【参寥子集】 （书名）宋释道潜撰。道潜性褊寡合。故其诗颇少含蓄，然落落不俗，亦因于此。其集世有二本，卷帙相同，而次序少异。一题三学法嗣广宾订，一题法嗣法颖编，考集中有与法颖倡和诗，则法颖本当不失真也。凡十二卷。

　　【参前】 （杂语）禅林之语，谓晚参之前也。

　　【参请】 （杂语）禅林之语。参学请益也。

　　【参堂】 （杂语）禅林之语。新戒之沙弥，初参入僧堂也。

　　【参同契】 （书名）石头和尚希迁所作。其结句云：“谨白参玄人，光阴莫虚度。”

　　【参头】 （职位）禅林之语。丛林旧参，能谙礼乐，指导四方来之云衲者。

　　【参退】 （杂语）禅林之语，同于参后、晚参或放参之后也。

　　【参问】 （杂语）参至师下而问道曰参问。

　　【参暇】 （杂语）暂时请暇出寺者十五日以内再还来，谓之参暇。后世新依住某寺而云参暇者失本义矣。

　　【参椅】 （物名）参者交也，脚木交叉可以折叠之椅子。或云学者参问时，师家坐此椅子，故名参椅。

　　【参诣】 （杂语）为礼拜至神佛之前也。

　　【参状】 （物名）门状之异名。

　　【惭】 （术语）大善地法之一。又十一善心所之一。心所名。自己反省，羞耻自己罪过之精神作用也。

　　【残果】 （杂语）死后残存之果体。即死尸是也。

　　【蚕茧】 （譬喻）蚕为茧而自缚，譬众生自以烦恼之绳系体也。三启经曰：“循环三界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缠。”涅槃经二十七曰：“如蚕作茧，内住自死。一切众生亦复如是，不见佛性，故自造结业，流转生死。”

　　【苍龙窟】 （杂语）苍龙藏玉而蟠之处。为得之，不顾丧身失命者，大丈夫之胆。碧岩第三则雪窦颂曰：“二十年来曾辛苦，为君几下苍龙窟。”

　　【藏】 （术语）蕴积之义，包含之义。经典能包含蕴积文义。故名为藏。善见律毗婆沙一：“藏者器也，何谓为器？器者能聚集众义也。”大乘义章一：“包含蕴积名藏。”释摩诃衍论一：“持其行法，随意不失所以立名曰藏焉。”玄应音义五：“梵本名箧，以藏更之也。”

　　【藏尘】 （术语）佛之劣应身三十二相，对于胜应身尊特之相而言。含藏尘垢之义也。法华经信解品曰：“即脱璎珞细软上服严饰之具，更着尘弊垢腻之衣。”

　　【藏持】 （术语）五持之一。见“五持”条。

　　【藏殿】 （堂塔）经藏之异名。置藏经之楼殿也。释门正统三曰：“诸方梵刹立藏殿。”

　　【藏海】 （譬喻）如来藏譬之海。秘藏宝钥下曰：“藏海息七转之波，蕴落断六贼之害。”吽字义曰：“藏海常住，七波推转。”

　　【藏教】 （术语）三藏教之略。天台四教之一。

　　【藏教七阶】 （名数）谓藏教菩萨修行之阶级有七阶也：一，观四谛之境而起四弘誓愿。二，于三阿僧祇劫修六度之行，而得本愿满足。是为三祇修六度。三，于百劫中种诸相好，用百福德，成一相好，至三十二相具足而得身庄严。是为百劫种相好。四，如世尊在因位时，多数之善根修行，六度相满。五，为补处菩萨，自兜率降生。六，厌生老病死之苦而出家，入山修道。降神出家也。七，菩提树下降服魔军，安坐不动，而成佛道。菩提树下成道也。

　　【藏教四门】 （名数）见“四门”条附录。【藏教四门】（术语）藏教俱修析空观而证偏真之理，此有四门：一有门，有部宗（旧曰毗昙宗）是也，以立三世实有法体恒有故也。二空门，成实宗是也，以立三假而空我法之二者故也。三亦有亦空门，毗勒论是也，以双照实有与空理故也。四非有非空门，那陀迦旃延经是也，以双非有空故也。毗勒论迦旃延经不来此土，依智度论而知之。见止观六等。

　　【藏经】 （术语）隋书经籍志记梁武帝于华林园中，总集释氏经典，凡五千四百卷。沙门宝唱撰经目录，按此是佛经有藏之始。南史姚察传遂有读一藏经之说。开元释经录。列五千四十八卷。其后宋元明日本高丽公私刻板多至二十余副。然存者无多。略举存者：则一为高丽本，六千四百六十七卷，此本最古。一为宋本，五千七百十四卷。一为元本，五千三百九十七卷。日本天海僧正，由南宋藏翻刻六百六十五帙。一为明本，六千七百七十一卷。明万历年间密藏禅师，依当时北藏（当时明有南北二藏）初刻缀本者。日本黄蘗山翻刻之。清代重刻明本，且刊行绩藏九十函又续藏三十函。日本弘教书院根据丽藏，校合天海本，元藏，铁眼本，增以其国古钞本，出缩印藏经四十帙，千九百十六部，八千五百三十四卷。其后藏经书院，又由铁眼本，刊行卍字藏经千六百六十八部，及引续续藏经千七百五十七部。最近频伽精舍主人罗诗氏，据弘教本，略加增减，益以清刊龙藏及乾隆续藏千一百二十七卷。刊行藏经四十帙，四百十四册，凡一千九百十六部，八千四百十六卷。余详“一切经”条。

　　【藏经纸】 （物名）海监金粟寺。为唐宋以来古刹。有藏经千轴。用硬黄茧祇书之。纸背每幅有小红印。曰金粟山藏经纸。纸上间有元丰年号。知为宋时物也。见金粟笺说。此纸本有黄白两种。今仿造为笺对斗方等用。惟黄色斑驳者。名为藏经笺。

　　【藏理】 （术语）如来藏之实理。止观十曰：“实相即如来藏，无量客尘覆此藏理，修恒沙法门显清净性。”

　　【藏六】 （譬喻）龟藏六处，免野干之难。以喻比丘藏六根而免魔害。见“龟”条附录。

　　【藏师七佛】 （菩萨）见“七佛药师”条。

　　【藏识】 （术语）八识中第八阿赖耶识也。阿赖耶，译曰藏。含藏一切种子之识也。依性宗，则为直真妄和合之识也。圆觉经曰：“我相坚固执持潜伏藏识，游履诸根曾不间断。”六波罗蜜多经十曰：“藏识为所依，随缘现众像。如人目有翳，妄见空中华。”业疏济缘记三下曰：“梵云阿梨耶，或云阿赖耶，此云含藏识，谓含藏一切善恶因果染净种子。”

　　【藏识四相】 （名数）见“四相”条附录。【藏识四相】（名数）起信论之法门也。阿梨耶之心体无生无灭。有无明，迷于自之心体，而违寂静之性，鼓动起念，有生灭四相。即使心体生住异灭由细至粗也。今就此义而明四相，既鼓静使动，便有前后粗细之异。依之以彼先际之最微，名为生相。及最后之最粗，名为灭相，取中间为住相异相。而以之配于三细六粗，生相者三细中业相之一也。住相者三细中转相，现相，及六粗中智相，相续相之四相也。异相者六粗中执取相，计名字相之二相也。灭相者六粗中起业相之一也。而于断位逆次之，先断灭相，为十信，是内凡之位。断异相，为十住十行十回向，是相似觉之位。断住相为十地，是随分觉之位。断生相之一念为佛，是究竟觉也。见起信论中本。

　　【藏司】 （职位）藏主寮也。若呼人则曰藏主。

　　【藏通】 （术语）三藏教与通教。天台四教之第一第二。

　　【藏通别圆】 （术语）天台所立化法之四教。见“四教”条。

　　【藏主】 （职位）司经藏者。大禅苑大藏经分二副，置于东西。因而有东藏主西藏主。

　　【槽厂】 （杂名）马房也。六祖坛经曰：“五祖云：这獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。”

　　【曹洞】 （杂名）曹洞宗之第一祖洞山，第二祖曰曹山。

　　【曹洞五位】 （名数）洞山良价禅师为广接上中下之三根而开五位。其法借易之卦爻而来。先以阴阳之爻如图相对。（－）正也，体也，君也，空也，真也，理也，黑也（－－）偏也，用也，臣也，色也，俗也，事也，白也。取离卦回互叠变之而为五位。先言变叠之次第，则离卦如，第一重之，则为重离卦，第二取重离卦中之二爻，加于上下，则为中孚卦，第三取中孚卦中之二爻，加于上下，则为大过卦，更取其中之二爻，加于上下，则还于前之重离卦，故三变而止。宝镜三昧谓之“叠而为三。”次取单离以其中爻回于下，则为巽卦，以中爻回于上，则为兑卦，依之而成前后之五卦。宝镜三昧谓之“变尽成五。”以此五卦判证修之浅深，名为功勋之五位，示理事之交涉，名为君臣之五位。功勋之五位，为洞山之本意，君臣之五位。为曹山之发明。又由卦爻之形而图黑白之五位。是亦洞山之发明：第一正中偏，正者、体也、空也、理也、偏者、用也、色也、事也、正中之偏者，正位之体处，具偏用事相之位也。是能具为体，所具为用，故以能具之体，定为君位。是君臣五位之君位也。学者始认体具之用，理中之事，作有为修行之位，为功勋五位之第一位，配于大乘之阶位，则与地前三贤之位相当。第二偏中正，是偏位之用具正位之体之位也。因之以能具之用定为臣位。即君臣五位之臣位也。在修行上论之则为正认事具之理用中之体，达于诸法皆空真如平等之理之位，即大乘之见道也。第三正中来，是有为之诸法如理，随缘，如性缘起者。即君视臣之位也。学者于此，如理修事，如性作行，是与法身菩萨由初地至七地之有功用修道相当者。第四偏中至（一本作兼中至林间录以之为大谬），是事用全契于体，归于无为者，即臣向君之位也。学者于此终日修而离修念，终夜用而不见功用，即由八地至十地之无功用修道位也。第五兼中到，是体用兼到，事理并行者。即君臣合体之位，而最上至极之佛果也。已上就法而论事理之回互，为君臣之五位，就修行上而判浅深，为功勋之五位。五灯会元曹山章曰：“僧问五位君臣旨诀。师曰：正位即空界本来无物，偏位即色界有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有。非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无着真宗。从上先德推此一位最妙最玄。当详审辨明。君为正位，臣为偏位，臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。”兼带者言兼中到之一位。白隐之五家要语曰：“却怪大圆镜智光黑如漆，此道正中偏一位，于此入偏中正一位修宝镜三昧多时，果证得平等性智初入理事无碍法界境致，行者以此不为足，亲入正中来一位依兼中至真修，获得妙观察智成所作智等四智，最后到兼中到一位折合还归炭里坐。”黑白之五相，五灯会元以第四偏中至作○纯白，第五兼中到造●纯黑者非也（是由偏中至误为兼中至而来），洞山之作有五位显诀，五位逐位颂，功勋五位颂，曹山之作，有解释洞山五位显诀，五位旨诀，黑白五相偈。

　　【曹洞宗】 （流派）禅宗五家之一。出所有二说：一为取曹溪六祖慧能及六世孙。洞山之名，二为取第二祖曹山，第一祖洞山之名。后者颠倒行次，为语便也。祖庭事苑七曰：“曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹言曹洞者。亦犹慧远即慧持之的兄但言持远而不言远持，盖由语便而无他。丛林或指曹为曹溪，盖不知世裔来历之远近，妄自牵合。”然以前者为近于真也，案曹洞宗源出六祖弟子行思，传希迁，希迁传药山，药山传云岩，云岩传良价禅师。住瑞州洞山，洞山传本寂禅师。住抚州曹山，其说立五位君臣以为宗要。五位者，正中偏，偏中正，正中来，偏中至，兼中到，是也。君为正位，臣为偏位。正位即空界，偏位即色界。

　　【曹山】 （人名）曹洞宗，洞山良价禅师法嗣本寂禅师之别号。由住处而称也。大明一统志抚州府曰：“曹山在宜兴县北三十里，旧名荷玉山。山巅曰罗汉峰，昔本寂禅师因礼曹溪六祖回此，遂易名曹山。”

　　【曹溪】 （人名）六祖慧能之别号。大明一统志七十九曰：“韶州府曹溪在府城东南三十里，源出狗耳岭西流合浈水。”皇舆考八曰：“韶州府曹溪，府城东南。梁时有天竺国僧，自西来泛舶曹溪口。闻异香。曰：上流必有胜地，寻之，遂开山立石，乃云：百七十年后当遇无上法师在此演法，今六祖南华寺是也。”

　　【草庵】 （杂名）以草所造之庵也。法华经信解品曰：“犹处门外，止宿草庵。”往生要集上本曰：“当知草庵瞑目之间，便是莲台结跏之程。”

　　【草创】 （杂语）谓堂塔寺舍等初建立也。

　　【草单】 （物名）安居之戒腊簿。

　　【草饭】 （饮食）粗饭也。敕修清规曰：“方丈备草饭。”史记陈丞相世家曰：“更以恶草具进梵使。”注曰：“草，粗也。”

　　【草贺】 （杂语）草者略也。禅林，住持入院之时，知事上首等先略贺，是云草贺，住持既开堂下座之后，一山之大众更展贺，谓之展贺。见象器笺十。

　　【草环】 （物名）又曰茅环，指钏。以茅草所造之指环。密教修法时用之。苏悉地经一曰：“又作法时，当用茅草而作指钏，着于右手无名指上。应诵当部三字半心真言，或经百遍或千遍，后安指上。若供养之时，持诵之时，护摩之时，应着草钏。以着此草环故，罪障除灭，手得清净，所作皆成。”苏悉地供养法下曰：“其茅环者，称无名指量，以茅三缠作金刚结。”

　　【草里汉】 （杂语）山野浮浪之徒。为良民之害者。碧岩十六则曰：“镜清草里汉。”

　　【草木】 （譬喻）以譬受教法雨润之一切众生。见“三草二木”条。

　　【草木成佛】 （术语）天台真言两宗立草木成佛之义。天台于台宗二百题七有草木成佛之论目。依法华经诸法实相，涅槃经佛性体遍之教文，由一色一香无非中道之道理而成立。圆实之意，谓中道佛性，遍于法界，故不隔有情无情，无情已有佛性，岂无成佛之理乎。然如华严谓真如随缘在有情之边为佛性，在无情之边为法性。如是差别佛性法性，故不成非情成佛之义。荆溪于金錍论中详细破之，极论为“木石无心语。生乎小乘。”以其是不知依正不二，色心一如之理，依凡情之迷见，故敢执木石无心也。荆溪释本经诸法实相之文谓实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土。身土既为实相，何不能成佛耶？又四明之言，谓：“欲显真修，须依理性。理非古今，不简古今。一成一切成，故说无情成佛也。”又真言宗之意，则据大日经所说六大周遍之理而立之。大日经阿阇梨真实智品曰：“我即同心位，一切处自在。普遍于种种，有情及非情。阿字第一命，嚩字名为水，啰字名为火，[合*牛]字名忿怒（风），佉字同虚空。”此中初句我即同心位说识大，后五句说五大，中间之一切处自在等三句，说六大之自在无碍。盖六大为大日之礼性，周遍于有情非情，故一切草木瓦砾，悉为如来之三昧耶身也。而有情既由于此六大周遍而往生，则非情亦此六大周遍。岂不能成佛耶。故据六大周遍之文，而草木成佛之义成立也。见秘藏记钞七。

　　【草疏】 （杂名）禅林所用之疏，多为四六体，有时为散文。是谓草疏。见象器笺十五。

　　【草堂】 （人名）宋处元之号。作义例随释六卷，破斥从义之纂要。见佛祖统纪十四。又（寺名）罗什三藏译场之名。释氏要览上曰：“草堂，始因罗什法师得名。姚兴世鸠摩罗什，于大寺中构一堂以草舍盖，于中译经，因此名之也。”

　　【草堂寺】 （堂塔）姚兴于长安寺建四个大寺，第一大寺名草堂寺。即罗什译场草堂所在之处。唐昭宗重建之。佛祖统纪五十三曰：“昭宗敕罗什译经处，重建草堂寺。”

　　【草系比丘】 （人名）佛在世时，有比丘，为贼以生草系之。比丘恐坏其生草，而不解缚，自待饿死。一切有部目得迦六曰：“佛在室罗伐城，时诸苾刍在跋蹉国，游行人间为贼所执。贼相告曰：仁等今可净诸苾刍。是时贼中有一先是苾刍相近住人。告诸伴曰：何劳杀此，应以连根茅草可急缚之，令其饥渴自饿而死。时彼群贼即以茅草缚诸苾刍弃之而去。时跋蹉国王名乌陀延，为猎所出，遇到其所，告从臣曰：此是鹿熊耶？走骑观察，乃见苾刍。问言：仁是何类？苾刍答曰：是出家者。于何类中？是释迦子。何为住此？答：我被贼缚。以何物缚？曰生草。王曰：何不拔起？报曰：世尊为我制其学处，若复苾刍坏生草木得波逸提迦。王即下乘，自手解放，各施三衣。”贤愚经四，庄严论三亦引之。梵网经下曰：“若佛子，护持禁戒。行住坐卧日夜六时，读诵是戒。犹如金刚，如带持浮囊欲渡大海，如草系比丘。”涅槃经二十六曰：“宁舍身命不毁禁戒如草系比丘。”

　　【草鞋】 （物名）僧于法会所著之靴有二种：一云鼻高。二云草鞋。又曰捽鞋。

　　【草座】 （物名）导师所敷之坐具名。以绀与白之组丝垂左右。是取如来成道时受吉祥草敷金刚座之故事。无量寿经上曰：“哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。”

　　【厕】 （杂名）又名西净、东净、东司、雪隐、后架、起止处等。释氏要览下曰：“释名云：厕，杂也，或云溷。溷，浊也，或云圊。圊，清也。至秽之处，宜洁清故。”

　　【厕篦】 （物名）厕筹也，见僧祇律三十四。

　　【厕筹】 （物名）竺人以小木竹片拭粪，一名厕筹，又名厕橛。

　　【厕简子】 （物名）又曰厕筹，拭屎之小木也。江南野录云：李后主亲为桑门削作厕简子，试之腮颊，少有涩滞者，再为治之。

　　【厕孔】 （譬喻）譬极污秽者之辞。临济录曰：“道流莫将佛为究竟，我见佛犹如厕孔，菩萨罗汉尽是枷锁缚人底物。”

　　【厕神】 （明王）乌刍沙摩明王有解秽真言，遂以为厕神。

　　【策修】 （杂语）策进心而行善法也。

　　【厕之位置】 （杂语）天竺精舍，其西置厕院，或置于其南。摩诃僧祇律曰：“厕屋不得在东在北，应在南在西，小行亦如是。”祇园图经曰：“次北第六院名为流厕，有大高屋，三重而立，飞桥双上，甚是清净。下施厕坑，砌以伏窦，天帝手作，上无臭气。大渠从大院北西注，南入厕院，伏流入窦，北出会于大河，人无见者。一切比丘，皆此便利。”业疏济缘记二上曰：“西土僧寺门皆东向故，塔庙置前，厨在后角，僧在两间。行来处即大小便处，彼多东风故。厨厕皆在西南吹气于后，而厕在厨后。”同卷曰：“然此土寺门多是南向，尚正阳故。厨厕宜在东北，亦以多南风故也。”

　　【厕纸】 （物名）天竺皆用筹，支那僧多依竺法，又间有用纸者。

　　【岑大虫】 （杂名）人称景岑禅师也。

　　【曾郎】 （人名）唐雪峰义存禅师，姓曾氏，有曾郎之称。

　　【插单】 （杂语）禅林之语。初入禅林，插入己单位于僧堂众僧间也。敕修清规新戒参堂曰：“归堂插单，随众禅诵。”

　　【叉磨】 （术语）Kṣama，见“忏悔”条。

　　【叉拏】 （杂语）Kṣana，刹那之新称。慧琳音义二十曰：“叉拏古云刹那。”

　　【叉十】 （杂语）合掌而交叉十指也。

　　【叉手】 （杂语）叉手乃吾国之古法，即拱手也。洪武正韵曰：“叉手相错也，今俗呼拱手曰叉手。”然竺土之法，叉手之礼，合掌交叉中指者，单曰叉手，亦曰合掌叉手。方等般泥洹经上记阿难礼空无菩萨曰：“叉十指说是偈言：其雄根为寂定，空无出大光明，我为勇猛叉手，为师子大吼礼。（中略）佛告阿难：汝用是叉手功德，我般泥洹后，六月中当独作佛，天上天下人皆当稽首向汝作礼。”观无量寿经曰：“合掌叉手称南无阿弥陀佛。”此合掌有深意，见“莲华合掌”条。

　　【茶鼓】 （物名）于祖忌献茶汤时，或茶礼汤礼时所鸣之鼓也。见象器笺十八。

　　【茶末】 （饮食）禅林之语。茶之为细末者，所谓末茶是也。见象器笺十七。

　　【茶毗】 （术语）梵语。此云焚烧。旧译阇维。讹也。见翻译名义集。正字通曰：“梵言阇维即茶毗，僧死而焚之也。”或作阇毗，亦作荼毗，译音字本无定，荼茶古本一字，尤易混也。

　　【茶汤】 （仪式）茶与汤也。凡禅家之法，每日于佛前祖前灵前供茶汤为恒例。又新住持晋山时等，有点茶点汤之礼。先点茶后点汤。又有称观音等诸佛为茶汤日者，与缘日相类，其日参诣者，谓有特别之利益。

　　【茶汤会】 （行事）以茶汤开筵也。俗以茶会谓为“茶汤。”松源岳禅师录有茶汤会之颂。

　　【茶堂】 （堂塔）禅林中，在法堂后，寝堂前，住持行礼之处，即方丈也。见象器笺二。

　　【茶头】 （职位）禅林司煎点茶者。在诸寮舍。

　　【刹】 （术语）kṣa，又作乞叉，乞洒。悉昙五十字门之一。一切法尽不可得之义谓一切文字究竟无言说之声也。从Kṣaya（尽）及Akṣara（语，音，文字）之语而释之。金刚顶经曰：“乞叉（二合）字门一切法尽不可得故。”文殊问经曰：“称乞洒（二合）字时，是一切文字究竟无言声。”又梵名，Ksetra，掣多罗，差多罗，纥差怛罗，刹摩等。译曰土田，国，处。大乘义章十九曰：“刹者，是其天竺人语，此方无翻，盖乃处处之别名也。”玄应音义一曰：“刹又作擦，音察，梵云差多罗，此译云土田。经中或言国，或言土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。即刹帝利名守田主，亦是也。”慧苑音义上曰：“刹，具正云纥差呾罗，此曰土田也。”法华文句记二曰：“刹者应云刹摩，此云田，即一佛所王土也。”

　　【差别】 （术语）对平等而云。不指万法一如之法性，而数个个之性类也。在佛教，从觉法上舍离差别之见，并全然离差别见之平等，皆为恶平等之名所排。于菩萨修行上越自利利他之差别相，始为达圆满之平等者。

　　【刹尘】 （譬喻）尘者微尘。刹尘者，无数国土之义也。唐华严经世主妙严品曰：“清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。”秘藏宝钥下曰：“刹尘勃驮吾心佛。”

　　【刹帝利】 （术语）Kṣatriya，又曰刹利。印度四姓之第二。译言田主。王种也。西域记二曰：“二曰刹帝利，王种也。旧曰刹利，略也。”注维摩经二：“肇曰：刹利，王种也，秦言田主。”智度论三十二曰：“刹利者，王及大臣也。”

　　【刹多罗】 （术语）见“刹”条。

　　【刹竿】 （物名）长竿之上以金铜造宝珠焰形，以立之于寺前。刹者土田之义，以表梵刹，故名刹竿。又西国不别设幡竿，于塔上立竿柱（即九轮），竿头安置舍利，其义同土田，故亦名刹竿。竿之梵语，乃刺瑟胝（Yaṣṭi巴Raṭṭhi）也。见“金刹”条。联灯会要阿难章曰：“祖问迦叶云：师兄！世尊传金栏袈裟外别传个什么？迦叶召阿难。祖应诺。迦叶云：倒却门前刹竿着。”

　　【刹海】 （杂语）如言水陆。刹者梵语，译作土田。唐华严经二曰：“刹海微尘数。”法界观门曰：“不坏一尘而能广容十方刹海，广容十方刹海而一尘不大。”

　　【刹即塔字】 （杂名）清罗振玉面城精舍文甲，敬史君碑，建七层之宝刹。钮树玉说文新附考。谓古无塔字。宝刹即宝塔。其说极精。南史虞愿传。帝以宅起湘宫寺。费极奢侈。以孝武庄严刹七层。帝欲起十层。不可。立分为两刹，各五层。此尤宝刹即宝塔之明证。愚按说文亦无刹字。则作刹与作塔无异。同一后出字耳。

　　【刹利】 （杂名）见“刹帝利”条。

　　【差利尼迦】 （植物）树名。译曰研枝。出乳汁之树也。本行集经三十二曰：“彼树林，名差利尼迦，隋言出乳汁林。”同四十一曰：“有一林，名差梨尼迦，隋言研枝。”梵Kṣiriṇika。

　　【差罗波尼】 （衣服）又作叉罗波腻。衣名。译曰灰水。玄应音义十四曰：“差罗波尼，或作叉罗波腻，或云谶罗半尼，此译云灰水也。”Kṣarapānīya。

　　【差摩】 （人名）Śamā，婆罗门妇之名。译曰安隐。见贤愚经差摩现报品。

　　【刹摩】 （术语）Ksamā，译曰土田。见“刹”条。

　　【差摩比丘】 （人名）因病说法得心解脱。见经律异相十七。

　　【差摩竭经】 （经名）Sumāgadhā－sūtra，菩萨生地经之异名。

　　【差摩莲华】 （人名）比丘尼名。神通第一。遇强暴之人，欲犯之，脱两眼示彼得免。见经律异相二十三。

　　【差摩婆帝授记经】 （经名）一卷，元魏菩提留支译。佛与弥勒共入城乞食，至频婆娑罗王宫，王夫人差摩婆帝Kṣemavati，以衣为座，请佛坐之，佛为夫人说法授道记。

　　【差摩塞缚弥】 （杂语）Ksemasvāmin，译曰田主。田当为误译。

　　【刹那】 （术语）Kṣana，译言一念。时之最少者。胜鬘宝窟中末曰：“外国称刹那，此云念也。”探玄记十八曰：“刹那者，此云念顷，于弹指顷有六十刹那。”俱舍论十二曰：“极微字刹那，色名时极少。”西域记二曰：“时极短者，谓刹那也。”大藏法数曰：“一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。”楞严经二曰：“沉思谛观，刹那刹那。念念之间不得停住，故知我身终从变灭。”梵语杂名曰：“刹那揭沙曩。”

　　【刹那三世】 （术语）刹那相对望而立三世，现在之一刹那曰现在，前刹那曰过去，后刹那曰未来。

　　【刹那生灭】 （术语）一刹那之短时间中有生灭。谓万法刹那生，刹那灭，转转相续也。此为成实论之说。梵Kṣaṇabhaṅga。

　　【刹那无常】 （术语）谓刹那之间，具生住异灭之四相。转变无常也。对一期无常而言。仁王经上曰：“一刹那经九百生灭。”

　　【刹说】 （术语）谓草木国土说之说法也。华严经普贤行愿品曰：“佛说众生说，及以国土说，三世如是说。”

　　【刹土】 （术语）刹者梵语差多罗Kṣetra之讹略。译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义。玄应音义一曰：“差多罗，此译云土田。经中或云国或云土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。”

　　【刹柱】 （物名）又作刹竿，金刹，表刹等。表彰寺院之竿柱也。法华文句记二曰：“刹者应云刹摩，此云田，即一佛所王土也。今名刹柱者，表田域故，故诸经中多云表刹。”见“刹竿”条。

　　【豺狼地狱】 （界名）十六游增地狱之一。豺狼来啮罪人。

　　【柴头】 （职位）禅林之语。在饭头之配下，管柴薪之役务。见象器笺七。

　　【禅】 （术语）禅那Dhyāna之略。译曰弃恶，功德丛林。思惟修等。新译曰静卢。属于色界之心地定法也。今于欲界人中发得之，谓之修得。生于色界而发之，谓之生得。思惟而修得之。则名为思惟修。成就之之心体，即为寂静，有能如实虑知所对之境之用。故名静虑。弃恶，功德丛林之名，以其结果之功能而名之者，是亦一种定心之法，故虽时翻为定，而定之梵名，为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也。又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅槃之妙心，非谓色界所属之禅。见“禅定”条。智度论十七曰：“诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。”法界次第曰：“禅是西土音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶，或翻功德丛林，或翻思惟修。”大乘义章十三曰：“禅定者别名不同。略有七种：一名为禅，二名为定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。禅者是其中国之言，此翻名为思惟修习，亦云功德丛林。”慧苑音义上曰：“禅那，此云静虑，谓静心思虑也。旧翻为思惟修者，略也。”

　　【缠】 （术语）烦恼之异名。以烦恼能使人之心身不自在故也。大乘义章五本曰：“能缠行人，目之为缠。又能缠心，亦名为缠。”

　　【禅版】 （物名）坐禅时安手或靠身之器也。上头穿小圆孔，此名向上一窍。盖此穴贯索，缚着绳床背后之横绳，使板面斜，以靠身也。今时夏日横安膝上，于其上定印，或支颐而已。释氏要觉曰：“倚版今呼禅版，毗奈耶摄颂曰：倚版为除劳，僧私皆许畜（僧即众，私即己）。”

　　【缠报】 （术语）缠缚有情而使不自在之生死苦报也。

　　【禅病】 （术语）谓一切之妄念也。妄念为禅定之病魔。圆觉经，闻佛说我，人，众生，寿命四相之过曰：“大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安稳。”又修禅定人种种之病魔也。藏中有治禅病秘要法二卷，详说其病相及治法。

　　【禅波】 （譬喻）禅定譬湛然之水，妄念乱想比波。性灵集九曰：“静禅波而涉，开觉华以芳。”

　　【禅波罗蜜】 （术语）Dhyāna－pāramitā，六波罗蜜之一。旧译定度，新译定到彼岸。谓禅定乃渡生死海，到涅槃岸之行法也。

　　【禅带】 （物名）修禅定时以带束腰使便于静止者。五分律曰：“诸比丘广作禅带，以是白佛，佛言不应过人八指。”

　　【禅道】 （术语）达磨所传禅宗之道。

　　【馋灯】 （器名）花田纪事一曰：“阅佛经，有馋灯，初不解，查为魧鱼，即懒妇鱼也。多膏，可以为灯，照酒食则明，照纺绩则暗，此可为懒妇之喻。”

　　【禅定】 （术语）禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静。能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。故定之名宽，一切之息虑凝心名之，禅之名狭，定之一分也。盖禅那之思惟审虑，自有定止寂静之义，故得名为定，而三昧无思惟审虑之义，故得名为禅也。今总别合称而谓之禅定。然禅定虽皆为心之德，而欲界所属之心非有此德，属于色界，无色界之界之心德也。若色无色相对，则禅为色界之法，定为无色界之法，其中各有四等之浅深，故谓之四禅四定。此四禅四定为世间法，佛法外道凡夫圣者共通也，其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定为出世间法，非三界所属之心体所具，故欲得禅，则必离欲界之烦恼。欲得定，则必断欲界之烦恼，欲得无漏之诸定，则必绝无色界之烦恼。而此中禅在最初，不惟为诸定之根本，而发天眼天耳等之通力，亦依此禅。且禅有审虑之用，观念真理，必依于禅，故以禅为学道之最要者。大乘义章十三曰：“禅者是中国之言，此翻为思惟修习。（中略）心住一缘离于散动故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。定如前释，离邪乱故说为正。”智度论二十八曰：“四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅诸余定亦名定亦名三昧，不名为禅。”次第禅门一上曰：“禅是外国之言，此间翻则不定。今略出三翻：一摩诃衍论中，翻禅，秦言思惟修。二举例往翻，如檀波罗蜜，此言布施度、禅波罗蜜，此言定度，故知用定以翻禅。三阿毗昙中，以功德丛林以翻禅。”法华经安乐行品曰：“深入禅定见十方佛。”无量寿经上曰：“得深禅定。”同净影疏曰：“禅谓四禅，定所谓四空定等。”六度集经曰：“复有四种禅定，具足智慧：一常乐独处，二常乐一心，三求禅及通，四求无碍佛智。”顿悟入道要门论上曰：“问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”

　　【禅定波罗蜜】 （术语）又云静虑波罗蜜。见“六波罗蜜”条。

　　【禅定藏】 （术语）禅定之库藏。千手陀罗尼经曰：“诵持此陀罗尼者，（中略）当知此人是禅定藏，百千三昧常现前故。”

　　【禅定法界】 （术语）观门十法界之一。见“法界”条附录。

　　【禅定坚固】 （术语）大集经所说五种坚固之一。谓佛灭后第二五百年间诸比丘坚固修禅定之第二期也。见“五五百年”条。

　　【禅定境】 （术语）见“十境”条。

　　【禅定窟】 （杂名）禅定之窟宅，比丘多于山林岩窟坐禅。故有此名。涅槃经三十曰：“如来今住于拘尸那城入大三昧深禅定窟，众不见故，名入涅槃。师子吼言：如来何故入禅定窟？善男子！为欲度脱诸众生故，（中略）为令众生尊重所闻禅定法故，以是因缘入禅定窟。”

　　【禅定门】 （术语）禅定之门户。又以入禅定门户之义，呼一切出家入道之人。略曰禅门。位牌书某禅定门某禅门是也。

　　【禅定十种利益】 （名数）修菩萨之行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种之利益：一，安住仪式。菩萨习诸禅定必须整肃威仪。一遵法式而行之，即久，则诸根寂静，正定现前，自然安住而无所勉强，是为安住仪式。二，行慈境界。菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，无伤杀之念，于诸众生，悉使安稳，是为行慈境界。三，无烦恼。菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪瞋凝等一切烦恼，自然不生，是为无烦恼。四，守护诸根。菩萨习诸禅定，定常当防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。五，无食喜乐。菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体，虽无饮食之奉，亦自然欣豫。是为无食喜乐，六，远离爱欲。菩萨修习禅定。寂默一心，不使散乱。则一切爱欲之境，悉无染着，是为远离爱欲。七，修禅不空。菩萨习诸禅定，虽获诸禅之功德，证真空之理，然不堕于断灭之空，是为修禅不空。八，解脱魔羂。菩萨习诸禅定，则能远离生死一切之魔网，悉皆不能缠缚，是为解脱魔羂。九，安住佛境。菩萨习诸禅定，开发无量之智慧，通达甚深之法义，于佛知见。自然明了，故心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。十，解脱成熟。菩萨习诸禅定，一切惑业，不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆熟，是为解脱成熟。见月灯三昧经七。

　　【禅法】 （术语）有二种：一曰如来禅。一曰祖师禅。如来禅者，经论所说，秦罗什初传之，至天台而极详悉。祖师禅者，经论之外，祖祖自心印心，魏达磨初传之。佛于灵山会上拈一枝莲华示四众，百万人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜微笑而领佛旨。佛言我付汝以涅槃之妙心。是如来禅之宗源也。故称为佛心宗。常言禅法者，指此佛心宗之禅。

　　【禅法要解】 （书名）又名禅法要解经。二卷，秦罗什译。明不净观，四禅四定等诸种之禅观。

　　【禅梵天】 （界名）色界中有四重之天处。皆修禅定所生之处故曰禅天。其第一禅天更有三天，第一为大梵天。第二为梵辅天。第三为梵众天。此三天通曰禅梵天。

　　【禅房】 （杂语）修禅者之房舍。总名僧之居室。善见律二曰：“是时太子往到禅房。”

　　【缠缚】 （术语）十缠四缚也，又一切之烦恼，缠缚有情而系于三界之狱者。无量寿经上曰：“解诸缠缚。”同净愿疏曰：“缠谓十缠，缚谓四缚，亦可一切诸烦恼结通名缠缚。”

　　【禅供】 （杂语）对于修禅人之供养。对于僧之施物。

　　【禅关】 （术语）禅法之关门。释门正统三曰：“然启禅关者，虽分宗不同，挹流寻源，亦不越经论之禅定一度与今家之定圣一行也。”

　　【禅观】 （术语）坐禅而观念真理也。善无畏传曰：“总持禅观，妙达其源。”本事诗曰：“太和末敕僧尼试验若干纸，不通者勒还俗。李章武为成都少尹。有山僧来见云：禅观有年，未尝念经，愿长者宥之。”

　　【禅关策进】 （书名）一卷，云栖寺祩宏撰。分诸祖之法语节要，诸祖之苦功节略，诸经引证节略之三部。

　　【禅规】 （术语）禅家寺院所行之规则也。唐百丈山怀海初制规则而行之。称为百丈请规。

　　【禅行】 （杂语）坐禅之行法。禅家之行仪。

　　【禅行法想经】 （经名）一卷，后汉安世高译。明一弹指之间，亦思惟死想等，则能堪食人之信施。

　　【禅行敛意经】 （经名）阿那律八念经之异名。

　　【禅行三十七品经】 （经名）一卷，后汉安世高译。明少时修三十七科之道品。

　　【禅河】 （譬喻）禅定之水，能灭心火，故譬之于河。一心戒文下曰：“注禅河，涤烦笼。”又（地名）尼连禅河之略。

　　【禅和】 （术语）又曰禅和子，禅和者。参禅之人也。和子，和者，亲人之语。碧岩六十三则着语曰：“杜撰禅和，如麻似粟。”六祖坛经御序曰：“越之南有禅和者卢慧能。”碧岩二则评唱曰：“如今禅和子，问着也道，我亦不知不会。”

　　【禅和者】 （术语）与禅和子同。

　　【禅和子】 （术语）与禅和同。

　　【禅化】 （术语）禅法之化导。

　　【禅会】 （术语）参禅之会坐。谓学禅道之法席也。传灯录十一曰：“沩山禅会。”

　　【禅慧】 （术语）禅定与智慧。此二者以摄一切之证行。无量寿经上曰：“以甚深禅慧，开导众人。”净影疏曰：“净止禅观，证行虽众，要不出此。”止观辅行一曰：“南山叹云：唯衡岳合崖，双弘禅慧。”

　　【禅偈】 （术语）禅门宗匠之偈颂。禅源诠曰：“教者诸佛菩萨所留经论也，禅者诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众。禅偈撮咯，就此方一类之机。罗众则漭荡难依，就机则指的易见。”

　　【禅寂】 （术语）禅者梵语，译为静虑。寂静思虑之义。俱舍论二十八曰：“依何义立静虑名？由此寂静能审虑故。”维摩经方便品曰：“一心禅寂，摄诸乱意。”不动经曰：“其心禅寂，常住三昧。”卢纶咏蒲团诗曰：“惟当学禅寂，终身与之俱。”

　　【禅家】 （流派）禅宗之一家。四家大乘之一。

　　【禅教】 （术语）禅宗之教法。又禅与教。三藏所诠之法门为教。教外别传之宗旨为禅。禅家者流之判也。传通缘起上曰：“或禅教两门，或显密二教。”

　　【禅戒】 （术语）禅定与戒法。又禅宗与律宗。

　　【禅巾】 （物名）禅者所被之头巾。画中维摩所被者是也。见象器笺十七。

　　【禅襟】 （杂语）禅僧之称。着禅衣之义也。

　　【禅经】 （经名）坐禅三昧经之异名。

　　【禅静】 （术语）梵语禅那Dhyāna，译曰静虑。谓寂静审虑而摄乱意也。释门归敬仪中曰：“或乐禅静者，则以礼拜为粗疏。”

　　【禅居】 （术语）禅者之住居也。祖庭事苑八云：自达磨来梁隐居魏地，六祖相继至大寂之世，凡二百五十余年，未有禅居。洪洲百丈大智禅师怀海始创意不拘大小乘，折中经中之法，以设制范堂布长床，为禅宴食息之具，高横椸架，置巾单瓶钵之器。屏佛殿，建法堂，明佛祖亲自属授，当代为尊也。行普请之法，上下均力，置诸寮务，各有司存斋粥二时，宾主均遍，示法食之平等也。后世各随于宜，别立规式。

　　【禅铠】 （譬喻）以禅定为铠甲护身也。华严经净行品曰：“见着甲胄，当愿众生，常服禅铠，趋无师法。”

　　【禅客】 （职位）禅家之寺院，豫择辩口者，于应白衣之请，升座说法时，使出众与升座之人问答者，谓之禅客。始自宋代圆悟大慧之顷，宫人屡入寺谓升坐说法时。

　　【禅窟】 （杂名）修禅者所住之岩窟。法华经分别功德品曰：“园林浴池，经行禅窟。”又如会住湖南东寺。号禅窟。

　　【禅乐】 （术语）三乐之一。修行之人，人诸禅定，则一心清净，万虑俱寂，自然得适悦之妙味者。大集经十一曰：“菩萨修行禅波罗蜜时，获得禅定，不能调伏一切众生，心生悔厌，贪着禅乐，（中略）是名魔业。”

　　【禅礼】 （术语）坐禅与礼拜。此二者以统比丘之自行。唯识枢要上本曰：“礼拜之暇，注裁斯释。”

　　【禅林】 （杂语）僧徒和乐之园林。又禅院之丛林，丛森譬众之多。

　　【禅林宝训】 （书名）四卷，宋妙喜竹庵共集，东吴净善重集。凡三百篇，教训学人。注释如下：禅林宝训音义一卷，明大建较。禅林宝训合注四卷，张文嘉较定，张文宪参阅。禅林宝训拈颂一卷，行盛着，超记录。禅林宝训顺朱四卷。德玉顺朱，禅林宝训笔说三卷，智祥述。张照撰心赋附。

　　【禅录】 （杂语）禅宗之语录。参学之机缘，宗匠之说话，以当时之俗语录之者。

　　【禅侣】 （杂语）修禅定之僧侣。总名僧家。

　　【禅律】 （流派）禅宗与律宗也。

　　【禅门】 （术语）禅定之法门也。止观九曰：“禅门无量。且约十门：一，根本四禅。二，十六特胜。三，通明。四，九想。五，八背舍。六，大不净。七，慈心。八，因缘。九，念佛。十，神通。”依俱舍成实，则此十禅但缘事而不缘谛理，故总为有漏，天台依大乘之教理，以为十六特胜以下之事禅，亦通于无漏禅。又禅定之法门。三学中之定学，六波罗蜜中之禅波罗蜜也。心定于一而除妄念之法也。又达磨所传禅那之法门也。教外别传不立文字之佛心宗也。证道歌曰：“是以禅门了却心，顿入无生知见力。”辅行一曰：“预厕禅门，衣钵传授者盈耳。”又在家而剃发入道者，谓之禅门。离世染，入佛法禅定门之义也。非谓禅宗之人。某禅门，某禅定，某禅定门等，依人之高下，称呼分具略耳。

　　【禅门戒】 （术语）禅宗所传之戒法也。

　　【禅门口决】 （书名）具名天台智者大师禅门口决。一卷，说数息观之法。

　　【禅门五宗】 （名数）皆六祖之后。临济宗，沩仰宗，云门宗，法眼宗，曹洞宗也。法眼流入高丽，沩仰至石晋时已亡。今惟云门曹洞临济存。而临济尤盛。

　　【禅秘要法经】 （经名）三卷，秦罗什译。说白骨观，数息观等种种之禅观。

　　【禅那】 （术语）译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。次第禅门一上曰：“思惟修者，此可对因。何以故？思惟是筹量之念，修是专心研习之名，故以对修因。”大乘义章十二曰：“上界静法审观方成，名思惟修。”俱舍论二十八曰：“依何义故立静虑名？由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义，如说心在定能如实了知。”同光记十八曰：“由定寂静慧能审虑。（中略）驮南，此云静虑，旧云禅。或云禅那，或云持阿那，皆讹也。（中略）婆沙八十三云：静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。”（等引为定之异名）。修得此禅那，则死后必生于色界之四禅天。外道为生天而修之。佛者为依此发无漏智而修之。欲成就之。必脱离欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一也。梵Dhyāna。又（河名）Jamna　Jnmna，在印度。发源西部喜马拉雅山中。南东流经特里阿固拉阿拉哈巴等处。而会于恒河。长八六○哩。联以运河。以便灌溉。灌域约一一八○○○方哩。

　　【禅那波罗蜜】 （菩萨）十波罗蜜菩萨之一。主静虑。胎藏界虚空藏院中央左第五位之尊也。密号曰正定金刚。

　　【禅那观】 （术语）圆觉三观之一。见“圆觉”条附录。

　　【禅尼】 （杂语）女性之出家者。禅为入禅定门之义。尼为梵语示女性之声，故译曰女。

　　【禅念】 （术语）乐禅定之心念。厌世之烦累之念虑也。

　　【禅球】 （物名）以毛作球而掷之，觉禅者之睡者。十诵律曰：“有比丘众中睡。佛言：听水洗头。（中略）若故睡不止，听以鞠掷，若故不止。佛言：听用禅杖。”智度论曰：“菩萨供给坐禅者：衣服、饮食、医药、法杖、禅鞠、禅镇。”资持记下二之三曰：“禅鞠如毛鞠，遥掷以警睡者。”

　　【禅拳】 （术语）禅者左。即左拳也。以智慧配于右，禅定配于左也。

　　【禅人】 （杂语）以禅为宗之人。止观五曰：“一种禅人不达他根性，纯教乳药。”

　　【禅三昧】 （术语）禅那与三昧。禅那译思惟，三昧译定，同体异名也。或以色界之所属为禅，无色界之所属为三昧。

　　【禅僧】 （杂语）禅家之僧，坐禅之僧。

　　【禅师】 （术语）修禅定之师也。善住意天子所问经曰：“天子问：何等比丘得言禅师？文殊师利答言：天子！此禅师者，于一切法一行思量，所谓不生，若如是知得言禅师。”独孤及文曰：“间生禅师，俾以教尊。”三教指归一曰：“修心静虑曰禅师。”毗奈耶杂事十三曰：“经师律师论师法师禅师，不以同类令聚一处。”禅师之称号有二种：一系天子之褒赏，一禅僧呼前人为禅师。师家众僧通用之，天子之褒赏始于陈宣帝大建元年，崇南岳慧思和尚为大禅师；唐中宗神龙二年赐化宗神秀上座以大通禅师之谥号。

　　【禅史】 （杂语）禅宗之历史。

　　【禅室】 （杂名）修禅定人之居室。中阿含经四十三曰：“无事禅室。”日藏经一曰：“或有建立讲读论堂经行禅室。”行事钞下三之三曰：“阿含云：佛及比丘，食竟皆入禅室坐禅，晡时从禅起而说法也。”

　　【禅思】 （术语）禅为梵语禅那之略，寂静之义，思惟寂静，谓之禅思。即禅定也。无量寿经下曰：“禅思一心。”释门归敬仪中曰：“乐礼拜者，又以禅思为坐睡。”

　　【禅髓】 （术语）禅道之骨髓。传灯录（达磨章）曰：“迄九年已，欲西返天竺。乃命门人曰：时将至矣，汝等盍各言所得乎？时门人道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。师曰汝得吾皮。尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。师曰：汝得吾骨。最后慧可礼拜，后依位而立。师曰：汝得吾髓。”又楞严经之别称。楞严文句讲录一曰：“古人有禅髓之语。”

　　【禅榻】 （物名）修坐禅之橙子也。

　　【禅堂】 （术语）修禅之处。及禅家之僧堂起，僧堂亦名禅堂。以众僧于此坐禅也。首楞严经曰：“一心劝令持我佛顶陀罗尼，若不能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。”止观曰：“身开常坐遮行住坐，或可处众，独则弥善。”辅行曰：“或可处中者，谓禅堂中，别处最胜，故云弥善。”

　　【禅天】 （界名）色界有四重之天处。修各禅那生于此，所生之天人亦随生。各有其禅那故曰禅天。即初禅天乃至第四禅天也。

　　【禅头】 （杂名）禅林之称。首座之异名。

　　【禅徒】 （杂语）禅家之僧徒。又佛徒之总名。

　　【禅陀迦】 （人名）Jñātaka，南天竺国王名。龙树菩萨为此王作偈赠之。称为禅陀迦王偈。藏经中有龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈。寄归传四曰：“龙树菩萨以诗代书，名为苏颉里离佉，译为密友书。寄与旧檀越南方大国王，号娑多婆汉那，名市演得迦。”

　　【禅味】 （术语）入于禅定，则有轻安寂静之妙味，适悦身心。所谓禅悦食也。维摩经方便品曰：“以禅悦为味。”同问疾品曰：“贪着禅味，是菩萨缚。”大集经十一曰：“赞叹寂静，贪着禅味。”

　　【禅屋】 （杂名）禅者之小屋。中阿含经五十二曰：“在无事处，住禅屋中。”

　　【缠无明】 （术语）四无明之一。缠者缠缚之义，无明烦恼，系缚众生而使不能出生死，故有此名。大藏法数曰：“缠即缠缚谓，由此无明之惑缠缚，不能出离生死，故谓缠无明。”

　　【禅习】 （术语）心住于禅而习修道也。唯识枢要上本曰：“叡无常以禅习。”

　　【禅心】 （术语）寂定之心也。李颀题璇公山池诗曰：“片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心。”刘长卿宿北山禅寺兰若诗曰：“密行传人少，禅心对虎闲。”

　　【禅学】 （术语）禅家之学。见性成道之法也。

　　【禅要】 （术语）修禅之要道，禅法之要义。僧史略中曰：“或注解经文，或敷扬禅要。”

　　【禅要诃欲经】 （经名）禅要经之异名。

　　【禅要经】 （经名）一卷，失译。别名诃欲经。说色欲之可厌恶。

　　【禅要秘密治经】 （经名）治禅病秘要法之异名。

　　【禅衣】 （衣服）禅僧所著之衣。有挂络等。禅家特殊之衣。上古虽诸宗一样，而至后世，则皆依宗生别，律衣，教衣，禅衣，各异其制。

　　【禅余】 （术语）习禅之余暇。又禅僧之余残。

　　【禅源诠】 （书名）禅源诸诠集都序之略名。

　　【禅源诸诠集】 （书名）禅源诸诠集都序之略名。

　　【禅源诸诠集都序】 （书名）四卷，唐宗密着。述教禅不二之旨趣。

　　【禅院】 （杂语）修禅之院房，禅宗之寺院。

　　【禅苑】 （杂语）与禅林同。

　　【禅月】 （人名）见“贯休”条。

　　【禅悦】 （术语）入于禅定，快乐心神也。华严经曰：“若饭食时，当愿众生禅悦为食，法喜充满。”维摩经方便品曰：“虽复饮食而以禅悦为味。”同净影疏曰：“禅定释神，名之为悦。”

　　【禅悦食】 （术语）二食之一。以禅定闲寂之乐养心身者。法华经弟子授记品曰：“其国众生常以二食：一者法喜食，二者禅悦食。”心地观经五曰：“唯有法喜禅悦食，乃是圣贤所食者。”

　　【禅斋】 （术语）禅室也。释氏要贤上曰：“中阿含经云：佛入禅室燕坐。又有呼为禅斋者。斋者肃静义也，如儒中静室谓之书斋。”

　　【禅杖】 （物名）以竹苇作之。以物包一头，坐禅有昏睡者。则以软头突之。十诵律曰：“若故睡不止。佛言：听用禅杖。取禅杖时应生敬心。云何生敬心？言：以两手捉杖，戴顶上，应起看余睡者以禅杖筑。”资持记下二之三曰：“禅杖竹苇为之，长八肘。下座手执巡行，有睡者点起付之。”今以泛称僧所用之杖也。刘基诗：“过桥禅杖落，坐石袈裟袒。”

　　【禅者】 （术语）习禅法者。

　　【禅镇】 （物名）坐禅时头上所镇警睡之木片也。十诵律曰：“诸比丘故睡，听用禅镇，作孔已，以绳贯孔中。绳头施纽挂耳，上去额前四头着禅镇。”资持记下二之三曰：“禅镇如笏，坐禅时镇顶。”释氏要览下曰：“禅镇以木版为之，其形似笏，中作孔施纽串于耳下，头戴去额四指。坐禅人若眠睡头倾，则堕，以自警。”

　　【禅枝】 （杂语）禅堂之树枝也。庾信安昌寺碑曰：“禅枝四静，慧窟三明。”少陵游觉寺诗曰：“禅枝宿众鸟。”

　　【禅宗】 （流派）以禅那为示，故名。禅那或译思惟修，或译静虑，为思惟真理静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达磨天竺人，梁魏之世，来支那传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已，其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅，于是而如来禅，祖师禅之称起。以经论所说，六度所摄之禅为如来禅，达磨所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗。毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑，为第一祖。二十八传，至达磨。为东土初祖。在少林寺面壁九年，是教无言之心印于无言也。慧可得其心印为二祖。僧璨为三祖。道信为四祖。弘忍为五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大师，慧能之禅，行于南地，故称南宗，神秀之化，盛于北地，故称北宗。而北宗不免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓。六祖慧能之下，生南岳青原两系。南岳传于马祖，青原传于石头。马祖之下独盛，转传而分沩仰曹洞临济云门法眼之五家。至宋朝，临济之下又附杨岐黄龙之二流。总是五家七宗。案禅宗之称，始于李唐。

　　【禅宗七祖】 （名数）传灯录谓初祖达磨至六祖慧能，以法及衣相传，自七祖以后不传衣。又，荷泽神会禅师于天宝四载入京，着显宗记，以订两宗，南能顿宗，北秀渐宗，师嗣六祖，禅宗推为七祖。杜甫诗曰：门求七祖禅。

　　【禅宗杂毒海】 （书名）十卷，元祖阐重编，性音重编为八卷。

　　【禅钻】 （术语）钻者锥也。以禅法为锥，穿觊所也。琅玡代醉编三十一曰：“吕申公素喜释氏之学，及为相，务简静，罕与士大夫接，惟能谈禅者多得从游。于是好进之徒，往往幅巾道袍，日游禅寺，随僧斋粥，谈说理性，觊以自售。时人谓之禅钻。”

　　【禅坐】 （术语）谓之结跏趺坐。以是为修禅人之坐法也。智度论七曰：“诸坐法中，结跏趺坐最安稳不疲极，此是坐禅人坐法，（中略）此是禅坐取道法坐，魔王见之其心恐怖。”

　　【谄】 （术语）小烦恼地法之一。二十随烦恼之一。心所之名目。向他人，秘内心，表面装作亲爱之精神作用也。

　　【阐铎迦】 （人名）Chandaka，又作阐陀。旧称车匿。比丘名。译曰乐欲。太子出城时御马者。玄应音义二十三曰：“铎，徒洛切，人名也。此云乐欲。”慧琳音义六十三曰：“阐铎迦，如来仆使之名，古云车匿也。”见“车匿”条。

　　【阐教】 （职位）见“僧录司”条。

　　【谄曲】 （术语）为欺他而作娇态，曲顺人情也。无量寿经上曰：“谄曲之心，和颜爱语。”法华经曰：“我慢自矜高，谄曲心不实。”

　　【阐提】 （术语）一阐提之略。不成佛之义也。此有二种：一断善阐提，起大邪见而断一切之善根者。二，大悲阐提，菩萨有大悲心，欲度尽一切众生而成佛，众生无尽，故已毕竟无成佛之期者。见一阐提条。楞伽经一曰：“一阐提有二种：一者舍一切善根，及于无始众生发愿。”止观六曰：“阐提有心，犹可作佛。二乘灭智，心不可生。”又比丘名。涅槃经二十六曰：“屠家之子，常修恶业，以见我故，即便舍离，如阐提比丘。”

　　【阐陀】 （人名）又作阐那，车匿，阐择迦。比丘名。太子出城时为御马者。六群比丘之一。见“车匿”条。又外道六论之一。百论疏上之下曰：“阐陀论释作首卢迦法，佛弟子五通仙等说偈名首卢迦。”又婆罗门读诵之法也。五分律二十六曰：“有婆罗门兄弟二人诵阐陀鞞陀书，后于正法出家。闻诸比丘诵经不正，讥诃言：诸大德久出家，而不知男女语、一语多语、现在过去未来语、长短音、轻重音，乃作如此诵读佛经。比丘闻羞耻。二比丘往至佛所，具以白佛。佛言：听随国音读诵，但不得违失佛意，不听以佛语作外书语。”有部毗奈耶杂事六曰：“苾刍不应歌咏引声而诵经法，若苾刍作阐陀声诵经典者，得越法罪。若方国言音须引声者，作时无犯。”注曰：“言阐陀者，谓婆罗门读诵之法，长引其声，以手指点空而作节段。博士先唱，诸人随后。”

　　【阐陀鞞陀】 （术语）十八鞞陀之一。梵Chandas。

　　【刬子禅】 （术语）刬子者锄也，空解之邪禅，譬之铲子之锄物也。

　　【忏】 （术语）梵语忏摩Kṣamayati之略。悔过之义。茶香室丛钞十三曰：宋钱易南部新书云：忏之始，本自南齐竟陵王，因夜梦往东方普光王如来所，听彼如来说法。后因述忏悔之言。觉后，即宾席梁武王融谢眺沈约共言其事，王因玆乃述成竟陵集二十篇，忏悔一篇。后梁武得位，思忏六根罪业，即将忏悔一篇。召真观法师慧式，广演其文，非是为郗后所作。按今竟陵王集有净住子三十一篇，内第三篇，为涤除三业门。其文云：灭苦之要，莫过忏悔。忏悔之法，先当洁其心，净其意，端其形，整其貌，恭其身，肃其容云云。岂即所谓忏悔篇乎？

　　【忏除】 （术语）忏悔而除罪也。普贤观经曰：“若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧圆能消除。”华严经曰：“忏除罪障，随喜福德。”

　　【羼底】 （术语）Kśānti，译曰忍辱，安忍。旧称羼提。慧琳音义十三曰：“羼底，上察限反，下丁以反，唐云忍辱，或云安忍。”

　　【羼底僧诃】 （人名）Kśāntisimha，比丘名。译曰师子忍。见慈恩传二。

　　【忏法】 （术语）谓礼忏之仪制也。释氏通鉴谓梁武帝为妃郗氏阅大藏，制慈悲道场忏法。

　　【忏法堂】 （堂塔）法华三昧堂之异名。法华忏法，即法华三昧之法也。

　　【忏悔】 （术语）止观七曰：“忏名陈露先恶，悔名改往修来。”然忏为梵语忏摩Kṣamayati之略，而非汉语，故台宗之子弟不取之。四明之金光明经文句记三曰：“忏悔二字，乃双举二音。梵语忏摩，华言悔过。”悔过之译，不叶本义。忏摩者请他忍恕之义也。又谓发露已犯罪，则梵语提舍那矣Deśayati或Deśanakaranīyā，译曰说罪也。玄应音义十四曰：“忏悔，此言讹略也。书无忏字，正言叉摩，此云忍。谓容恕我罪也。”南山戒疏一下曰：“忏悔，悔是此土之言，忏是西方略语，如梵本言忏摩也。忏字非苍雅所陈，近俗相传故耳。”寄归传二曰：“旧云忏悔，非关说罪，何者？忏摩乃是西音，自当忍义。悔乃东夏之字，追悔为目，忏之与忍，回不相干。（中略）恐怀后滞，就他致谢。即说忏摩之言，必若自己陈罪，乃云提舍耶矣。”有部毗奈耶十五注曰：“言忏摩者，此方正译当乞容恕，容忍致谢义也。若触误前人，欲乞欢喜者，皆云忏摩。无问大小，咸同此说。若悔罪者，本云阿钵底提舍那āpattideśanā，阿钵底是罪，提舍那是说，应言说罪。云忏悔者，忏是西音，悔是东语。不当请恕，复非说罪，诚无由致。”慧苑音义下曰：“忏悔谓忏摩，此云请忍，谓请前人忍受我悔罪。”

　　【忏悔功德】 （术语）忏悔罪为天台所立五悔之一，洗除已造之罪之唯一要法也。心地观经一曰：“若覆罪者，罪即增长，发露忏悔罪即消除。”业报差别经曰：“若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本罪。”四分律毗尼增一法曰：“佛告比丘言：汝自忏悔，于我法中能至诚如法忏悔者，便得增长。汝忏悔应生厌离心，汝比丘至诚如法忏悔，我为受之。”

　　【忏悔品】 （经名）金光明经一曰：“忏悔品。”金光明最胜王经二曰：“梦见金鼓忏悔品。”妙幢菩萨，梦金鼓出大音声而说忏悔之偈颂。次日述之于佛前。

　　【忏悔文】 （杂语）普贤行愿品曰：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”此文谓之忏悔文。

　　【忏悔五法】 （仪式）比丘忏悔罪时行五种之方式。着袈裟，袒右肩。右膝着地。合掌。礼大比丘足。说所犯之罪名。

　　【忏礼】 （术语）谓斋礼忏悔以冀降福也。南史曰：“比来慕法，普天信向。家家斋戒，人人忏礼。”

　　【忏摩】 （术语）Kṣamaya，译曰忍恕请忍恕于人之辞。寄归传二曰：“忏摩乃是西音，身当忍义，（中略）口云忏摩，意是请恕。”然旧译家翻为悔。资持记中之三曰：“梵云忏摩，此翻悔往。”见“忏悔”条。又衣名。四分律开宗记三末曰：“忏摩衣Kṣauma，野麻作衣也。”西域记二曰：“[宋-木+最]摩衣，麻之类也。”

　　【羼提】 （术语）Kṣānti，六度之一。译曰忍辱。忍屈辱，堪苦难也。智度论十四曰：“羼提秦言忍辱。”

　　【羼提波罗蜜】 （术语）Kṣantipāramitā，六波罗蜜之一。译曰忍度。羼提者忍波罗蜜者度，忍辱之行，为度生死海到涅槃岸之道，故称为度，新译云到彼岸。

　　【羼提罗】 （术语）Śaṇḍha，一作扇提罗。新称曰扇搋。译曰石女。不具男女根者。胜鬘宝窟上本曰：“依外国语四名相滥：一名旃提罗Saṇḍila，此云奄人。二扇提罗Śaṇḍhilā，此云石女。三旃陀罗Caṇḍāla，此云杀狗人。四旃荼罗Candra，此名为月。”

　　【羼提提婆】 （人名）Kṣāntideva，释尊幼时教武术之人。

　　【羼提仙人】 （本生）佛往昔修菩萨行，成满忍辱行时之名。又云：羼提比丘。贤愚经名羼提波梨。智度论十四曰：“行者常行慈心，虽有恼乱，必能忍受。譬如羼提仙人在大林中行忍慈时，迦利王得诸淫女，入林游戏，饮食既讫，王小睡息。诸淫女采华林间，见此仙人，而加礼敬，在一面立。仙人为诸淫女赞说忍慈，听者无厌，久而不去。迦利王觉，不见淫女，拔剑追踪。见在仙人前立，大怒，夺剑问仙人：汝为何物？仙人答言：我今在此修忍行慈。王曰：我今试汝。”同四曰：“羼提婆罗蜜云何满耶？答曰：若人来骂，挝捶割剥，支解夺命，心不起瞋，如羼提比丘为迦梨王截其手足耳鼻，心坚不动。”贤愚经二曰：“羼提波梨品。”

　　【忏仪】 （修法）忏法之仪式也。法华忏法，方等忏法，观音忏法，弥陀忏法等。佛祖统纪三十三曰：“僧传称：汉魏以来，请僧设供，同于祠祀。起坐威仪，略无规矩。至晋朝安法师，始依经律作赴请礼赞等仪。”

　　【忏主】 （人名）杭州天竺灵山寺遵式。于灵山寺建金光明忏堂，造金光明忏仪，行其法，因之称为忏主。

　　【常悲菩萨】 （本生）世尊昔为菩萨，曰常悲，见世秽浊，背正向邪，常愁忧悲恸。其时有佛名京法无秽，灭度未久，经法都尽。常悲梦闻其佛说法消除心垢，而入清净定，即舍妻子入山苦行，自恸哭我不遇佛，不见法僧，何由修佛道？天神下教之，使东行。常悲随教东行，数日即止。上方有佛飞来其前，菩萨见佛，且喜且悲，稽首曰：愿佛垂哀为我说经。佛告之曰：三界皆空，夫有必无，万物若幻，一生一灭，犹若水泡。且教之东行二万里逢健陀罗越国法来菩萨使听度无极之法。见度无极经七。

　　【常波罗蜜】 （术语）四波罗蜜之一也。

　　【常不轻菩萨】 （本生）常不轻者，梵语Sadāparibhūta之义译也。过去无量阿僧祇劫有佛曰威音王如来，当其佛像法时，增上慢比丘有大势力，尔时有一菩萨比丘名常不轻，其菩萨凡有所见，不问四众皆悉礼拜恭敬，我深敬汝等不敢轻贱。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛，故言。而此比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众亦故往礼拜赞叹如前言。四众中有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言，是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。如是经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常如前作授记言。作此语时，众人或以杖木瓦石打掷之，避走远住，犹高声唱言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作此言故，增上慢比丘比丘尼等号之为常不轻。其比丘临命终时，于虚空中闻威音王佛说法华经得六根清净，广为四众说之。前骂詈打掷者皆悉归依。由其遇无数佛受持读诵法华经，为四众解说之，遂作佛，佛曰即今我身是。见法华经常不轻品。

　　【常不轻菩萨品】 （经名）法华经二十八品中第二十品说常不轻菩萨之因缘，故名。

　　【常道】 （杂语）寻常之道理也。无量寿经下曰：“生死常道转相嗣立。”

　　【常德】 （术语）四德之一。

　　【常灯】 （物名）又作无尽灯，长明灯。见“无尽灯”条。

　　【常光】 （术语）化身佛平常之光明也。见常光一丈项。

　　【常光一丈】 （术语）又云常光一寻。化身佛之常光明，其径一丈也，是为常光，故不别言放光。智度论八曰：“问云：如来何故常光一丈？答曰：今众生薄福钝根，目不堪其光故，若放多光则失眼根，若众生利根福重，佛则放无量光明。”

　　【常行乞食】 （术语）十二头陀行之一。见“头陀”条。

　　【常行三昧】 （术语）常恒修念佛三昧也。

　　【常寂】 （术语）真体离无灭之相谓之常，绝烦恼之相谓之寂，唯识述记一本曰：“不生不灭绝名相于常寂之津。”

　　【常寂光土】 （界名）四土之一。

　　【常见】 （术语）二见之一。

　　【常境】 （术语）常智所照之境，离一切生灭之相，故云常境。经云世间相常住即是也。四教仪曰：“常境无相，常智无缘。”

　　【常乐】 （术语）涅槃四德中之二。见“四德”条。

　　【常乐我净】 （术语）涅槃之功德也。见“涅槃”条。又凡夫之四颠倒也。见“四倒”条。

　　【常力】 （术语）菩萨十三力之一。

　　【常没】 （术语）常沉没于生死海之众生也。南本涅槃经三十六曰：“常没者。所谓大鱼，受大恶业，身重处深，是故常没。”

　　【常念】 （术语）时常忆念也。法华普门品曰：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”常念者，正念也。此正念有事理之二种。事之常念者昼夜二时行住坐卧念观音之神力而不忘也。理之常念，有四教之异。藏教之常念或观自他身内外不净，三十六物之不净充满，或从死想至白骨想之九想一一观之而远离淫心，或分析色法至极微观所执男女，本来空以破淫心，皆常念观音之姿也。通教之常念以诸男女之境界，皆由因缘生，观为自性空而灭欲情，此大乘通教常念观音之姿也。别教之常念，初用即空之观，破凡夫实有之执，次用假有之观，破着于空相之执，后观非空非有，离空假之二边而随顺于中道。此别教常念观音之姿也。圆教之常念，从男女始，一切之境界本来融通一味而无别体，然又不泯事相，无量之相即一理，一理即无量之相，譬如镜中浮万象之影而万象本空，为一镜体，即于男女等相而为法界实相，则能执之我身亦为法性，被执之男女，亦为实相，孰为爱著者，孰为被爱著者，能爱所爱，毕竟无相。是一切之相不存而不存自他之隔故爱着之心一齐歇息，此是不断而自除之妙术也。是圆教中道常念观音之姿也，盖如是念则此正念之体，即观音也，何则？以能念之行者，所念之观音，其体无隔故也。

　　【偿起罗】 （物名）又作尚企罗。见“商羯罗”条。

　　【常求利】 （杂语）又作常瞿利、穣虞梨、蘘虞哩曳。

　　【常瞿利童女】 （天部）除虫毒之尊也。常瞿利翻云大体，或作常瞿利毒女，又作常瞿利童子。毒女经谓“此常瞿利，虽现女人，而实非女，善男子，诸佛菩萨智慧神通，能为众生现种种身，摄化诸毒。”此言其为男性也。童女经言：“我游香醉山，见一童女，百福相好，庄严其身，以鹿皮为衣，以诸毒蛇为璎珞，将诸毒蛇蟒之类，围绕前后常为伴而戏。”此明其住于毒虫之三昧也。成就法曰：“身绿色状如龙王，具七头，顶有圆光，应想四臂，右第一手持三股叉，第二手执三五基之孔雀尾，左第一手持黑蛇，第二手无畏。”

　　【常身】 （术语）二佛身之一。见“二身”条。

　　【常食施】 （术语）七种布施之一。见“布施”条。

　　【常侍看球】 （故事）王常侍参睦洲踪禅师。一日踪问今日何故入院迟？王云：为看马打球故来迟。踪云：人打球耶？马打球耶？王云：人打球。踪云：人困耶？王云困。踪云：马困耶？王云困。踪云：露柱困耶？王恤然无对。归至私第中，夜间忽然省得，明日见踪云：某甲会得昨日事。踪云：露柱困耶？王云困。踪遂许之。见禅林类集一。

　　【常受快乐愿】 （术语）阿弥陀佛四十八愿中之第三十九。

　　【常随佛学】 （术语）普贤十大愿之一。见“普贤”条。

　　【常塔】 （杂语）殿堂与塔庙。

　　【常啼菩萨】 （菩萨）梵名萨陀波伦Ssadāpralāpa，智度论九十六曰：“问何以名萨陀波伦（萨陀，秦言常，波伦名啼），是因缘得名字耶？答有人言其少时喜啼故，名常啼。有人言此菩萨行大悲柔软故，见众生在恶世贫苦老病忧苦，为之悲泣。是故众人号为萨陀波伦。有人言是菩萨求佛道故，忧愁啼哭，七日七夜，是故天龙鬼神号曰常啼。”

　　【常途】 （术语）通常之规则也。大日经疏三曰：“不同常途习定之功力。”寄归传二曰：“持衣说净，常途轨式。”

　　【常无常二身】 （名数）一、常身，即真身也。二、无常身，即应身化身也。见涅槃经三十四。

　　【常喜悦根大菩萨身】 （术语）宝生如来四亲近之第四，金刚笑菩萨也。使一切有情诸根得无量之安乐悦意，故名常喜悦根。见金刚顶经一。

　　【常修多罗宗】 （流派）涅槃宗之异名也。涅槃经说涅槃常住之义，故名常修多罗，彼宗成于此经，故称常修多罗宗。如云涅槃宗。

　　【常修梵行愿】 （术语）四十八愿之第三十六。

　　【常智】 （术语）智绝缘虑，谓之常智。诸法实相，离生灭而为无相，证其无相常境之智为无缘之常智也。四教仪曰：“常境无相，常智无缘。”

　　【常住】 （术语）法无生灭变迁谓之常住。常住有三种。见“三种常”条。又常住物之略，又常住之果有七种。见“七常住果”条。

　　【常住藏】 （术语）千手陀罗尼持诵者十二藏德之一。持此陀罗尼者得常住之乐也。

　　【常住常住僧物】 （术语）四种僧物之一。见“四种僧物”条。

　　【常住二字】 （术语）明涅槃之常住为涅槃经一部所诠，故经如来性品四曰：“或闻常住二字音声，若一经耳即生天上，后解脱时乃能证知如来常住无有变易。”

　　【常住果】 （术语）常住者无生无灭不迁不变之谓，在修曰因，在证曰果，即诸佛所得清净究竟之果也。此有七种。见“七常住果”条。

　　【常住教】 （术语）岌法师三教之一。见“三教”条。

　　【常住僧物】 （术语）见“四种僧物”条。

　　【常住物】 （术语）四种僧物之一。

　　【常住心月轮】 （术语）在真言之金刚界，观想吾心为清净之圆月，是表示本有常住之菩提心也。

　　【常宗】 （流派）耆阇法师所立六宗之第五。见“宗”条。

　　【常醉天】 （天名）胎藏界外金刚院之一尊。

　　【常坐】 （术语）十二头陀行之一。见“头陀”条。

　　【常坐常行】 （术语）法华四种三昧中之常坐三昧与常行三昧也。

　　【常坐三昧】 （术语）法华四种三昧之一。

　　【场室】 （杂名）行灌顶之坛场也。

　　【唱导】 （术语）宣唱法而化导人也。佛世以舍利弗，富楼那为第一，梁高法传十科中有唱导之一科。法华经涌出品曰：“是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师。”大部补注九曰：“启发法门，名之为唱。引接物机，名之为导。”梁僧传（唱导论）曰：“唱导者，盖以宣唱法理开导众心也。昔佛法初传，于时斋集。止宣唱佛名，依文致礼。至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德升座说法，或杂序因缘，傍引譬喻。”僧史略中曰：“唱导者，始则西域上座凡趣请咒愿曰：二足常安，四足亦安，一切时中皆吉祥等。以悦可檀越之心也。舍利弗多辩才曾作上座，赞导颇佳，白衣大欢喜。此为表白之推轮也。”

　　【唱道师】 （职位）为说法之人也。又法会之首座，唱经文始诱导众僧之僧也。常略称为导师。

　　【唱寂】 （杂语）唱寂灭也。谓佛之入涅槃。涅槃经一曰：“二月十五日，以佛神力出大音声。（中略）大觉世尊将欲涅槃，一切众生若有所疑，今悉可问。”

　　【唱礼】 （术语）法会表白，终后唱礼，师登礼盘，唱五悔五大愿等之文。谓之唱礼。其唱礼初所唱奉请之佛名，有金、胎、合之三种差别。胎藏界唱礼南无清净法身毗卢遮那佛、南无东方宝幢佛、南无西方无量寿佛、南无南方华开敷佛、南无北方天鼓雷音佛（已下诸菩萨等省略）。金刚界唱礼南无常住三世净妙法身金刚界大悲毗卢遮那佛，南无金刚坚固自性身，南无福德庄严聚身阿閦佛，南无受用智慧身宝生佛，南无作变身阿弥陀佛，南无尽虚空遍法界释迦牟尼佛（已下诸尊省略）。合部唱礼南无胎藏金刚界清净法身大悲毗卢遮那佛、南无东方宝幢阿閦佛、南无南方华开敷宝生佛、南无西方无量寿阿弥陀佛、南无北方天鼓雷音释迦牟尼佛（已下诸尊省略）。依法会而异其所用，例如阿弥陀三昧之时，用金刚界之弥陀唱礼，盂兰盆三昧之时，用胎藏界之弥陀唱礼。

　　【唱名】 （术语）同于称名谓称佛之名号也。

　　【唱萨】 （杂语）萨者娑度Śādhu之讹略，善哉之义。玄应音义十六曰：“唱萨，此言讹也。正言娑度，此译云善哉。”

　　【唱食】 （杂语）食时之咒愿曰唱食。唱食之咒愿之谓也。见象器笺十三。

　　【唱衣】 （术语）比丘等五众死亡时，其遗物别为轻重之二，金银田园房舍等之重物以之归入常住物，三衣百一众具为轻物，以之分配于现前之僧众，就此分与而不得分与之均等时，则集僧众而竞卖之，平分其价，此竞卖云唱衣。以先定价而唱呼几许也。释氏要览下曰：“唱衣。律云：僧轻物差一五法比丘分与现前僧，为分不均故。佛听集众，先以言白众，和许可卖共分。目得迦云：佛言：初准衣时可处中，勿令大贵大贱，不应待其价极方与之。若不买者故增价，犯恶作罪，大毗婆沙论。问：命过比丘衣钵等云何得分？答：彼于昔时亦曾分他如是财物，今时命过，他还分之。增辉记云：佛制分衣本意，为令在者见其亡物，分与众僧作是思念。彼既如斯，我还若此。因其对治令息贪求故。今不能省察此事，翻于唱卖之时，争价上下，喧呼取笑，以为快乐。愕之甚也，仁者宜忌之。”唱衣之上解不可，反于古意。

　　【钞】 （杂语）要略广博之文义者。资持记上一之一曰：“钞者有二义：一采摘义，二包摄义。”

　　【超八】 （术语）天台宗之语，谓法华涅槃之教超胜于八教而为摄含八教之高教也。

　　【超八醍醐】 （术语）天台宗之语，谓法华涅槃之教，为超胜八教之醍醐味教也。

　　【超断】 （术语）同超越证。

　　【超佛越祖】 （术语）谓作家手段超越于佛祖也。传灯录（云门章）曰：“汝等没可作了。见道着祖意，便问超佛越祖之谈。汝且唤那个为佛，那个为祖，说个超佛越祖底道理。”

　　【钞经】 （经名）摩诃般若波罗蜜钞经之略名。

　　【超日明经】 （经名）超日明三昧经之略名。

　　【超日明三昧经】 （经名）二卷，西晋聂承远译。佛因普明菩萨之问说超日明定，又随诸菩萨之问而说诸法，终受日天子供养。

　　【超日王】 （人名）梵名Vikramāditya，亦译曰力日。为印度阿逾阇国之王。笈多Gupta王朝之始祖也。灭当时割据各地之诸王国，而统一印度，领地颇大。王保护诸有宗教奖励文学语学，贡献于印度文明不鲜。无着，世亲等与王同时代之人也。

　　【超日月光佛】 （佛名）无量寿经所说十二光佛之一。无量寿佛之光明，超越日月，故亦名超日月光佛。

　　【超入三昧】 （术语）见“超越三昧”条。

　　【超世悲愿】 （术语）与超世愿同。

　　【超世本愿】 （术语）与超世愿同。

　　【超世愿】 （术语）阿弥陀如来之誓愿也。世者普通之意。超者卓出之意，为卓越三世诸佛誓愿之大悲本愿，故称超世愿。指普通四十八愿而云，或特名摄身（摄法身也，第十二、十三、十七之三愿），摄土（即摄净土也，第三十一与三十二愿）之五愿。无量寿经曰：“我建超世愿，必至无上道。”同注曰：“超世流布诸佛本愿是名超世。”

　　【超越断】 （术语）同超越证。

　　【超越三昧】 （术语）凡禅定浅深次第为四禅四无色及灭尽定，出入皆以顺此次第为法。例如散心之人，不能直入四无色定，必先入初禅定，顺次而入第四禅，后入四无色之初定也。又出定不得直出，必逆次依此次第。是乃声闻人之法也。然佛及深位之菩萨不必用此次第，得由散心直入灭尽定，得由灭尽定直出散心，谓之超越三昧。智度论八十一曰：“问曰：超越三昧不得超二。又不从散心而入灭尽定。答曰：大小乘法异，不超二者。小乘法中说，菩萨无量福德，智慧深入禅定力故，能随意超越。”但依小乘有部之说，则许超前二果。

　　【超越心地】 （术语）超绝一切心法之佛位也。大日经真言品曰：“诸佛自证三菩提不思议界超越心地。”同疏三曰：“如世人拳趾动足皆依于地，菩萨亦如是，依心进行，故名此心为地。以心尚有所依故，未名正遍知，如来已度此微细戏论，进趣都息，故名超越心地。”

　　【超越证】 （术语）声闻乘有四果，从初果顺次证阿罗汉果，谓之次第证，超越此前果而证后果，谓之超越证。就超越证而论，诸说不同。俱舍论仅有从凡夫直证第二果者与从凡夫直证第三果者二种，是曰超前二果。唯识论更许超中二果，一旦证初果后，超中间之二果三果，直证第四果也。天台一家更许超前三果。因立四种：一、本断超，本在凡夫外道以有漏之六行观断欲界思惑之六品者，入见道于第十六心断见惑已时，超预流果一来果之二（所谓超前二果），直证第三不还果者。二、小超，圣弟子于见道之第十六心证预流果了，更修无漏道，断三界之思惑，或一时断欲界之九品者，超第二果而证第三不还果，或一时断下八地（除有顶地）之惑者，超中间第二果第三果直为阿罗汉向，若一时断尽上九地之惑者，直证阿罗汉果。三、大超，如佛在世之凡夫外道闻佛善来比丘之言，直证阿罗汉果者，是名超前三果。四、大大超，小乘菩萨，于三十四心断一切之烦恼而成佛果者，是唯台家之义立也。

　　【超宗越格】 （术语）宗为大法之根源，格为格式格令，宗匠之手段，不立真如佛性等之手段，是为超宗，不依旧例之格式，是为越格。碧岩普照序曰：“超宗越格正眼。”

　　【朝参】 （仪式）早朝之参禅也。于粥罢为之。禅门清规曰：“阖院大众，朝参夕聚。”

　　【朝打三千幕打八百】 （仪式）言宗匠为人之作用，朝夕棒打学人也。碧岩六十则颂古着语曰：“直铙朝打三千，幕折八百，堪作什么。”

　　【朝讲】 （行事）即朝之讲也。同朝座。

　　【朝露】 （譬喻）譬人命之无常也。涅槃经三十八曰：“是寿命常为无量怨雠所绕，念念减损无有增长，犹山瀑水不得停住，亦如朝露势不久停。”

　　【朝山】 （杂名）盐铁论曰：“古者无出门之祭。今富者祈名岳望山川，椎牛击鼓，戏倡舞像。”按俗于远处进香，谓之朝山。据文则此俗之兴由于西汉。西藏新志中曰：“其热心礼佛者，至不远千里而来拉萨，向达赖宫殿长跪，待达赖出。若得见者，荣幸无比，不吝献千百金；其不得见者，则望宫殿礼拜而回，更变家产，兑金银缝衣服内，沿途行乞至西藏，曰朝山。又曰朝活佛。（中略）人民见达赖及他高僧时，匍伏于地行敬礼。达赖以木板轻击其头，或抹以手，则欢喜欲狂。”

　　【朝鲜之佛教】 （故事）三国佛教略史曰：“世尊灭后一千三百余年，当西洋纪元后四百年代（佛教入汉三百余年），秦主苻坚遣沙门顺道送佛像经文于高勾丽。是为朝鲜佛教之始。时高丽王小兽林二年也。王受之。越三年，始创肖门寺以置顺道。是为佛寺之始。”又曰：“朝鲜之佛教，现所存者有二派：一渐派，又名教宗。持戒清净，诵经礼拜，以渐种佛因也。二顿派，又称心宗。昼夜不断，一心念佛，以顿生净土为期也。朝鲜僧徒于此二派之中必属其一。”

　　【潮音洞】 （地名）普陀山志一曰：“潮音洞在普济寺左龙湾之麓，金沙尽处，岩石丛起沙中。广至亩余，齿齿然不可容足。从崖至洞脚，高二十余丈。歧处如门，穹上虚下，窅若漏屋。朝山士女，向洞叩拜。大士现身不一，随诚所感。康熙三十八年，御书潮音洞额赐挂。”

　　【朝座】 （行事）修法华八讲等时，一日中，设朝夕二座，谓之朝座夕座，因之八讲四日而终。十讲五日而终。

　　【麨】 （饮食）梵语，怛钵那。干饭之粹屑也。广韵曰：“麨糗也，糗音去久反，干饭屑也。”

　　【车钵罗婆】 （天名）鬼神名，译曰忍得脱。见金光明文句七。

　　【车帝】 （杂名）石窟名。法显传曰：“山北阴中有一石室名车帝，佛泥洹后，五百阿罗汉结集经处。”梵Saptaparṇaguhā。

　　【车匿】 （人名）Chaṇḍaka，新作阐铎迦。译曰乐欲。佛出城时之驭者也。后出家为比丘，六群比丘之一，恶口之性不改，谓之恶口车匿，或云恶性车匿。佛临涅槃，敕阿难以默摈之法治之，后遂证果。玄应音义二十三曰：“阐铎迦，人名也，此云乐欲。”慧琳音义六十二曰：“阐铎迦，如来仆使之名，古曰车匿也。”西域记六曰：“阐铎迦，旧言车匿，讹也。”智度论二曰：“佛涅槃后，恶口车匿，云何共住？佛告阿难，车匿比丘，我涅槃后如梵天法治。若心濡伏者，应教那陀迦旃延经，即可得道。”

　　【砗磲】 （物名）慧苑音义曰：“梵音正云牟娑罗揭婆Musāragaiva，牟娑罗，此云胜。揭婆，藏也。旧名车渠。所未详也。”本草纲目四十六曰：“时珍曰：案韵会云：车渠海中大贝，背上垄文，如车轮之渠。”后人于字偏加石。

　　【车也】 （杂语）Chāya，译曰阴。阴阳之阴也。见梵语杂名。

　　【车轴】 （譬喻）雨滴之大，譬如车轴。池阳问曰：“香如须弥，泪如车轴。”俱舍论十二曰：“起大云雨，澍风轮上，滴如车轴。”

　　【彻见十方愿】 （术语）阿弥陀佛四十八愿中第三十一愿。愿使彼国土清净照见十方世界也。无量寿经上曰：“设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像，若不尔者不取正觉。”愿名诸师不同。望西楼钞四曰：“第三十一国土清净愿。（中略）真源云：彻见十方愿。”

　　【彻悟】 （人名）清代干嘉时人。名际醒，字彻悟。一字讷堂。京东丰润县人。俗姓马氏。投三圣庵荣池老宿薙发。于性相二宗三观十乘之旨，靡不通达。乾隆三十三年冬参广通粹如纯翁，乃印心焉。是为临济三十六世，磬山七世也。尝慕永明延寿禅师之为人，遂栖心净土，主张莲宗。日限尺香晤客，过此惟礼拜持念而已。师每当说法，如瓶泻云兴，辩才无碍，莲宗之风大扇。当时为法门第一人。嘉庆十五年十二月十七日，西向合掌，端坐念佛，见佛垂引而化。年七十岁。所著有示禅教律，念佛伽陀行于世。见彻悟语录下。

　　【彻心明】 （术语）五相第一通达本心之真言也。连华部心轨曰：“诸佛同音言：汝应观自心。既闻是说已，如教观自心。久住谛观察，不见自心相。复想礼佛足，白言最胜尊。我不见自心，此心为何相？诸佛咸告言：心相难测量，授与心真言。即诵彻心明，观心如月轮。若在轻雾中，如理谛观察。真言曰：唵，质多钵罗底吠邓，迦噜（引）弭。”

　　【瞋】 （术语）又云瞋恚。三毒之一。梵曰讫罗驮Krodha，于苦与苦具憎恚，谓之瞋。使身心热恼，起诸恶业者。唯识论六曰：“云何为瞋？于苦苦具憎恚为性，（中略）瞋必令身心热恼起诸恶业。”大乘义章五本曰：“忿怒为瞋。”遗教经曰：“瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。”决定毗尼经曰：“宁起百千贪心，不起一瞋恚，以违害大慈莫过此故。”往生要集中曰：“或处经云：能损大利无过瞋，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。”（同指髦钞曰未知何说）。

　　【瞋病】 （术语）三病之一。

　　【瞋斗诟地】 （杂语）瞋者忿怒，斗者狞视，诟者怒号声，地者助字。赫怒之状。

　　【瞋毒】 （术语）三毒之一。

　　【瞋烦恼】 （术语）六烦恼之一。

　　【瞋缚】 （术语）三缚之一。

　　【瞋恚】 （术语）三毒之一。

　　【瞋恚火】 （譬喻）瞋恚之热恼如火，谓之瞋恚火。又瞋恚能烧尽一切之功德，故譬之于火。增一阿含经十四曰：“诸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由瞋恚火。”

　　【瞋恚身缚】 （术语）见“四缚”条。

　　【瞋恚尸利】 （术语）三毒尸利之一。见“三毒”条。

　　【瞋恚使】 （术语）五钝使之一。

　　【瞋恚心】 （术语）六蔽心之一。见“六蔽”条。

　　【瞋火】 （术语）瞋恚之热恼譬如火，谓之瞋火。万善同归集五曰：“慈云既润，瞋火潜消。”

　　【瞋觉】 （术语）三觉之一。

　　【瞋习因】 （术语）十习因之一。

　　【瞋想】 （术语）三想之一。见“三想”条。

　　【瞋心】 （术语）三毒之一。瞋恚之心也。三毒中此为最恶。资持记下四之一曰：“华严云：一念瞋心起，百万障门开。又云：一念起瞋，殃堕无间。”

　　【瞋心不受悔戒】 （术语）显教十重戒之一。

　　【瞋业道】 （术语）十恶业道之一。见“善恶”条。

　　【尘】 （术语）谓一切世间之事法，染污真性者。四尘五尘六尘等。法界次第曰：“尘即垢染之义，谓此六尘能染污真性故也。”大乘义章八末曰：“能坌名尘，坌污心故。”

　　【尘表】 （术语）俗尘之外也。谓佛道也。

　　【尘刹】 （术语）尘数之世界也。刹为梵语国土之义。往生要集上末曰：“普入一切尘刹作诸佛事。”正信偈曰：“超日月光照尘刹。”

　　【晨朝】 （杂语）一日分三时，第一云晨朝。而晨朝各于其本堂修晨朝之勤行，故直指其勤行曰晨朝，是六释中之有财释也。

　　【晨朝日没观行】 （行事）天台宗之常作法，朝忏法夕例时之勤行也。

　　【尘尘刹土】 （术语）如尘数之无数国土也。又微尘之中有国土，华严经说之。尘中毛端皆有刹有佛，说法利生。

　　【尘尘三昧】 （术语）于一微尘中入一切之三昧，谓为尘尘三昧。华严经贤首品偈曰：“一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。”碧岩五十则曰：“僧问云门：如何是尘尘三昧？门云：钵里饭，桶里水。”

　　【尘道】 （术语）常义，秽土谓为尘道，华严教之意，尘为微尘，十方虚空界一一尘中皆有世界，谓之尘道世界。又曰毛道。一毛端处，有刹有佛也。道与五道六道之道同。

　　【尘道世界】 （术语）称加持世界。见密轨问辩上。

　　【尘谛】 （杂名）地之一尘水之一滴也。

　　【尘点】 （术语）尘点劫也。

　　【尘点劫】 （术语）有二种：一，三千尘点劫。一，五百尘点劫。

　　【尘垢】 （术语）烦恼之通称。维摩经佛国品曰：“远尘离垢，得法眼净。”注曰：“肇曰：尘垢八十八结也。”不动经曰：“以智慧火烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。”无量寿经下曰：“犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。”

　　【晨昏钟】 （杂名）山内晨昏打钟者，支那之寺规也。敕修清规法器章曰：“大钟丛林号令资始也。晓击即破长夜，警睡眠。暮击则觉昏衢，疏冥昧。”

　　【尘劫】 （术语）即尘点劫也。楞严经一曰：“纵经尘劫，终不能得。”见“尘点劫”条。

　　【尘境】 （术语）为六尘之心所对者。色声香味触法是也。

　　【尘劳】 （术语）烦恼之异名。贪瞋等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。维摩慧远疏曰：“烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。”长水楞严疏一上曰：“染污故名尘，扰恼故名劳。”止观一曰：“尘劳即是菩提。”

　　【尘累】 （术语）烦恼恶业之污我缚我者。楞严经一曰：“拔济未来越诸尘累。”长水疏一上曰：“烦恼与业，染污系缚，喻之尘累。”

　　【陈那】 （人名）Dinnāga，菩萨名。译曰童授，或译曰域龙。佛灭后一千百年顷出现于南印度案达罗国，作因明正理门论，是新因明之祖也。西域记十曰：“陈那。唐言童授。”慈恩传四曰：“此言授童。”因明后记曰：“域龙者，梵语此云陈那是也。”大部补注曰：“陈那，具云摩诃陈那迦，此翻大域龙。”

　　【辰那饭荼】 （人名）Jinabandhu，译曰最胜亲，大乘尊之僧名也。见慈恩传二。

　　【辰那弗多罗】 （人名）Jinaputra，译曰最胜子，唯识十大论师之一。见论识述记上本。

　　【辰那咀逻多】 （人名）Jinatrāta，译曰最胜救，僧祇部之僧名也。见慈恩传二。

　　【陈那裂石】 （故事）见“石”条。【陈那裂石】（故事）陈那为新因明之祖。与迦毗罗仙之化石者问答，石为之裂。辅行十之一曰：“迦毗罗仙，恐身死，往自在天问。天令往频陀山取余甘子食，可延寿。食已于林中化为石，如床大。有不逮者，书偈问石。后为陈那菩萨斥之。书偈，石裂。”

　　【尘那罗】 （杂名）Dināra，译曰金钱。最胜王经义净自注曰：“陈那罗即金钱也。”

　　【陈弃药】 （饮食）又云腐烂药。南山旧律家依僧祇四分所说谓为大小便，义净新律家依有部律谓为人所遗弃之医药。僧祇律四曰：“若被毒，医言应服大便汁。若自己许不须复受，若他许者当受。比丘病，医言当服小便者，不得取初后，应取中。若自己许承取即名受，若在地及他许当受。”四分律四十二曰：“尔时比丘病毒，医教服腐烂药。若是已腐烂药堕地者，应以器盛水和之，漉受然后服；若未堕地者，以器受之水和漉服之，不须受。”业疏三曰：“腐烂药者，世所同弃而实可收，即大小便也。有本说云陈弃药者，谓世间煮残渣滓可弃者，取重煮之，得疗即止。何须问本？”同济缘记曰：“腐烂制中有二释：初释中，小便治劳，大便解热，名黄龙汤。次释，则通众药，人所不用，故云陈弃。即腐烂异名。”义净师极斥之。寄归传三曰：“自有方处鄙俗久行，病发即服大便小便。疾起便用猪粪猫粪，或堈盛瓮贮。号曰龙汤，虽加美名，秽恶斯极。（中略）陈弃之言，即是陈故所弃之药，意在省事，仅可资身。上价自在开中，啖服实成非损。梵云晡堤木底鞞杀社。晡提是陈，木底是弃，鞞杀社，译之为药，是陈弃药也。律开大便小便，乃是犊粪牛尿。（中略）正量部中说其陈弃，既是部别不可同斯。了论虽复见文。元非有部所学。”巴Pūtimutta（mūtra）－bhesahjja（粪便药）。梵（义净）Pūtimukti－bheṣajya（陈弃药）。

　　【尘沙】 （术语）如尘如沙，喻物之多也。行事钞上一曰：“法界尘沙。”资持记上一之三曰：“法界者十界依正也，尘沙者喻其多也。”又（术语）天台所立三惑之一，谓为尘沙。尘沙之惑，称为化道障之惑，菩萨教化物之障也。菩萨教化物，必通达如尘沙无数之法门，然心性间昧。不能通达此尘沙之法门，自在教化，谓为尘沙之惑。即就不知不达之法门多而与以此名，其恶体为唯一之劣慧。俱舍论所谓不染污无知，唯识论所谓所知障，与之同。四教仪半字谈五曰：“所治之病，能治之法门，缘生之事法，其类无数，无一一了知者，无知之种类无数，故名为尘沙。然种类虽多，而其体唯为劣慧，非一一为别。”辅行一曰：“尘沙者譬无知数多。”文句记一曰：“不污染无知，劣慧为体。”辅行五曰：“尘沙障俗理，俗显能垂化。”

　　【尘数】 （杂语）数之多者譬如尘。

　　【尘说】 （术语）以普贤之耳闻之，则至草木国土一微尘，悉常恒说无上之妙法。即十方虚空界一一尘中有刹有佛，常说华严经，谓之尘说刹说。华严旨归曰：“四遍尘道者：谓于十方虚空界中，一一尘处皆有佛刹，悉于其中演说此经。”

　　【尘体】 （杂名）尘数之身体也。性灵集七曰：“尘体为身，沙心为用。”

　　【尘网】 （术语）色等之六尘网人者。行事钞上一曰：“迹超尘网。”

　　【尘妄】 （术语）不净曰尘。不实曰妄。一切生死之境界也。明神宗续入藏经序曰：“使人破尘妄之迷，以印妙圆之体。”

　　【尘乡】 （术语）六尘之乡里。谓生死海也。秘藏宝钥上曰：“渴鹿野马，奔于尘乡。”

　　【沉香】 （物名）沈水香之略。

　　【尘药】 （术语）律宗所立行之四依之一。谓比丘所用之药财也。尘者，言人之弃而不顾，如尘芥也。如衣为粪扫。释门归敬仪中曰：“纳衣乞食，树不尘药。”

　　【尘欲】 （术语）六尘之贪欲也。中阿含三十三曰：“雄猛舍尘欲。”

　　【尘缘】 （术语）六尘之境，色声香味触法也。以是为心之所缘而污心性故也。圆觉经曰：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”

　　【尘洲】 （术语）谓如尘数多量之世界也。因明大疏序曰：“应物机于双树，至教浃于尘洲。”

　　【陈尊者】 （人名）又曰陈尊者。号睦州，嗣法于黄檗，居睦州之龙兴寺。见传灯录十二。

　　【嚫财】 （术语）斋后之说法，谓之哒嚫Dakṣiṇā，嚫财者其布施物也，哒嚫为僧家之法施，嚫财为俗人之财施。

　　【嚫金】 （物名）又曰嚫财。斋后之施物，谓之达嚫。因而布施之金银衣服等，总曰嚫金嚫财等。

　　【谶罗半尼】 （衣服）Kśārapāṇiya，见“差罗波尼”条。

　　【嚫钱】 （杂名）与嚫财同。

　　【嚫施】 （术语）嚫为哒嚫Daksiṇā之略。斋后之说法，所谓法施也，供之以财施，谓之嚫施。

　　【嚫物】 （物名）斋后之说法谓之哒嚫。其供物谓之嚫物。

　　【嚫资】 （术语）布施之资具物也。

　　【称法行】 （术语）行入四种之一。见“二入”条。

　　【称法界】 （术语）又曰称性。华严经之所说。称于法界之真性也。华严传记一曰：“此乃圆满法轮称法界之谈耳。”

　　【称佛】 （术语）唱佛名也。归元直指下说称佛之功德。

　　【称名】 （术语）称佛名也。诸佛诸菩萨之名，虽尽可称，而通常多称阿弥陀佛之名。往生要集中本曰：“问念佛三昧为唯心念为亦口唱？答如止观第二云：或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继无休息，声声念念唯在阿弥陀佛。又威禅师云：观经言：是人苦逼不遑念佛，善友教令可称阿弥陀佛。如是至心令声不绝，岂非苦恼所逼？念想难成，令声不绝至心便得，今此出声学念佛定亦复如是。令声不绝遂得三昧，见佛圣众皎然目前。故大集日藏分言：大念见大佛，小念见小佛。大念者大声称佛也，小念者小声称佛也。斯即圣教有何惑哉？现见即今诸修尊者唯须励声念佛，三昧易成，小声称佛遂多驰散。此乃尊者所知，非外人之晓矣。”

　　【称名念佛】 （术语）称名即念佛也。

　　【称名杂行】 （术语）五种杂行之一。非专念称弥陀之名号，称诸佛诸菩萨诸天神之名号也。

　　【称名正行】 （术语）见“五正行”条。

　　【称念】 （术语）称名念佛也。往生要集上曰：“专心称念三昧有成。”

　　【称实声闻】 （术语）见“声闻”条附录。

　　【称檀德佛】 （佛名）见“啰怛那尸紧鸡佛”条。

　　【撑天柱】 （物名）凡殿堂正面左右之二露柱也。见象器笺一。

　　【称扬诸佛功德经】 （经名）三卷，元魏吉迦夜等译。佛在灵山为舍利弗及弥勒迦叶说东方五十三佛，南方三十八佛，西方三佛，北方六佛，上方二十七佛之名号功德。

　　【称意华】 （植物）翻译名义集曰：“须曼那或云须末那，又云苏摩那，此云菩摄意，又云称意华。其色黄白而极香，树不至大，高三四尺，下垂如盖，须曼女生于须曼华中。”

　　【称赞】 （杂语）称扬赞叹其功德也。称赞净土经曰：“称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。”

　　【称赞大乘功德经】 （经名）一卷，唐玄奘译。佛在宝华殿，德严华菩萨问：何等是新学菩萨恶友宜远离者？佛言无如乐二乘之人，宁堕地狱，不可起二乘之作意。次明谤大乘之罪，及释大乘之名义。

　　【称赞净土经】 （经名）称赞净土摄受经之略名。

　　【称赞净土摄受经】 （经名）一卷，唐玄奘译。阿弥陀经之新译也。与旧经异者，旧经为六方佛之劝信，而新经为十方佛之劝信也。

　　【称赞悭】 （术语）五悭之一。见“五悭”条。

　　【称赞如来功德神咒经】 （经名）一卷，唐义净译。与十二佛名神咒较量功德除障灭罪经同本。文稍略。

　　【称赞我名】 （术语）法藏比丘四十八愿中第七愿也。

　　【乘】 （术语）梵语，旧曰衍。新曰野那Yāna。乘者乘载之义，以名行法，乘行人使至其果地之意。有一乘二乘三乘四乘五乘之别。其中一乘有二种，二乘有二种，三乘有三种，四乘有四种，五乘有五种。各见本项。

　　【成办诸事真言】 （真言）不动真言也。大日经疏四曰：“用成办诸事真言，加持五宝五谷五药安置其中。”又以降三世真言为成办诸事真言。大日经疏五曰：“于下方西北隅际作降三世忿怒持明王尊。（中略）此亦是成办诸事真言也。”

　　【成道】 （术语）化佛八相中之第六。于菩提树下金刚座上成无上菩提之相也，但四教成佛之相各异。

　　【成道会】 （行事）每年十二月八日（释尊成道之日）所行之法事，又云腊八。

　　【成道降魔得一切智经】 （经名）无量门微密持经之异名。

　　【成等正觉】 （术语）满菩萨之因行而成等正觉也。见“等正觉”条。

　　【成佛】 （术语）菩萨因位之万行究竟而成办阿耨多罗三藐三菩提，谓为成佛。真言立三种之即身成佛，天台立四种之成佛，占察经说四满成佛。见“四种成佛”条。

　　【成佛得道】 （术语）成佛，即得道也。

　　【成佛得脱】 （术语）脱者涅槃三德之一，解脱之德也。得解脱之德，即成佛也。

　　【成佛塔】 （堂塔）八塔之一。

　　【成坏空】 （术语）成住坏空之略，见“四劫”条。

　　【乘缓】 （术语）见“戒急”条。

　　【城隍神】 （神名）陔余丛考三十五曰：“王敬哉冬夜笺记，谓城隍之名见于易，所谓城复于隍也。又引礼记天子大蜡八：水庸居其七，水则隍也，庸则城也。以为祭城隍之始，固已。然未竟名之为城隍也。按北史慕容俨镇郢城，梁大都督侯填等舟师至城外，城中先有神祠一所，俗号城王神。俨于是顺人心祷之。须臾风浪大起。凡断其荻洪铁锁三次。城人大喜，以为神助，遂破填等。隋书五行志，梁武陵王纪祭城隍神，将烹牛，有赤蛇绕牛口。是城隍之祀，盖始于六朝也。至唐则渐遍。唐文粹有李阳冰缙云县城隍记，谓城隍神祠典所无，惟吴越有之。是唐初尚未列于祀典。张曲江集有祭洪州城隍神文。杜甫诗有十年过父老，几日赛城隍之句。杜牧集有祭城隍祈雨文。则唐中叶各州郡皆有城隍。五代钱镠有重修墙隍神庙碑记，书大梁开平二年岁在武辰。顾宁人谓以城为墙。以戊为武，盖以朱全忠父名诚，曾祖名茂琳，故避其嫌名而改。陆放翁宁德县城隍记所谓唐以来郡县皆祭城隍是也。宋史苏缄殉节邕州。后交人入寇，见大兵从北来，呼曰：苏城隍来矣，交人惧，遂归。又范旺守城死，邑人为设像城隍以祭。（中略）吴澄记江州城隍庙曰：江右列郡，以汉颍阴侯灌婴配食（按查初白诗，今江西城隍即系灌婴，并非配食矣），明太祖初封京师城隍为帝。开封临濠东平和滁以王。府曰公，县曰侯。洪武三年去封号，但称某府县城隍之神。”

　　【乘急】 （术语）见“戒急”条。

　　【乘急戒缓】 （术语）四句之一。

　　【成假中】 （术语）三论宗所云四中之一。见“中道”条。

　　【成劫】 （术语）四劫之一。见“四劫”条。

　　【乘戒】 （术语）乘者，以名开悟实相之智慧，戒者以名净除身口恶之制法。此中小乘之比丘，戒急乘缓，大乘之菩萨，乘急戒缓。涅槃经六曰：“于乘缓者乃名为缓，于戒缓者不名为缓。”然是一往之相对，其实大乘之真萨埵，乘戒俱急。此有四句。见“戒急”条。

　　【乘戒缓急四句】 （术语）即乘戒四句也。

　　【乘戒俱急】 （术语）乘戒四句之一。见“戒急”条。

　　【乘戒四句】 （术语）见“戒急”条。

　　【乘津】 （譬喻）发佛乘船筏之生死海渡津也。四分戒本疏序曰：“乘津五众，覆寿群萌。”同行宗记曰：“乘能运载，津是水济。载出家众，度生死津。故曰乘津。”

　　【成就】 （术语）二十四不相应之一。又，诸经之证信序，或分五段或分六段或分七段，谓之五成就六成就七成就。

　　【成就持明仙众】 （天名）胎藏界外金刚院之一尊。

　　【成就法华仪轨】 （经名）成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨经之略名。

　　【成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨经】 （经名）一卷，不空译。先有归命本经二十八尊之颂，次说成就此法之四缘：一亲真善知识，二听闻正法经王，三作如理瑜伽观，四随法而行修奢摩他毗钵舍那。

　　【成就明王】 （天名）胎藏界外金刚院之一尊。

　　【成就四法】 （术语）见“四法”条。

　　【成就仙女】 （天名）胎藏界外金刚院之一尊。

　　【成就仙众】 （天名）胎藏界外金刚院之一尊。

　　【成就仙众眷属】 （天名）成就仙众之眷属也。

　　【成就众生力】 （术语）菩萨十力之一。见“十力”条。

　　【成具光明定意经】 （经名）一卷，后汉支曜译，贵姓子善明，问佛：佛之妙德由何致之？佛言：有定意法，名成具光明，当净行百三十五事。

　　【成具光明经】 （经名）成具光明定意经之略名。

　　【成具光明三昧经】 （经名）成具光明定意经之异名。

　　【承露盘】 （物名）塔上重重之相轮也。寂照谷响集一曰：“重重相轮名承露槃，故传中（高僧传）云：承露金盘一十一重，铁锁角张盘，及锁上皆有金铎。承露盘，或略云露盘。”

　　【成满一切诸愿真言】 （真言）五种护磨法中总称增益法，成就延命法自他福寿诸愿之真言也。大日经疏七曰：“或有扇多Śānta（是寂义），微戍陀Viśuddha（是清净义）等字，当知是成满一切诸愿真言。”

　　【成善羯磨】 （术语）二种羯磨之一。见“羯磨”条。

　　【成身会】 （术语）又曰根本会，羯磨会。金刚界九会曼荼罗之第一会也。见九会曼荼罗条。

　　【成实】 （杂语）成实论，又成实宗，又成实师也。

　　【成实二种观】 （术语）观我法俱空也。是所以超越于萨婆多宗之我空法有观者。

　　【成实论】 （书名）十六卷，诃梨跋摩造，姚秦罗什译。成实者成立修多罗中实义之意也。有惠影之成实论义章二十卷，道藏之疏十六卷，今已亡。

　　【成实偏空观】 （术语）我法二执虽空，然偏于空之一边，不知空即不空，故称之为偏空观，而大乘诸宗摈斥之。即四见，又四执之一。

　　【成实四善根】 （名数）成实宗不如俱舍宗别观四谛，直以无常观观察五蕴，生相似之涅槃智。其中分四品，下名暖法，中名顶法，上名忍法，上上名世第一法。见大乘义章十一。

　　【成实宗】 （流派）印度小乘中最后所立之宗也，即小乘中之空宗，酷似大乘，以诃梨跋摩所造之成实论为所依，故名成实宗。于四谛立章，于五聚明义，来支那而居于十三宗之一。立南北两宗。梁朝之三大法师，皆此宗之人也。天台嘉祥以前之诸师，有谓之为大乘宗者，二师勉破之。日本无以之为宗者，但附属于三论宗而学习之。

　　【成事智】 （术语）四智又五智之随一，成所作智之略称也。

　　【成所作智】 （术语）四智之一，又五智之一。见四智及五智条。

　　【成唯识宝生论】 （书名）五卷，一名二十唯识顺释论。唐义净译。护法菩萨造，释天亲所造之二十唯识颂。

　　【成唯识论】 （书名）十卷，护法等十菩萨各造论十卷，释世亲之三十颂。唐玄奘师合糅为十卷，即瑜伽一宗之精要也。

　　【成唯识论述记】 （书名）六十卷，唐慈恩窥基撰。石埭杨文会曾为之序云：有窥基法师者，奘公之高弟也。亲承师命，翻译成唯识论。会萃十家而成一部，并以闻于师者着为述记。学相宗者，奉为准绳。迨元季而失传，五百年来，无人得见。好学之士，每以为憾。近年四海交通，得与日本博士南条上人游。上人以此书赠予。金陵讲经沙门松岩见而心喜，亟募资锓板。扬州观如大师愿任其半，未及竣工，而观松二公相继西游，江表缁素踵而成之。

　　【成唯识论随疏】 （书名）即成唯识论随注。文约义丰，理明词达，唯识入门之要书也。武林钱伊庵因此疏而着唯识随疏翼二卷。

　　【成唯识论随注】 （书名）一作成唯识论随疏，十卷，明西蜀高原大师原着。御生氏明善，亲受业于高原。于法席之次，启请随文以疏其义，高原许可。述至第七卷，明善逝世，嗣法门人慧善续成之。吴淳斋父子刻行后，仁和龚定庵曾脩补印行。

　　【成相】 （术语）六相之一。见“相”条附录。

　　【诚信】 （术语）真言至诚之信心也。

　　【成业论】 （书名）大乘成业论之略名。

　　【承远】 （人名）莲宗九祖之第三祖也。曾居衡山设教，人从而化者万计。法照国师言其师承远有至德，代宗欲征之，度其不可，乃南向而礼焉。赐其居曰般舟道场，赐其寺额曰弥陀寺。贞元十八年七月十九日示寂于寺，年九十一。见莲宗九祖传。

　　【成正觉佛】 （术语）华严所说十佛身之一。见“佛身”条附录。

　　【乘种】 （术语）出佛乘萌芽之种子也。宗镜录二十六曰：“因闻般若深经为乘种。”

　　【成住坏空】 （术语）四劫也。见“四劫”条。

　　【成自然觉】 （杂语）众生观内心之实相知本不生之理，则自然得觉悟也。大日经疏一曰：“于初发心时直观自心实相，了知本不生故，即时人法戏论净如虚空，成自然觉，不由他悟，当知此观复名顿悟法门也。”

　　【澄观】 （人名）唐代州五台山清凉寺澄观，嗣贤首，弘华严宗。初居五台山大华严寺，作新华严经疏二十卷。自兴元元年正月至贞元三年十二月而毕功。四年正月寺主贤林请讲新疏。七年河东节度使复请使于崇福寺讲新疏。德宗下诏入都。使与罽宾般若三藏译四十华严经。译成，诏使作疏。师于终南草堂寺编成十卷进呈。天和年中寂，寿七十余。初德宗诞节，讲经于内殿，以妙法清凉帝心，遂赐号清凉法师，礼为教授和上。元和五年。宪宗问华严法界之旨，豁然有得，加号大统清凉国师。师身长九尺四寸，垂手过膝，历九朝，为七帝之门师。师去贤首百余年，遥禀其旨，所著疏记四百余卷，宰相裴休奉敕作碑。见宋高僧传五、佛祖统纪二十九。

　　【澄什】 （杂名）晋之神僧佛图澄与姚秦之译师鸠摩罗什也。

　　【橙子】 （物名）椅子前所置承脚之小几也。见象器笺十九。

　　【痴】 （术语）梵语慕何Moha，译言痴，又曰无明。心性闇昧，迷于事理也。一切之烦恼由之而起。三毒之一。唯识论六曰：“于诸理事迷闇为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又曰：“诸烦恼生，必由痴故。”俱舍论四曰：“痴者，所谓愚痴。即是无明。”大乘义章五本曰：“闇惑为痴。”

　　【痴爱】 （术语）愚痴与贪爱。三毒中之二。愚痴为父，贪爱为母，而生一切之烦恼恶业。大日经一曰：“劣慧诸众生，以痴爱自蔽。”探玄记七曰：“痴爱是苦因。”止观九曰：“爱茧自缠，痴灯所害。，百千万劫。”观音别行疏曰：“无明为父，贪爱为母，六根男六识女为媒嫁，生出无量烦恼之子孙。”

　　【痴闇】 （术语）无明之闇惑。唐华严经二曰：“如来智慧无边缘，一切世间莫能测，永灭众生痴闇心。”金光王童子经曰：“远离诸烦恼，痴闇云翳除。”

　　【痴禅】 （杂名）又曰痴室。斥空坐禅者而言。

　　【痴灯】 （譬喻）凡夫譬如蛾，愚痴譬如灯火也。止观五曰：“爱茧自缠，痴灯所害。”

　　【痴定】 （术语）有禅定而无智心者。观音玄义上曰：“若定而无慧者，此定名痴定，譬如盲儿骑辖马，必堕坑落堑而无疑也。”

　　【痴毒】 （术语）三毒之一。愚痴之烦恼能毒害人者。

　　【痴凡】 （杂语）愚痴之凡夫。净心诫观下曰：“无碍之智与痴凡一如。”

　　【痴缚】 （术语）三缚之一。愚痴之烦恼，缠绵而不离者。

　　【痴纲】 （譬喻）愚痴为三德之一。为发一切烦恼之本，故譬之于网之纲。万善同归集五曰：“沃渴爱之甘露，截痴纲之慧刃。”

　　【痴狗】 （譬喻）譬声闻缘觉之二乘。大品般若经十五曰：“须菩提！譬如狗不从大家求食，反从作务者索。须菩提！当来世间善男子等，弃深般若而攀枝叶，声闻辟支佛所应行经，当知是为菩萨魔事。”三论玄义曰：“大品呵二乘为痴狗，净名贬声闻为败根。”

　　【痴猴】 （譬喻）凡夫认虚为实。如痴猴捉水中之月。止观一曰：“痴猴捉水中月。”见“狝猴”条。

　　【痴惑】 （术语）心性痴闇，惑于理者。止观五曰：“无明痴惑，本是法性。”

　　【痴聚】 （术语）多种之愚痴也。楞伽经二曰：“外道痴聚。”

　　【吃栗多】 （杂名）梵语吃栗多。华言贱人也。底栗多。华言畜生也。

　　【痴慢】 （杂语）愚痴与我慢。起信论曰：“远离痴慢。”

　　【痴迷】 （术语）痴心迷于理也。止观五曰：“无明痴惑，本是法性，以痴迷故。法性变作无明，起诸颠倒善不善等，如寒来结水变作坚冰。”

　　【吃弃罗】 （物名）Khakkhara，锡杖之梵名。寄归传四曰：“言锡杖者，梵云吃弃罗，即是鸣声之义。”

　　【痴取】 （术语）愚痴之烦恼。取为烦恼之异名。

　　【痴犬】 （譬喻）痴犬逐块。见“犬”条。

　　【痴人】 （杂名）愚痴之人。续谷响集七曰：“痴人前不可说梦，达人前不可言命。宋人就月录，以为陶渊明之言，不知何据（丹铅录）。”

　　【痴人说梦】 （杂语）冷斋夜话曰：“僧伽龙朔中游江淮间。其迹甚异。有问之曰：汝何姓？答曰姓何。又问曰：何国人？答曰何国人。唐李邕作碑，不晓其言，乃书传曰：大师姓何，何国人，此正所谓对痴人说梦耳。”

　　【痴使】 （术语）十使之一。愚痴之烦恼也。使为烦恼之异名。

　　【痴水】 （譬喻）愚痴之烦恼，譬如浊水。楞严经八曰：“十方如来色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。”

　　【吃素】 （杂语）郑康成礼注曰：“素食平常之食。”汉书霍光传曰：“昌邑王典丧不素食。”注云：素食，菜食无肉也。金史世宗纪曰：“山陵每以朔望致祭，朔则用素，望则用肉。”东京梦华录曰：“有素食店。”剑南集曰：“有素饭诗。”鼠璞曰：“今俗人食三长月素。释氏智论，天帝释以大宝镜照四部神州，每月一移，察善恶。正五九月照南赡州。唐人于此三月不行死刑，曰三长月，因戒屠宰。是以天帝释为可欺也。”通俗编曰：“吃素之风，肇始于唐，盛行于宋。沿至今日，名目转多。更有辛素，灶素，三官素，观音素，准提素，玉皇素。妇人女子，有一月间仅三数日不持素者。”

　　【痴网】 （譬喻）愚痴之缠绵譬如网。唐华严经一曰：“令诸众生永割痴网。”

　　【痴心】 （术语）六蔽心之一。愚痴之烦恼蔽心性也。

　　【痴子】 （术语）愚惑之凡夫也。法华经信解品曰：“痴子舍我五十余年。”

　　【持本三昧】 （术语）又名普载三昧。地神之三昧也。地为万物之根本，故名本，能持本，故称持本，能负载万物，故名普载。大疏十曰：“地能持万物，一切万物依之生长，当知即是佛心。犹如来心能持万物，深入持本三昧而说真言也。（中略）若人诵持修习，不久亦得如来心地也。（中略）此三昧名为普载三昧，以同大地故也。”

　　【持边山】 （界名）七金山之外边，围绕护持其余之六金山者。梵名尼民陀罗。

　　【持钵】 （术语）同托钵。谓比丘之乞食也。

　　【持地】 （菩萨）菩萨名。佛为母说法，上忉利天时，此菩萨为作三道之宝阶。观佛三昧海经六曰：“父王白佛：佛母摩耶生忉利天，佛今光相神通具足，云何当往为母说法？佛告大王：如来当如转轮圣王足行之法，从阎浮提上忉利天，问讯檀越为说妙法。尔时会中有菩萨摩诃萨，名曰持地，即从座起入首楞严三昧。三昧力故从金刚际金刚为轮，金刚为根，金刚为花，花花相次出阎浮提。时四龙王难陀，跋难陀，阿耨达多，娑伽罗龙王等，各持七宝诣持地所。奉上七宝，为佛世尊作三道宝阶。左白银，右颇梨，中黄金，从阎浮提金刚地际上忉利宫。”摩诃摩耶经上曰：“天帝释知佛当下，即使鬼神作三道宝阶。”增一阿含经二十八曰：“释提桓因，告自在天子，（中略）化作金银水精。”造像功德经上曰：“毗首羯磨，并诸天众，知佛将欲下阎浮提，作三道宝阶。”又胎藏界曼荼罗地藏院第七位，有持地菩萨。密号曰内修金刚，愿相金刚。其荷负众生，如地之能持万物。故名。

　　【持法紧那罗】 （天名）法华经所说四种紧那罗之一。

　　【持法轮】 （术语）三轮之一。如解深密经，说三性三无性而保有空有二理之教也。

　　【持犯】 （术语）保持戒律谓之持，侵犯谓之犯。而戒律有止恶作善二门，故持犯各有二。二持者，一止持，保持五戒乃至具足戒等止恶之法，而防止三业，谓之止持，二作持，保持安居说戒忏悔礼拜等作善之法而策励三业，谓之作持。二犯者，一作犯，盲动三业以触止持之法，即由作而为犯者。二止犯，怠慢三业，不修作持之善业，即由止而为犯者。资持记中四之一曰：“所谓执持，犯即侵犯。”

　　【持国天】 （天名）又云治国天。四天王中，东方天之名。

　　【持海轮宝】 （物名）摩尼珠之名。无量寿经上曰：“以月光摩尼持海轮宝之王而庄严之。”

　　【持剑明仙】 （术语）咒剑而作成就，剑现光焰，得变身而成持明仙，飞腾于虚空，是名持剑明仙。见圣迦抳金刚童子仪轨上。

　　【持戒】 （术语）六度之一。受持戒律而不犯触也。法华经譬喻品曰：“持戒清洁，如净明珠。”维摩经佛国品曰：“持戒是菩萨净土。”地持论八曰：“三十二相无差别因，皆由持戒所得。”智度论谓有大力毒龙，以眼视人，弱者即死。以气嘘人，彊者亦死。时龙受一日戒出家，入林树间，疲懈而睡。猎者见之喜曰：以此皮献国王，以为船饰可乎？便以杖案其头，刀剥其皮。龙自念：我今持戒，故不计此身，一心受剥，不生悔意。时日大热，欲趋大水。见诸小虫来食其身，为持戒故，不敢动。畜生尚能坚持禁戒，至死不犯，况复于人！

　　【持戒波罗蜜】 （术语）六度之一。见“戒波罗蜜”条。

　　【持金刚】 （菩萨）又作执金刚。标帜金刚部菩萨不坏之智力而执持独钴三钴五钴等金刚杵者。大日经疏一曰：“梵云伐折罗陀罗，此伐折罗即是金刚杵。陀罗是执持义，故旧译云执金刚，今谓持金刚。（中略）此宗密意，伐折罗是如来金刚智印。”

　　【持金刚锋菩萨】 （菩萨）胎藏界曼荼罗金刚手院第一行第五位。密号曰迅利金刚。住于发心猛利之德。

　　【持金刚慧】 （术语）秘密主，金刚手，即金刚萨埵也。大日经一曰：“牟尼诸法主，告持金刚慧。”

　　【持金刚慧者】 （菩萨）执金刚也。大日经一曰：“能满一切愿，持金刚者。”

　　【持金刚利菩萨】 （菩萨）胎藏界曼荼罗金刚手院第三行第七位。密号曰般若金刚。主智慧猛利之德，与金刚界之金刚利菩萨同一本誓云。

　　【持金刚众】 （菩萨）于大会式持金刚铃金刚轮宝等随从阿阇梨者。

　　【持经者】 （术语）常受持法华经而读诵者。经者泛名，当时人多受持法华经，故总名即为别名。

　　【持净】 （职位）净头之异名。

　　【持句】 （术语）梵语陀罗尼，译曰持。持句者，持陀罗尼之言句也。

　　【持句神咒经】 （经名）别名陀罗尼句经，一卷，吴支谦译。与陀邻尼钵经同本异译。

　　【持莲观音】 （图像）三十三观音之一。乘莲叶，两手持莲花，显现童男童女之体。

　　【持莲华】 （杂名）作礼时持于手者。供华之意也。又千手千眼观音之一手。

　　【持律】 （术语）保持戒律而不犯也。宝积经八十二曰：“谁是持律，谁持阿含。”注维摩经三曰：“优婆离，秦言上首。弟子中持律第一。”戒疏一上曰：“由律师持律故，佛法住世五千年。”

　　【持律第一】 （杂语）增一阿含经三说百比丘第一中以优婆离为持戒第一。曰：“奉持戒律，无所触犯，优波离比丘是。”智度论二曰：“长老，忧波利。于五百阿罗汉中，持律第一。”注维摩经三曰：“什云：长夜誓愿，世世常作持律，故于今持律第一也。”

　　【持鬘天】 （天名）持华鬘之天众也。占胎藏界曼荼罗外金刚院之一位。秘藏记下曰：“持鬘天，白肉色，持华。”大部补注五曰：“若部有众生施香华鬘，必生此天。于其胸前天悦意华自然为鬘，故号彼天为持鬘耳。”

　　【持明】 （术语）梵语陀罗尼Dhāraṇi，译曰持。明者，真言之异名，持明者，陀罗尼即真言也。又受持真言，谓之持明。演密钞一曰：“明者明咒，真言之别称，梵语尾尼也。此译云明，破闇为义。（中略）亦持亦明，持即是明。”大日经疏九曰：“持明者，梵云陀罗尼，持明谓总持一切明门明行。”同三曰：“声闻经中以毗尼为秘藏，要择人简众方便授之，若未发律仪不令听闻修习。摩诃衍中亦以持明为秘藏，未入曼荼罗者不令读诵受持，还同盗听布萨反招重罪。”

　　【持名】 （术语）受持阿弥陀佛之名也。念佛之人谓之持名行者。观无量寿经曰：“汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名。”

　　【持明藏】 （术语）持明之法藏。即一切真言陀罗尼之经典也。演密钞一曰：“藏者能摄义故，（中略）今但取府库名之为藏，由如世间国大库藏即能蕴摄种种杂宝，出纳取与赈济无穷。持明藏亦尔，蕴摄诸佛秘密法义，利乐无尽故以为明藏。”西域求法高僧传有毗睇陀罗必得家，译曰持明藏（Vidyā－dhara－piṭaka）。

　　【持名称者】 （明王）胎藏界释迦院之一尊，耶输多罗之译名。此明妃凡有来求者，则必施与之，故名称普闻。以持此名称普闻之德故立此称。大日经一曰：“明妃住其侧，号持名称者。”

　　【持明灌顶】 （术语）五种三昧耶中第三三昧耶，学法灌顶也。灵妙疏下曰：“阿阇梨灌顶者，行传法阿阇梨灌顶也，如律中受具足戒。持明灌顶者，如律中未受具戒者，但自作本尊真言印念诵，不得广行学也。”梵Vidyādhara－abhiśekha。

　　【持明仙】 （术语）诵持陀罗尼，或以药力成就通力之仙人也。大日经疏六曰：“持明仙者，是余药力等所成。悉地持明仙者，皆是专依咒术得悉地人。”同十一曰：“或以法加童男女，亦令彼成就以为供侍，即游十方刹也。西方有一人成，引五百人升空而去，不知所去也。此法成就即是持明仙也。”

　　【持明院】 （术语）胎藏界十三大院之第五，亦名五大院。安置不动尊等五尊。

　　【持念】 （术语）受持忆念正法而不忘失也。

　　【持牛戒】 （术语）有一种之外道为造生天之因而持牛戒。百论疏上曰：“持牛戒者，如俱舍论说：合眼低头，食草以为牛法。”

　　【持人菩萨所问经】 （经名）四卷，西晋竺法护译。与持世经同本异译。

　　【持僧】 （术语）护持僧也。

　　【持世经】 （经名）一名佛说法印品经，四卷，秦罗什译。依持世菩萨之请问而说大乘之法门。

　　【持世陀罗尼经】 （经名）一卷，唐玄奘译。佛在建磔迦林，妙月长者请问除贫愈病灭罪安危之法，佛为说陀罗尼。与雨宝陀罗尼经及大乘圣吉祥持世陀罗尼经同本。

　　【持诵】 （术语）受持诵读经典或真言也。

　　【持素】 （术语）持素食之法。即不食肉食也。

　　【持息观】 （术语）同持息念。

　　【持息念】 （术语）旧云数息，新云持息，五停心之一。俱舍论廿二曰：“阿那阿波那念，言阿那者谓持息入，是引外风令入身义。阿波那者谓持息出，是引内风令出身义。慧由念力观此为境，故名阿那阿波那念，以慧为性。而说念者，念力持故。”梵ānāpāna。

　　【持心梵天所问经】 （经名）四卷，西晋竺法护译。思益梵天所问经之异译。

　　【持心经】 （经名）持心梵天所问经之略名。

　　【持业释】 （术语）六合释之一见“六离合释”条。

　　【持油钵】 （譬喻）义楚十九曰：“律云：护持净戒，如擎油钵，若护浮囊也。”

　　【持斋】 （术语）过正午不食曰斋，持斋谓受持斋法而不违越也。释氏要览曰：“斋，起世因本经云：乌脯沙陀，隋言增长，受持斋法增长善根故。佛教以过中不食名斋。”大日经一曰：“愚童凡夫犹如羝羊，或时有一法想生，所谓持斋。”真言宗所立十住心之第二为“愚童持斋心。”

　　【持斋经】 （经名）斋经之异名。

　　【持者】 （术语）念持经典或陀罗尼等不断者。如法华之持者，千手陀罗尼之持者等。法华经宝塔品曰：“若暂持者，我即欢喜。”

　　【池中取琉璃譬】 （杂语）涅槃经二曰：“譬如春时，有诸人等，在大池浴，乘船游戏，失琉璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石草木砂砾，各各自谓得琉璃珠。欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清，于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水，即便得珠。汝等比丘不应如是，修无常苦无我相不净想等以为实义，如彼诸人各以瓦石草木砂砾而为宝珠。汝等应当善学方便，在在处处常修我想常乐净想，（中略）如彼智人巧出宝珠。”

　　【持轴山】 （杂名）梵名伊沙驮罗山īsadhara，译曰持轴。山顶之形如车轴，因有此名。高广皆二万一千由旬。

　　【持字】 （术语）金刚拳菩萨之种子鍐字也。字为金刚界智法身之种子。能总持一切之秘密，故称其菩萨为拳，称其种子为持，拳者坚持之义也。瑜祇经曰：“金刚密持尊，持字发光明。”字之智光，照法界，故云发光明。

　　【齿木】 （物名）刷齿之小木也。寄归传一曰：“齿木者，梵惮哆家瑟托Dandakaṣṭha，惮哆译之为齿，家瑟托即是其木。长十二指，短不减八指。大如小指，一头缓须熟嚼。”大日经疏五曰：“印度国人，凡请僧食，乃至世人相命，皆先遗其齿木。以种种香华严饰而授与之，当知明日请彼饭食也。”

　　【耻小慕大】 （术语）小乘之行人，在维摩思益等方等时之会座闻盛褒大乘，初发耻小乘慕大乘之心也。释签十曰：“如观众生品，即是叹大。称叹文殊净名，即是褒圆，故令小根耻小慕大。

　　【齿印】 （杂名）印度之法有以齿印于证书者，如吾邦之拇印。杂阿含经二十五曰：“时王以此语尽书纸上，而封缄之，以齿印印之。”法华玄赞八曰：“如王齿印，非余人物。”

　　【赤白二渧】 （杂语）母之精为赤渧，父之精为白渧，二渧和合之处，心识托于其中也。止观七曰：“赤白二渧和合，托识其中，以为体质。”承阳大师发菩提心曰：“身体发肤禀于父母，赤白二渧始终是空。”

　　【赤钵】 （物名）此是舍卫国上贵赤色瓦钵。诸比丘不敢受。佛听受用。

　　【赤鬼】 （异类）地狱之狱卒，如牛头马头等为赤色者。

　　【赤袈裟】 （衣服）又作赤衣，绛袈裟，赤绛衣等。根本毗奈耶三十九，以青泥赤三色为佛制之坏色，曰：“赤者谓树赤皮。”是为十诵律十五所谓之茜色，四分律十六等所谓之木兰色，非为纯赤色。故十诵律十五，萨婆多毗尼毗婆沙八，禁用青黄赤白黑五种之纯色，谓若得赤衣，应三种净。毗奈耶杂事二十九曰：“时大世主闻佛去已，与五百释女，自剃头发皆着赤色僧伽胝衣。”善见律毗婆沙二记末阐提身着赤衣，西域记一梵衍那国条谓：“商诺迦缚娑九条僧伽胝衣，绛赤色，设诺迦，草皮之所绩成也。”此皆指茜色者。盖印度，律之五部，似各异其服色，舍利弗问经谓昙无屈多迦部着赤色，三千威仪卷下谓萨和多部着绛袈裟。僧史略上谓汉魏之世，出家者多着赤布僧伽梨，为昙无德之僧先到汉土也。以此征之，可见吾国早已用之。密教亦重此色，陀罗尼集经一金轮佛顶像法下曰：“于其叠上，画世尊像，身真金色，着赤袈裟。”要略念诵经曰：“谛观佛身犹如紫金，有三十二相八十种好，被赤袈裟，跏趺坐。”

　　【赤裸裸】 （杂语）放下万事天真独朗之貌。参照“赤洒洒”条。

　　【敕命】 （术语）因如来为无上法王，故称其教命云敕命。

　　【赤肉团上】 （杂语）肉体之身上也。又谓人之肉团心。临济义玄语云：“赤肉团上，有一无为真人。”见传灯录十二义玄章。

　　【赤肉中台】 （术语）胎藏界曼荼罗之中台八叶院也。赤肉者众生之肉团心，即心藏也。此中台八叶者，为三密瑜伽成就众生肉团心开敷之相，故云赤肉中台。与言心莲华同。【赤肉中台】（术语）此中台八叶院为凡夫肉团心之开敷者，故谓之赤肉。

　　【赤洒洒】 （杂语）同于赤裸裸。洒洒者物爽而不留一点污物之貌。五灯会元十一灌溪章曰：“十方无壁落，四畔亦无门，净裸裸赤洒洒，无可把。”

　　【赤色】 （杂名）梵语干陀色。旧云袈裟色是也。有部百一羯磨九曰：“或干陀色，梵云袈裟野，译为赤色。”梵音Kaṣāya。

　　【翅舍钦婆罗】 （人名）Keśakambala，十外道之第五。译曰发衣。外道着此衣也。四分疏饰宗记七末曰：“翅舍钦婆罗，此云发衣也，此外道着此衣也。”

　　【赤身明王】 （明王）马头明王也。

　　【炽盛法】 （修法）炽盛光佛顶法之略称。

　　【炽盛光】 （杂语）炽盛光佛顶法也。又炽盛光如来也。

　　【炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经】 （经名）一卷，唐不空译。说炽盛光之陀罗尼及其功德。

　　【炽盛光道场念诵仪】 （书名）一卷，宋遵式撰。记炽盛光佛顶法之坛场及念诵之法。

　　【炽盛光法】 （修法）炽盛光佛顶法之略称。

　　【炽盛光佛顶法】 （修法）略曰炽盛光法。炽盛光者，金轮佛顶尊之别名，佛身之毛孔，放炽盛之光明，故名炽盛光如来。其本体为金轮佛顶，故曰炽盛光佛顶如来，其修法曰炽盛光佛顶法。其道场观曰：“前地结上金刚墙内有大海，海中有宝山，山上有宝师子座，座上有宝莲华，华上有宝楼阁，阁内有无量庄严周匝悬列，阁内有大曼荼罗，（中略）本尊位上有字，字变成金轮，轮变成本尊，毛孔飞光散，首冠五佛相，二手如释迦，本尊放光照诸尊座位。”（百二十尊法）。不空译炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经一卷，唐代失译大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经一卷。不空译之经曰：“若有国王及诸大臣所居之处及诸国界，或五星所陵逼，（中略）作诸障难者，于清净处置立道场，念此陀罗尼，一切灾难，皆悉消灭。”

　　【炽盛光如来】 （佛名）佛顶尊之名也。见炽盛光佛顶法项。

　　【敕使拈香】 （仪式）临法筵为敕使烧香也。

　　【赤铜叶】 （物名）以赤铜作贝叶之形者。用刻文字。

　　【敕修百丈清规】 （书名）唐百丈山怀海禅师初立禅家一门之宗规，谓之百丈清规。后世称之谓古清规。宋景德元年，翰林学士杨亿有古清规序，则此时尚存。其后灭亡，仅有颂偈等，散见于诸书，后来诸师收集而出于世。有宋徽宗崇宁二年，宗赜所集之崇宁清规，宋度宗咸淳二年，惟勉所集之咸淳清规，及元武宗至大四年，东林咸公所集之至大清规三种。最后元顺宗至元四年，百丈山德辉禅师奉敕选拔前之三规，大成清规。名敕修百丈清规。有八卷。诏天下僧人悉依此清规而行。至明屡下敕不入此清规者，以法绳之。见敕修清规序跋。

　　【敕修清规】 （书名）敕修百丈清规之略名。

　　【赤盐】 （杂语）阿罗汉虽断染污无智而证涅槃之真理，然不断不染污无智，故不得通世间之事相，至为愚蒙，其例如不知赤盐也。俱舍光记一曰：“诸境中或有阿罗汉不识赤盐，出有异生是通三藏，是名于境智（阿罗汉人），不及愚（异生）。”止观四曰：“不识五盐，名之睡盖。”

　　【赤眼】 （动物）龟之异名也。虚堂净慈后余曰：“赤眼撞着大柴头。”

　　【赤衣】 （衣服）赤色之净衣也。于蜜教修法随本尊而异其色。五大明王中，军陀利明王为南方，故真言师之净衣为赤色。又赤色之袈裟也。见“赤袈裟”条。

　　【翅夷罗】 （衣服）鸟毛所作之衣也。四分律同宗记三末曰：“翅夷罗衣，鸟毛作衣也。”

　　【翅由逻】 （物名）Keyūra，又曰枳由攞，吉由罗。译作璎珞。可洪音义五下曰：“翅由逻，亦云枳由攞，亦云吉由罗，此译云璎珞。”

　　【敕愿】 （杂语）书写经典起立塔像等天子之御愿也。

　　【赤旃檀】 （物名）旃檀中有赤白二种，此其赤色者也。法华经分别功德品曰：“以赤旃檀作诸宫殿。”

　　【赤真珠】 （物名）智度论所说七宝之一。见“七宝”条。

　　【赤髭毗婆沙】 （人名）天竺佛陀耶舍Buddhayaśas此云觉明。后秦弘始九年至长安。善毗婆沙论。而髭赤。时人号为赤髭毗婆沙。见稽古史略二。

　　【憧摩】 （杂名）天竺贱族之一种。唯识了义灯二本曰：“憧摩，此云不共死。”

　　【虫】 （杂语）梵语曰钵罗拏。见梵语杂名。

　　【崇敬】 （杂语）崇敬贤圣也。大方便报恩经七曰：“若说者尊重于法，听法之人亦生崇敬。”

　　【虫食木】 （譬喻）涅槃经二曰：“如虫食木有成字者，此虫不知是字非字，智人见之终不唱言是虫解字，亦不惊怪。大王当知旧医亦尔，不别诸病悉与乳药，如彼虫道偶成于字。”止观一曰：“若但闻名口说，如虫食木偶得成字，是虫不知是字非字，既不通达，宁是菩提。”

　　【崇信】 （杂语）崇敬信仰也。

　　【抽单】 （杂语）谓禅僧之去寺也。抽取己之单位，故云。与起单同，见起单条。

　　【抽解】 （杂语）或于坐禅之中间，出僧堂而少休息，或新挂搭之人归寮安息，皆云抽解。谓抽解袈裟也。又谓行大小便也。或称抽脱。以行厕脱袈裟僧祇支故也。见象器笺十。

　　【抽脱】 （杂语）行大小便也。以上厕者，抽脱袈裟也。行事钞诸杂要行篇曰：“应脱袈裟僧祇支大小便。”

　　【抽韱】 （杂语）即俗所谓求签也。幸蜀记曰：“王衍祷张恶子庙，抽签得逆天者殃四字。”剑南诗自注曰：“予出蜀日，遣僧乞签于射洪陆使君祠，使君以老杜诗为签，予得遣兴五首中第二首。”朱子语类谓：“易爻辞，如今签解耳。”按诸签解，最家谕户晓者，莫如关帝签。据陆粲庚已编，苏州江东神行祠在教场之侧。以百签决休咎。甚着灵异。记所知者数事：一长洲赵同鲁乞得诗云：前三三与后三三。一县桥许氏得诗云：万里鹏程君有分。一周应良得诗云：巍巍独步向云间。一陶麟得诗云：到头万事总成空。一毛钦得诗云：忆昔兰房分半钗。凡此俱今关帝签句也。陆氏谓其神姓石名固。然则此百签，初不属关帝。其移就，未详何时？陔余丛考二十三曰：“顾仲恭竹签传，载神前设签之始曰：入唐为陈武烈太祝附帝意作韵语。入宋又辟江东神幕关壮缪侯之改谥武安王也，倚势辟之。明兴，为王立庙京师正阳门外，命签典谒。然则神前设签起于唐世也。又夷坚志，建昌大寺塔中置泗州僧伽像，甚灵。张彦文尚书与其子元晋，初预乡荐，皆祷之，同得一吉签，遂登第去。癸辛杂识临安太学有岳武穆王祠，井祀银瓶娘子。其签文与天竺同。”

　　【筹】 （物名）梵语舍罗Śalākā，算人数之器，以竹木作之。于投票等用之。行事钞说戒正仪篇曰：“十诵云：行筹者为檀越问僧不知数，行筹数之。若人施布萨物，沙弥亦得。虽不住布萨羯磨处，由受筹故。（中略）五分筹极短并五指，极长拳一肘，极粗不过小指，极细不得减箸。（中略）四分云：听行舍罗，此云筹也。”同资持记曰：“并五指者，谓中人五指相并，当五寸也。拳一肘者，谓尺八也（舒手则二尺故），然不明物体。今时多以竹木为之。（中略）疏云：舍罗草名，以为筹计。”

　　【稠禅师】 （人名）齐邺西龙山云门寺僧稠，能修禅法。尝山行见两虎斗，以锡杖中解之而去。齐文宣帝为建云门寺。屡幸寺，稠师守比丘之法，都不送迎。或人以此谗于帝，帝大怒，欲自来加害。稠师冥知之。避寺去二十里，孤立道傍。帝至而问之。曰：恐鲜血不净，污精舍。帝下马悔谢，躬负师还寺。见唐高僧传十六。

　　【稠林】 （譬喻）以譬烦恼。种种之烦恼，交络繁茂，如稠林也。法华经方便品曰：“入邪见稠林。”止观九曰：“无明戏论翳如来藏稠烦恼林。”同十曰：“邪画日增，生死月甚，如稠林曳曲木，何得出期？”

　　【筹室】 （故事）昔优婆鞠多度人无数，算其人之筹量，盈纵横六丈之室云。付法藏传曰：“优波鞠多化度无量众生，皆悉获得阿罗汉果。其得道者一人一筹，筹长四寸，满一石室。室高六丈，纵横亦尔，于是名满阎浮提。世号为无相好佛，（中略）尊者于无余涅槃而取灭度，以室中筹而用耶旬。”

　　【酬因感果】 （术语）酬报因行而感得果报也。见“因果”条。

　　【丑陋比丘】 （人名）铃声比丘其形甚丑陋，称为丑陋比丘。见“呗比丘”条。

　　【丑目天王】 （天名）广目天王也。

　　【臭口鬼】 （异类）九种鬼之一。见“饿鬼”条。

　　【臭毛鬼】 （异类）十类鬼之一。

　　【初阿后荼】 （术语）大般若经所说四十二之悉昙文字，阿为最首，荼为最终。是配于大乘十住十行十回向十地等觉妙觉之四十二位也。

　　【出爱王】 （人名）优填王也。西域记五曰：“邬陀衍那王，唐言出爱，旧云优填王，讹也。”

　　【初刹那识】 （术语）生有最初之第八识也。最初之一刹那，唯此第八而已。故曰初刹那识。仁王经中曰：“诸有情于久远劫，初刹那识异于木石。”

　　【初禅】 （术语）初禅定又初禅天也。楞严经曰：“清净心中，诸漏不动，名为初禅。清净心中，粗漏已伏，名为二禅。安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。法苑珠林，若据火劫，即是初禅。若约火劫，即是二禅。若约风劫，是其三禅。”

　　【初禅定】 （术语）四禅定之第一。

　　【初禅梵天】 （界名）色界之诸天，悉离淫欲而清净，故曰梵天。梵即清净之义也。

　　【初禅天】 （界名）四禅天之第一。

　　【出缠真如】 （术语）在缠真如之对。二真如之一。见“真如”条。

　　【出尘】 （术语）出离烦恼之尘垢也。四十二章经曰：“透得此门，出尘罗汉。”

　　【出出世间】 （术语）超出出世间之法也。三分菩萨之十地为三世间。五教章上曰：“如本业经仁王经及地论梁摄论等中，以初二三地寄在世间，四地至七地寄出世间，八地已上寄出出世间。于出世间中，四地五地寄声闻法，第六地寄缘觉法，七地寄菩萨法，八地已上寄一乘法。”

　　【出出世一乘法】 （术语）称赞唯佛一乘超出于二乘三乘之出世间而言。五教章上曰：“四衢别授大白牛车者，此在出世上，故是出出世一乘法。”

　　【出道】 （术语）出离世间入于涅槃之道也。遗教经曰：“汝等比丘常当一心勤求出道。”

　　【出到菩提】 （术语）五种菩提之一。见“菩提”条。

　　【初地】 （术语）菩萨乘五十二位中十地之第一。见“十地”条。

　　【出定】 （术语）出禅定也。观无量寿经曰：“出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍。”

　　【初度五比丘】 （故事）佛成道初度之五比丘也。见“五比丘”条。

　　【出队】 （杂语）禅门，住持率大众之队出外劝化财粮曰出队。见象器笺十二。

　　【出队迦提】 （行事）迦提者安居竟之月名。支那僧众，夏安居毕，持花鸣铙而行道曰出队迦提。出队者出众队之义。僧史略上曰：“又此土夏安居毕，僧众持花执扇吹贝鸣铙，引而双行，谓之出队迦提（取迦提月名也）。”暹罗于此月，国王整卤簿诣诸寺，众庶群参。谓之迦提。

　　【出队上堂】 （仪式）住待出队归而上堂也。

　　【初顿华严】 （术语）华严教为佛成道初所说之顿教，故曰初顿华严。

　　【初发心】 （术语）初发求菩提之心也。

　　【初发心时便成正觉】 （杂语）晋华严经梵行品曰：“初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。”是为显华天两宗圆顿极意之经文。然华天于此文异其义，天台谓初发心者初住也，便成正觉者，破一分无明而现八相成佛之作用也，是为圆教初住成佛之意。华严谓若约于寄位而显，则始自十信乃至佛地，虽有六位不同，然得一位随得一切位，相即相入，主伴圆融，故于经中十信之满位得一切位及佛地，此谓之信满成佛。是于初心成究竟之正觉也。

　　【初发心四十一义】 （名数）一是心不杂一切之烦恼。二是心相续不贪异乘。三是心坚牢，一切外道无能胜者。四是心一切众魔不能破坏。五是心常能集善根。乃至四十是心护念，诸佛之神力故，四十一是心相续，三宝不断故。见十住毗婆沙论一。

　　【初法明道】 （术语）是为真言行者之第十秘密庄严住心。得除盖障三昧，初地分证之位也。大日经疏一曰：“法明者，以觉心本不生际其心净住，生大慧光明，善照无量法性，见诸佛所行之道，故云法明道也。菩萨住此道时，从妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净除灭。譬如有人暗中为利宝所伤，谓为蛇毒，以作毒想故。其心执着，便成毒气，遍入肢体，垂欲命终。时有良医诊之，晓其本末。即时引至伤处以明灯照之，犹见所伤宝有血涂相，其人了知非毒，毒气亦除。分别玩好之具而生喜乐，行人亦复为是。因净菩提心照明诸法故，小用功用便得除盖障三昧，见八万四千烦恼实相，成八万四千宝聚门，（中略）不久成就佛法。故云得此三昧者，即与诸佛菩萨同等住，当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故，便得佛名，然非究竟妙觉大牟尼位。”同七曰：“到修行地，即是净菩提心初法明门，例如声闻见谛以后入修道位也。”同三曰：“初入净菩提心门，见法明道，如识种子歌罗罗时。前七地已去，为大悲万行之所含养，如在胎藏。无功用已去（八地），渐学如来方便。如婴童已生习诸伎艺，至如来一切智地。如伎艺已成，施手从政，故名大悲胎藏生。”

　　【出佛身血】 （术语）五逆罪之一。

　　【初更】 （杂语）又曰一更。见“五更”条。

　　【初果】 （术语）声闻乘四果中之第一预流果也。俱舍论二十三曰：“言初果者，谓预流果，此于一切沙门果中必初得故。”见“四果”条。

　　【初果向】 （术语）预流向也。见“四向”条。

　　【初欢喜地】 （术语）十地之第一位。与欢喜地同。

　　【初会】 （杂语）法会之初度也。无量寿经上曰：“彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。”弥陀佛之初会也。

　　【出慧】 （术语）出离生死之妙慧也。佛地论二曰：“得能出离生死妙慧，故名出慧。”

　　【出家】 （术语）梵名波吠你野，āraṇyaka出离在家之生活，修沙门之净行也。维摩经弟子品曰：“我听佛言，父母不听，不得出家。”同方便品曰：“维摩诘言：然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。”释氏要览上曰：“毗婆沙论云：家者是烦恼因缘，夫出家者为灭垢累，故宜远离也。”梵语杂名曰：“出家，波吠你耶。”

　　【出家阿阇梨】 （术语）五种阿阇梨之一。见“阿阇梨”条。

　　【出家二戒】 （名数）一十戒，二具足戒。此二种戒共为不淫戒，故名出家戒。见“戒”条。

　　【出家功德经】 （经名）一卷。失译。佛闻鞞罗羡那王子之音乐，记彼七日命终。使阿难劝其一日一夜出家，命终之后，七返生于六欲天。当得辟支佛道。阿难因问放人出家之福与障人出家之罪。佛具答之。

　　【出家行道具】 （杂语）此派举出家者宜持之道具。如金七十论下所谓：“取者一切出家行道具，具有四种：谓三杖，澡罐，袈裟，吉祥等。吉祥有五：一灰囊，二天目珠，三三缕缨身，四诸咒术章句，五以一长草安顶髻上，谓吉祥草。此五并是学道之具，能去不净，故曰吉祥。就前三种合八具也。”

　　【出家乐】 （术语）五种乐之一。见“乐”条。

　　【出家入道】 （术语）出恩爱之家，入菩提之道也。心地观经四曰：“发菩提心，舍离父母，出家入道。”遗教经曰：“出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞。”出家入道本为同一人之事，后世分为二者，入寺为僧曰出家，在家剃头着衣者曰入道。

　　【出家授近圆羯磨仪轨】 （经名）一卷。元拔合思巴集记。受具足戒之作法。

　　【出家四愿】 （故事）释迦如来初欲出家，而发四愿：一愿济众生困厄，二愿除众生惑障，三愿断众生邪见，四愿度众生苦轮。见普曜经四。

　　【出家因缘经】 （经名）出家缘经之异名。

　　【出家缘经】 （经名）一卷。后汉安世高译。为难提优婆塞说犯五戒之罪及饮酒之三十五过。

　　【出假行】 （术语）菩萨固意起假观，而认差别相，化益众生也。与从空出假观同。

　　【出见】 （术语）此道必得出离之妄见也。归敬仪中曰：“还执出见，犹承爱种。”

　　【初江王】 （异类）十王之第二。见“十王”条。

　　【出离】 （术语）出离生死证入于涅槃也。华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”心地观经四曰：“深着世乐，不乐出离。”仁王经中曰：“天人俱修出离行，能习一切菩萨道。”佛地论五曰：“言出离者，即是涅槃。”

　　【初能变】 （术语）唯识论立变现诸境之心识为八识。其第八之阿赖耶识称为初能变，于第一明之。以是为诸识之根本故也。唯识论三曰：“初能变，识大小乘教，名阿赖耶。”

　　【出期】 （术语）出离生死苦之期限也。无量寿经下曰：“数千亿劫无有出期，痛不可言。”行事钞上三曰：“行者破戒之人功德无量，远有出期，不受戒者，随流苦海永无解脱。”

　　【出乳光经】 （经名）乳光经之别名。

　　【出入板】 （物名）禅林，僧堂中，圣僧龛之左右为出入板。以分前后堂。前堂首座领前堂之大众。后堂首座领后堂之大众。见象器笺一。

　　【出三藏记集】 （书名）十五卷。梁僧佑撰。列记经律论三藏之经目及翻译之同异序跋等。

　　【初僧祇】 （术语）三阿僧祇劫之第一。

　　【出深功德经】 （经名）观普贤菩萨行法经之异名。

　　【出生】 （饮食）生饭之异名。出众生食之略。自我饭中出他众生食之义也。见“生饭”条。

　　【出生菩提心经】 （经名）一卷。隋阇那崛多译。说发菩提心之功德，四摄法及天行梵行圣行。后说破魔众会陀罗尼。

　　【出生无边门陀罗尼经】 （经名）同名二部：一唐智严译，一卷。一唐不空译，一卷。冠佛说之二字。皆与一向出生菩萨经同本。与出生无边门陀罗尼仪轨条同。

　　【出生无边门陀罗尼仪轨】 （经名）一卷，唐不空译。

　　【出生无量门持经】 （经名）一卷。东晋佛陀跋陀罗译。与一向出生菩萨经同本。持经之持，为陀罗尼之翻名。

　　【出生一切如来法眼遍照大力明王经】 （经名）一卷。赵宋法护译。此明王能出生一切如来法眼遍照法界之大力，故名。明王者，陀罗尼之德名也。经中说陀罗尼及坛法。

　　【出生义】 （经名）金刚顶瑜伽三十七尊出生义之略名。

　　【出圣】 （术语）出世之圣道也。归敬仪中曰：“但出圣道，无始未经。”

　　【初胜法门经】 （经名）分别缘起初胜法门经之略名。

　　【初胜分经】 （经名）缘生初胜分法本经之略名。

　　【初时教】 （术语）法相宗所立三教之第一。见“三教”条。

　　【出世】 （术语）谓如来之出现于世也。金刚三昧经一曰：“佛言：善男子！汝能问出世之因，欲化众生令彼众生获得出世之梁，是一大事不可思议。”贤愚经八曰：“如来出世实复奇特，令一切众生皆获利益。”心地观经七曰：“诸佛子等，应当至心求见一佛及一菩萨，如是名为出世法要。”金刚三昧经一曰：“令彼众生获得出世果。”智度论一曰：“一人出世，多人蒙庆。”又智德兼备，所作已办后，隐退长养之人，一旦人天推毂，住于大小寺院，谓为出世，盖比之佛世尊之出现于世也，此宜训为出于世之义。又超出世间，入于涅槃，谓之出世。再如出家出尘等，超出世间以修净行，谓之出世。

　　【出世本怀】 （术语）释迦如来出兴于娑婆世界之本意也。圣道门诸家以法华之开权显实开迹显本为出世之本怀。因法华经方便品：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世”故也。又净土门诸师以无量寿经念佛往生为出世之本怀。因无量寿经：“如来以无盖大悲矜哀三界。所以出兴于世，光阐道教。欲拯群萌，惠以真实之利。无量亿劫难值难见。犹灵瑞华时时乃出”故也。愚案佛之教门有二种：一智慧门，二慈悲门。一摄上智，一度下愚。法华之本怀，在于智门。念佛之本怀，存于悲门。

　　【出世部】 （流派）与出世说部同。

　　【出世禅】 （术语）三种禅之一。

　　【出世大事】 （术语）佛出生于世之大因缘也，恶业之凡未，常没常流转，无有出离之缘者，由佛加被力，遂得成佛之大因缘也，不外乎佛为成就之而生于世也。

　　【出世服】 （衣服）袈裟十二名之一。

　　【出世果】 （术语）涅槃也。金刚三昧经一曰：“令彼众生获得出世果。”

　　【出世间】 （术语）对于世间之称。一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。即苦集二谛，世间也，灭道二谛，出世间也。法华经譬喻品曰：“开示演说出世间道。”起信论曰：“用大，能生一切世间出世间善因果故。”胜鬘经曰：“世间出世间善法。”

　　【出世间道】 （术语）出离有为迷界之道。与菩提道同。毗婆沙论曰：“转世间道，入出世间道，但乐敬佛，得功德处，得六波罗蜜果报。”

　　【出世间法】 （术语）与出世间道同。

　　【出世间上上智】 （术语）三智之一。

　　【出世间说部】 （流派）与出世说部同。

　　【出世间檀】 （术语）二檀之一。以有漏烦恼之心布施也。

　　【出世间语言部】 （流派）与出世说部同。

　　【出世间智】 （术语）三智之一。

　　【出世舍】 （术语）寺院十名之一。出离世俗人之住处也。见僧史略上。

　　【出世说部】 （流派）小乘十八部之一，说出世部之旧译名也。宗轮论述记曰：“真谛法师云出世说者，随顺梵言，于此便倒。”

　　【出世五食】 （名数）上述之九种中，后五种为增长资益出世之善根者，故称出世之五食。见华严大疏十九。【出世五食】（术语）见“食”条。

　　【出世心】 （术语）谓无漏心也。唯识论二曰：“亦薰本有无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心故。”

　　【出世业】 （术语）出离世间之净业也。

　　【出世智】 （术语）无漏之圣智也。清凉玄谈五曰：“世出世智依如来藏。”

　　【初随喜】 （术语）台家所立五品弟子位第一之随喜也，是为五品位中之最初，故曰初，又是圆顿观行之最初。见“五品”条。

　　【出胎】 （杂语）与降生同。

　　【出体】 （术语）出诸法之体也。

　　【初位】 （术语）三乘行位之初阶也。

　　【出无量门持经】 （经名）阿难陀目佉尼呵离陀经之异名。

　　【出息】 （术语）呼出之息也。止观七曰：“风气依身名出入息，此息迁谢，出不保入。”同辅行七曰：“有一比丘言：出息不保入息。佛言：是名精进善修无常。”往生要集上末曰：“经言出息不待入息，入息不待出息。”

　　【出息不待入】 （杂语）言无常迅速也。辅行七之三引智度论曰：“有一比丘言：出息不保入息。佛言：是名精进善修无常。”

　　【出现】 （术语）佛菩萨自实身现化身出于世也。法华经方便品曰：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。”

　　【出像大悲忏法】 （经名）千手千眼大悲咒行法之异名。

　　【初心】 （术语）初发心而未经深行者。首楞严经一曰：“复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。”止观一曰：“初心尚尔，况中后心。”往生要集中本曰：“初心观行不堪深奥。”

　　【出要】 （术语）出离生死之要道也。地藏十轮经六曰：“三乘要道四圣谛等相应正法。”十地义记四本曰：“出要者，谓果为出，因为要道。”行事钞上一曰：“慕存要道，无染于世。”止观七曰：“如救头燃，以求出要。”

　　【出曜经】 （杂名）二十卷。尊者法救造。姚秦竺佛念译。出曜者，十二部经中第六部之名也，旧名譬喻。以本经自说第六之出曜经。故题曰出曜经。出曜经四曰：“六者出曜，谓从无常（本经之第一品），至梵志（本经之最后品），采众经要义，演说布现，以训将来，故名出曜。”

　　【出曜论】 （书名）出要经之异名。

　　【初夜】 （杂语）昼夜六时之一。又，初夜之勤行，单曰初夜。见“六时”条。

　　【初夜偈】 （杂名）天台之初夜偈曰：“白众等听说，初夜无常偈。烦恼深无底，生死海无边。度苦船未立，云何乐睡眠？勇猛能精进，摄心常在禅。”

　　【初夜之钟】 （杂语）报初夜勤行之钟也。

　　【初曰分】 （杂语）一日分三时：曰初日分，中日分，后日分。金刚经曰：“初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。”

　　【出障圆明位】 （术语）佛果也。无烦恼障。亦无所知障。离脱二障而知慧圆满，心镜明朗，故名。

　　【出阵】 （杂语）禅客，出于众而问话曰出阵，终曰入阵，盖取法战之义也。杨岐会和尚录曰：“一日七人新到。师问：阵势既圆，作家战将何不出阵与杨岐相见？”

　　【初中后三呗】 （仪式）梵呗有三节，初呗单云梵呗。复有如来呗与云何呗，在显行之法事，用如来呗，在密行之法事，用云何呗。如来呗曰：“如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故我归敬。”云何呗曰：“云何得长寿？金刚不坏身，复以何因缘，得大坚固力？”中呗曰：“如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。”后呗曰：“处世界如虚空，如莲华不着水，心清净超于彼，稽首礼无上尊。”

　　【初中后三分】 （术语）凡字轮大别为三，初以阿字（四十二字门），五阿字（五十字门）为第一分，次以迦乃至婆之二十字为第二分，次有也乃至诃之八字，是为涅槃声，同于字傍之二点，是为第三分。已上皆为男声，智慧字也。次有伊等八字（四十二字门），伊等十二字（五十字门加噜留卢吕之四字）即成就三昧，是为女声，三昧之声也，即同于字上之点画“．”次有仰等之五字，是为大空声，同于上头之点。此五字者，遍于定慧也。即见也等字则是涅槃，除之义也，见伊等字即显三昧，若见仰等字即大空之点，大空者，离一切诸相即是成佛之义也。见大日经疏十四。

　　【初住】 （术语）菩萨乘五十二位中十住之第一。

　　【初住即极】 （术语）见“信满成佛”条。

　　【初祖】 （杂名）一宗之开基也。多指禅之初祖达摩。

　　【厨】 （物名）安像之椟也。字典曰：“厨庖屋也，又椟也。”南史齐陆澄传：王俭戏之曰：“陆公书厨也。”广弘明集十八梁简文帝书曰：“十尊五圣共处一厨。”校定清规曰：“至后门对圣像厨立。”

　　【除盖障菩萨】 （菩萨）除一切盖障之略名。除盖障院之中尊也。大日经一曰：“次行者于右方，次作大名称除一切盖障，执持如意宝。”同疏五曰：“次于第二重大日如来左方画除盖障菩萨，（中略）左手持莲华，华上置摩尼宝珠，右作施无畏手。此菩萨及诸眷属皆是大慈悲拔苦除障门，正以此菩提心中如意宝珠施一切众生无畏满其所愿也。”又金刚界曼茶罗贤劫十六尊中之一尊也。

　　【除盖障菩萨印明】 （真言）义释十曰：“作虚心合掌，屈小指无名指，入于掌中也。真言曰：归命阿萨埵系多（阿是能除义，萨埵即众生，系多是利益义，谓利益众生也），骠也嗢伽多（是除义，亦是开发其善性，令显现也），怛囕怛囕囕囕（怛览真如无垢义，览无垢也，上所谓除者，除何事，谓除四垢也，凡夫爱见垢一也，声闻垢二也，缘觉垢三也，菩萨垢四也，除凡夫垢故，入声闻位，除声闻垢故，入缘觉位，乃至除菩萨垢故，清净位也），莎诃（成就）。”梵Namas　Samanta－buddhānām，Aḥ　Sarva－sattva－hitābhyudgata　Traṁ　Traṁ　Raṁ　Raṁ　Svāhā。

　　【除盖障三昧】 （术语）真言行者入初地，初见法明道，断除烦恼障等五障之三昧也。大日经一曰：“此菩萨住净菩提心门，名初法明道。菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧。”同疏一曰：“今此真言门修行诸菩萨以见法明道故，即生获除一切盖障三昧。得此三昧故，即能与诸佛菩萨同住，发五神通。”

　　【除盖障院】 （术语）胎藏界曼茶罗十三大院第八院之名。安悲愍菩萨之九尊。

　　【除盖障院八菩萨】 （菩萨）一除疑盖菩萨，二施一切无畏菩萨，三除一切恶趣菩萨，四救意慧菩萨，五悲念菩萨，六慈起菩萨，七除一切热恼菩萨，八不可思议慧菩萨。见大疏五。是除盖障菩萨之眷属也。

　　【除觉支】 （术语）七觉分之一。新译曰轻安觉支。除一切之心缘而身心轻安也。见智度论十九。

　　【除馑男】 （杂名）梵语比丘，一译除馑男。以比丘能修福德之因，得供养之果，除因果之馑乏故也。天台维摩经疏一曰：“释比丘者，或言有翻，或言无翻。言有翻者翻为除馑，众生薄福在因无法自资，得报多所馑乏。出家戒行是良福田，能生物善除因果之馑乏也。”

　　【除馑女】 （杂名）梵语比丘尼，一译除馑女。参照“除馑男”条。

　　【除雷符】 （物名）最胜王经如意宝珠品曰：“世尊于大众中告阿难陀曰：汝等当知，有陀罗尼名如意宝珠，远离一切灾厄，亦能遮止诸恶雷电。（中略）于此东方有光明电王，名阿揭多；南方有光明电王，名设羝噜；西方有光明电王，名主多光；北方有光明电王，名苏多末尼。（中略）若于住处书此四方电王名者，于所住处无雷电怖，亦无灾厄及诸障恼。”

　　【刍摩】 （植物）Kṣauma，又作菆摩。译云麻衣。西域记二曰：“刍摩衣，麻之类也。”慧琳音义三十一曰：“刍摩衣，上侧俱反，梵语正言菆摩。菆音邹，唐言麻衣也。”【刍摩】（衣服）Kṣuma，又作菆摩，须摩，刍摩迦，苏摩，谶磨。麻衣也。西域记二曰：“刍摩衣，麻之类也。”慧琳音义三十一曰：“刍摩衣，上侧俱反，梵语正言菆摩。菆音邹，唐云麻衣也。”玄应音义二曰：“刍摩正言菆摩，此译云麻衣，旧云草木。案其麻形似荆芥，华青色。”同十四曰：“刍摩，或云苏摩，或言谶磨。此云粗布衣。”四分开宗记三本曰：“刍麻衣者。”有部毗奈耶七种衣中“二者刍摩迦，纻麻作衣也。”

　　【除散乱心印明】 （印相）先舒左五指，安于脐轮之前，次舒右五指，安于左掌上。结此印已，入于西方无量寿如来之三昧。当观字，其字及我身十方悉皆为红莲华色。能使行者诸众生除散乱之心，入于三昧之位。见摄真实经中。

　　【雏僧】 （杂名）稚僧也。

　　【除一切恶趣菩萨】 （菩萨）除盖障院八菩萨之一尊也。见“除盖障院八菩萨”条。

　　【除一切盖障菩萨】 （菩萨）见“除盖障院八菩萨”条。

　　【除一切盖障三昧】 （术语）见“除盖障三昧”条。

　　【除一切疾病陀罗尼经】 （经名）一卷，唐不空译。说为除病之真言。

　　【除一切热恼菩萨】 （菩萨）除盖障院八菩萨之一尊也。见“除盖障院八菩萨”条。

　　【除一切热恼菩萨印明】 （真言）义释十谓其印为与愿手。真言：系，缚啰驮（与愿也，以离因之法，而得满一切众生愿也），缚啰钵啰钵多（先得也，先若不得所愿者，云何能授与人耶？由先得所愿，皆自满足故，今忆本所愿，而与一切众生，令除一切热恼也，所以者何？尊者本立誓愿，志求佛道，今已得之故，当忆本所愿度一切众生，皆念入佛道也），莎诃（成就）。He　varada　vara　prāptasvāhā。

　　【除一切忧冥菩萨】 （菩萨）在胎藏界曼荼罗地藏院最上端，密号为大救金刚。除一切众生之忧恼冥想。故亦名除一切忧恼菩萨。形白黄色，左手扬，右手施与，坐赤莲。

　　【除疑怪菩萨】 （菩萨）除盖障院八菩萨之一。一名除疑盖。密号曰巧妙金刚或功德金刚。众生有疑怪者，故此菩萨以强断其疑网为德。

　　【除灾教令法轮】 （修法）又名炽盛光佛顶法。除灭一切灾厄之修法也。

　　【除灾咒】 （术语）消灾咒之异名。

　　【除障佛顶】 （菩萨）又作除业，摧碎，尊胜。尊胜陀罗尼者，此尊之咒也。

　　【楚江王】 （杂名）十王中之第二。司掌大海之底正南沃燋石下活大地狱。此重地狱，纵广五百由旬。另设十六小地狱，为恶之人犯何罪孽，推入大狱，另发应到何小狱受苦。满期，转解第三殿加刑发狱。

　　【楚石】 （人名）名梵琦，字楚石。得法于元叟端，住持天宁永祚寺。明洪武三年寂，寿七十五。国初第一等之宗师也。见续稽古史略二。

　　【触】 （术语）梵语萨婆罗奢Sparśa，五境之一，身根所触有坚湿暖动等十一种。俱舍论一曰：“触者有十一：谓四大种、滑性、涩性、重性、轻性、及冷、饥、渴。”又心所法之一。俱舍之十大地法，唯识之五遍行摄之。彼属于五境者，为所触之色法，而此为能触之心法也。使根境识三者和合之心作用也。俱舍论四曰：“触者，谓根境识和合生，能有触对。”大乘义章二曰：“令根尘识和合名触。”十二支中之触支是也。又不净为触。增韵曰：“触污也。”盖触于不净物而自为不净者，是云触秽。

　　【处】 （术语）三科之一。梵名阿耶怛那āyatana，旧译曰入，新译曰处。根与境为生心心所作用之处，故云处。根与境相涉入，故云入。有六根六境之十二法，故谓之十二处，又云十二入。俱舍论一曰：“心心所生长门义是处义。训释词者，谓能生长心心所法故名为处，是能生长彼作用义。”同光记一下曰：“梵云阿耶怛那，唐云处，旧翻为入，此亦不然。若言入梵本应云钵罗吠舍，旧经亦有翻为处者。如空无处等及阿练若等，并与今同。”见“三科”条。

　　【触背关】 （术语）宋释惠洪冷斋夜话曰：宝觉禅师，见学者必举手示之。曰：唤作拳是触，不唤拳是背。莫有契之者。丛林谓之触背关。

　　【触鼻羊】 （杂语）羊目不能辨物，凡有触于鼻者，即食，故云。临济录曰：“今时学者总不识法，犹如触鼻羊逢着物安在口里。”

　　【处不退】 （术语）净土门所立四不退之一。见“不退”条。

　　【触尘】 （术语）六尘之一。身根所对之境为触，坚湿等是也。此境能眩惑人之识情而污真性，故斥之云尘。

　　【触筹】 （物名）屎橛之尚未使用者曰净筹，已使用者曰触筹。

　　【处处经】 （经名）一卷，后汉安世高译。杂说种种之法。

　　【触毒】 （术语）触尘害人如毒也。毗奈耶杂事九曰：“女是触毒，被摩触时，心便动乱发诸恶念。”

　　【触光柔软愿】 （术语）弥陀如来四十八愿中之第三十二。触于弥陀佛之光明者得身心之柔软也。离身口之恶，为身之柔软，离三毒之烦恼，为心之柔软。无量寿经上曰：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软超过人天，若不尔者，不取正觉。”

　　【触秽】 （术语）触于不净物而自污，谓之触，自是直训触为污。增韵曰：“触污也。”婆罗门法中，严立触秽之条制，且有祓除之法。大日经疏二十曰：“触秽时者谓失净法，如沙门犯戒也。或谓有时放逸不觉，人截其发，或络身绳断，或三奇杖折，或食时为首陀触等，欲忏悔自罚，集三二百同姓者，大众中用微吠至火自悔。”佛法中亦有之。杂阿含经曰：“食五辛人触秽三宝，死堕屎粪地狱，出作野狐猪狗，若得人身其体腥臭。”

　　【触金刚】 （菩萨）金刚界曼荼罗理趣会五尊之一。即五秘密尊之一。别名，计里吉罗金刚。交二手腕而持五钴。触者触于欲境之烦恼也。今明触性即菩提之深秘，故住于抱持之相而立触之名。见金刚界曼荼罗钞三。

　　【触境】 （术语）见“七十五法”条。

　　【触乐】 （术语）依于触对而发乐情者。如男女之身分相触。

　　【触礼】 （仪式）以坐具触于地为叩头之礼者。见象器笺十。

　　【触落牌】 （物名）牌之一面书触字，一面书落字。触者不净之义，落者遗落之义。若厕中有不净污秽，则挂触牌，有鞋履等落于厕内，则挂落牌，告之于净头。见象器笺十六。

　　【触瓶】 （物名）触者污也。携带于厕中之瓶也。

　　【畜趣】 （术语）畜生趣也。

　　【触入】 （术语）十二入之一。

　　【畜生】 （术语）梵语底栗车Tiryagyoni，畜生新译傍生。为畜养之生类，故名畜生。一切之世人，或为啖食或为驱使畜养此生。傍生者，言为傍行之生类也。大乘义章八末曰：“言畜生者，从主畜养以为名也。”梵网经下曰：“若佛子，常起大悲心。若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：汝是畜生发菩提心。”立世论曰：“由因谄曲业故，于中受生，复说此道众生，多覆身行，故名底栗车。”婆沙论曰：“生，谓众生。畜，谓畜养。谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。”问：若以畜养名畜生者，如诸龙水陆空行，岂可为人所养，名为畜生耶？答：养者义宽，且满人世及以六天，不养者处狭，唯在人中山野泽内。又，古昔诸龙亦为人养。具在文史，今从畜养偏多，故名畜生。

　　【畜生八寿命】 （名数）一一弹指顷，二一日，三半月，四一月，五一岁，六十岁，七百千万亿岁，八乃至一劫。见甘露味论。

　　【畜生道】 （界名）六道之一。有畜生业因者死后所趣之道途。与畜生趣同。又道以名因，谓其业因也。

　　【畜生界】 （界名）天台宗所立十界之一。畜生之一类，其法体差别，故谓为界。

　　【畜生趣】 （术语）六趣之一。有畜生业因者死所趣之处。即畜生之依住处也。

　　【畜生食时】 （术语）见“四食时”条。

　　【畜生因】 （杂语）生于畜生趣之业因也。法华文句四曰：“普曜曰：抵突堕畜生。”释氏要览中曰：“辩意经云：有五事作畜生：一犯戒私窃。二负债不还。三杀生。四不喜听受经法。五常以因缘艰难斋会。”止观十曰：“无惭无愧，即畜生界。”

　　【畜生有】 （术语）长阿含十报经所说七有之一。畜生之果报，有而非无，故曰有。

　　【触食】 （术语）四食之一。触对于六识顺情之境而资益心身者。如观剧而不觉饥。又食物之触秽不净者。如触于他人之手及触于他未洗净之器物衣巾等者，或非为受食而触于自己之手者，又有种种之触秽。西方道俗，悉决之为不净而不食也。见行事钞下一之二，寄归传一。

　　【触桶】 （物名）粪器也。又名净桶。本是触器，却名净器者，以凡厕为触秽之处而必使之极净洁，故云：西净东净等之称，为此也。见象器笺二十。

　　【触象】 （譬喻）同于摸象。三教指归曰：“俱醒触象之醉，并学师吼之道。”见摸象条。

　　【触因】 （术语）见“二十五圆通”条。

　　【触欲】 （术语）五欲之一。男女身分等之触境，使之人起爱欲之心者。

　　【触杖】 （物名）同于触筹。

　　【触指】 （杂名）印度之俗，上厕以左手之第四指第五指洗肛门，故左手无论，左手之四五指皆为触指，忌触于食器也。触者增韵云污也。日用轨范展钵法曰：“以两手大拇指迸取鐼子，从小次第展，不得敲磕作声，仍护第四第五指为触指不得用。”

　　【处中】 （术语）言处于中也。即非空非有之中道。瑜伽论释曰：“如来出世，随宜为说处中妙理。”

　　【触钟】 （杂语）鸣钟之法，起止之二，名为触钟。见象器笺十八。

　　【触庄严】 （术语）二十九种庄严之一。见“庄严”条附录。

　　【欻尔】 （杂语）唐韵曰：“许物切。”玉篇曰：“忽也。”与忽然同。

　　【揣食】 （术语）四食之一。又作团食。揣抟字通。以手握食为丸而食之也。是印度人之食法，指欲界中一切之食物。印度人手握饭与菜纳之于口中也。新译曰段食。分分段段而食之义。注维摩二曰：“生曰：凡欲界食，谓之揣食。揣食者，揣握食也。”同净影疏二曰：“揣食者，即揣握之食也。”康熙字典曰：“汉书注，揣与抟通。抟，以手圜之也。礼曲礼，毋抟饭。疏，取饭作抟易得多。”义林章四食章解之曰：“段者分段，分分受之能持身命。旧言团者，可抟可握，立为团食。此义全非，团字非搏，非水饮等可抟团圆，云何名团？故应名段。”殆误。梵Piṇḍapāta。

　　【穿耳客】 （杂名）见穿耳僧项。

　　【穿耳僧】 （杂名）印度之僧，多系耳环，谓之穿耳僧。风穴众吼集指达磨为穿耳客。西域记七曰：“阿避陀羯刺拏僧伽蓝，唐言不穿耳。（中略）昔大雪山北睹货罗国有乐学沙门，二三同志礼诵余闲，每相谓曰：妙理幽玄，非言谈所究。圣迹明着，可足趾相寻。（中略）既至印度，寓诸伽蓝，轻其边鄙，莫之见舍。外迫风露，内累口腹。颜色憔悴，形容枯槁。时此国王出游近郊，见诸客僧，怪而问曰：何方乞士，何所因来？耳既不穿，衣亦垢弊。（中略）王闻其说，用增悲感。即斯胜地建立伽蓝。白叠题书，为之制曰：我惟尊居世上，贵极人中，皆三宝之灵佑也。既为人王，受佛付嘱。凡厥染衣，吾当惠济。建斯伽蓝，式招羁旅。自今已来，诸穿耳僧，我此伽蓝不得止舍。”

　　【穿井】 （譬喻）渐见佛性，譬之穿井而见湿土。法华经法师品曰：“药王，譬如有人渴乏须水。于彼高原穿凿求之，犹见干土。知水尚远。施功不已，转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。”

　　【川施饿鬼】 （行事）为水死之人，追福，于河中浮船，或在河岸筑坛行施饿鬼也。多行于夏期。

　　【传持】 （术语）从他受法而保持于吾身也。法华文句一曰：“传持如来无碍智慧。”戒疏一上曰：“由上传持，正法兴显。”

　　【传灯】 （人名）明释传灯，字无尽，号有门。居高明寺。博通内典。传南教宗。释楞严维摩诸经。着天台方外志。【传灯】（术语）法能破阇，故以灯譬之。传法于他，故曰传灯。大般若经四百六曰：“尊者善现，告尊者舍利子言：诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如来为他宣说法要，与诸法性常不相违。诸佛弟子依所说法精勤修学，证法实性，由是为他有所宣说皆与法性不相违。故佛所言，如灯传照。”维摩经菩萨品曰：“无尽灯者，譬如一灯然百千灯。冥者皆明，明终不尽。”智度论百曰：“所以嘱累者，为不令法灭故。汝当教化弟子，弟子复教余人，展转相教。譬如一灯，复燃余灯，其明转多。”

　　【传灯阿阇梨】 （术语）传法阿阇梨之异名。

　　【传灯录】 （书名）三十卷，宋真宗景德元年，吴沙门道彦，系释迦以来祖祖之法脉，录法语者。后效之有种种之灯录。此其嚆矢也。

　　【传灯式】 （仪式）相承法脉之仪式也。

　　【船筏】 （譬喻）以譬佛之教法度人也。

　　【传法】 （术语）弘传佛法也。

　　【传法阿阇梨位】 （术语）受传法灌顶而为教示密法身之位也。是为密教之极果，与大日如来同位。亦曰传教阿阇梨。亦曰传灯阿阇梨。

　　【传法灌顶】 （修法）二种灌顶之第二、五种灌顶之第四。又曰受职灌顶。受大阿阇梨职，上传授密法于人之位之灌顶也。依此灌顶受大日如来之职，自身为传法之阿阇梨也。故具曰传法阿阇梨位灌顶。

　　【传法院】 （杂名）事物纪原引宋朝会要曰：“太平兴国五年，诏于太平兴国寺大殿西度地作译经院。中设译经堂，东序为润文堂，西序为正义堂，自是每诞节即献经也。八年改为传法院。”

　　【传供】 （仪式）于佛坛传送供物之仪式也。原为禁中大法会所行之仪式，后禅门亦有此式。大鉴清规佛诞生曰：“住持至，烧香一炷，大展三拜。不收坐具，侍者一班，进卓排立传供。”敕修清规圣节曰：“住持上茶汤，上首知事递上。”

　　【船后光】 （杂名）谓佛像后之后光，其形如竖船也。

　　【传教灌顶】 （术语）又名传法灌顶，受职灌顶。传受秘密之事法，而绍阿阇梨位之灌顶也。演密钞四曰：“灌顶之言有二种别：一传教灌顶，二结缘灌顶。（中略）二者传教灌顶，从初发心求阿阇梨。为欲绍袭阿阇梨位故，师许可已。为造立漫荼罗具足仪轨而与灌顶，得灌顶已，堪绍师位，故名得传教灌顶，名阿阇梨也。”

　　【传戒】 （仪式）僧寺召集四方新出家之僧人为之受戒。名曰传戒。释氏以杀盗淫妄酒为五戒。谓授以戒律，使知遵守也。

　　【船师】 （术语）佛之异名。度众生于彼岸之船筏之意。无量寿经曰：“船师大船师。运载群生，渡生死河，置涅盘岸。”唐华严经二十曰(注)：“譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息。”涅槃经九曰：“如来名为无上船师。”

　　【传通】 （术语）或于东西，或于古今，教法传来弘通也。宗轮论述记上曰：“具叶传通，道终未替。”行宗记上一之一曰：“古今传通。”

　　【传通缘起】 （书名）三国佛法传通缘起之略称。

　　【传心】 （术语）禅家以心传心也。唐诗纪事僧希运曰：“上乘之印，惟是一心，更无别法。心体一空，万缘俱寂。裴休录之为传心法要。”传心法要上曰：“自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。以佛传佛，不说余佛。以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可说之佛。乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真，般若为慧，此慧即无相本心也。”又曰：“夫学道者，先须屏却杂学诸缘，决定不求，决定不着。闻甚深法，恰似清风届耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深。入如来禅，离生禅想。从上祖师唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。”参照“以心传心”条。

　　【传衣】 （术语）禅宗以金襕之大衣为法衣，或传衣。是为表传法之信之衣，故曰传衣。于上堂升座着之。余时一切不着之。案释迦佛坐四十九年，将金缕僧迦梨衣，传与摩诃迦叶。见传灯录。初祖达摩至六祖惠能，皆传衣。自七祖以后不传衣。亦见传灯录。

　　【篅衣】 （衣服）比丘尼之裙也。慧琳音义六十三曰：“篅衣者周匝相连缝合，犹如篅囤，名曰篅衣，即今之女人所著裙是也。”

　　【椽仪】 （行事）大法要时于本堂周围之椽侧行道之仪式也。盖通常之法式，唯于内阵或本堂内行道，而大法要时，大众多，且仪式庄严，故特行此式。行于庭上，谓之庭仪，今行于椽侧，故有此名。

　　【船子】 （人名）秀州华亭县船子和尚，名德诚，遂宁府人。得法于药山，至华亭，泛小舟，随缘渡日，因号曰船子和尚。后得夹山善会付法，自覆舟入水而逝。见传灯录十四。

　　【疮】 （杂语）男根女根为人身九疮门之一。故曰疮。见“九疮”条。

　　【疮门】 （术语）通者为人身九孔之总名，别者指男女之二根。见“九疮”条。

　　【噇酒糟汉】 （杂语）只喰人糟粕之钝汉也。唐代骂人之语。碧岩十一则曰：“黄檗示众云：汝等诸人尽是噇酒糟汉。”同评唱曰：“唐时爱骂人作噇酒糟汉。”

　　【吹法螺】 （譬喻）佛之说法譬若吹螺而号令三军也。见“法螺”条。

　　【吹光】 （杂语）吹灭光明也。首楞严经曰：“能令众生，临当被害，刀断断坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无动摇。”

　　【吹毛】 （物名）利剑名。碧岩百则评唱曰：“剑刃上吹毛试之，其毛自断乃利剑，谓之吹毛也。”

　　【槌墩】 （物名）槌砧之异名。正字通曰：“墩音敦，平地有椎者。”

　　【垂迹】 （术语）佛菩萨之本体，曰本地，由其本体示现种种之身济度众生，曰垂迹。佛三身中法身报身为本地，化身为垂迹。此本地垂迹之义，为法华经寿量品所说，又为大日经胎藏界四重曼陀罗所说，大乘摄化门之枢纽也。于胎藏界第四重，外金刚院摄印度古来诸天诸神，皆是大日之垂迹也。维摩经序曰：“幽关难启，圣应不同。非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊而不思议一也。”

　　【垂示】 （术语）垂语示众也。与垂语同。

　　【垂语】 （术语）垂示之语也。禅门宗匠上堂提撕学人，曰垂示。

　　【垂裕记】 （书名）十卷，宋孤山智圆着，释天台之净名略疏。

　　【槌砧】 （物名）承槌打之木，谓之槌砧。拈打之小木谓之槌。槌为本器。为槌而有砧。敕修清规维那曰：“左手按砧，（中略）右手鸣椎，高不过五寸，声绝方下椎，急缓合度。”

　　【纯陀】 （人名）Cunda，又作准陀、淳陀、周那，译曰妙义。拘尸那城工巧师之子。佛自此人受最后之供养。玄应音义二十四曰：“准陀，此云妙义。旧云纯陀，讹也。”涅槃经二曰：“尔时会中有优婆塞，是拘尸城工巧之子，名纯陀。”涅槃经纯陀品与一切大众所问品详记之。

　　【纯陀私夷罗】 （地名）译曰无角槌。聚落名。见本行集经三十三。

　　【纯一】 （术语）无杂曰纯。无二曰一。胜鬘经曰：“彼诸众生，纯一大乘。”法华经序品曰：“其义深远，其语巧妙，纯一无杂，清白梵行之相。”止观一之一曰：“纯一实相，而实相外更无别法。”

　　【纯圆独妙之经】 （经名）法华乃开三乘差别，而为一大圆会尔前粗味而成醍醐妙味之经，故称为纯圆独妙之经。法华科注前录曰：“如此五时，群经无量，括而统之，无出此四，故此四教乃是释经之纲目，故知法华五时中乃纯圆独妙之经。”

　　【纯真】 （人名）译曰真人。见名义集二。

　　【纯真陀罗所问如来三昧经】 （经名）纯真陀罗所问如来三昧经之异名。【纯真陀罗所问如来三昧经】（经名）三卷，后汉支娄迦谶译。与大树紧那罗王所问经同本。纯真者，神人之义，陀罗者，紧那罗之讹略，即神人紧那罗。此虽为通释，而实则纯为屯Druma（树），真陀罗者Kinnara之音译也。

　　【纯真陀罗问经】 （经名）纯真陀罗所问如来三昧经之略名。

　　【縒么野】 （杂语）Samaya，慧琳音义三十九曰：“縒么野，古云三昧耶。”

　　【慈】 （术语）见“慈悲”条。

　　【慈悲】 （术语）与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”

　　【慈悲忏法】 （修法）释氏通鉴云：梁武帝妃郗氏，帝为雍州剌史时，妃薨，其性酷妒，化为巨蛇，入后宫通梦于帝，求为修功德使离苦。帝阅大藏，制慈悲忏法请僧忏罪，寻化为天人，于空中谢帝，既得生天。帝毕生不复立后。【慈悲忏法】（书名）具曰慈悲道场法。梁武帝所撰。

　　【慈悲道场忏法】 （书名）启运慈悲道场忏法之略名。

　　【慈悲观】 （术语）五停心观之一。

　　【慈悲忍辱】 （术语）法华三轨中之二轨也。法华经法师品曰：“如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。”

　　【慈悲十二利】 （名数）一、福常随身。二、卧安。三、觉安。四、不见恶梦。五、天护。六、人爱。七、不毒。八、不兵。九、水不丧。十、火不丧。十一、在所得利。十二、死升梵天。见法句经。

　　【慈悲十力无畏起】 （术语）谓诸佛如来之慈悲由十力与四无畏而起也。无量义经偈曰：“戒定慧解知见生，三明六通道品发，慈悲十力无畏起，众生善业因缘出。”

　　【慈悲室】 （譬喻）法华三轨中譬慈悲为如来之室。法华经法师品曰：“如来之室者，一切众生中大慈悲心是也。”

　　【慈悲水忏法】 （书名）三卷，唐智玄述。河施饿鬼之法也。

　　【慈悲万行】 （术语）菩萨住于大悲心而修万行，以慈悲之水滋荣万行之树木也。

　　【慈悲万行菩萨】 （菩萨）修慈悲万行之菩萨也。

　　【慈悲五利】 （名数）一刀不伤，二毒不害，三火不烧，四水不没，五瞋恶见善。见檀特罗经。

　　【慈悲衣】 （杂名）法衣之德名也。见“袈裟”条。

　　【慈辩】 （术语）由慈心起说，谓为慈辩。无量寿经曰：“演慈辩，授法眼。”

　　【祠部牒】 （物名）自祠部给度牒，故度牒曰祠部牒。释氏要览上曰：“祠部牒自尚书省祠部司出，故称祠部。”僧史略曰：“唐会要曰：则天延载元年五月十五日敕天下僧尼隶祠部。”

　　【祠部筒】 （物名）以竹筒盛度牒，行脚之人随身带之者。见象器笺十九。

　　【慈地比丘】 （人名）是六群比丘中第一恶者。于生生中与摩罗子常为怨恶。

　　【慈恩】 （术语）施慈悲之恩德于人也。无量寿经下曰：“蝡动之类，皆蒙慈恩。”又（人名）唐法相宗窥基，住京兆大慈恩寺，后世称之曰慈恩大师。见“窥基”条。

　　【慈恩八宗】 （流派）慈恩大师于佛教判别八宗。我法空有宗，指犊子部等。有法无我宗，指有部宗等。法无去来宗，指大众部等。现通假实宗，指说假部等。俗妄真实宗，指说出世部等。诸法但名宗，指一说部等。胜义皆空宗，指般若等空宗龙树系。应理圆实宗，指华严法华等经及无着系之说。

　　【慈恩传】 （书名）大慈恩寺三藏法师传之略名。

　　【慈恩家】 （流派）唐慈恩大师窥基，以法相宗成一家谓之慈恩家。

　　【慈恩教】 （术语）称唐慈恩大师弘阐之法相宗。

　　【慈恩三观】 （术语）一、有观，观依他圆成之二性为有也。二、空观，观遍计之一性为空也。三、中观，观诸法以遍计性之故非有，以依他圆成之故非空，即非有非空之中道也。然此中道有二。对望中道者，如上所云，三性对望立非有非空之中道也。一法中道者，三性一一有非有非空中道之义也。其先遍计性为情有理无之法，故以情有之故非空，以理无之故非有，即非有非空之中道也。其次依他圆成之二性为情无理有，妄情所执之依圆，其体性非有，离迷情之圣智之境，体性宛然，而非空，故亦非有非空之中道也。见义林章一本，观心觉梦钞。

　　【慈恩寺】 （寺名）唐高宗为太子时，为文德皇后所创建，十大寺之一。在陕西长安县东南，曲江北。隋无量寺地。南临黄渠。竹松森邃。为京师最。西院浮图七级。崇三百尺。永徽三年沙门玄奘立。东有翻经院。摭言曰：“进士自神龙后，期集慈恩寺塔下题名。”按唐杜甫岑参等并有登慈恩寺塔诗。

　　【慈恩寺三藏】 （人名）唐法相宗之开祖，玄奘三藏，住大慈恩寺，因名慈恩寺三藏。

　　【慈恩寺三藏法师传】 （书名）十卷，唐慧立本，彦琮笺。玄奘三藏之传记也。

　　【慈恩宗】 （流派）佛教之一派。天竺有性相二宗，性宗即三论宗，相宗则从楞伽深密密严等经流出。有瑜伽显扬诸论，而以成唯识论为最。唐玄奘至中印度，就学于戒贤论师。归译传，以玄奘住慈恩寺，故号慈恩宗。明季此宗大振，一名法相宗，又名唯识宗。

　　【慈父】 （杂语）心地观经三曰：“慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。”

　　【慈父长者】 （譬喻）就法华譬喻品所说穷子之喻而云。慈父即长者。以譬如来之大悲大福也。

　　【慈光】 （术语）诸佛大慈之光明也。赞阿弥陀佛偈曰：“慈光遐被施安乐。”

　　【慈航】 （术语）大慈弘誓之船也。万善同归集六曰：“驾大般若之慈航，越三有之苦津。”

　　【慈行童女】 （菩萨）五十三知识之一。

　　【慈济微命】 （故事）毗奈耶杂事五曰：“南方二苾刍，欲往室罗伐礼世尊，中路热渴，观水有虫，大者唯念法，不饮而丧身。小者谓佛世难遇，饮而涉路。大者直生于三十三天，以胜妙之身礼世尊，得法眼净。小者后至，为佛呵责。”南海寄归传一曰：“恚捐轻枝，现生龙户。慈济微命，交升帝居。”

　　【慈敬】 （术语）以慈爱之心而敬崇之也。无量寿经曰：“慈敬于佛。”

　　【慈救真言】 （真言）同慈救咒。

　　【慈救真言宝箧印】 （印相）不动尊之印也。

　　【慈救咒】 （真言）不动明王之真言也。见“不动”条。

　　【慈力王】 （人名）往昔慈力王行十善，鬼神无食，以人皆持戒，时五夜叉来见王，王以身血施，令饱满，而愿若我当来成佛时，令汝得法食，且先度。慈力王即今释迦牟尼佛，五夜叉即今五俱伦也。见贤愚经二，慈力王血施缘品。梵Maitrabala。

　　【慈门】 （术语）佛菩萨由慈心流出诸功德及善巧方便，谓之慈门。华严经世主妙严品曰：“清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。”碧岩外道问佛颂曰：“慈门何处生尘埃？”

　　【慈明】 （人名）赵宋潭州石霜山慈明禅师，名楚圆，嗣汾阳昭，临济六世之孙也。见稽古略。

　　【慈明行心】 （公案）慈明平生以事事无碍行心，非凡圣所能测。见禅林僧宝传五章。是圆顿家之常事，有何不能测。

　　【慈明虎声】 （公案）慈明圆禅师，泉大道来参。问曰：白云横谷间，道人何处来？泉顾指左右曰：夜来何处火，烧出古人坟？呵曰：未在，更道。泉作虎声。师打一坐具。泉推倒慈明。明亦作虎声。泉退身大叹云：我对七十余员善知识，唯师可继得临济正宗。见会元十二。

　　【慈明论棒】 （公案）慈明谓黄龙曰：书记学云门禅，必善其旨，如曰放洞山三顿棒，于洞山时应打否？龙曰：应打。慈色庄言，闻三顿棒声便吃棒，则汝旦及暮闻鸦鸣雀噪钟鱼鼓板声，亦应吃棒，何时当已？龙瞠却。慈明云：吾始疑汝不堪师，今可也。即令拜。见普灯录三。

　　【慈明盆水】 （公案）慈明圆禅师，一日于方丈内安一盆水，上横一口剑，下着一双草鞋，横安柱杖而坐。见僧入门，便指，僧拟议，师便棒。见会元十二。

　　【慈明速喝】 （公案）杨岐问慈明，幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？明云：我行荒草里，汝又入深村。杨岐云：官不容针，更借一问得否？明便喝。岐云：好一喝。明又喝。岐亦喝。明速两喝。岐便礼拜。明云：这事是个人正能担荷。岐拂袖去。见普灯录三。

　　【慈明执爨】 （公案）慈明之婆，近寺居，人无测之，慈明乘闲必至彼。一日罢粥当参，久不闻槌鼓。杨岐为监寺。曰：今日当参，何不击鼓？云：和尚出未归。直往慈处，见明执爨婆煮粥。岐云：和尚今日当参，大众久待，以何不归？明云：你下得一转语，即归。下不得，东西去。杨岐以笠子盖头上行数步，明大喜，遂同归。见普灯录三。

　　【慈起菩萨】 （菩萨）又曰慈爱生菩萨。胎藏界除盖障院九尊之一。肉色，持梵箧。金刚名曰慈念金刚。见大日经疏五，胎曼钞四。

　　【慈忍】 （术语）慈悲与忍辱也。是三轨之二。证道歌曰：“观恶言是功德，此则成吾善知识，不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。”

　　【磁石吸铁】 （譬喻）喻无缘之慈悲心。止观五之三曰：“如磁石吸铁，无心而取。夫铁在障外石不能吸，众生心性即无缘慈，无明障隔，不能任运吸取一切。今欲破无明障显佛慈石，任运吸取无量佛法无量众生。”

　　【慈氏】 （菩萨）旧称弥勒。新称梅怛丽耶Maitreya，译曰慈。是为其姓，故称慈氏。见“弥勒”条。

　　【慈氏轨】 （经名）慈氏菩萨略修愈誐念诵法之异名。

　　【慈氏菩萨略修愈誐念诵法】 （经名）二卷，唐善无畏译。

　　【慈氏菩萨誓显陀罗尼经】 （经名）一卷，赵宋施护译。佛为慈氏说咒，慈氏立誓拔苦，因受记。

　　【慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经】 （经名）与大乘舍黎娑担摩经，了本生死经，稻秆经同本异译。

　　【慈氏菩萨陀罗尼】 （经名）一卷，赵宋法贤译。

　　【慈氏誓愿经】 （经名）慈氏菩萨誓愿陀罗尼经之略名。

　　【慈氏所说稻秆喻经】 （经名）慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经之略名。

　　【慈水】 （譬喻）慈悲之心，能使人滋荣，故譬之以水，曰慈水。性灵集七曰：“慈水奄游。”此云慈母也。

　　【祠堂经】 （仪式）在佛寺或檀家之祠堂，或单对牌位于其忌日诵经，谓为祠堂经，永代修之，故亦曰永代经。

　　【祠堂银】 （物名）檀越为祠堂经，纳钱财于佛寺，佛寺以之为常住而保存之，谓为祠堂银。又曰长生钱，亦曰无尽财。释氏要览下曰：“寺院长生钱，律云无尽财，盖子母展转无尽故。”

　　【慈童】 （人名）慈童女长者子之略。

　　【慈童女】 （人名）慈童女长者子之略。

　　【慈童女长者子】 （人名）慈童女长者之子也，慈童女为长者之名，非为女人。杂宝藏经一曰：“佛于过去世为一慈女，由事发愿，愿一切受苦者，尽集我身，命终生于兜率。即教父母少为不善，则得大苦报，少为供养，则得无量福。”

　　【辞无碍辩】 （术语）同辩无碍智。

　　【辞无碍智】 （术语）四无碍智之一。

　　【慈无量心】 （术语）四无量心之一。

　　【慈心】 （术语）四无量心之一。与人以乐之心也。

　　【慈心十一种果报】 （名数）一卧安，二觉安，三无恶梦，四天护，五人爱，六毒不侵，七兵不侵，八水不侵，九火不侵，十盗贼不侵，十一得生梵天。见增一阿含经四十七。

　　【慈心童子】 （人名）同慈童女。见慈童女条。

　　【慈严】 （术语）有慈悲，有威严，谓为慈严。所谓慈母严父也。楞严经一曰：“钦奉慈严，将求密义。”

　　【慈眼】 （术语）佛菩萨以慈悲心视众生之眼也。

　　【慈意】 （术语）欲与人以乐之意也。法华经普门品曰：“悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。”

　　【慈云】 （譬喻）慈心广大，覆于一切，譬如云也。鸡跖集曰：“如来慈心，如彼大云，荫注世界。”又（人名）宋杭州天竺灵山寺灵应尊者，名遵式，字知白，真宗赐号慈云。天台宁海人，宋太宗干德元年癸亥生。于国清寺普贤像前烧一指，誓传天台之道。明道元年壬申十月八日入寂，寿六十九。见佛祖统纪十一。

　　【慈云忏主】 （人名）宋遵式法师，慈云，治定往生净土忏仪。请观音消伏毒害忏仪，金光明忏法。因而后世称为慈云忏主。

　　【慈霔】 （杂语）以慈悲之雨注于人也。唐高僧传（智顗传）曰：“二时慈霔。”

　　【慈子】 （杂语）释迦之弟子曰释子，弥勒之弟子曰慈子。义楚六帖六曰：“长阿含经云：所有弟子随佛各别，释迦弟子号释子，弥勒弟子号慈子。”

　　【慈尊】 （菩萨）慈氏菩萨即弥勒菩萨也。往生要集上末曰：“今案之，从释尊入灭至慈尊出世隔五十七俱胝六十百千岁。”观经散善义曰：“若不亲从慈尊，何能免斯长叹？”

　　【慈尊宝冠】 （物名）八大菩萨曼荼罗经说慈尊之宝冠安窣睹波。是释尊全身之舍利也。

　　【慈尊月】 （术语）金刚界贤劫十六尊中上首所安之慈氏菩萨，住于月轮，故谓为慈尊之月。

　　【此岸】 （术语）对于涅槃为彼岸而谓生死为此岸也。维摩经菩萨行品曰：“不此岸不彼岸，不中流而化众生。”注：“生曰：此岸者生死也，彼岸者涅槃也，中流者结使也。”

　　【此土耳根利】 （术语）法华玄义六曰：“他土余根皆利，随所用尘起之令他得益，此土耳根利，故偏用声尘。”他佛土之众生或有眼根之利者，佛对之而起色尘使得益，或有鼻根之利者，佛对之而起香尘使入于益，即六尘说法是也。今此娑婆界，耳根最利，故佛偏起声尘而说法也。此谓之作音声佛事。

　　【次第禅门】 （书名）释禅波罗蜜次第法门之异名。

　　【次第乞食】 （术语）十二头陀之一。

　　【次第三观】 （术语）台宗空假中三观有次第与圆融之二种。见“三观”条。

　　【次第缘】 （术语）四缘之一，新云等无间缘，旧云次第缘。见“四缘”条。

　　【聪明憍】 （术语）见“八憍”条。

　　【从地涌出】 （杂语）法华经说时佛之神变也。法华经从地涌出品曰：“佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。”

　　【从佛支生印】 （印相）秘密八印之一，先合掌，稍开曲，其二风指（左右人指）稍向里曲，张掌心，如掬水之像，是名从佛支生印。谓从如来一切支分而生也。见大日经疏十七。

　　【丛规】 （术语）丛林之规则。敕修清规，禅苑清规等，皆书丛林之规则者。

　　【从空入假观】 （术语）别教三谛观之一。见“三谛”条。

　　【从冥入冥】 （杂语）众生不听佛法从幽冥而流转于幽冥也。法华经化城喻品曰：“长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。”

　　【从容录】 （书名）六卷，元万松老人行秀提唱天龙觉和尚之颂古百则者。从容者，老人所住燕京报恩寺内之庵号。

　　【从僧】 （职位）又云伴僧。随从住持之僧也。

　　【从香】 （仪式）开堂祝圣，侍者插瓣香，更拈一炷，又或新住持为嗣法亲插于炉却而中立，侍者进更撮香烧之，并谓之从香。

　　【从义】 （人名）赵宋神智法师，学四明之正统扶宗，学成，勉破四明，为山外派之泰斗。元佑六年入寂，谥曰神智。所著有大部补注十四卷，光明玄义顺正记三卷，光明文句新记七卷，观经往生记四卷，十不二门圆通记三卷，义例纂要六卷，四教仪集解三卷，金錍寓言四卷，净名略记十卷，搜玄记三卷。见佛祖统纪二十一。

　　【粗恶语】 （术语）十恶业之一。旧译曰恶口，以恶诽谤他之言语也。俱舍论十六曰：“若以染心，发非爱语，毁誉于他，名粗恶语。”

　　【粗恶苑】 （杂名）帝释天四苑之一。帝释诸天若欲斗战，则入此苑中，随其所须，而现出甲杖等器。见俱舍论颂疏世间品五。参照粗涩苑条。

　　【粗人】 （术语）小乘之行人为粗人，大乘之行者为细人。智度论三十九曰：“声闻法中十不善道是为罪业，摩诃衍中见有身口意所作是为罪。作者见者皆是虚诳故。粗人则粗罪，细人则细罪。”天台之教判上借之有粗人细人之目，四教之中，奉藏通别之三教者为粗人，奉圆教者为细人。释签一曰：“细人粗人二俱犯过，从过边说为俱粗人。”

　　【粗涩苑】 （杂语）帝释四苑之一。六波罗蜜经，俱舍论，正理论等，作粗恶苑。长阿含经，起世经，瑜伽论等，作粗涩苑。帝释欲战，则入此苑。所须之甲杖等，自然现出。正理论三十曰：“粗恶苑，天欲战时，随其所须，甲杖等现。”智度论八曰：“是时释提婆那民，将诸天众入粗涩园中，以此园中树木华实气不和悦，粗涩恶故，诸天人众斗心即生。”

　　【粗相】 （术语）起信论分别无明为三种之细相与六种之粗相。见“六相”条。

　　【粗言】 （术语）粗恶之语。又佛有大小乘之二教，小乘之教，谓之粗言，又有劝诫之二门，诫门之教，谓之粗言。涅槃经二十曰：“粗言及软语，皆归第一义。是故我今者，归依于世尊。”

　　【粗重散乱】 （术语）见五种散乱及六种散乱条。

　　【摧碎佛顶】 （菩萨）佛顶尊之一。见“佛顶尊”条。

　　【毳衲】 （杂名）唐裴休晚年，披毳衲，于歌姬院捧钵乞食。曰：不为俗情所染，可以说法为人。见癸辛杂识。

　　【毳徒】 （杂语）见五百毳徒与毳衣条。

　　【翠岩】 （人名）明州翠岩永明大师，名令参，嗣法于雪峰，大张法席。见传灯录十八。

　　【翠岩眉毛】 （公案）“翠岩夏末示众云：一夏已来为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？”见碧岩八则，从容录七十一则。

　　【毳衣】 （衣服）以鸟毛所织之衣也。真言家多着之。

　　【啐啄】 （譬喻）鸡子将孵化时，小鸡在卵中之吮声，谓之啐，母鸡欲令出而啮壳，谓之啄。以譬禅人之机锋相据。碧岩十六则公案曰：“僧问镜清：学人啐，请师啄。”同七则评唱曰：“法眼禅师有啐啄同时底机，具啐啄同时底用。”禅林宝训音义曰：“啐啄，如鸡抱卵。小鸡欲出以嘴吮声曰啐，母鸡忆出以嘴啮之曰啄。作家机缘，相投而解，亦犹是矣。”

　　【存见】 （术语）有恶见者。

　　【存略】 （术语）存者存置之义，略为存置也。略有二义：一全略而不说，一略说义。行事钞上一曰：“今通括一化所说正文且引数条，余便存略。”此第一义。往生要集上本曰：“若存略者，如马鸣菩萨赖吒和罗伎声唱云。”此第二义。

　　【存命】 （术语）存生命也。心地观经四曰：“若存其命，是无价宝。”有部毗奈耶四十八曰：“共立要盟，方存汝命。”

　　【存生】 （术语）存生命也。地藏本愿经上曰：“菩萨之母存生，习何行业。”

　　【寸丝不挂】 （杂语）传灯录曰：“南泉和尚问陆亘曰：大夫十二时中作么生？陆云寸丝不挂。”

　　【磋】 （术语）梵字。Cha，悉昙五十字门之一。四十二字门之一。又作车、绰、扯、捙、瑳、[奢*多]。其字义说者不一。金刚顶经释字母品曰：“称磋字门，一切法影像不可得故。”大日经二曰：“车字门，一切诸法影像不可得故。”是由梵语车野Chāyā，有影之义，故有此说。新华严经七十六曰：“唱车字时，入般若波罗蜜门，名修行方便藏各别圆满。”入法界品四十二字观门曰：“称磋字时，入修加行藏盖差别道场般若波罗蜜门，悟一切法欲乐覆性不可得故。”涅槃经八曰：“车者，喻如来覆荫一切众生如大盖。”文殊问经字母品曰：“称磋字时，是不覆欲声。”般若波罗蜜经五曰：“车字门，入诸法欲不可得故。”是由梵语縒怛罗Chattra，有欲及盖之义，故有此说。智度论四十八曰：“闻车字，即知一切法无所去。”是由梵语伽车Gaccha，有去之义，故有此说。

　　【嵯】 （术语）Jha，又作酂、社。悉昙五十字门之一，谓一切法战敌不可得之义，制伏恶语言之声。金刚顶经曰：“酂（上）字门一切法战敌不可得故。”文殊问经曰：“称酂（才舸反）字时，是制伏恶语言声。”