【开白】 （仪式）法事之初曰开白，终曰结愿。开白云者，于法事初必读表白文也。

　　【开白词】 （仪式）表白之词。即述法会之意趣者。

　　【开白打】 （仪式）为开白打鏧也。

　　【开本】 （术语）开迹显本之略。见开迹显本条。

　　【开导】 （术语）开蒙而导之以佛道也。无量寿经下曰：“随器开导，授与经法。”

　　【开导依】 （术语）谓前生之心王开路引导后生之心王心所也。唯识论三曰：“开导依者，谓有缘法为主，能作等无间缘。此于后生心心所法，开路引导名开导依。此但属心，非心所等。”

　　【开道者】 （术语）能开示佛道者。佛之自称。法华经药草喻品曰：“我是一切智者、一切见者、知道者、开道者、说道者。”

　　【开定】 （杂语）开禅定之意，谓从禅起也。与出定同。

　　【开度】 （术语）开导济度也。贤愚经六曰：“唯愿如来当见哀愍，暂下开度。”

　　【开发金刚宝藏位】 （术语）大日经，断三妄执属于地前，此上更立十地，称曰开发金刚宝藏位，以是为开发大日金刚宝藏之行位故也。

　　【开法】 （术语）教法开始也。资持记上一之一曰：“以如来为开法大师。迦叶已下为佛法圣僧。”尘露章曰：“如来是开法导师。迦叶乃传持初首。”玄义一上曰：“开法进道。”

　　【开废】 （术语）同于开遮。听许曰开，禁制云废。

　　【开废会】 （术语）开与废及会也。天台所谓论本迹二门开会之三义。开者开除，除权教及迹门也。废者废舍，舍权教及迹门也。会者会入，融会权教及迹门诸行使归入实教及本门也。开就教法之体而言，废就化导之用而言，会就所修之行而言也。

　　【开敷道印】 （印相）辩才天之印也。离八叶印于左右而仰舒五指者。

　　【开敷华王如来】 （菩萨）胎藏界八叶中南方之尊，经云华开敷，疏云沙罗树王开敷佛。金色放光明住于离垢三昧之相也。为平等性智之所成，司五德第二修行之德，长养大悲万行，开敷万德，故名华开敷。其种子为第二点之。其密号曰平等金刚。以是为平等性智之所成故也。于金刚界云宝生如来，其密号同。是四种法身中之他受用身也。大日经一曰：“南方大勤勇，遍觉华开敷，金色放光明，三昧离诸垢。”同疏四曰：“南方观娑罗树王华开敷佛，身相金色放光明，如住离垢三昧之标相。自菩提心种子长养大悲万行，今成遍觉，万德开敷，故以为名。”

　　【开甘露门】 （术语）施饿鬼也。

　　【开光】 （术语）佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之开光。亦曰开眼，或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰：“复为佛像，开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。”

　　【开光明】 （术语）开眼也。禅家之用语。大慧录曰：“江给事请开佛光明。”见“开光”条。

　　【开华三昧】 （术语）观音菩萨为开往生西方净土人所宿之莲花所住之三昧名。观经定善义曰：“因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然。”传通记一曰：“开华三昧者。菩萨威神，有开华德，从德立名，故云开华。”

　　【开化】 （术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：“是诸八王子，妙光所开化。”无量寿经上曰：“入众言音，开化一切。”

　　【开皇三宝录】 （书名）历代三宝纪之异名。开皇者著作之年代。

　　【开会】 （术语）开者，明明打开方便之方便，会者，真实和会其方便，即方便真实之法，例如于法华经方便品断定三乘教为方便之说，为开。于经文名之曰开方便门。又三乘教于一乘上，始有分别者，说一乘之外无三乘，三乘即一乘，为会。于经文名之曰示真实相。因而所谓开显亦同。是乃法华经一部之主意也。四教仪曰：“开前顿渐，会入非顿非渐，故言开权显实。”见开显条。

　　【开荤】 （杂语）又曰开素。许食荤肉也。佛虽制酒肉五辛。而有病患或利益事时，则许饮食之。如四分律四十二等，为病比丘，许啖诸种肉，饮诸种汁浆，十诵律二十六僧祇律三十二毗尼母论三等，许食离见闻疑之三种净肉，五事报应经谓有病听于伽蓝外白衣家食五辛，分别功德论四说佛许病比丘饮酒，文殊问经上说佛许食肉啖蒜，皆是也。

　　【开基】 （术语）建立一寺始住持之僧。

　　【开迹显本】 （术语）与开近显远同。明八相成道之释迦，为垂迹之身，以显久远实成之本地也。是法华经后半十四品之所明。是曰本门法华。见“开显”条。玄义七下曰：“华开莲现，譬开迹显本。”

　　【开渐】 （术语）对显顿而立。开渐显顿与开权显实同。开渐教而显顿教也。见开显条。

　　【开讲】 （杂语）始开讲释也。讲座之初日。对于解讲或满讲而言。考信录二曰：“开讲，发讲并解讲，解座之字，屡见广弘明集二十一。”

　　【开觉】 （术语）开发本有之佛性，觉知真性之本源也。八十华严经六曰：“应受化者，咸开觉。”地持论曰：“平等开觉，故名为佛。”

　　【开觉自性般若波罗蜜多经】 （经名）佛说开觉自性般若波罗蜜多经。四卷，宋惟净等译。

　　【开结二经】 （术语）无量义经与普贤经二经也。定法华经为本经，无量义经于法华经之前为序说者，故名之为开经。普贤经于法华后说，是总结彼之经意者，故名曰法华结经。是天台宗所定。

　　【开解】 （术语）了解道理也。无量寿经曰：“心中闭塞，意不开解。”贤愚经二曰：“闻佛说法，咸得开解。”

　　【开近显远】 （术语）与开迹显本同。明八相成道之近事为方便，以显久远之本体者。玄义十下曰：“如法华三周说法，断奠声闻，咸归一实。后开近显远，明菩萨事。”同九下曰：“若扶文便应言开近显远，若取义便应言本迹，呼近为迹，称远为本，名异义同。”见开显条。

　　【开经】 （术语）说本经以前而为其豫演之经也。如法华经为本经无量义经为开经。又谓开翻经文也。普通唱“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”之偈而翻经卷，称曰开经偈。

　　【开静】 （杂语）禅林晨朝鸣版，开觉静睡之谓也。有小大二种：五更四点之后，鸣库前之版，先起行者，是云小开静。五更五点之后，库前之版及诸堂之版一齐鸣，令阖寺之大众起，是云大开静。见象器笺十八。

　　【开具】 （术语）详记器物之数目也。敕修清规送亡板帐式曰：“开具内，几贯文。”

　　【开莲】 （譬喻）花开莲现之略。是天台就法华经题之莲华立三喻中之第二喻，示开权显实之意者。玄义一上曰：“华开莲现，可喻即权而实。”玄义七下曰：“二华开故莲现。而须华养莲。譬权中有实，而不能知。今开权显实，意须于权。”

　　【开炉】 （行事）禅林阴历十月一日开炉，此日方丈有大相看。敕修清规月令须知曰：“十月初一日开炉，方丈大相看。”

　　【开启】 （术语）初开法事之场也。敕修清规圣节曰：“披阅金文，今辰开启。”

　　【开权】 （术语）开权显实之略。法华一部之说相，见“开显”条。文句记三上曰：“开权即是法华之相，息化即是涅槃之征。”

　　【开权显实】 （术语）法华一部之说相。见“开显”条。

　　【开三显一】 （术语）天台宗明三乘教为一乘教之方便，以显绝待之一乘教。法华经前半十四品之所明。谓之迹门法华。玄义六下曰：“今经四大弟子，领佛开三显一益。”见“开显”条。

　　【开山】 （术语）开山立寺谓之开山，一转而称创一宗派之人亦曰开山。佛祖统纪八（择卿传）曰：“建寿圣院，请师开山。”续稽古略一曰：“成宗建大万圣佑国寺于五台，诏求开山第一代住持，帝师迦罗斯巴荐之。”

　　【开山忌】 （行事）寺之开基入灭日也。此日必修供养。

　　【开山堂】 （堂塔）安置本寺开山像之堂也。又云祖堂或影堂。

　　【开山祖师】 （术语）佛氏多择名山。拓立寺院其始创基业者。谓之开山祖师。后则首创一宗一派者亦以是称之。参照“开山”条。

　　【开善】 （人名）梁钟山开善寺智藏法师，以寺号而呼为开善。见唐僧传五。

　　【开善寺】 （寺名）梁武帝为宝德大士建塔寺名曰开善，礼敬智藏法师使居之。见稽古略二。

　　【开士】 （术语）开悟之士。又以法开导之士。菩萨之德名。玄应音义四曰：“开士，谓以法开导之士也。梵云扶萨，又作扶薛，或言菩萨是也。”释氏要览上曰：“经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚，赐沙门有德解者，号开士。”因而亦为和尚之尊称，又曰阐士。

　　【开室】 （杂语）同于入室。开室使众入参也。见象器笺十一。

　　【开示悟入】 （术语）开佛知见，示佛知见，使悟佛知见，入佛知见也。是显佛出世本怀之语。法华经方便品曰：“舍利弗！云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛唯以一大事因缘故，出现于世。”开者如始开藏户也。示者如现藏内之宝也。悟者如一一记得藏内宝物也。入者如入藏取宝物也。此开悟之浅深，次第配之于大乘之阶位四十位。文句四上曰：“知见者，智知于理，见谛法。谛法无为则无分别。以无为故而有差别。约此知见，论开示悟入，以略拟广则有四十位。（中略）开者，即是十位。初破无明，开如来藏，见实相理。示者，惑障既除，知见体显，体备万德，显示分明，故名为示。悟者，障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣。入者，事理既融，自在无碍，自在流注，任运从阿到荼，入萨婆若海。”

　　【开塔印】 （印相）作塔印，其二大指间少开也。见“率都婆印”条。

　　【开坛】 （杂语）开传法灌顶之坛也。其授灌顶之知法师范谓之开坛阿阇梨。

　　【开堂】 （仪式）本为译经院之仪式，每岁圣诞节，必译新经上进，以祝圣寿。前两月诸官集观翻译谓之开堂。今世宗门长老新住持，初演法，谓之开堂者基于此。见祖庭事苑八。

　　【开题】 （术语）解释经文之题号也。如大日经问题，金刚顶经开题等。日本空海多用此名。

　　【开题供养】 （仪式）新书写经文而供养之之法会。其法会之表白，自解释其经文之题号及其大意，故用开题之名。

　　【开悟】 （术语）开智悟理也。法华经序品曰：“照明佛法，开悟众生。”八十华严经四曰：“开悟一切愚闇众生。”出曜经二曰：“欲化彼人令得开悟。”付法藏传五曰：“尔时马鸣，着白叠衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。”

　　【开显】 （术语）开权显实之略。是乃法华经一部之说意，天台宗之判释也。权者方便，实者真实。开方便而显真实，乃本经一部之主意。开方便者，指四十余年之方便说，开示此为方便。不开示之，谓为闭方便门。至于法华，方便之说，装如真实，闭方便之门，故不得见真实之义。然今以开示方便为方便，而知方便之为方便，则真实之为真实自显。经文谓之曰：“开方便门，示真实相。”是即法华之开权显实也。然以此开权显实当于经文，则前十四品曰开三显一之说，后十四品曰开近显远之说。开三显一者，就教法而名，开近显远者，就佛身而名。即前开三乘教之方便，而显一乘教之真实，后开垂迹之近佛，而显本地之远佛也。故法华一部二十八品，前半为开三显一、后半为开近显远，总之，则归结于开权显实，即开显之二字，玄义一上曰：“华敷譬开权，莲现譬显实。文曰：开方便门，示真实相。”文句八上曰：“河西道朗云：直名三为方便，即是开方便门。昔不言三是方便，故方便门闭。今名三为方便，即示一为真实也。私谓此释符文。”文句记八之三曰：“嘉祥亦云：开二种之方便，示二种之真实。昔不云二是方便，故门闭。今云二种是方便，故方便门开。”（二种方便为教法与佛身也）。玄义一下曰：“开权显实者，一切诸法，莫不皆妙，一色一香，无非中道。众生情隔于妙耳。”同五上曰：“昔权蕴实，如华含莲。开权显实，如华开莲现。离此华已，无更别莲。”同五下曰：“开权显实，于一切法中，即见中道。”同七下曰：“若开权显实者，达事法已，权意即息，亦不离权，远求于实。权即是实，无复别权，故言开权显实也。”同十上曰：“拂之以权迹，显之以实本，当知此经唯论如来设教大纲，不委微细网目。”文句记四下曰：“六章之要，莫若开显。”

　　【开晓】 （术语）开蒙明暗也。药师经曰：“幽明众生，悉蒙开晓。”

　　【开心入智阖智】 （术语）金刚界五相成身之前说此三种。开心者，为入无漏智先开我之心殿也。出观自在王如来轨。

　　【开咽喉印】 （印相）施饿鬼法开饿鬼之咽喉使能饮食之印契也。见“施饿鬼”条。附录。

　　【开眼】 （术语）新作佛像所行之法会名。开佛眼之义。开眼之本据，如一切如来安像三昧仪轨经曰：“如是供养仪则已周备，复为佛像开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。”大威力乌枢瑟摩明王经中曰：“令匠于坛中速刻本尊，（中略）以彩色严之，像额间点赤或黄。至来月一日开目。”二经中前经说理之开眼，后经说事之开眼。然开眼之古式事理皆为也。

　　【开眼供养】 （仪式）行开眼之法会，必当捧香华，佛供，灯明等于佛，故云供养。安像三昧义轨经详说之。

　　【开眼师】 （职位）开眼供养之导师。

　　【开演】 （术语）说法也。解深密经一曰：“一切种子如暴流，我于凡愚不开演。”唯识述记一本曰：“幽隐未显，今说名开。先略难知，广谈为演。”

　　【开浴】 （杂语）开浴室也。寒月五日一浴，暑天每日沐汗，为开浴告知于众僧，于斋堂前挂开浴牌。敕修清规知浴曰：“凡遇开浴，斋前挂开浴牌。”

　　【开元三大士】 （杂语）三国佛教略史曰：“八年（唐玄宗开元八年）金刚智三藏率不空三藏至京师，敕居于慈恩寺。智传龙树之密教，所至筑坛度人，时称善无畏金刚智不空为开元三大士。”

　　【开元释教录】 （书名）二十卷，唐智升撰。以三藏经论编为目录。不分门目，但以译人时代为先后。起汉明帝永平十年丁卯，迄开元十八年庚午，凡六百六十四载，中间传经缁素总一百七十六人，所出大小二乘，三藏圣教，及圣贤集传，并及失译总二千二百七十八部，合七千四十六卷，分为二录：一曰总括群经录。皆先列译人名氏，次列所译经名卷数，及或存或佚。末为小传。凡九卷。其第十卷，则历代佛经目录四十一家。一曰别分乘藏录。分为七目。各以经论类从，辨别存亡真伪，及删并重修之类，凡八卷。其十九二十卷，则大小乘经论入藏目录也。见四库提要。缩刷藏经缘起曰：“唐太宗开元十年，沙门智升，着开元释目录二十卷，诠次经律论及诸师撰述，五千四十八卷。以千字文定函号，是大藏定数之始也。尔来历朝，大藏诠次，以开元录为模范。”

　　【开元释教录略出】 （书名）四卷，智升撰。前释教录中之入藏录，以千字文编定者。

　　【开元寺】 （寺名）唐玄宗开元二十六年，诏天下州郡，各建一大寺，即以纪年为寺号。其后兴废不一。现今存者已无多。又福建泉州温陵开元寺。唐中宗嗣圣三年，郡儒黄守恭所创基。以匡护为第一世。九年号兴教寺，神龙元年，改为龙兴寺，开元二十六年，玄宗敕各州郡置开元寺，复更称为开元寺。至宋代支院凡百二十区。元初合为一寺，世宗赐额大开元万寿禅寺。元末天下纷乱，寺亦荒废。明太祖命正映来住，寺复中兴，至隆庆万历之间，又极衰颓，佛殿僧舍，多为民居。崇祯末，殿堂存者十三，支院二十余云。其中东塔西塔，今尚存，皆以花岗石筑造。有温陵开元寺志四卷。

　　【开斋】 （术语）比丘吃朝饭也。义楚六帖六曰：“律云：明相出时开斋。明相者，日照阎浮树时，身黑叶青，过则白。开斋，又云星没，又云少年比丘见手中粗文。”

　　【开遮】 （术语）戒律之语。开者许之义，遮者止之义。许作曰开，禁作曰遮。资持记上一之五曰：“遮即是制，不制意即是开。”

　　【开枕】 （杂语）就寝也。日用轨范曰：“候首座开枕后，困重者就寝。”

　　【开宗记】 （书名）四分开宗记之略名。

　　【开祖】 （术语）开一宗之祖师。

　　【铠庵】 （人名）吴克己，字复之，号铠庵。幼颖悟，学无所不通。忽患目疾，以人劝念圆通道大土之号，使愈。于是深信佛法，读楞严至空生心内犹云点太清，豁然发蒙。尝读宗镜录。宝积曰：此书无规矩，不如读止观。日夜使悟境观二字。果有悟人。嘉定七年冬，终于宝山。以僧礼荼毗。寿七十五。所著有法华枢键，楞严集解科等。晚编释门正统，未就而亡。良渚宗鉴，续成之。见佛祖统记十七。

　　【楷定】 （术语）正决定也。玄应音义二十五曰：“广雅楷模品式法也。”法华玄义一上曰：“印是楷定不可改易。”

　　【楷定记】 （书名）三十六卷。竹林寺显意着。释善导之楷定疏者。

　　【楷定疏】 （书名）唐善导作观经疏四卷，其第四卷之末曰：“今欲出此观经要义，楷定古今。”因而世称为楷定疏。

　　【龛】 （物名）安置佛像之柜，即厨子也。增韵曰：“浮图塔。”广韵曰：“塔下室。”敕修清规结制礼仪曰：“侍者于圣僧龛后立。”又盛尸之棺谓之龛。释氏要览下曰：“今释氏之周身，其形如塔，故名龛。方志云：受也。广雅云：盛也，此名盖异俗也。”

　　【勘辨】 （术语）宗门有勘辨之一科。凡于一机一境之处，师家试学者之深浅，学者探师家之邪正者，谓之勘辨。见禅林类集六、勘辨部。

　　【堪达法】 （术语）罗汉其性堪能练习可达不动法者，是六种罗汉之一。俱舍论二十五曰：“堪达法者，彼性堪能好修练根，速达不动。”

　　【刊定记】 （书名）华严刊定记。十六卷。静法寺慧苑释新译之经，见地与贤首异。

　　【堪能】 （术语）谓有力能堪物也。起信论曰：“于一切时一切处，所有众善，随己堪能，不废修学。”止观七下曰：“地持云：得胜堪能，名为力。”

　　【勘破】 （术语）勘定事之是非也。碧岩四则曰：“勘破了也。”

　　【龛前疏】 （杂名）龛前所读之疏文。百丈清规所谓：“乡人法眷作祭文。”是也。

　　【堪忍】 （术语）堪忍苦难也。南本涅槃经二十六曰：“不惜身命，堪忍众难。”俱舍论十八曰：“众苦逼身，皆能堪忍。”

　　【堪忍地】 （术语）菩萨十地中，初地之别名。南本涅槃经十一曰：“得四念处已，则得住堪忍地中。菩萨摩诃萨，住此地已，则能堪忍贪欲恚痴，亦能堪忍寒热饥渴、蚊虻蚤虱、暴风恶触、种种疾疫、挝打楚挞，身心苦恼，一切能忍。是故名为住堪忍地。”此堪忍地，配于菩萨之十地，诸师各有异见，天台一家以定之为初地之位。涅槃经会疏十一曰：“旧云：第五地禅波罗蜜备是堪忍地。今明不尔。若各就别圆，别论定果，已如前释。若圆别合论，还是初地。”玄义四上曰：“祇登地时，不为二边所动，名不动地。上持佛法，下荷众生，名堪忍地。于生死涅槃，俱得自在，名无畏地。无畏地从我德立名，堪忍地从乐德立名，不动地从常德立名。净德通三处，登地之日，四德俱成。”

　　【堪忍世界】 （界名）娑婆世界之译名。此界众生忍为恶故，又诸菩萨，为教化忍受劳倦故，名曰堪忍世界。文句二下曰：“娑婆此翻忍。其土众生，安于十恶，不肯出离。从人名土，故称为忍。悲华经云：云何名娑婆？是诸众生。忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。”玄赞二曰：“梵云索诃，此云堪忍。诸菩萨等，行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼恼，堪耐劳倦，而忍受故，因以为名，娑婆者，讹也。”

　　【堪忍之境】 （界名）同堪忍世界。即娑婆世界也。

　　【龛塔】 （堂塔）有龛室之塔。即常塔也。十诵律五十六曰：“佛听作龛塔柱塔。”

　　【刊正记】 （书名）二卷。孤山智圆着。释天台之观经疏。

　　【看病】 （杂语）看护病人也。梵网经下曰：“若佛子见一切病病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，第一福田。”僧祇律二十八说看病人法，其中记世尊洗病比丘之事缘。四分律四十一亦记此事，记佛诫而言曰：“汝曹比丘，自今已后，应看病比丘。（中略）若有欲供养我者，当供养病人。”

　　【看方便】 （杂语）禅录之语。用心注意也。

　　【看经】 （仪式）禅家谓读经也。

　　【看粮】 （杂名）禅家保护众僧食料，报有无于典座之僧职也。任之者谓之看粮师。

　　【看山水陆】 （术语）施饿鬼法谓之水陆法。施与水陆有情之意。又称之为看山水陆。释门正统四曰：“我朝文忠公轼，重述水陆法像赞，今谓之看山水陆，供养上下八位者是也。熙宁中东川杨锷祖述旧规，又制仪文三卷，行于蜀中，最为近古。”

　　【康居】 （地名）西域国名。史记大宛列传曰：“月氏在大宛西，可二三千里，其南则大夏，西则安息，北则康居也（大宛去长安万二千五百五十里，月氏在天竺北可七千里）。”西域记一曰：“从此西北，入大沙碛，绝无水草，途路弥漫，疆境难测，望大山寻遗骨，以知所指，以纪经途。行五百余里，至飒秣建国Samarkand，唐言康国，飒秣建国。周千六七百里，东西长，南北狭，国大都城，周二十余里，极坚固，多居人。异方宝货，多聚此国。（中略）凡诸胡国，此为其中。”

　　【康孟详】 （人名）后汉康孟详。其先康居国人，有慧学之誉，献帝兴平元年至，建安四年于洛阳译游四衢等经六部。见开元释教录一。

　　【康僧会】 （人名）其先康居人，世世居天竺，其父因商贾移交趾。僧会少丧二亲，入道励行，深达三藏。时吴初染佛法。以大化未全，僧会欲振道江左。吴孙权赤乌四年至建康，为权感得舍利，以示法验，因大起寺（即大报恩寺）译经。由此江左大法郁兴。天纪四年九月，病寂。此岁晋武太康元年也。见梁高僧传一。

　　【康僧铠】 （人名）梵名僧伽跋摩Saṁghavarman，又名僧伽婆罗Saṁghapāla，印度人，广学群经，曹魏嘉平五年来支那，于洛阳白马寺译无量寿经。见梁高僧传一（昙柯迦罗传附）。

　　【痾[口*路]祇】 （杂语）ārogya，大比丘受沙弥礼时返礼之辞。祈无病安全之义。寄归传三曰：“大受小礼，自可端拱而云痾[口*路]祇，是咒愿彼令无病义耳。”

　　【珂贝】 （物名）珂者美石，贝者贝壳之美者。古以为货币之用。慧琳音义二十五曰：“珂，广雅美石，次玉也，埤苍玛瑙也。贝，玉篇螺属也。出海中，色白如雪。龟传曰：古者无钱，唯传贝齿。且如资财货贿之字，皆从于贝。中天五印度，见今行用。”

　　【珂但尼】 （饮食）Khādaniya，又作佉陀尼，佉阇尼。译曰嚼食。可咬嚼而食者。有五种，为时药之一分。百一羯磨五曰：“时药者，谓是五种珂但尼，五种蒲膳尼。”寄归传一曰：“律云：半者蒲膳尼，半者河但尼。蒲膳尼以含啖为义，珂但尼即啮嚼受名。半者Pañca谓五也。半者蒲膳尼，应译为五啖食。旧云五正者，准义翻也。一饭，二麦，三麦豆饭，四肉，五饼。半者珂但尼，应译为五嚼食：一根二茎三华四叶五果。”玄应音义四曰：“佉陀尼食，译云可啖。”资持记中三之二曰：“五种佉陀，即不正也。”又曰：“佉阇尼，此云不正。”善见律十七曰：“一切果，是名佉阇尼。”

　　【轲地罗】 （植物）Khadira，又作珂地罗、朅地罗、轲梨罗、朅达罗、佉陀罗、朅地洛迦、佉达罗、朅达洛迦佉提迦等，木名。译曰山木、苦楝木、空破、紫橿木、毒树剌等。慧琳音义二十五曰：“朅地罗，旧言佉陀罗。木名也。”玄应音义二十一曰：“担山木，梵言朅达罗。旧言佉陀罗。南地多饶此木。”陀罗尼集经二曰：“佉陀罗木，唐云紫姜木也。”同十曰：“劫地罗木，此云紫檀木。”慧琳音义十五曰：“佉达罗，毒树剌名。如此方皂荚之类。”俱舍光记十一曰：“朅地洛迦，印度树名。此方南边，亦有此树，称为担木。山上宝树，其形似彼，从树为名。旧云佉陀罗木，讹也。”玄应音义二十四曰：“朅地洛迦，此云担山木。”瑜伽略纂一曰：“七金山之第五也。朅达洛迦此云担木，诸阿修罗以此木，担须弥山，山有担木，故以为名。”起世经一曰：“须弥下，其次有山，名佉提罗迦，高四万二千由旬。”

　　【轲地罗山】 （地名）又作佉陀罗山等。七金山之第五。玄应音义一曰：“轲梨，应云轲地罗。此译曰轲，空也。地罗，破也。名空破山也。”慧苑音义下曰：“佉陀罗，应曰轲梨罗。此即木名，谓此方苦楝木也，由彼山中多有此木，故立其名。”

　　【搕圾】 （杂语）粪色也。即谓粪秽。云门广录上曰：“若是一般虚掠汉，食人脓唾，记得一堆一担搕圾，到处驰骋，驴唇马嘴，夸我解十转五转问话。”又，虚堂录曰：“坌扫堆头，更加搕圾。”

　　【轲梨】 （地名）Khadiraka，山名。玄应音义一曰：“轲梨，应云轲地罗。此译云：轲者空也，地罗者破也，名空破山也。”

　　【珂梨罗】 （植物）又作轲梨罗，可梨罗。朅地罗，佉陀罗。木名。慧琳音义二十五曰：“朅地罗，旧言佉陀罗，木名也。”玄应音义二十一曰：“担山木，梵言朅达罗，旧言佉陀罗，南地多饶此木。”陀罗尼集经二曰：“佉陀罗木，唐云紫姜木也。”详见“轲地罗”条。

　　【柯罗】 （杂语）Kāla，又曰哥罗，迦攞。译作黑。

　　【柯罗夜叉】 （异类）孔雀王咒经上曰：“柯罗，梁云黑。”

　　【柯摩施离沙多】 （异类）夜叉名。孔雀王咒经上曰：“柯摩施离沙多，梁言胜欲。”大孔雀经曰：“迦摩施瑟陀。”Kāmaśreṣṭha。

　　【柯尸悲与】 （界名）见“呵婆婆”条。

　　【科文】 （术语）释经论，分科其文句之段落者。是由秦之道安为始。知一经之大意不可缺。文句一曰：“古讲师俱敷弘义理不分章段，若纯用此意，后生殆不识起尽。又佛说贯散，集者随义立品。（中略）天亲作论以七功德分序品，五示现分方便品，其余品各有处分。昔河西凭，江东瑶，取此意节目经文，末代尤烦，光宅转细。（中略）昙鸾云：细科烟飏，杂砺尘飞。盖若过若不及也。”

　　【珂雪】 （譬喻）如雪之白贝。以譬物之鲜白。玄应音义六曰：“珂螺属也，出海中，洁曰如雪者也。”祖庭事苑七曰：“珂，丘何切，石次玉也，亦玛瑙，洁白如雪者，一曰螺属。”

　　【科仪】 （术语）销释金刚科仪会要注解一曰：“科仪者，科者断也。禾得斗而知其数，经得科而义自明。仪者法也，佛说此经为一切众生断妄明真之法。今科家将此经中文义事理，复取三教圣人语言合为一体，科判以成篇章，故立科仪以为题名。”

　　【珂月】 （譬喻）珂者玉之白者。以珂与月譬物之鲜白。法华经严王品曰：“眉间毫相，白如珂月。”

　　【壳漏子】 （杂名）又作可漏子。可壳唐音相近，故假用。壳者卵之皮甲，漏者漏泄污物之义，子者指物之语，此譬人之身体也。传灯录（价禅师章）曰：“师将圆寂。谓众曰：离此壳漏子。向什么处与吾相见？众无对。”传灯录（长庆棱禅师章）曰：“保福迁化。人问师：保福抛却壳漏子，向什么处去也？师曰：且道保福在那个壳漏子里。”又封皮谓之可漏子。

　　【渴爱】 （术语）凡夫爱着于五欲，如渴而爱水也。维摩经方便品曰：“是身如炎，从渴爱生。”注曰：“肇曰：渴见阳炎，惑以为水。爱见四大，迷以为身。”行事钞下之二曰：“渴爱难满，如海吞流。”

　　【可大师】 （人名）东土之二祖慧可大师也。六祖坛经序曰：“西传四七，至菩提达磨，东来此土，直指人心，见性成佛。有可大师者，首于言下悟入，末上三拜，得髓受衣。”

　　【可得相以过类】 （术语）因之十五过类第五。对于无过之正因，而强欲付以过失之过误也。详见“因明正理门论”等。

　　【渴地狱】 （界名）狱卒以热铁丸。着于罪人口中，烧其唇舌，通彻入腹，无不燋烂。十六游增地狱之一。见三藏法数四十五。

　　【渴誐印】 （印相）译曰剑印。慧琳音义三十六曰：“朅伽，唐云剑。”

　　【渴法】 （杂语）渴于正法也。大集经二十一曰：“释迦牟尼佛，告诸梵天帝释四王：善男子！我于此恶处，成就阿耨多罗三藐三菩提，为欲利益无明闇冥渴法众生。”

　　【渴伽】 （动物）Khaḍga，又作朅伽，佉伽。译曰犀牛。玄应音义一曰：“佉伽婆沙，又作喝伽，皆讹也。正言朅伽。朅音去谒切，此译云犀牛。毗沙拏，此云角，谓犀牛一角也。一亦独也，喻独觉也。”大日经疏十五曰：“独觉本云犀角，论云麟角。”

　　【可观】 （人名）四明法智之四世法孙，宋秀州当湖竹庵之解空尊者，名可观。少依车溪择卿之讲席，得旨，择卿印可之，又见慧觉于湖州，在雪窗之下读指要钞，至若不谓实。铁床非苦。变易非迁云云。豁然喜曰：世间之文字言语，皆糟糠耳。高宗绍兴戊午司当湖德藏院，干道七年秋，住北禅之天台寺，淳熙九年二月寂。寿九十一。

　　【可洪音义】 （书名）新集藏经音义随函录。三十卷，后晋（序云汉中）可洪撰。

　　【可见有对色】 （术语）又曰有见有对色。色法有眼等五根，色等五境及无表色之十一种，此中色境之一为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色。无表色为不可见无对色。眼可见者曰可见，由极微组织而有障碍者曰有对。智度论二十曰：“佛说三种色：有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。”

　　【可漏子】 （物名）又单云可漏。封筒也。可漏为壳漏，即卵壳。谓书状封入筒中，如虫等容身壳内也。百丈清规第二并第三记于诸式状用之。后世遂用于祭文疏文等。

　　【渴鹿】 （譬喻）渴鹿见阳炎以为水，譬迷妄之心也。四卷楞伽经二曰：“譬如群鹿，为渴所逼。见春时焰，而作水想。迷乱驰趣，不知非水。”止观一下曰：“集既即空，不应如彼渴鹿，驰逐飏焰。苦既即空，不应如彼痴猴，捉水中月。”辅行曰：“渴鹿逐焰者，热及空尘三因缘故而生于焰。渴因缘故，谓之为水。”止观五上曰：“如渴鹿逐炎，狂狗啮雷，何有得理？”

　　【渴树罗】 （植物）果名。形小似枣。百一羯磨五曰：“形如小枣，涩而且甜。出波斯国，中方亦有，其味稍异，其树独生，状如棕榈，其果多有浆。至番禺时。人名为波斯枣，其味颇与干柿相似。”梵Kharjūra。

　　【渴树罗浆】 （饮食）八种浆之第八。

　　【可惜许】 （杂语）禅录中之语。许为语助。如许多许久之许。

　　【渴仰】 （术语）仰慕其人，如渴者之慕水也。法华经寿量品曰：“心怀恋慕，渴仰于佛。”涅槃经一曰：“善持净戒，渴仰大乘。”

　　【可意】 （杂语）适意也。俱舍论一曰：“可意及不可意。”涅槃经疏五曰：“可意果。”

　　【可中】 （杂语）可中犹纵使也。沩山警策曰：“可中顿悟正因，便是出尘阶渐。”守遂注曰：“若顿悟正因两字，则百川会海。”又犹俗云恰好也。王仲初词曰：“可中三日得相见。”

　　【刻藏】 （杂语）刊刻大藏经也。

　　【客尘】 （术语）形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。维摩经问疾品曰：“菩萨断除客尘烦恼。”注“什曰：心本清净，无有尘垢。尘垢事会而生，于心为客尘也。肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。”宝窟下末曰：“无始无明，自心分别所作，无有真实，故名为客，坌污称尘。”日本太子之维摩经疏四曰：“一切不善，理非恒有，终必有遣除之义，故为客。”最胜王经一曰：“烦恼随惑，皆是客尘。法性是主，无来无去。”楞严经一曰：“时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。”圆觉经曰：“静慧发生，身心客尘从此永灭。”

　　【克果】 （术语）谓得果也。无量寿经上曰：“求道不止，会当克果。”又曰：“斯愿若克果，大千应感动。”文句三下曰：“果由因克。”述文赞中曰：“克者遂也，得也。”

　　【刻花】 （杂名）造花也。

　　【克勤】 （人名）佛果圆悟碧岩。名克勤，字无着。蜀彭州人。就五祖山法演领奥旨，崇宁年中归乡里。成都府帅，请使开法于六祖寺，改为昭觉寺。政和初，谢事南游，张无尽于荆南谒之，谈华严要旨。张公信礼之，使居夹山灵泉禅院。后移长沙府道林寺。枢密邓公奏赐紫服并佛果之师号。诏使住金陵蒋山。又使补汴京天宁万寿寺。徽宗召见，褒宠甚渥。高宗建炎初，又移金山。适高宗幸扬州。诏入对，赐号圜悟，迁江西云居，久之，归成都昭觉。绍兴五年寂，寿七十三。谥真觉禅师。初在灵泉禅院碧岩室时，于雪窦之颂古百则加垂示，着语，评唱者，即号为禅门第一书之碧岩集也。见五灯会元十九，续传灯录二十五，佛祖通载三十等。

　　【客山】 （杂名）对于主山而言，虚堂显孝录曰：“为什么，客山高，主山低。”

　　【克圣】 （术语）又作克证。必获圣果也。归敬仪曰：“在凡不学，何有克圣之期？”

　　【克识】 （术语）克者必也，识者记也。有天神必记识人之善恶也。无量寿经下曰：“自然克识不得相杂。”又曰：“天神克识，列其名籍。”

　　【克实】 （术语）又作克实。得实义也。取实体也。宗圆记三曰：“夫言体者，有随名辩体，有克实论体。”

　　【客司】 （职位）又云接待所。敕修清规知客曰：“官员尊宿相过者，引上相见，仍照管安下去处。如次次人客，只就客司相款。”

　　【客头行者】 （职位）在禅院属于知客寮而受其使令之侍者也。见象器笺八。

　　【客位】 （杂名）宾客及新参者之休憩室。见象器笺二。

　　【克证】 （术语）又作克证。言必能证得果也。菩提心论曰：“勤修本法，克证其果。”克，又作克。华严经音义上曰：“克证。尔雅曰：克，能也。”

　　【克终】 （术语）克者必也，期也。由因必得果，故云克，果为事之修极，故云终。文句三下曰：“果有克终。”

　　【客作贱人】 （杂语）客于他家作业之贱人也。是法华经穷子喻中之语，穷子已还父家，虽受种种厚遇，尚自谓客作之贱人，无高尚之志。以喻须菩提等声闻，虽耳闻大乘之法，尚未发大乘心也。法华经信解品曰：“尔时穷子，虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。”法华义疏七曰：“未识大乘为客作，尚守小分为贱人也。”

　　【空】 （术语）因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。维摩经弟子品曰：“诸法究竟无所有，是空义。”同注“肇曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。”大乘义章二曰：“空者就理彰名，理寂名空。”同二曰：“空者理之别目，绝众相故名为空。”万善同归集五曰：“教所明空，以不可得故，无实性故，是不断灭之无。”梵Śūnyatā。

　　【空尘】 （术语）外道观空，则必存空相，而堕于空见，此空见尘，属于六尘中之法尘，故曰空尘。即示外道之空观为法尘而非正观也。止观五下曰：“观心推画，发一分细定，生一分空解。此是空见法尘，与心相应，何关无生？”次文曰：“即是向者，所发空尘，谓为涅槃。”

　　【空处】 （界名）无色界总无形色，故谓为空处。此有四处之别，曰四空处，又名四无色处。见法界次第上之下。

　　【空处定】 （术语）Akāśānantāyatanadhyāna，四无色定之一。厌色，缘空而入定，与定心无边之虚空相应，故曰空处定。见法界次第上之下。

　　【空大】 （术语）五大之一。虚空之体性广大，周遍于一切处，故曰空大。楞严经三曰：“若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大，性真圆融。”

　　【空谛】 （术语）天台所立三谛之一。一切世间之法，不论有情非情，总为因缘生者，因缘生之法，自体不实，故曰空，此理为真，故曰谛。依中论偈之“因缘所生法。我说即是空。”二句而立之。见“三谛”条。

　　【空点】 （术语）在梵字顶上之圆点，发痕ṁ字之音者。此点为总示诸法皆空之理者，是名空点。此空点为白，阿a，诃ha，及仰ṅa，壤ña，儜ṇa，曩na，莽ma，之五字而生者。大日经疏七释经之仰壤儜曩莽五字曰：“涅槃经，此五字亦具明字义。今毗卢遮那宗，寄此五字，以明大空。大空是证处，无法可说，故但以圆点表之。”理趣释上释吽字hūṁ曰：“其字头上有圆点半月，即谓ma摩字。”吽字义曰：“此吽字上有空点，是空点者摩字所生，摩字兼人法二空义。”

　　【空点二形】 （名数）一圆点．之形，二仰月之形。日本悉昙三密钞上曰：“凡就此圆点，与仰月，自他门存异义，他门aṁ字局圆点，ṅa，ña，ṇa，na，ma，五字局仰月也。东寺ha字，aṃ字，ṅa等五字皆通成圆点半月也。”又曰：“安然以仰月为仰等五字异形。”然则圆点仰月同为空点，任用其一皆可。他流依大日经之意，如止用一圆点。而日本东寺与安然之流，依理趣经之意，如圆点仰月两用也。三密钞上解之曰：“仰月是庄严点，圆点是实体。”

　　【空定】 （术语）观空相之禅定。通于内外。内道之空定，三三昧是也。外道之空定，四无色定是也。亦曰四空定。是虽空诸法，而独不能空我，故还轮回于三有。大日经疏七曰：“若深求此中至[泳-永+颐]，自然拨除因业，唯我性独存，乃至无一法入心，而证空定，最是世间究竟之理。是故垂尽三有，还堕三途。”

　　【空法】 （术语）观我空法空有为空无为空等空理之法。般若经说之。宝积经七十八曰：“欲除如是过，当离诸利养。远离在空闲，修习于空法。”中论二曰：“大圣说空法，为离诸见故。”法华经弟子授记品曰：“于诸佛所说空法，明了通达。”又谓小乘之涅槃。法华经譬喻品曰：“我悉除邪见，于空法得证。”

　　【空观】 （术语）观诸法皆空之理也。一切诸法，尽为因缘所生，因缘所生之法，无有自性，空寂无相也。中观论四谛品曰：“因缘所生法，我说即是空。”此谓空谛之理，观此空谛之理曰空观。此空观有四教之别，藏教分析诸法而观空理，故谓为析空。通教不要分析，譬之幻梦之体，而直证空，故谓为体空。别教于假中之外观空，故谓为偏空。圆教观假中即空，故谓为圆空。有如此四种之别者，以机有利钝之别故也。利钝之机虽有别。而以空观为入理之门则一也。演密钞三曰：“三乘之人，同以空为门，入诸法真实之性。”其解圆空者，则如三藏法数十曰：“空者离相离性之谓也。谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，名之为空。由观一念空故，一空一切空，无假中而不空。”光明玄义拾遗记五曰：“三观之首，皆言即者，指一念心即三谛故。初云即空，非即偏空，乃观一念即圆空也。此空能破三谛相着，故云一空一切空也。”止观五上曰：“一空一切空，无假中而不空，总空观也。”

　　【空观破怖畏】 （杂语）小乘有魔鬼等之怖畏时，以三念八念破之。大乘修空观破之。但大乘中有相违，显教观豁虚无物为空，本来无物，则谁为能障，谁为所障。密教不然，观我之身口意，与佛之身口意，魔之身口意，平等而周遍于法界，泯此中自他能所之相，为不二一如也。

　　【空果】 （譬喻）虚空之果实。以譬无法。圆觉经曰：“善男子！有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体。已如空华，用此思惟，辨于佛境。犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。”

　　【空海】 （术语）虚空与大海。文句三上曰：“当知今品乃是如来方便摄一切法，如空包色，若海纳流。”同记曰：“总包诸经色流，咸归今经空海。”又（人名）日本真言宗之开祖，弘法大师，名空海。入唐，就青龙寺慧果阿阇梨，悉传受密法，归国后，弘通密典，遂启日本所谓东密之一派。

　　【空行】 （术语）修空法之行。空法有大小浅深，以为大乘小乘菩萨声闻之别。涅槃经一曰：“为欲利益安乐众生，成就大乘第一空行。”

　　【箜篌】 （物名）乐器名。释名谓为师延所作。空国之侯所存也。故亦作空侯。或谓汉武帝使乐人侯晖为之，其声坎坎，故又作坎侯。隋书音乐志谓出自西域，非华夏旧器。其器今已失传。旧说谓似瑟而小，用木拨弹之。日本之箜篌，传自百济，故亦谓之百济琴。有竖箜篌卧箜篌两种。印度自古有之。故法华经曰：“箫笛琴箜篌。”

　　【空华】 （譬喻）空中之华。病眼者，于空见有华也。虚空原无华，只是病眼之所见，以譬妄心所计之诸相无实体也。圆觉经曰：“妄认四大为自身，六尘缘影为自心相，譬如彼病目见空中华，及第二月。”传灯录十（归宗语）曰：“一翳在眼，空华乱坠。”梵Khapuṣpa。

　　【空华外道】 （术语）Śūnyapuṣpa，印度之小乘学者，谤大乘为空华外道。慈恩传四曰：“僧皆小乘学，不信大乘，谓为空华外道，非佛所说。（中略）那烂寺空华外道，与迦波厘不殊故也。”

　　【空慧】 （术语）观空理之智慧。嘉祥法华经疏二曰：“经论之中多说，慧门鉴空，智门照有。”安乐集上曰：“若依维摩经，不可思议解脱为宗。若依般若经，空慧为宗。”璎珞本业经下曰：“为过去未来现在一切众生，开空慧道，入法明门。”

　　【空即是色】 （术语）对于色即是空而言。般若心经曰：“舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”此就五蕴而说有空不二之理者。色为色蕴，谓有四大五根等之一切形质者。此色蕴为因缘所生之法，无有实性，则是色无异于空也。此实性虽空，然因缘所会之处有色相，是空无异于色也。然则自实性言之，为色即是空（名之为真谛），自因缘言之，则为空即是色（谓之俗谛），而皆曰即是者，示不二也。即归于中道之一实谛。

　　【空际】 （术语）涅槃之异名。涅槃为空寂之际极，故名空际。又曰实际。楞伽经三曰：“如如与空际，涅槃及法界。”注解“如如即真如，空际即实际，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界，此是一体异名。”见“实际”条。

　　【空寂】 （术语）无诸相曰空，无起灭曰寂。维摩经佛国品曰：“不着世间如莲华，常善入于空寂行。”心地观经一曰：“今者三界大导师，座上跏趺入三昧。独处凝然空寂舍，身心不动如须弥。”

　　【空假中】 （术语）天台所立之三谛三观也。就所观之理，谓为三谛，就能观之智，谓为三观。观一念之心无相为空，观此心具一切法为假，观此二者不二为中。空以破一切法，假以立一切法，中以妙一切法。此三者为一法之异名，故谓为即空即假即中。祖庭事苑曰：“天台智者以龙树偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。乃依一心三谛之理，示三止三观。尝云：破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一空一切空，无假无中无不空。一假一切假，无空无中无不假。一中一切中，无假无空无不中。”

　　【空见】 （术语）拨无因果之理之邪见。诸见中空见之过最重。又着于空法之见。无上依经上曰：“若有人执我见，如须弥山大，我不惊怖，亦不毁呰。增上慢人，执着空见，如一毛发作十六分，我不许可。”楞伽经三曰：“我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。”止观十上曰：“天竺诸见，空见最重。”止观十下曰：“诸见之中，空能坏一切，一切不能坏空。”止观四上曰：“当知邪僻空心，甚可怖畏。若堕此见，永沦长没。尚不能得人天涅槃，何况大般涅槃耶？”止观十下曰：“空心无畏，不存规矩，恣情纵欲。破正见威仪净命，死皆当堕三恶道中。”参照空心条。

　　【空教】 （术语）法相宗立三时教，以一切之小乘教为世尊初时之说法有教，诸部之般若经为第二时之说法空教，华严法华等之诸经为第三时之说法中道教。空教谓明诸法皆空之理之教法也。唯识述记一本曰：“彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法，迷执实有。世尊为除彼法有执，次于鹫岭，说诸法空，所谓摩诃般若经等。”八宗纲要法相宗曰：“二者空教，于第二时，为发趣大乘者，明诸法皆空旨，以破前实法之执。”

　　【空劫】 （术语）四劫之一。此世界坏灭已，二十中劫之间，唯为空空云。俱舍论十二曰：“谓此世间，灾所坏已。二十中劫，唯有虚空。”

　　【空解】 （术语）着于空理之知解。即空见也。止观五下曰：“生一分空解，此是空见法尘，与心相应。”同十上曰：“或作幻本无实，无实故空，空解明利。”

　　【空解脱门】 （术语）三解脱门之一。观一切法，由因缘和合而生，自性本来空，无作者，无受者。如此通达者，能入涅槃解脱之城，故谓之为解脱之门。智度论二十曰：“涅槃城有三门：所谓空、无相、无作。”大乘义章二曰：“涅槃果德绝缚名脱，空无相等与脱为门，名解脱门。故龙树言：行此三法，能入涅槃解脱果，故名解脱门。”

　　【空界】 （界名）六界之一。谓无边之虚空也。

　　【空界色】 （术语）有部之所立。虚空之外，别有空界，眼可见，门窗口鼻等内外之窍隙是也。既为眼可见，故附色之名，而谓之空界色。俱舍论一曰：“诸有门窗及口鼻等内外窍隙，名为空界。”此空界色，名邻阿伽色。见邻阿迦色条。

　　【空经】 （术语）般若部之经。以说诸法皆空之旨，故曰空经。法鼓经下曰：“佛告迦叶：一切空经是有余说。”

　　【空居天】 （界名）居于空之天也。对于地居天而言。谓欲界之夜摩，兜率，化乐，他化自在四天及色界之诸天也。

　　【空聚】 （术语）无人之聚落。维摩经弟子品曰：“以空聚想入于聚落。”又（譬喻）人身之六根，假和合而无实主，譬之无人之聚落。涅槃经二十三曰：“空聚落者，是六入。”维摩经方便品曰：“是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。”金光明经一曰：“是身虚伪，犹如空聚。六入村落，结贼所止。”六十华严经二十四曰：“依六入空聚，四大毒蛇所侵害。”止观七下曰：“头足支节，一一谛观，了不见我，何处有人及以众生？业力机关，假为空聚。”

　　【空空】 （术语）十八空之一。空之亦空曰空空。智度论四十六曰：“何等为空空？一切法空，是空亦空，是名空空。”嘉祥仁王经疏二曰：“空破五阴，空空破空。如服药能破病，病破已，药亦应出。若药不出，即复是病。以空破诸烦恼病，恐空复为患。是故以空舍空，故名空空也。”

　　【空空寂寂】 （术语）言宇宙有形无形一切之实体，空无而无可思虑分别者。

　　【空理】 （术语）观人与法为空所显之真理。

　　【空轮】 （界名）此世界最下底之虚空也。轮为圆满之义。佛祖统纪三十一曰：“华严经云：三千大千世界，以无量因缘，乃成大地依于水轮风轮空轮，空无所依，众生业感，世界安住。”俱舍论十一曰：“诸有情业增上力，先于最下。依止虚空，风轮有生。”又（术语）空大曰空轮，五轮之一。又（物名）塔上所安之轮相也。又书九轮，经曰相轮。见“九轮”条。

　　【空门】 （术语）为破常有之见，我空法空有为空无为空等空相之法门也。智度论十八曰：“空门者，生空法空。”又四门之一。有空四句分别之论法，第一为有门，第二为空门，第三为亦有亦空门，第四为非有非空门。天台于自家之四教尽有此四门云：五教章上曰：“法鼓经中，以空门为始，以不空门为终。”又佛教之总名。以佛教主以空法为涅槃之门故也。智度论二十曰：“涅槃城有三门：所谓空、无相、无作。”

　　【空门子】 （杂语）谓僧徒也。释氏要览上曰：“智度论云：涅槃有三门：一空门，二无相门，三无作门。何者空门？谓观诸法，无我我所，诸法从因缘生。无作者受者，是名空。今出家人，由此门入涅槃宅，故号空门子。”

　　【空名度牒】 （故事）唐食货志曰：“肃宗至凤翔，明年郑叔清议以天下用度不充，诸道得召人纳钱给空名度僧道。”案此则空名度牒自唐肃宗始也。

　　【空魔】 （异类）拨无因果之空见恶魔。楞严经九曰：“有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信信檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。”

　　【空鸟】 （譬喻）发空空之声之鸟也。以譬不知真空妙理而滥言空。止观八上曰：“诸位全无，谬谓即是，犹如鼠唧，若言空空，如空鸟空。”同辅行曰：“不达谛理，谬说即名，何异怪鼠作唧唧声，即声无旨。滥拟生死即涅槃，亦如怪鸟作空空声，岂得滥同重空三昧。”

　　【空拳】 （杂语）空手作拳以诳小儿也。宝积经九十曰：“如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，开手拳空无所见，小儿于此复号啼。如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，了知法性无所有，假名安立示世间。”智度论二十曰：“我坐道场时，智慧不可得。空拳诳小儿，以度于一切。”证道歌曰：“空拳指上生实解。”梵Riktamuṣṭi。

　　【空如来藏】 （术语）如来藏者，真如之德名。真如之体性毕竟空寂，不止一切染净之法，如明镜内无一实质，故谓为空。非谓真如之体是无也。大乘止观一曰：“此心性，虽复缘起建立生死涅槃违顺等法，而复心体平等，妙绝染净之相。非直心体自性平等，所起染净等法，亦复性自非有。”起信论义记中本曰：“言如实空者，此以如实之中空无妄染故。云如实空，非谓如实自空。”

　　【空三昧】 （术语）三三昧之一。智度论五曰：“观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。”就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。

　　【空色】 （术语）无形曰空。有形曰色。般若心经曰：“色即是空，空即是色。”止观五曰：“金錍抉膜，空色朗然。”

　　【空生】 （人名）须菩提之翻名。四教仪集注上曰：“须菩提，翻空生，解空第一。”见“须菩提”条。

　　【空生空死】 （杂语）止观十下曰：“空生空死，唐弃一期。”享空生而空死也。与醉生梦死同。

　　【空圣】 （杂名）得圣者之名，无圣者之实德者。

　　【空始教】 （术语）华严宗所立五教中第二为大乘始教，此始教，分空始教，相始教之二，诠般若三论等诸法皆空之理者为空始教。建立深密瑜伽等诸法者为相始教。俱为大乘之初门，故谓为始教。起信论义记上曰：“一、随相法执宗，即小乘诸部是也。二、真空无相宗，即般若等经，中观等论所说是也。三、唯识法相宗，即解深密等经，瑜伽等论所说是也。四、如来藏缘起宗，即楞伽密严等经，起信宝性等论所说是也。”此中第二为空始教，第三为相始教也。

　　【空王】 （术语）佛之异名。法曰空法。佛曰空王。以空无一切邪执，为入涅槃城之要门故也。圆觉经曰：“佛为万法之王，又曰空王，”沈佺期诗曰：“无言诵居远，清净得空王。”颂古联珠集曰：“空王以此垂洪范，锦上敷华知几重。”

　　【空王佛】 （佛名）过去世之一佛。空王为佛之总名，而今为一佛之名也。法华经说，释尊与阿难共于空王佛所发心。法华经人记品曰：“诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。”又，阿弥陀如来于因位为比丘时，与他三比丘共拜此佛之白毫相而成佛。见观佛三昧经九。往生要集中本曰：“五体投地，遍身流汗，归命弥陀佛。念眉间白毫相，发露涕泣，应作此念：过去空王佛，眉间白毫相，弥陀尊礼敬，灭罪今得佛。我今礼弥陀佛，亦当复如是。”

　　【空无】 （术语）一切事物个个无自性也。注维摩经九曰：“观于空无，而不舍大悲。”注“肇曰：诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。”

　　【空无边处】 （界名）梵Akāśānantāyatana，无色界之第一天。厌形色之身，思无边之空，作空无边之解，所生之处，故曰空无边处。无色界虽无处所，而由果报之差别，姑付以处之名。俱舍颂疏世间品一曰：“修此定前，于加行位，思无边空，作无边解，名空无边处。”

　　【空无边处地】 （界名）三界九地之一。故名地。

　　【空无边处定】 （术语）Akaśanantāyatana　dhyana，于人界修得此定者，死后生于空无边处也。此定有加行根本之二，有空无边之知解者，加行定之分也，发得根本定，则惟空无边之境界而已，无知亦无解。

　　【空无边处天】 （天等）六道之中属于天道，故曰天。在于密教，胎藏界曼荼罗外金刚部院东方之四个楼阁，其一即此天也。密教色心不二，故于显教以为无色之所，亦画色法之楼阁，以显其意。凡二层，下层有化佛。

　　【空无常六譬】 （名数）见“六喻”条。

　　【空无我】 （术语）苦谛四行相中之二。五蕴之法无确实之一相异相，曰空，无我我所曰无我。法界次第中之下曰：“空行者，观五受阴，一相异相无故。无我者，观五受阴中。我我所法，不可得故。”又无我所曰空。无我见曰无我。俱舍论二十六曰：“违我所见故空，违我见故非我。”又空与无我，异名同义。大乘义章一曰：“空与无我，眼目异名。”无量寿经下曰：“通达诸法性，一切空无我。”

　　【空无我声】 （杂语）极乐八功德池之波声，说空无我之妙法。无量寿经上曰：“波扬无量自然妙声，（中略）或寂静声，空无我声。”

　　【空无相无愿】 （术语）见“三三昧”条。

　　【空无相无作】 （术语）见“三三昧”条。

　　【空闲处】 （杂名）阿兰若Araṇya之译。去聚落三百乃至六百步。闲静而适于比丘等修行之场所也。

　　【空相】 （术语）诸法皆空之相状。因缘生之法，无有自性，是空之相状也。智度论六曰：“因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。”同五十三曰：“须菩提常行无诤三昧，与菩萨同事，巧便乐说一种空相法门。”又真空之体相，名为空相。般若心经曰：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”法藏略疏曰：“辨此空状，故云空相，或真空体相也。”

　　【空想】 （术语）着空之思想。止观五下曰：“着此空想，诸佛不化。”

　　【空心】 （术语）观空理之心。否定因果理之心。止观十下曰：“空心无畏，不存规矩，恣情纵欲。”即执空见之心也。见空见条。

　　【空心静坐】 （术语）昏住也。六祖坛经曰：“第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。”永嘉禅师云：“无记者，虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏住。”

　　【空性】 （术语）真如之异名。梵语舜若多Śūnyata，译曰空性。真如为离我法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如之实体跃然而显，即依空而显之实性，谓为空性。非谓真如之体是空也。唯识述记一本曰：“梵言舜若，可说如空，名舜若多。如是空性，即是二空所显实性。故言空者，从能显说。二空之性，依士释名。言真如空，未善理故。”同序曰：“空性了义，几乎息矣！”

　　【空一切处】 （术语）又曰空遍处。禅定之名。遍一切处，使为空界之一色者。十遍一切处定之一。见三藏法数三十八。

　　【空一显色】 （术语）四洲之天色，北洲金色，东洲银色，南洲碧色，西洲赤色。是为须弥山四面空中之各一显色，故曰空一显色。依婆沙论之正义则显色有青黄乃至明暗之十二，形色有长短乃至正不正之八，揔限于二十色。如空一显色者，唯明闇之差别耳。然依婆沙之一师及瑜伽论等之说，则以须弥山四方之空一显色，立一别体之显色，以数第二十一也。俱舍论一曰：“有余师说：空一显色，第二十一。”同光记一之余曰：“妙高山四边空中各一显色，名空一显色。故正理三十四云：空一显色，谓见空中苏迷卢山所现纯色。”

　　【空有】 （术语）遮遣曰空。建立曰有。论理上正反对之二门也。

　　【空有二观】 （术语）为破空有二执立此二观。观无实我实法，谓为空观，以破有执。观有因果之事法，涅槃之妙体，谓为有观，以破空执。法相宗立五重之唯识观，其中第一重之遣虚存实观，即是空有二观也。义林章一末曰：“由无始来执我法为有，拨事理为空故。此观中遣者，空观对破有执，存者有观对遣空执。”

　　【空有二论】 （杂语）二观本为破二执之一具佛法，故无论何宗，不失此意，然于自他宗对抗之上，有以空门空观为主而立者，有以有门有观为主而立者。即在小乘，一切有部宗为有门有观，成实宗为空门空观。特在大乘，如法相宗有门与三论宗空门之争，尤为著者。佛灭后一千载，印度之护法清辨二菩萨出，护法依弥勒之瑜伽论，释成唯识论，而张妙有之义（是法相宗）。清辨依龙树之中观论（三论之一）着掌珍论，而立真空之理（是三论宗）。佛地论四曰：“菩萨藏，佛灭后千载已前一味。千载已后，兴空有二论。”寄归传一述印度之大乘曰：“所云大乘，不过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻。瑜伽则外无内有，事皆唯识。斯并咸遵圣教，孰是孰非？同契涅槃，何真何伪？意在断除烦惑，拔济众生，岂欲广致纷纭，重增沈结！”

　　【空有二执】 （术语）凡夫之迷情，执为有实我实法。是曰有执。执为无因果之事法，涅槃之妙体。是曰空执。又名有无二见。

　　【空有二宗】 （名数）八宗之中，俱舍宗为小乘之有宗，成实宗为小乘之空宗，法相宗为大乘之有宗，三论宗为大乘之空宗。

　　【空有无碍宗】 （术语）清凉所立十宗之第九。为五教中终教所诠之旨归，当于贤首之真德不空宗。诸法原非偏有偏空。空为即有之空，有为即空之有也。故为互融双绝而不碍两存之宗。约于四法界中理事无碍法界而立。

　　【空云】 （譬喻）物之不坚实，譬之空中之浮云。维摩经观众生品曰：“如智者见水中月，（中略）如空中云，（中略）菩萨观众生为若此。”新译仁王经中曰：“三世善恶，如空中云。”

　　【空执】 （术语）偏空之执念。谓固执偏空之理，拨无因果之理也。与空见同。见空见条。

　　【空中泪下】 （杂语）翻译名义集曰：“阿含说舍利弗涅槃时，无色界天空中泪下如春细雨。”

　　【空宗】 （术语）以空理为旨之宗。小乘之成实宗，大乘之三论宗是也。原人论于大乘中分三教，一为大乘法相教，二为大乘破相教，三为一乘显性教。宗镜录三十四谓此三宗如其次第，为有宗空宗性宗，而立十异，分别空性二宗曰：“上之三教，摄尽一代经论所宗。就三义中，第一第二空有相对，第三第一性相相对。皆迢然易见。唯第二第三破相与显性相对，讲者禅者，俱迷为同。是一宗一教，皆以破相即为真性，故今广辩空宗性宗，有其十异：空相唯破相，性宗唯显性，权实有异，遮表全殊。不可以遮诠遣荡破执之言，为表诠直示建立显宗之教。又不可以逗机诱引一期权渐之说，为最后全提见性真实之门。”

　　【空宗性宗十异】 （名数）一法义真俗异。二心性二名异。三性字二体异。四真智真知异。五有我无我异。六遮诠表诠异。七认名认体异。八二谛三谛异。九三性空有异。十佛德空有异。见宗镜录三十四。

　　【孔目章】 （书名）具名华严孔目章。内题华严经内章门杂孔目。四卷，智俨着。解经内之名数法相者，有一百四十一章。

　　【孔雀】 （动物）梵名摩由罗Mayūra，鸟名。涅槃经三十四曰：“自有众生，非因父母而得生长，譬如孔雀闻雷震声而便得身。”

　　【孔雀经】 （经名）佛母大孔雀明王经。三卷。唐不空译。于诸译中此经最为流通。

　　【孔雀明王】 （菩萨）一头四臂，为菩萨形，驾孔雀，故曰孔雀明王（明王非忿怒尊），具名佛母大金曜孔雀明王。种子为字。三昧耶形为孔雀尾。孔雀明王画像坛场仪轨曰：“于内院中心，画八叶莲华。于莲华胎上，画佛母大孔雀明王菩萨。头向东方，白色着白缯轻衣，头冠璎珞，耳珰臂钏，种种庄严，乘金色孔雀王，结跏趺坐白莲华上，或青莲华上，住慈悲相，有四臂，右边第一手执开敷莲华，第二手持俱缘果（其果状似木瓜），左边第一手当心，掌持吉祥果，第二手执三五茎孔雀尾。”又有二臂之孔雀王。秘藏记末曰：“孔雀王母菩萨，左手持开莲，右手持孔雀羽。”

　　【孔雀明王经】 （经名）不空译。佛母大孔雀明王经之略称。

　　【孔雀明王经法】 （修法）依大孔雀明王经等以孔雀明王为本尊而修之秘法也。又略曰孔雀经法。密教四大法之一。设大坛，护摩坛，十二天坛，圣天坛，为息灾而修之。

　　【孔雀神咒】 （修法）孔雀经中所说，经初说神咒之缘起，言有比丘，名莎底，出家未久，为众破薪营浴事，有大黑蛇自朽木孔出，螫彼比丘右足拇指，毒气遍身，闷绝于地，口中吐沫。阿难以白佛。佛告阿难言：我有摩诃摩瑜利佛母明王大陀罗尼（摩瑜利译曰孔雀），有大威力，能灭一切诸毒怖畏灾恼，摄受覆育一切有情云云。

　　【孔雀王咒经】 （经名）一卷，秦罗什译，大金色孔雀王咒经，一卷，唐义净译，佛说大金色孔雀王咒经，一卷，失译人名。已上三经皆为前经中之少分。【孔雀王咒经】（经名）二卷，梁僧伽婆罗译。同于前经而稍略。【孔雀王咒经】（经名）一卷，秦罗什译。已上三本皆为前经中之少分。

　　【孔雀闻雷妊】 （传说）涅槃经三十四曰：“自有众生，非因父母而得生长，譬如孔雀闻雷震声而便得身，又如青雀饮雄雀泪而便得身，如命命鸟见雄鸟舞即便得身。”

　　【孔雀种】 （杂名）梵语摩由罗Maurya，译云孔雀。阿育王系谱有二说，由旃陀罗笈多王出者，谓之孔雀种。

　　【口】 （术语）言说之处。大乘义章七曰：“起说之门，说之为口。”

　　【口安乐行】 （术语）见“四安乐行”条。

　　【口称】 （术语）口称佛名也。即念佛。善导观经疏四曰：“若口称者，即一心称彼佛。”

　　【口称三昧】 （术语）一心不乱，唱佛名也。又，依称名之功而发得三昧，故谓之口称三昧。三昧者，谓心性清澄如明镜，以至能照万像之位，且为得此位，心修行，亦曰三昧。盖三昧之名，通于因果也。观念法门曰：“若得定心三昧及口称三昧者，心眼即开，见彼净土一切庄严，说无穷尽。”

　　【口传】 （杂语）又曰口诀，口授。即不可笔录之秘法以口传授也。法显传曰：“法显本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写。”

　　【口恶说】 （术语）二吉罗罪之一。谓口出妄言绮语等恶说也。见三藏法数七。

　　【口和】 （杂语）谓异口同音也。行事钞下之一曰：“口和赏劳。”

　　【口诀】 （杂语）口授决定之要义也。止观大意曰：“咸须口诀，方成一家行相。”

　　【口力论师】 （流派）印度之外道，以虚空为万物之真因者。或作因力论师，恐是写误。外道小乘，涅槃论曰：“外道口力论师说，虚空是万物之因，最初生虚空，虚空生风，风生火，火生暖，暖生水，水即冻凌，坚作地，地生种种药草，种种药草生五谷生命，是故我论中说命是食，后时还没虚空，名涅槃。”是也。至于口力之义，古来不见其说。或谓虚空生风，比诸口内发呼气，故立此称，此说似迂远。恐以此外道计生命即为食，藉所谓口之力而活，故得其名耳。又见华严玄谈八等。

　　【口力外道】 （流派）外道十一宗之一。以口譬太虚。谓万物本为由一虚而生者。中论疏三本曰：“口力外道，计太虚能生四大，四大能生药草，药草能生众生，此从无生也。”参照口力论师项。

　　【口轮】 （术语）三轮之一。佛所说之法，能摧破众生之烦恼，故谓之轮。又名正教轮。轮者摧破之义，又遍转不断之义。见金光明文句二，三藏法数八。

　　【口密】 （术语）三密之一。又名语密。即谓诵真言之口业妙用速疾隐秘也。即身成佛义曰：“法佛三密，甚深微细，等觉十地，亦不能见闻，故曰密。”又据异本即身义，谓“六大中，风空二大，配于语密，真言行者，以三业为明，即身具三密万行，即身具三密菩提，行者自知，余人不知，故名密。”是也。但其中，前者约于佛边而说密。后者约于众生边而述其义。又凡论三密，有有相无相之别。有相之口密，谓念诵一定之诸尊真言。即凡夫之口密也。无相之口密。为三世常住净妙法身之语密，非凡夫之所窥知。大日经开题曰：“开口发闻，真言灭罪。”五轮九字秘释曰：“音韵声响皆语密，粗细言语悉真言。”即其意也。

　　【口忍】 （术语）身口意三忍之一。虽为人打骂，亦忍不发恶声也。见三藏法数十二。

　　【口疏】 （书名）大日经疏二十卷中，入真言门住心品之疏，谓之口疏。入漫荼罗具缘品已下之疏，谓之奥疏。此住心品，为真言之教相门，故一般授受之。已下为事相门，故未灌顶之人，不许授受之。故有差别。

　　【口四】 （名数）谓十恶中属于口业之四业。即妄语，两舌，恶口，绮语是也。

　　【口头禅】 （杂语）谓不能领会禅理。但袭取僧家敷浅之常语。资为谈助也。

　　【口业】 （术语）又曰语业。三业之一。谓口之所作，即一切之言语也。大乘义章七曰：“起说之门，名之为口。”又业与孽通。口业：谓两舌，恶口，妄言，绮语也。净住子曰次忏口业，此是患苦之门，祸累之始。唐宋人常取以言文学之事，白居易诗：些些口业尚夸诗。苏轼诗：口业不停诗有债。皆以诗为绮语也。

　　【口业供养】 （术语）三业供养之一。口发音，称美诸佛菩萨之功德也。见文句二下。

　　【口印】 （印相）不动尊十四印之一。见“不动尊”条。

　　【叩髑髅知生处】 （故事）五分律二十曰：“耆域能别音声本末之相，佛将至冢间，示五人髑髅。耆域遍叩白佛言：第一叩者生地狱，第二叩者生饿鬼，第三叩者生畜生，第四叩者生人道，第五叩者生天上。佛言善哉皆如汝所说，复示一髑髅，耆域三叩不知所之。白佛言：我不知此人所生之处。佛言：汝应不知。何以故？此是罗汉髑髅，无有生处。”又增一阿含经二十（声闻品）谓世尊将鹿头梵志至冢间，取髑髅与之曰：汝明星宿，能知死之因缘。今我问汝，此是何人？男耶女耶？复由何病而取命终？死至于何处？是时梵志取髑髅，反覆观察，以手击之曰：是为男子。是众病集而百节酸痛，取命终。此人命终堕于三恶趣。佛曰：如汝所言。更取髑髅与之。梵志打之，一一答之。尔时香山之南，有优陀延比丘，入于无余涅槃界。世尊申臂取其髑髅，与梵志而问之。梵志复以手击之。白世尊言：我观此髑髅非男非女，亦不见生。亦不见断。亦不见周旋往来。所以然者。观八方上下，都无音响。世尊告之曰止止，梵志汝竟不识之。此髑髅无终无始，亦无生死。亦无八方上下可适之所。此是阿罗汉之取无余涅槃界者。梵志即叹未曾有，为弟子，遂证阿罗汉果。止观七下曰：“外道打髑髅作声，听如生处，知无量事。”

　　【枯禅】 （术语）又曰枯槁禅坐。即放下万事也。

　　【窟观】 （杂语）于石窟修观法。即坐禅也。

　　【窟居部】 （流派）见“鸡胤部”条。

　　【枯木】 （杂名）唐石霜诸禅师会下有禅坐而不卧者。天下谓之枯木众。宋僧传十二（庆绪传）曰：“如是二十年间，堂中老宿，长坐不卧，屹若椔杌。天下谓之石霜枯木众是也。”传灯录十五石霜章曰：“师止石霜山二十年间，学众有长坐不卧，屹若株杌。天下谓之枯木众也。”

　　【枯木禅】 （公案）五灯会元曰：“昔有婆子，供养一庵主，经二十年。常令一二八女子送饭给侍。一日令女子抱定。曰：正恁么时如何？主曰：枯木倚寒岩，三冬无暖气。女子举似婆。婆曰：我二十年祇供养得个俗汉。遂遣出烧却庵。”

　　【枯木偈】 （术语）传灯录曰：“大海山法禅师有偈曰：摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。”

　　【枯木龙吟】 （杂语）意谓绝灭一切妄念妄想，至大死一番处，更苏生还来，而得大自在也。碧岩二则颂评曰：“僧问香严如何是道？严云枯木里龙吟。僧云如何是道中人？岩云髑髅里眼睛。”

　　【枯木堂】 （杂名）枯木众所居之堂。

　　【枯木众】 （杂名）见“枯木”条。

　　【窟内】 （地名）摩揭陀国迦兰陀竹园西南，行五六里，南山之北，有大石窟，如来灭后，迦叶于此结集三藏，同时去石窟二十余里之处，其余大众，结集五藏，故起窟内窟外之称。见西域记九，宗轮论述记。

　　【窟内上座部】 （流派）迦叶为僧中第一之上座，故于此师窟内结集，名为上座部。窟外之结集，以人数之多，名为大众部。宗轮论述记曰：“界内即有迦叶波。此云饮光。时为上座。（中略）界内既以迦叶为上座部。界外无别标首。但总名大众。”

　　【哭市】 （故事）常啼菩萨为求般若东行一大城涕泣也。参照“常啼菩萨”条。

　　【枯树经】 （经名）佛说枯树经，一卷。失译。

　　【窟外结集】 （故事）见“结集”条。

　　【窟宅】 （杂语）大慧书曰：“以思量计较为窟宅。”

　　【苦】 （术语）梵语豆佉Duḥkha，逼恼身心之谓也。佛地经五曰：“逼恼身心名苦。”大乘义章二曰：“逼恼名苦。”

　　【苦本】 （术语）贪欲者是苦之根本。法华经方便品曰：“诸苦所因，贪欲为本。”龙树传曰：“是时始知欲为苦本。”

　　【苦道】 （术语）三道之一。道者能通之义。惑业苦互相通，从惑起业，从业感苦，从苦复起惑，故云苦道。即三界生死之果报也。见三藏法数十二。

　　【苦谛】 （术语）四谛之一。三界生死之果报，毕竟苦患，无有安乐之性，此理决定真实，谓之苦谛。见“苦圣谛”条。

　　【苦毒】 （术语）苦身毒身者。法华经方便品曰：“以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。”

　　【苦厄】 （术语）苦患灾厄。三界皆然。心经曰：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

　　【苦法智】 （术语）八智之一。断三界见惑时，观欲界苦谛，而其断已之解脱道智也。俱舍颂疏二十三曰：“缘苦法故，名苦法智。”大藏法数曰：“因观欲界苦谛，而断见惑之智明发也。”

　　【苦法智忍】 （术语）八忍之一。观欲界苦谛而正断其见惑之无间道智也。忍者信也。信理而不疑之智，是为得苦法智之因，故名苦法智忍。智者果，忍者因也。俱舍慧晖钞下末曰：“忍谓信，光无始来，于苦谛执我我所等。今得无漏智，知苦谛无我我所，信唯有苦理名忍。”

　　【苦缚】 （术语）苦患之系缚。法华经方便品曰：“我令脱苦缚。”

　　【苦果】 （术语）使身心苦之果报。从恶业而生者。总言之，则生死之果报皆苦也。就中分别之，则如天上者乐果，如地狱者苦果。如人界者苦乐互立也。

　　【苦海】 （譬喻）苦无际限，譬之以海也。法华经寿量品曰：“我见诸众生，没在于苦海。”楞严经四曰：“引诸沈冥，出于苦海。”心地观经二曰：“常于生死苦海中，作大船师济群生。”千手陀罗尼经曰：“南无大悲观世音，愿我早得超苦海。”止观四上曰：“苦海悠深，船筏安寄。”

　　【苦行】 （术语）梵语Duṣkara－carya又Tapas，又常曰难行苦行，敢为身所难堪之诸种行也。主指佛法以外外道所教之行业。以苦行为出离解脱之道，此思想印度多行之者。观世尊六年苦行之事迹可知。至后世，佛教中之荒行亦云苦行。又寺内之净人谓之苦行。传灯录（丰干章）曰：“本寺厨中，有二苦行：曰寒山子、拾得。”宋高僧传（常誉传）曰：“乃礼归宗寺禅师，充苦行焉。”

　　【苦行林】 （地名）释尊苦行之地。优楼频螺村也。见“优楼频螺”条。

　　【苦行论师】 （流派）二十外道之一。出外道小乘涅槃论。

　　【苦行外道】 （流派）俱舍论九曰：“如诸离系及婆罗门输婆多，般利伐罗多迦等。异类外道，受持种种露形，拔发，杖乌鹿皮，持髻，涂灰，执三杖，剪须发等无义苦行。”百论上曰：“勒沙婆弟子，诵尼干子经。言五热炙身，拔发等受苦法，是名善法。又有诸师，行自饿法，投渊赴火，自坠高岩，寂默常立，持牛戒等，是名善法。”止观辅行十之一曰：“苦行即长寿天行，五热炙身等。总有六行：一、自饿，二、投渊，三、赴火，四、自坠，五、寂默，六、持鸡犬等戒。”本行集经二十四曰：“或有裸形，或卧棘上，或卧板上。（中略）或卧冢间，或蚁垤内，犹如蛇居。（中略）或复有用沙土烟尘，以涂坌身，正立而住。或不梳洗头首面目，发如螺髻，拳挛而住。或复拔发，或拔髭须。”智度论三十八曰：“诸外道等，信着苦行。若佛不六年苦行，则人不信。言是王子惯乐不能苦行，以是故。佛六年苦行。”

　　【苦行宿缘经】 （经名）说佛六年苦行之宿因缘者。摄于佛说兴起行经下。

　　【苦河】 （譬喻）苦之深，譬如河。大集经十九曰：“善作诸行，能干苦河。”

　　【苦集】 （术语）四谛之二。苦者业烦恼之结果生死之苦患，即一切生死之果报也。其集成生死苦果之业烦恼谓之集，即生死之原因也。

　　【苦集灭道】 （术语）即四谛也。苦集二者如上。灭者谓灭生死苦果之涅槃。道者谓可得涅槃果之正道。盖苦集灭道者为世间与出世间，即生死与涅槃之一双因果，苦为生死之果，集为生死之因，灭为涅槃之果，道为涅槃之因也。但先果而后因者，以果显著易知，因幽微难知故也。此四种之理，皆是真实，故云谛。声闻乘之人，观此四谛之理厌生死，乐涅槃，以断烦恼（集谛）而证涅槃（灭谛）也。见“四谛”条。按法界次第云：苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所迫恼，故名为苦。集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招集生死之苦，故名为集。灭以灭无为义。结业既尽，则不为生死之患累，故名为灭。道以能通之义。有二种：一正道。实观三十七道品，三解脱门，缘理慧行，名为正道。二助道。得解观中种种诸对治法及诸禅定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃。故名为道。

　　【苦际】 （术语）苦之最终。受生死苦最后之身也。法华经序品曰：“若人遭苦，厌老病死。为说涅槃，尽诸苦际。”大部补注六曰：“婆沙云：或有说者，阿罗汉最后阴，是苦际。”

　　【苦觉】 （术语）苦之觉想。八十华严经二十四曰：“永除苦蕴，永断苦觉。”

　　【苦津】 （譬喻）苦患之深譬之河津。智度论十一曰：“万物无常，唯福可恃。将人出苦津，通大道。”法华玄赞一曰：“庶令毕离苦津，终登觉岸。”

　　【苦空】 （术语）有漏果报四相之二。有漏之果报。为三苦八苦之性，故云苦。无男女一异等诸实相，故曰空。

　　【苦空曲】 （杂语）印度马鸣菩萨善歌咏，常诠苦空无常之理，奏曲而化人。曲名赖陀和罗。见赖吒啝罗条。

　　【苦空无常无我】 （术语）是即有漏果报之四相，谓之苦谛四行相。苦空无常无我者旧译。新译谓之非常苦空非我。俱舍论二十六曰：“苦圣谛有四相：一非常，二苦，三空，四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。”观无量寿经曰：“八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。”大乘义章三曰：“逼恼名苦，苦法迁流，说为无常。苦非我所，故名为空。苦非我体，名为无我。”

　　【苦空无我】 （术语）有漏果报四相之三。苦空如上。无我者，有漏果报中无我之实体，无我所有物之实体也。

　　【苦苦】 （术语）梵语Duḥkha－duḥkhatā之译。三苦之一。苦众生身心之苦，从饥饿疾病风雨寒热鞭打劳役等苦缘而生之苦也。大乘义章三曰：“从彼苦缘逼而生恼，名为苦苦。刀杖等缘能生内恼，说之为苦。从苦生苦，故曰苦苦。”法界次第中之下曰：“苦受从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也。”又有情之心身，本来是苦，更加刀杖等之苦，故云苦苦。大乘义章三曰：“心性是苦，依彼苦上。加以事恼，苦上加苦，故云苦苦。”止观七上曰：“四大成身，（中略）如箧盛四蛇。痈疮刺箭，常自是苦。有何可乐？加以饥渴寒热鞭打系缚生老病死，是为苦苦。”三藏法数十二曰：“有漏五阴之身，性常逼迫名苦。又与苦受相应，即苦上加苦也。”

　　【苦类忍】 （术语）苦类智忍之略。

　　【苦类智】 （术语）八智之一。观色界无色界之苦谛，而断对于苦谛之见惑之智也。此智为先观欲界苦谛而起之苦法智流类，故有类之名。三藏法数三十一曰：“观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛。真智明发，是欲界苦法智之流类，是名苦类智。”

　　【苦类智忍】 （术语）八忍之一。信忍上二界苦谛之理，将得苦类智之无间道智也。苦类智属于果。解脱道也，苦类智忍属于因，无间道也。

　　【苦轮】 （术语）生死之苦果轮转不止，故云轮。胜天王般若经一曰：“众生长夜，流转六道。苦轮不息，皆由贪爱。”仁王经曰：“十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。”同良贲疏四曰：“苦轮海者，苦通三界，谓三苦也。依苦乐舍，立为苦故，往返不息，回转如轮。升沈出没，深大如海。”

　　【苦轮海】 （术语）略云苦轮。见“苦轮”条。

　　【苦末罗】 （植物）木名。慧苑音义上曰：“苦末罗，西域近海岸边树名，此翻为黄杂色。金翅鸟若来，即居其上也。”

　　【苦恼】 （术语）生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。无量寿经下曰：“贪恚愚痴，苦恼之患。”

　　【苦圣谛】 （术语）四圣谛之一。常略云苦谛。此苦集灭道四谛之理，唯为圣智所知，非凡夫所知，故云圣谛。大乘义章三曰：“涅槃云圣者，所谓诸佛菩萨一切圣人，就圣辨谛，故云圣谛。何故就圣辨谛乎？良以谛实唯圣所知，非凡能觉。圣所知者，方名谛故，就圣辨之。”梵Duḥkha－āryāṇisatyāṇi。

　　【苦受】 （术语）三受之一。对于违情之境而领受逼迫之苦于心也。唯识论九曰：“领违境相，逼迫身心，说名苦受。”

　　【苦网】 （譬喻）苦之缠绵于人譬如网。最胜王经六曰：“汝能破裂一切众生贫穷苦网，令得富乐。”

　　【苦想】 （术语）十想之一。五阴之身，常为诸苦所逼迫。为此想，则智慧生而众苦得灭，谓之苦想。见智度论二十三。

　　【苦性】 （术语）苦之性体也。俱舍论二十二曰：“有三苦性：一苦苦性，二行苦性，三坏苦性。诸有漏行，如其所应，与此三种苦性合。”见“三苦”条。

　　【苦言】 （术语）呵他过之语。诫他之语。法华经信解品曰：“如是苦言，汝当勤作。又以软语，若如我子。”

　　【苦业】 （术语）谓烦恼之业缘也。净住子曰：“众等此生由于身意，造诸苦业。”

　　【苦因】 （术语）苦之业因也。法华经譬喻品曰：“深着苦因，不能暂舍。”成实论六曰：“衣食等物皆是苦因。”

　　【苦阴】 （术语）新译曰蕴。旧译曰阴。构造有情之身心者也。人身有苦，故云苦阴。见“阴”条。释门归敬仪上曰：“形则缚于俗习，苦阴常缠。”

　　【苦阴经】 （书名）佛说苦阴经，一卷，失译人名。即中阿含经中苦阴经上之别译。

　　【苦阴因事经】 （书名）佛说苦阴因事经，一卷，西晋法炬译。即中阿含经中苦阴经下之别译。

　　【苦余】 （术语）三余之一。二乘之人，既脱界内之生死，犹余界外之生死也。三藏法数十一曰：“二乘之人，已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦余。”

　　【苦域】 （譬喻）苦世界也。娑婆满苦痛故名。天台观经疏曰：“夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙。”

　　【苦蕴】 （术语）谓人身也。人身自五蕴而成，不免三苦八苦等苦，故云苦蕴。八十华严经二十四曰：“永除苦蕴，永断苦觉。”

　　【苦智】 （术语）知苦谛之理之智。十一智之一。见大般若经三。

　　【库伦】 （地名）Kurun，又云Urgya　Kuren，蒙古喇嘛教之中心地，去长城北六百里，在土拉Tula河岸。市区分为蒙古人汉人二住所，商业繁盛，人口凡三万。其大半为喇嘛教徒也。蒙古区有巨大圆形之佛堂。其结构甚壮丽，屋上总以金箔装饰，炯炯眩人目。又有喇嘛胡土克图之宫殿。其外观虽无异佛殿，然华美壮大，遥有所胜。胡土克图，位亚达赖班禅二大喇嘛，而有威灵，蒙古人大尊崇之，以此地为次于西藏拉萨之灵地。故每年夏季，由蒙古诸部来礼拜者辐辏云。

　　【库司行者】 （职位）即库子。见库子项。

　　【库头】 （职位）副寺之旧称。司寺内之出纳者。百丈清规副寺条曰：“副寺者，古规曰库头。今诸寺称柜头，北方称财帛，其实皆此一职。”

　　【库子】 （职位）又云库司行者。禅家司会计等之行者也。百丈清规副寺条曰：“其上下库子，须择有心力，能书算，守己廉谨者为之。”

　　【跨节】 （术语）天台之名目。就诸经之当意而判教意，谓之当分，由法华经之意，定余经之意，谓之跨节。例如阿含经为使离生死苦入于涅槃而说，当分之意也。为使得大乘佛果之阶级，方便说之，其本意在于佛果，跨节之解释也。因而以当分成法华之相待，妙，以跨节成法华之绝待妙。当分为方便之施设，跨节为佛之本意也。玄义一下曰：“当分者，如三藏佛，趣种种机，说种种教。（中略）二跨节者，何处别有四教主？各各身，各各口，各各说。”同释签三曰：“若依施权，即当分义。若据佛意，即跨节义。”又曰：“当分通于一代，于今便成相待。跨节唯在今经，佛意非适今也。”又曰：“当分乃成今经相待义边，跨节乃成今经开权义边。”

　　【快乐】 （杂语）心快身乐也。无量寿经上曰：“彼佛国土，清净安稳，微妙快乐。”

　　【快乐不退乐】 （术语）往生要集所说十乐之第五。说往生极乐则得始终净妙快乐，而无退失之乐。

　　【快乐无退乐】 （术语）往生要集上本明净土之十乐，其标数云“第五快乐无退乐。”其解释云“第五快乐不退乐。”

　　【快目王】 （人名）贤愚经六曰：“过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，此阎浮提有一大城，名富迦罗跋。时有国王，名须提罗，此言快目。所以名之为快目者，其目明净，清妙无比，彻视墙壁四十里，以是故立字号曰快目。”梵Sudhira。

　　【快目王施眼】 （传说）快目王以仁慈治世，行布施，修佛道。敌国之王闻之，使盲目婆罗门来乞王眼。王喜，剜两眼着掌中，立誓曰：我以此眼用于布施，誓求佛道，若审当成佛道，则此婆罗门得我此眼，即当用视。作此誓已，以眼安婆罗门眼眶中，寻得用视。时天帝来问王曰：汝今剜眼苦痛如是，有悔恨瞋恚不？王言不悔。因誓曰：我剜眼而施，无悔恨意，用求佛道，会当得成，审不虚者，使我两眼平复如故。王誓讫，两眼平完，明净彻视，倍胜于前。见贤愚经六，快目王眼施缘品。

　　【匡山】 （地名）庐山之本名。

　　【诳】 （术语）二十随烦恼之一。以种种之手段，使他抱颠倒之见也。

　　【狂狗】 （譬喻）譬人之狂愚。止观五曰：“渴鹿逐炎，狂狗啮雷，何有得理？”

　　【狂华】 （杂语）空华之狂乱者。劳目之人见之。楞严经二曰：“其人无故不动目睛，睽以劳目，则于虚空别见狂华。”

　　【狂慧】 （杂语）斥散乱之智慧为狂。观音玄义上曰：“若定而无慧者，此定名痴定。譬如盲儿骑瞎马，必堕坑落堑，而无疑也。若慧而无定者，此慧名狂慧。譬如风中然灯，摇飏摇飏照物不了。”

　　【狂乱往生】 （术语）四种往生之一。言罪业深之人，临终见地狱之猛火，而心狂乱，手握虚空，自身流汗七颠八倒者，闻善友之教，作十声或一声之念佛，而往生净土也。

　　【诳习因】 （术语）见“因”条附录十因十果项。

　　【狂象】 （譬喻）妄心之狂迷，譬之狂象，涅槃经三十一曰：“心轻躁动转，难捉难调。驰骋奔逸，如大恶象。”同二十五曰：“譬如醉象狂騃，暴恶多欲杀害。有调象师，以大铁钩，钩斫其顶，即时训顺，恶心都尽。一切众生，亦复如是。”

　　【旷劫】 （术语）旷者久也悬也，劫者梵语劫波之略，谓长时期。极言过去时之长，谓之旷劫，未来时之长，谓之永劫。止观五下曰：“弥生旷劫，不睹界内一隅，况复界外边表。”观经玄义分曰：“我等愚痴身，旷劫来流转。”

　　【旷野城】 （地名）根本律云：时摩竭陀憍萨罗二国中间大旷野处，有五百群贼杀害商旅，由斯两界人行路绝。时影胜王闻知已，命大将往彼屏除群贼。其将至彼，方便降伏，群贼求哀请活。大将愍之，慈心向彼，即于二界中间筑一新城，总集诸人共住于此，从斯已后，名旷野城。

　　【窥基】 （人名）唐京兆大慈恩寺窥基，事玄奘，学天竺语，传唯识因明之旨，造疏百本，称为百本疏主，法相宗之开祖也。永淳元年，寿五十一寂。尝书弥勒上生经之疏，感舍利二七粒。又造弥勒像，于像前日诵菩萨戒一遍，以愿兜率之往生。世称慈恩大师。见宋高僧传四。

　　【傀儡子】 （物名）即木偶人，略云傀儡。四分律行事钞中曰：“诸师不曾见此衣，谓如傀儡子戏围之类。”同资持记中曰：“傀儡子云者，木戏人也。”又临济语录曰：“如何是第三句？师云看取棚头弄傀儡。”

　　【愧】 （术语）有过羞他也。大乘义章二曰：“于恶自厌名惭，于过羞他为愧。”

　　【昆虫作佛】 （术语）依圆顿一乘之意，则谓昆虫亦尚作佛云。智度论九十三曰：“复次佛心中一切众生皆毕定，微细昆虫虽未有善心过尔所劫发心，后当作佛。（中略）如法华中说毕定，余经说有退有不退。”

　　【蜫虫作佛】 （术语）依圆顿一乘之意，则谓昆虫亦尚作佛云。智度论九十三曰：“复次佛心中一切众生皆毕定，微细昆虫虽未有善心过尔所劫发心，后当作佛。（中略）如法华中说毕定，余经说有退有不退。”

　　【昆勒】 （书名）梵语。译言筐藏。摩诃迦旃延所造之论部名。详见大智度论第二。【昆勒】（书名）又，作蜫勒，论藏名。小乘四门之一，译曰箧藏。尊者迦旃延作，明亦有亦空之理者。智度论二曰：“摩诃迦旃延佛在时解佛语作昆勒。昆勒，秦言箧藏也。乃至今行于南天竺。”同十八曰：“智者入三种法门，观一切佛语，皆是实法不相违背。何等是三门？一者蜫勒门，二者阿毗昙门，三者空门。问曰：云何名蜫勒？。（中略）答曰：蜫勒有三百二十万言，佛在世时大迦旃延之所造。佛灭度后人寿转减，忆识力少，不能广诵。诸得道人撰为三十八万四千言，若人入蜫勒门论议则无穷。”又昆者毗之误，当言毗勒。三论玄义十作“蜫勒论。”又作“鞞勒论。”天台净名疏七作“毗勒门。”可洪音义十曰：“蜫勒，上音毗正作蚍也。梵言毗勒，秦言箧藏也。”梵Piṭaka。

　　【蜫勒】 （书名）梵语。译言筐藏。摩诃迦旃延所造之论部名。详见大智度论第二。【昆勒】（书名）又，作蜫勒，论藏名。小乘四门之一，译曰箧藏。尊者迦旃延作，明亦有亦空之理者。智度论二曰：“摩诃迦旃延佛在时解佛语作昆勒。昆勒，秦言箧藏也。乃至今行于南天竺。”同十八曰：“智者入三种法门，观一切佛语，皆是实法不相违背。何等是三门？一者蜫勒门，二者阿毗昙门，三者空门。问曰：云何名蜫勒？。（中略）答曰：蜫勒有三百二十万言，佛在世时大迦旃延之所造。佛灭度后人寿转减，忆识力少，不能广诵。诸得道人撰为三十八万四千言，若人入蜫勒门论议则无穷。”又昆者毗之误，当言毗勒。三论玄义十作“蜫勒论。”又作“鞞勒论。”天台净名疏七作“毗勒门。”可洪音义十曰：“蜫勒，上音毗正作蚍也。梵言毗勒，秦言箧藏也。”梵Piṭaka。

　　【昆仑】 （地名）南海诸国之总称。如今之爪哇及附近诸岛皆是也。寄归传一曰：“唯昆仑卷头体黑。”宋高僧传一曰：“附昆仑船，离南海，至诃陵国界，遇大黑风。此昆仑皆指南海诸国，非昆仑山也。参照“昆仑国”条。

　　【昆仑舶】 （杂名）昆仑国之船。

　　【昆仑国】 （地名）本名掘伦。交广之人呼为昆仑，黑色人所住之国名。今之爪哇，苏门答腊等。寄归传一曰：“良为掘伦，初至交广遂使总唤昆仑国焉。唯此昆仑，头卷体黑。”谷响集一引万书萃锦谓“西南夷有昆仑层期国，距应天府马行三年，在西南海岛。其国有野人身如黑漆，国中人布食诱捉，卖与番商为奴。”梵语杂名曰：“昆仑你波多罗。”梵Dvipatala，巴Dipatala。

　　【昆仑山】 （地名）内典所谓香山是也。香山具名香醉山，在雪山之北。此山之南有无热池，以为四大河之源。南山戒疏一上曰：“俗云昆仑者，经谓香山也。”见“香山”条。

　　【昆仑子】 （杂语）又曰昆仑奴，昆仑国之黑人也。晋道安色黑，故人呼曰昆仑子，又云漆道人。高僧传五（道安传）曰：“澄讲安每覆述，众未之惬，咸言：须待后次当难杀昆仑子，即安后更覆讲，疑难蜂起，安挫锐解纷，行有余力。时人语曰：漆道人惊四邻。”

　　【廓然大悟】 （术语）朗悟真理也。观无量寿经曰：“廓然大悟，得无生忍。”

　　【廓然无圣】 （公案）廓然而无圣谛之意。景德传灯录第三菩提达磨条曰：“帝又问：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。”此一句古来称为禅之枢机，杂透难解之极则。见碧岩录（第一则），从容录（第二则）。