【然灯】 （仪式）燃灯烛也。无量寿经下曰：“悬缯燃灯，散花烧香。”又（佛名）见然灯佛项。

　　【然灯佛】 （佛名）梵名Dipaṁkara，提洹竭，提和竭罗，瑞应经译曰锭光，智度论译曰然灯。锭为灯之足，释迦如来因行中第二阿僧祇劫满时逢此佛出世，买五华之莲，以供养佛，发布于泥，令佛蹈之，以受未来成佛之记别。智度论九曰：“如然灯佛，生时一切身边如灯，故名然灯太子。作佛亦名然灯，旧名锭光佛。”四教集解中曰：“亦名然灯，亦名锭光。有足名锭，无足名灯。锭字或作定字，非也。”瑞应经上曰：“锭光佛时，释迦菩萨名儒童，见王家女曰瞿夷者，持七枝青莲华，以五百金钱买五茎莲，合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛。又见地泥泞，解皮衣覆地，不足，乃解发布地，使佛蹈之而过，佛因授记曰：是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”心地观经一曰：“昔为摩纳仙人时，布发供养然灯佛，以是精进因缘故，八劫超于生死海。”（摩纳Mānava译儒童）。

　　【燃灯佛】 （佛名）见“然灯佛”条。然燃通。

　　【然灯经】 （经名）施灯功德经之异名。

　　【染】 （术语）常曰染垢染污，不洁不净之义。谓执着之妄念及所执之事物也。

　　【染爱】 （术语）于情欲之境浸染爱着，贪欲之烦恼也。智度论十七曰：“我得涅槃味，不乐处染爱。”

　　【染爱王】 （明王）瑜祇经有爱染染爱两品，两品皆说爱染王之三摩地。凡染爱爱染之名字或为各别之训释，或为同一之释，又就两品所说之尊体而同异之传不同。瑜祇经拾古钞上曰：“染爱王，成事智释迦独入火宅中，与众生染爱故。”又曰：“染爱王两头二臂，爱染王一头六臂。”义决曰：“如来虽已离于爱染，由美巧故，诸佛爱念，如世恩爱，不相舍离。”大教王仪轨上曰：“善以最上敬爱法，普能敬爱一切佛，大爱心亦不舍魔，此即金刚菩萨。”秘藏记末曰：“染爱，定慧均等，互相摄入，摄持不离，曰爱染也。”参照爱染条。

　　【染法】 （术语）谓与无明相应之法，由无明而起之法。即三界所有之事法是也。染者染污之义，染污真性使不清净，故名。

　　【染海】 （譬喻）染污之海，爱欲谓之染。性灵集八曰：“飘荡染海，随众缘以起灭。”

　　【染恚痴】 （术语）又云淫怒痴，贪瞋痴。染者贪欲，恚者瞋恚，痴者愚痴。即三毒之烦恼也。无量寿经下曰：“少欲知足，无染恚痴。”

　　【染界】 （界名）谓娑婆世界，以染污之事多故也。四教仪集解下曰：“染污事多，故云染界。”

　　【染净】 （术语）爱着之念及所爱着之法，谓之染，解脱之念及所解脱之法谓之净。盖染者无明之法，净者法性之法也。十不二门指要钞下曰：“以在缠心变造诸法。一多相碍，念念住着，名之为染。以离障心应赴众缘。一多自在，念念舍离，名之为净。”

　　【染净不二门】 （术语）十不二门之一。无明法性之二法，不二一如之义门也。

　　【染净衣】 （术语）五识四种所依之一。

　　【染色】 （杂语）谓僧衣之色也。以青，黑，木兰三种之坏色染之故也。见“袈裟”条。

　　【染污】 （术语）烦恼也。烦恼为染污真性者。圆觉经曰：“若此觉心，本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？”俱舍颂疏一曰：“烦恼不净，名为染污。”

　　【染污无智】 （术语）二无知之一。三乘所通断者，见思之烦恼也。俱舍颂疏一曰：“烦恼不净为染污，于境不悟，故曰无知。无知即染污，名染污无知。持业释。”文句记一曰：“小乘中立二无知：染污无知，无明为体。不染污无知，劣慧为体。”

　　【染污意】 （术语）第七识之异名。以七识为迷染之根本，与我痴、我见、我慢、我爱之四烦恼俱起，缘八识之见分而生我执故也。

　　【染习】 （术语）浸染恶气，熏习于他。

　　【染心】 （术语）爱着之心，淫欲之心。行事钞中一之四曰：“僧祇云：可畏之甚无过女人，败正毁德莫不由之。染心看者越毗尼，闻声起染亦尔。”

　　【染衣】 （杂名）僧衣也以木兰色等之坏色染衣故也。名义集七曰：“大论云：释子受禁戒是其性，剃发割截染衣是其相。”

　　【染缘】 （术语）为招惑与业生死苦果之缘者，真如之水依此染缘之波而起生死之波也。

　　【染着】 （术语）爱欲之心，于外物浸染执着而不离也。新译仁王经中曰：“愚夫垢识，染着虚妄，为相所缚。”无量寿经下曰：“于其国土所有万物，无我所心，无染着心。”智度论十二曰：“此六波罗蜜，能令人度悭贪等烦恼染着大海，到于彼岸。”

　　【禳日蚀】 （修法）日蚀之时，为除灾厄而祈祷也。

　　【禳月蚀】 （修法）月蚀之时，以除去灾厄之目的而为祈祷也。

　　【攘那跋陀罗】 （人名）Jñānabhadra，译曰智贤。波头摩国人。见开元录七。

　　【饶舌】 （术语）多言也。隋书曰：“齐时谣云：饶舌老母不得语。”吴越备史曰：“僧延寿告王曰：长耳和尚，定光佛应身也。王趣驾参礼，行修默然。但云延寿饶舌。”传灯录曰：“闾丘公牧台州，乞丰干一言。曰到任后谒文殊普贤，在国清寺执爨涤器者，寒山拾得是也。闾丘访之，见二人，致拜。二人笑曰：丰干饶舌。”

　　【饶王】 （佛名）佛名也。见饶王佛项。

　　【饶王佛】 （佛名）Lokeśvara，具云世饶王佛。无量寿经上，初称世自在王佛，后谓世饶王佛。饶者即自在之义，同名异译也。同经惠远疏曰：“世饶王佛者，世自在王佛之别名也。”阿弥陀佛向于此佛而立四十八愿。

　　【饶益】 （术语）丰足利人也。法华经譬喻品曰：“饶益诸子等与大车。”

　　【饶益有情发心】 （术语）见“三发心”条。

　　【饶益有情戒】 （术语）三聚净戒之一。

　　【绕佛】 （术语）西天之法。旋绕长上，表恭敬爱慕之意也。西域记二曰：“随所宗事多有旋绕，或唯一周，或复三匝。”释氏要览中曰：“绕佛亦云旋绕，此方称行道。（中略）归敬至也，唯佛法右绕。”法华经曰：“头面礼足，绕佛三匝。”

　　【绕塔】 （术语）右绕佛塔也。归敬之意。同于绕佛。

　　【绕塔功德经】 （经名）右绕佛塔功德经之略名。

　　【惹】 （术语）Ja，又作社、阇。悉昙五十字门之一。为一切法生不可得义，超老死之声，由Jāti（生），Jāra（老）释之。金刚顶经曰：“惹字门一切法生不可得故。”文殊问经曰：“称惹字时，是超老死声。”

　　【惹那】 （杂语）Jñāna，译曰智。大日经疏十三曰：“萨末啰Smara（忆念也），惹那Jñāna，智也，言尚忆此智也。”菩提心义十曰：“阇那，此正言智。是分别根生义。”

　　【惹那跋陀罗】 （人名）Jñānabhadra，译曰智贤。南海波陵国人，译涅槃后分经二卷。见开元录九。

　　【惹那战达罗】 （人名）Jñānacandra，译曰智月。唯识十大论师之一。

　　【热病】 （杂名）见“九病”条。

　　【热恼】 （术语）逼于剧苦而身热心恼也。法华经信解品曰：“以三苦故，于生死中受诸热恼。”

　　【热时炎】 （杂语）阳炎也。炎热时，远望旷野，则风尘映日光，生一种之幻影。谓之阳炎。亦曰野马。渴鹿或无智之人，见之为水。以喻一切有为法之虚假不实。智度论六曰：“焰以日光风动尘故，旷野中如野马，无智人初见谓为水，男相女相亦如是。”涅槃经二十曰：“如热时灾，愚痴之人，谓之为水。”维摩经观众生品曰：“如热时灾如呼声响。”见阳焰条。

　　【热铁地狱】 （界名）以热铁所造之地狱也。智度论十六曰：“热铁地狱，纵横百由旬，驱打驰走，足皆燋然。”

　　【热铁轮】 （术语）五灯会元曰：“世尊说大集经，有不赴者，四天门王飞热铁轮追之令集。”

　　【人】 （术语）欲界所属之有情，思虑最多者，过去戒善之因，感人伦之果，现前之境界是也。俱舍颂疏世品一曰：“言人者，多思虑故名之为人。”大日经一曰：“云何人心？谓思念利他。”大乘义章八末曰：“依涅槃，以多恩义，故名为人。人中父子亲戚相怜，名多恩义。”止观四曰：“作意得报名为人。”

　　【仁】 （杂语）指人之称。见“仁者”条。

　　【人宝】 （术语）佛为人中之宝也。维摩经佛国品曰：“熟闻人宝不敬承。”注云：“肇曰：在天为天宝，在人为人宝。宝于天人者岂天人之所能？故物莫不敬承也。”

　　【人乘】 （术语）五乘之一。谓五戒之教。乘此以生于人趣也。

　　【仁祠】 （术语）佛寺也。佛祖统纪三十五曰：“诏报曰：楚王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠。”释门正统三曰：“精舍所踞，号曰仁祠。”

　　【人道】 （界名）六道之一。人界也。人界者以五戒善因而趣之道途，曰人道。业报差别经曰：“由先造增上下品身语妙行，故生人道。”

　　【人定】 （杂名）初更三点，即亥时也。

　　【人法】 （术语）人为受教之众生，法为佛之教法。又一切之有情数曰人，一切之非情数曰法。

　　【人非人】 （天名）紧那罗之别名。似人而非人也。法华文句二曰：“紧那罗，亦云真陀罗，此云疑神，似人而有一角，故号人非人。”又天龙等八部众之总称，以彼等本非人而诣佛所皆现人体也。舍利弗问经曰：“八部皆曰人非人。”法华经义疏二曰：“人非人者，八部鬼神本悉非人，而变作人形来听说法，故云人非人也。”

　　【人鬼】 （杂语）人间与鬼类也。无量寿经下曰：“如是之恶，着于人鬼。”

　　【人华】 （术语）就七方便人之法而言，谓之人。就三草二木之喻而言，谓之华。法华经药草喻品曰：“佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华，各得成实。”

　　【人吉遮】 （杂语）吉蔗为人之所作者。

　　【人记品】 （经名）授学无学人记品之略称。法华经二十八品中第九品之名。说学无学之圣人授与成佛之记者。

　　【人间】 （杂语）住于人界者。即人类是也。法华经法师品曰：“生于此人间。”

　　【人间界】 （界名）与人间，人界同，间即界之义。

　　【人见】 （术语）固执实有人我之见也。又名人我见，或单云我见。楞伽经三曰：“是故我说，宁取人见如须弥山，不起无所得增上慢空见。”

　　【人界】 （界名）人类为十界之第五，故曰人界。界者差别之义。

　　【人空】 （术语）又名生空、我空，二空之一。观人为五蕴之假和合，又为因缘所生，知中无常一之我体，故云人空。证此人空之理因而断一切烦恼，终得涅槃果，是乃小乘之至极也。又大乘立一切法有真如性，空人我之执者，言人空之显真如也。孔目章三曰：“我执无处所显真如名人空。”唯识述记一本曰：“智缘空起为所由门，显二真如名二空理。（中略）如是空性，即是二空所显实性。”

　　【人空观】 （术语）了人空之理之观法也。

　　【人林】 （杂语）人树之林也。阿毗昙论一曰：“人林果形如人。”

　　【人莽娑】 （杂名）见“摩娑”条。

　　【人命不停】 （杂语）人命无常也。涅槃经二十三曰：“人命不停，过于山水。今日虽存，明亦难保。云何纵心住恶法？”

　　【人命第一】 （术语）智度论十三曰：“一切宝中，人命第一。”

　　【人鸟】 （杂名）人与鸟也。显密二教论上曰：“文随执见隐，义逐机根现而已。譬如天鬼见别，人鸟明暗。”

　　【人牛俱妄】 （譬喻）十牛之一。

　　【人趣】 （术语）六趣之一。有人类业因者之所趣向也。

　　【人人本具】 （术语）言人人本来具足佛性也。

　　【人身】 （术语）人界之生也。梵网经序曰：“一失人身，万劫不复。”涅槃经二十三曰：“人身难得，如优昙花。”

　　【人身牛】 （譬喻）无闻无智者名为人中之牛。智度论五曰：“无闻亦无智，是名人身牛。”

　　【人生】 （术语）鞞婆沙论问曰云：何知人中有化生？答曰：劫初人也。朱子亦尝言及，其云佛经说初生人云云，今见阿含经。世界初成，光音天人下来，各有身光，飞行自在。因地肥香美，取食多者，即失神足，体重无光，日月始生。因贪食故，地肥灭没，复生婆罗。婆罗灭没，复生粳米。食彼米故，方分男行、女相行、不净行，云云是也。见余冬序录。

　　【人师】 （术语）为他人之师者。梵网经下曰：“不解一切法，而为他人作师。”止观五曰：“自匠匠他，兼利具足。人师国宝，非此是谁？”又对于佛菩萨等大导师称寻常之师家曰人师，谓凡人之师家也。

　　【人师子】 （术语）Nṛsiṁha，佛之称号。佛于人中最勇雄，犹如师子也。智度论八曰：“佛名人师子。”

　　【人树】 （术语）人林之树也。见“人林”条。

　　【人四依】 （名数）涅槃经六举如来使者，于末世弘经，人天依止者四人，谓之人四依：一具烦恼性之人（即三贤四善根），二须陀洹（即预流果），斯陀含（即一来果）之人，三阿那含（即不还果）之人，四阿罗汉之人。是内证虽为大乘之菩萨，而外现声闻之相，传法化人者也。其内证之涅槃配于大乘之位次，诸说不同。天亲之涅槃论以初地为初依，六七地为二依，八九地为三依，第十地为四依。天台法华玄义五通地前为初依，初地至五地为二依，六七地为三依，八九十地为四依（是依别教），又五品六根为初依，十住为二依，十行十回向为三依，十地等觉为四依（是依圆教），又慈恩弥勒上生经疏上以地前为初依，初地至六地为二依，七八九地为三依，第十地为四依。异说甚多。

　　【仁塔】 （堂塔）佛塔也。如言佛寺曰仁祠，佛曰仁仙也。是因释迦译作仁故。

　　【仁体】 （术语）与人体同。经论中，呼同辈常曰仁或仁者。

　　【人天】 （术语）人趣与天趣也。

　　【人天乘】 （术语）诸宗通途，五乘之一（五乘有通别二种），见“五乘”条。

　　【人天教】 （术语）圭峰所立，五教之第一。见“五教”条。

　　【人天胜妙善果】 （术语）谓六趣中人天二趣之果报也。对于他四恶趣而言，故曰胜妙之善果。

　　【人天眼目】 （书名）六卷，宋智昭著。集禅宗诸家之要义。

　　【人天致敬愿】 （术语）阿弥陀佛四十八愿中第三十七，使天恭敬念佛行者之愿也。无量寿经上曰：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字五体投地，稽首作礼，欢喜信行，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者不取正觉。”

　　【人头幢】 （物名）梵云坛荼Danda，幢上置人头者，琰摩王之三摩耶形也。见“檀拏印”条。

　　【仁王】 （杂语）佛之尊称。佛号能仁，又为法王，故称曰仁王。又仁王经之仁王，指十六国国王而言。

　　【仁王般若波罗蜜经】 （经名）仁王护国般若波罗蜜经之略称。

　　【仁王般若经】 （经名）仁王护国般若波罗蜜多经之略名。

　　【仁王般若念诵法】 （经名）一卷，不空译。与仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨详略不同。

　　【仁王般若陀罗尼释】 （经名）一卷，唐不空译。解释仁王经所说之陀罗尼。

　　【仁王般若五坛法】 （修法）设五个坛供养五大力菩萨即五大明王之法也。是仁王经之佛说。

　　【仁王供】 （修法）供养仁王经之法会也。

　　【仁王护国般若波罗蜜多经】 （经名）二卷，不空译。略称仁王经。见“仁王经”条。

　　【仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨】 （经名）二卷，不空译。略名仁王仪轨，仁王般若仪轨等。说念诵仁王经之秘密作法。

　　【仁王护国般若波罗蜜经】 （经名）二卷，罗什译。略称仁王经。见“仁王经”条。

　　【仁王会】 （行事）仁王经护国品说若国有灾难，设百座讲座讲赞仁王经，可以禳之。唐代宗朝将不空三藏新翻之仁王经行百座仁王会，祈雨有验，是为仁王会之始。

　　【仁王讲】 （行事）讲赞仁王经之法会也。

　　【仁王经】 （经名）有二本。旧本为罗什译，题曰佛说仁王般若波罗蜜经，二卷。新本为不空译，题曰仁王护国般若波罗蜜多经，亦二卷。仁王指当时十六大国之国王也。佛，对诸王各护其国使之安稳，故为说般若波罗蜜多深法之经文也。谓受持讲说此经则七难不起，灾害不生，万民丰乐。故古来以之为护国三部经之一，公私皆为禳灾祈福读诵之。玆将本经各家之注述及关于本经之著作列之如下：仁王经疏六卷，隋吉藏撰。仁王护国般若经疏，五卷，隋智顗说，门人灌顶记，仁王经合疏三卷，隋智顗说，灌顶记，明道霈合，仁王经疏三卷，隋智顗说，灌顶记，成莲合，仁王经疏，七卷，唐良贲述，仁王经疏六卷，唐圆测撰，仁王经疏法衡钞六卷，唐遇荣集，仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记，四卷，宋善月述，注仁王经疏科一卷，宋净源录，仁王经疏四卷，宋净源撰集，仁王经科疏科文一卷，明真贵述，仁王经科疏悬谈一卷，明真贵述，仁王经科疏五卷，明真贵述。

　　【仁王经八喻】 （名数）一，一切众生心识之神本，神本者神髓根本也，般若明一切众生心识之实相，故称心识之神本，是实相般若也。新译经言能出生一切诸佛法一切菩萨解脱法是也。二，一切国王之父母，般若生王慧解之心，故称国王之父母，是观照般若也，新译经言能出生一切国王无上法，一切众生少离法是也。三，神符，是依般若而能达实相之境界，故能伏天魔外道，是世出世之善根，皆能守护，故譬以神符，新译经言能镇毒龙诸恶鬼神是也。四，辟鬼珠，般若能辟鬼神之难，故名辟鬼，新译经以与上之神符摄而为一。五，如意珠，能称人心之所求，而使满足，故譬以如意珠，新译经言摩尼宝体具众德，能遂人心，所求满足，能应轮王，名如意珠是也。六，护国珠，般若之力，能拂七难，使国土安稳，故名护国珠，所以为镇护国家之经也。七，天地镜，般若能照一切众生之迷闇，故称天地镜，新译经言若于闇夜置高幢上，光照天地，明如日出是也。八，龙宝神王，依于此经能得甘雨，故称为龙宝神王，新译经言能令难陀跋难陀等诸大龙王降霪甘雨，润泽草木是也。神符以下六种之功德者，文字般若也。见仁王经受持品，天台疏下，嘉祥疏六，良贲疏下。

　　【仁王经法】 （修法）读仁王护国般若经，而修之祈祷法也。日月，星辰，火水，大风，灾旱，兵贼七难兢起时，则行此法，亦有平生修行之者。

　　【仁王经仪轨】 （书名）仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨之略名。

　　【仁王念诵法】 （经名）仁王般若念诵法之略称。

　　【仁王菩萨】 （菩萨）仁王经所说之五大力菩萨也。

　　【仁王陀罗尼】 （经名）与仁王咒同。

　　【仁王陀罗尼释】 （书名）仁王般若陀罗尼释之略称。

　　【仁王咒】 （经名）仁王经所说之陀罗尼也。新本在奉持品。

　　【仁王尊】 （菩萨）或作密迹菩萨，密修力士，执金刚神，那罗延金刚。寺门左右所置之阿吽二像也。

　　【人我】 （术语）人身固执常一主宰之我有实体。谓之我之相，人我之见。由此执见而生种种之过失。六祖坛经曰：“无人我贡高贪爱执着为离欲尊。”

　　【人我见】 （术语）二我见之一。我为常一主宰之义，人固执有常一之主宰者，曰人我之见。

　　【人无我】 （术语）二无我之一。又名众生无我、生空、人空、我空。人体为五蕴之假和合，其中无真实之我体，故云人无我。

　　【人无我智】 （术语）二无我智之一。

　　【人仙】 （术语）佛之德号。佛是人中之仙也。涅槃经二曰：“远离于人仙，永无有救护。”

　　【人仙经】 （经名）一卷，宋法贤译。频婆娑罗王命终为毗沙门天王之太子，名曰人仙。述忉利天上梵王说法之事。与长阿含阇尼沙经同本。

　　【人相】 （术语）见“四相”条。

　　【人雄师子】 （术语）佛之德号。佛于人中最雄健，故曰人雄与世雄，师子者譬其之雄健也。无量寿经上曰：“人雄师子，神德无量。”

　　【人药王子】 （本生）昔阎浮提摩醯斯那王时，夫人生一子，诸病人触之即愈，故字曰人药。如是千岁中治病。后命终。碎其死骨涂身则瘥。人药王子即今之释迦佛是也。见菩萨藏经下，经律异相三十二。

　　【人因】 （术语）为人生原因之行为也。生享尊贵者，施惠普广，敬礼三宝及长者，忍辱不瞋，柔和谦下，博闻经戒故也。又布施贫穷，持戒不犯十恶，忍辱不乱精进劝化，一心奉孝尽忠，故具大富，长寿，端正，威德。受卑贱之生者，憍慢，刚强，不恪，放逸，不礼事三宝，盗窃以为生活，负债不返纳故也。至诚不欺，诵经护戒，使人远恶就善，不求人之长短，则口气香洁，身心安乐，为人所称誉，决不受诽谤。至诚无而欺人，于众中骂詈说法者，见诸同学轻蔑，不见他事而作过为斗乱两舌，则常受诽谤及憎恶，形丑恶而心意不安，常怀恐怖。勇猛，忆念，梵至三胜生于人天。释氏要览曰：“人因。（中略）由先造增上下品身语意妙行，故生人道。”

　　【人有】 （术语）七有之一。

　　【仁者】 （术语）又单称仁，呼人之敬称。大日经疏四曰：“梵音尔你，名为仁者。”法华经序品曰：“四众龙神，瞻察仁者。”中庸曰：“仁者人也。”

　　【人执】 （术语）又云我执。不了人身为五蕴之假和合，固执有常一之我体也。菩提心论曰：“二乘之人，虽破人执，犹有法执。”

　　【人中分陀利华】 （术语）佛之德号。涅槃经十八曰：“人中丈夫，人中莲花分陀利华。”分陀利华译为白莲华，又名念佛者之称。观无量寿经曰：“若念佛者，当知此人是人中分陀利华。”

　　【人中牛王】 （术语）佛之德号。佛如有大力之牛王也。涅槃经十八曰：“人中象王，人中牛王，人中龙王，人中丈夫。”

　　【人中三恶】 （名数）指一阐提与诽谤大乘者，及犯四重禁者而言。

　　【人中师子】 （术语）天竺沙门佛陀斯那，天才特拔，独步诸国，世人号曰人中师子。见治禅经后序。又，称佛为人师子。见智度论八。

　　【人中树】 （术语）诸佛之身业能除世人之热恼，故曰人中之树。仁王经中曰：“法王无上，人中树，普荫大众。”

　　【人中尊】 （术语）佛之德号。佛于人中最尊最胜也。法华经序品曰：“有佛人中尊，号日月灯明。”

　　【仁尊】 （术语）佛之德号。释迦译言能仁，故名。

　　【人尊】 （术语）佛之德号。言人中之尊也。增一阿含经序品曰：“人尊说六度无极。”

　　【荏】 （人名）古圣王之名。增一阿含经四十七曰：“圣王名荏。”经注曰：“荏，晋言大眴，音如锦反。”

　　【忍】 （术语）Kṣānti，忍耐也。忍耐违逆之境而不起瞋心也；又安忍也，安住于道理而不动心也。瑜伽论曰：“云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。”唯识论九曰：“忍，以无瞋精进审慧及彼所起三业处性。”大乘义章九曰：“慧心安法名之为忍。”同十一曰：“于法实相安住为忍。”三藏法数五曰：“忍，即忍耐，亦安忍也。”

　　【忍波罗蜜】 （术语）见“波罗蜜”条。

　　【忍不堕恶趣】 （杂语）至于忍位，则不再堕于恶趣也。

　　【忍地】 （术语）无生法忍之悟地位也。大集经九曰：“是人不久得忍地。”

　　【忍法】 （术语）七贤位之第六，四善根之第三位名也。于四谛之理忍可决定而不动之智，谓之忍，其智谓之法。俱舍论二十三曰：“此顶善根，下中上品渐次增长至成满时，有善根生，名为忍法。于四谛理能忍可中此最胜故。”

　　【忍法位】 （术语）忍法为声闻人进趣之位名，故云位。见忍法项。

　　【忍行】 （术语）忍辱之行也。维摩经方便品曰：“以忍调行摄诸恚怒。”

　　【忍行五德】 （名数）行堪忍，则有无根，无呵，众人爱，有好名，生善道之五德也。

　　【忍加行】 （术语）四加行之一。见“加行位”条。

　　【忍界】 （界名）娑婆世界也。娑婆译曰堪忍，又译忍。以此界之众生而堪忍于恶故也，又以菩萨于此土忍恶而为教化故也。见“堪忍世界”条。

　　【忍铠】 （术语）忍辱者，能防一切之外难，故譬以铠。智度论十曰：“忍铠心坚固，精进弓力强。”

　　【忍力】 （术语）忍辱之力也。法华经序品曰：“又见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打皆悉能忍以求佛道。”

　　【忍辱】 （术语）梵语羼提Kṣānti，译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一。法界次第下之上曰：“羼提，秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。”维摩经佛国品曰：“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严，众生来生其国。”注“肇曰：忍辱和颜，故系以容相，而岂直形报而已。”

　　【忍辱波罗蜜】 （术语）六波罗蜜之一。见“波罗蜜”条。

　　【忍辱波罗蜜菩萨】 （菩萨）胎藏界曼荼罗虚空藏院中央左第三位，十波罗蜜菩萨之一。主三忍，梵号乞叉底波罗蜜多，密号帝利金刚。肉色，着羯磨衣，左持漉水囊，右立无名小二指，余屈，为刀印，坐赤莲上。

　　【忍辱草】 （植物）生于雪山之草名。涅槃经二十七曰：“雪山有草，名为忍辱，牛若食者，则出醍醐。”

　　【忍辱地】 （术语）有生法之二忍。生忍者，忍有情瞋骂捶打等之凌辱也。法忍者，忍寒热风雨饥渴老病等之非情祸害也。于此二法能安然不动，故名忍辱地。法华经安乐行品曰：“菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴。”

　　【忍辱经】 （经名）罗云忍辱经之略称。

　　【忍辱铠】 （譬喻）忍辱能防一切之外难，故譬以甲铠。法华经劝持品曰：“恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当着忍辱铠。”

　　【忍辱太子】 （本生）昔毗婆尸佛时，波罗捺国王有太子，名忍辱。太子之父母病重，医云：应以不瞋人肉为药。太子自念我生来不瞋，因名忍辱，可充此药。国中设有不瞋者，岂可以彼救我亲耶？遂自割肉充药，父母病即愈。见大方便佛报恩经二，经律异相三十一。

　　【忍辱仙】 （术语）释迦如来，于因位为忍辱仙，修忍辱之行，为歌利王支分其身。证道歌曰：“我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。”

　　【忍辱衣】 （衣服）忍辱之心，以能防一切之外障，故譬以衣，遂为袈裟之总名。法华经法师品曰：“如来衣者，柔和忍辱心是也。”释氏要览上曰：“如幻三昧经袈裟名忍辱铠。”

　　【忍善】 （术语）忍耐而为善事也。法华经化城喻品曰：“诸恶道减少，忍善者增益。”

　　【忍水】 （术语）譬忍德之深广似水。大集经四十七曰：“忍辱如大地，忍水常盈满。”

　　【忍调】 （术语）以忍心调伏瞋恚也。维摩经方便品曰：“以忍调行摄诸恚怒。”

　　【忍土】 （界名）娑婆世界也。娑婆译曰忍，又云堪忍世界。见“娑婆”条。

　　【忍陀罗尼】 （术语）四陀罗尼之一。见“陀罗尼”条。

　　【忍位】 （术语）七善根中忍法之位也。见“忍法”条。又总谓证真理之位，忍者心住于真理而不动也。又仁王经所说五忍之位也。宋高僧传不空传曰：“测其忍位莫定高下。”

　　【忍仙】 （术语）忍辱仙人也。佛，往昔为仙人行忍辱时，为歌利王支分身体。

　　【忍智】 （术语）慧心安于法，名为忍；于境决断，名为智。小乘有部之说，忍为无间道（旧译曰无碍道）之观知，属于因；智为解脱道之观智，属于果。成实及大乘，忍智皆通。但就义而分之，则始观名忍，终成名智。俱舍论二十三曰：“忍智者，忍是无间道，约断惑得无能隔碍故。智是解脱道，已解脱惑得与离系得俱时起故。具二次第理定应然，犹如世间驱贼闭户。”大乘义章九曰：“慧心安法名之为忍，于境决断说之为智。依如毗昙断见谛惑，忍为无碍，智为解脱。成实法中一切治道通名为忍，通名为智。以心安法故通名忍，决断无着故通名智。大乘法中忍智亦通，加说五忍从始至终。二谛智等通初及后，随义具分非无义异，始观名忍，终成名智。”

　　【任病】 （杂语）圆觉经所说四病之一。见“四病”条。

　　【认名认体异】 （术语）见“二宗”条。

　　【纴婆】 （植物）Niṁba，又作任婆，赁婆。树名。玄应音义二曰：“纴婆，古文任同。如林如深二切，树名也。叶若可煮为饮，治头痛也。如此间苦楝树也。”同二十四曰：“赁婆果，女鸩反，形如此苦楝树也。”俱舍颂疏业品六曰：“从赁婆种赁婆果生，其果大小，如苦楝子，其味极苦。”

　　【纴婆虫】 （动物）食纴婆树之虫也。涅槃经三十二曰：“无智人乐生死，如纴婆虫乐纴婆树。”作维婆虫者误。

　　【刃叶林】 （术语）又云剑叶林。十六游增地狱中鉾刃增三种林之一。见“地狱”条。

　　【任运】 （术语）犹言自然，任法之自运动，而不加人之造作之义也。行事钞上二之一曰：“人所至处任运界起，故曰自然也。”同资持记曰：“不假造作故曰任运。”止观五曰：“一念具十法界，为作念具，为任运具。”

　　【认贼为子】 （譬喻）认自家之妄想，为真正之悟见，以是譬之。楞严经一曰：“由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。”圆觉经曰：“认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。”

　　【日本佛教】 （故事）日本慧若所著释迦传曰：“佛教之入日本也，始于钦明天皇十三年，百济供佛像及经论之役。其后佛教殷兴，计分十数宗派：若俱舍，成实，律，法相，三论，华严，南都之六宗，则上古之宗派也。天台真言之二种，则中古之宗派也。日本之天台，与中国之天台异。相承圆密禅戒四者之法门，以智者大师同之遗教，加入密禅，为一和合宗者也。真言宗与中国之宗旨虽同，而有出蓝之妙。禅宗流派颇多，大别为临济曹洞之二种。净土宗及真宗，各异其宗义，至于所传道绰善导之宗义则一也。日莲宗据天台之圆密戒三者，别于教海出一头地，其他一遍上人之时宗，良忍上人之融通念佛宗，则近古之宗派也。”三国佛教略史总论曰：“先是西洋纪元后第四世期，佛教始入朝鲜。后百余年，乃再东渐传入日本。又后五十年，厩户皇子出，渐趋隆盛之运。南都七帝崇奉最笃，所谓古京之六宗（六宗者，曰三论，曰成实，曰法相，曰俱舍，曰律，曰华严），皆此际传来也。桓武之朝，天台真言二宗起。加前六宗，为日本佛教八宗。（中略）自高仓帝已后，净土禅宗等之诸宗，始勃然兴，是称日本之新宗。就中北条足利等诸氏奉禅宗，织田尚日莲宗，德川大兴净土宗，而最浃洽民心者，为真宗日莲二宗。若就地方举其最盛者，禅净二宗播布东国，真宗蔓延北国。而镇西三都，诸宗皆盛。四国多弘法之古迹，而安艺概属真宗，备前多扫日莲宗。俗之安艺门徒，则谓备前为法华宗。”

　　【日本佛寺之始】 （故事）三国佛教略史曰：“世尊灭后一千五百零一年（西洋纪元后五百五十二年），日本钦明帝十三年冬十月百济国圣明王始以佛像经卷赠于日本。（中略）帝下群臣议，苏我稻目尊礼佛法之请，物部尾舆中臣镰子执为不可。帝乃赐佛像于稻目，稻目舍向原之宅为寺奉像，名曰向原寺，是日本佛寺之始。”

　　【日本佛像之始】 （故事）三国佛教略史曰：“十四年（钦明帝十四年），河州茅渟海漂到奇木，土人取而献之，帝命以造佛像二躯，是日本造佛之始。”（案即今方野寺放光之像是也）。

　　【日本净土真宗四法】 （名数）一教法，净土之大无量寿经也。二行法，第十七愿成就之名号也。三信法，第十八愿成就之信心也。四证法，第十一愿成就之至灭度也。以此四法，总括一宗，一宗之本典，题曰教行信证，为此也。

　　【日本所谓净土真宗七祖】 （名数）第一祖龙树菩萨，第二祖天亲菩萨，第三祖梁昙鸾和尚，第四祖唐道绰禅师，第五祖唐善导大师，第六祖横川之源信和尚，第七祖黑谷之源空上人也。此七祖为日本真宗开祖见真大师所自定。见正信偈。

　　【日本宗派】 （杂语）八宗者：一三论宗，二法相宗，三华严宗，四俱舍宗，五成实宗，六律宗，七天台宗，八真言宗。是亦依弘传之次第而举之。见传通缘起中。此中上六宗曰上古宗。后二宗曰中古宗。又九宗者，上八宗加禅宗也，此称八家九宗。又十宗者，上九宗加净土宗也。是亦依弘传之次第而立。见传通缘下。又十二宗者，前十宗加净土真宗，日莲宗也。此亦依弘传之次第而立。现今仅有法相华严天台真言以下八宗而已。

　　【日藏经】 （经名）大乘大方等日藏经之略名。

　　【日出论者】 （人名）经部宗本师之别号也。唯识述记二本曰：“日出论者即经师本师。佛去世后一百年中北天竺怚叉翅罗国鸠摩逻多，此言童首，造九百论。时五天竺有五大论师，喻如日出，明导世间。名日出者，以似于日，亦名譬喻师。或为此师造喻鬘论集诸奇事名譬喻师，经部之种族，经部以此所说为宗。当时犹未有经部，经部四百年中方出世故。”

　　【日宫】 （术语）日天子宫殿也。立世阿毗昙论日月行品曰：“从阎浮提地高四万由旬，此处日月行，半须弥山等游干陀山。是日月宫殿团圆如鼓，（中略）是日宫者，厚五十一由旬，广五十一由旬，周回一百五十三由旬。是日宫殿，颇梨所成，赤金所覆。火大分多，下际火分复为最多，其下际光亦为最胜，是其上际金城围绕。（中略）人非人等，龙树草木，及诸杂花莫不必备。（中略）是宫殿说名修野，是日天子于其中住，亦名修野。”

　　【日光】 （菩萨）菩萨名。与月光共为药师如来之二胁士。玄奘译药师经曰：“于其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首。”

　　【日光菩萨】 （菩萨）此菩萨在胎藏界曼荼罗地藏院上第九位。梵名苏利也波罗皮遮那，密号曰威德金刚。主地藏光明遍明之德。为药师如来之胁士者，与月光菩萨相对。为菩萨形，肉色，左手为宝幢。右手为与愿，坐于赤莲。为药师胁士者，掌中或莲上持日轮。

　　【日光菩萨月光菩萨陀罗尼】 （经名）一卷。

　　【日光三摩提】 （术语）禅定名。求闻持法也。婆薮槃豆法师传曰：“无着法师。修日光三摩提。如说修学。即得此定。后昔所未解悉能通达。有所见闻。承忆不妄。”

　　【日精摩尼】 （物名）珠名。盲者之眼触此珠，则其眼得开而见光云。

　　【日莲】 （人名）日僧名。日莲宗之开祖也。十六岁薙发出家。阅览三藏，深达台宗玄旨。游历诸处，诸家法门。尝登山岭对旭日高唱经题十遍，大会缁素，建格言曰：念佛无间，禅天魔，真言亡国，律国贼。后着立正安国论，诽谤诸宗，祸几不测。年六十一寂。弟子结集遗文。一百四十八章，谓之录内。后集者二百五十九章，谓之录外。

　　【日莲宗】 （流派）又曰法华宗。日僧日莲所立之宗也。其宗因谓事理不二，一心唱妙法莲华经之题目，则一经所诠诸法实相之功德，自然圆融，即身成常寂光之妙果云。又谓天台传教，弘迹门迹化之理之法华，我则弘本门本化之事之法华也。

　　【日轮】 （术语）世所谓太阳也，是日天子所居宫殿之外貌（见“日宫”条）。俱舍论十一曰：“日轮下面，颇胝伽宝火珠所成，能热能照。”观无量寿经曰：“金莲华犹如日轮。”

　　【日天】 （天名）日天子之略。

　　【日天众】 （天名）释迦院之一众也。大日经一曰：“左置日天众，在于舆辂守，胜无胜妃等，翼从而侍卫。”

　　【日天子】 （天名）Sūrya，梵语苏利耶，修利，修野等。异名宝光天子，宝意天子。为观世音菩萨之变化身，住于太阳中，太阳为彼之宫殿也。立世阿毗日昙论月行品曰：“日宫者，（中略）是宫殿，说名修野。是日天子于其中住，亦名修野。”法华文句二曰：“宝光是宝意日天子，观世音应作。”法华义疏一曰：“宝光天子者谓日天子也。有经云：观世音名宝意，作日天子。”秘藏记末曰：“日天赤肉色，左右手持莲华，并乘四马车轮。”

　　【日想观】 （术语）观经所说十六观之第一。日没向西方观想日轮之法也。观无量寿经曰：“佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处想于西方。（中略）当起正念正坐西向，谛观于日，令心坚住专想不移，见日欲没，状如悬鼓。”

　　【日旋三昧】 （术语）法华经妙音品所说十六三昧之一。嘉祥法华疏十二曰：“日旋三昧者，如天子乘日宫殿照诸众生周而复始，旧经名日轮三昧也。”

　　【日曜】 （天名）九曜之一。具名日天曜。为日天眷属，位于胎藏界曼荼罗东方南端。赤色，右手持日轮，左手伏膝上，坐三马。

　　【日禹中】 （术语）禺中者午前十时，巳时也。天台宗以之配于五时中之般若时。法华经科注曰：“如日禺中时。”

　　【日域】 （地名）日本人自称本国也。教行信证曰：“西蕃月支圣典，东夏日域师释。”佛法传通记曰：“无畏三藏应来日域。”

　　【日月灯明佛】 （佛名）此佛光明，在天如日月，在地如灯，故名。过去世有二万日月灯明佛同名相继出世而说法华经。见法华经序品。

　　【日月轮】 （术语）真言行者约于果地之智德，以日轮观月心之形，约于因果之进修，以月轮观自心之形也。因果之进修者，如月有十六分之渐明，渐修十六菩萨之十六三昧，而从因至果也。菩萨心论曰：“诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽，令修行者于内心中观日月轮。”菩提心义一末曰：“一字佛顶瑜伽及爱染王瑜伽等，并约果地智德以日轮形观本尊形，今约因果三昧进修以月轮形观自心形。”

　　【日中讽经】 （仪式）即三时讽经之日中也。

　　【日种】 （杂名）释尊五姓之一。见“瞿昙”条。昔有二茎甘蔗炙于日，生男女二人，是为释氏之先，故号日种（佛本行集经五）。智度论三曰：“昔有日种王，名师子颊，其王有四子：第一名净饭，二名白饭，三名斛饭，四名甘露饭。”梵Sūrya－va－ṃśa。

　　【日幢华眼鼓】 （杂名）金刚界之五佛，大日，宝幢，华开敷，莲华眼，天鼓雷音也。秘藏宝钥上颂曰：“日幢华眼鼓勃驮。”此中无量寿称为莲华眼者，以是为莲华部之主，而成普眼莲华者也。

　　【日子王所问经】 （经名）大乘日子王所问经之略名。

　　【荣华】 （杂语）富而荣也。无量寿经下曰：“爱欲荣华，不可常保。”

　　【融三世间十佛】 （术语）谓解境之十佛也。以解境之十佛，融众生器智正觉之三世间而为十佛故也。

　　【融三世间十身】 （术语）华严宗二种十身之一。见“十身”条。【融三世间十身】（名数）华严经说二种之十身，一谓融三世间之十身，二谓佛具之十身。融三世间之十身者：一众生身，六道之众生也。二国土身，六道众生之依处也。三业报身，生上二身之业因也。（已上三身属于染分）。四声闻身，观四谛而求涅槃者。五独觉身，观十二因缘而求涅槃者。六菩萨身，修六度而求菩提者。七如来身，因圆果满之妙体，即佛当分之身也。八智身，佛身所具能证之实智也。九法身，佛身所具所证之真理也。（已上六身属于净分）。十虚空身，离染净二分之相而为染净二分所依，周遍法界无形灵之实体也，表离染净有无诸相而谓之虚空。此十身中第二之国土身，即国土世间；第一之众生身及第三业报身乃至第六菩萨身者，为众生世间；后四身者，智正觉世间也。即此十身融摄三世间之诸法而为毗卢正觉之体，故谓之融三世间之十身。又谓之解境之十身，以此十身为解知毗卢舍那佛觉体之所知之境也。见旧华严经二十七，探玄记十四，华严玄谈三十，大疏钞三十八。

　　【融识】 （术语）能通达事理之人也。唯识述记序曰：“诞玆能识，秀迹传灯。”

　　【融通】 （术语）彼此混同而无差别曰融，通达无碍曰通。止观七曰：“今有十意融通佛法。”

　　【融通念佛】 （术语）日本良忍所弘通之念佛也。谓我念佛之功德，融通于一切人，一切人念佛之功德，融通于我。且念佛之功德，融通于一切行，一切行之功德，融通于念佛之一行，一切之功德，于此圆满，而往生净土也。见融通圆门章。

　　【融通念佛缘起】 （书名）二卷，日本大通撰。明融通念佛之宗义。

　　【融通念佛宗】 （流派）日本良忍师感无量寿佛现身相授与融通念佛曰：一人一切人，一切人一人。一行一切行，一切行一行。是名他力往生。十界一念，融通念佛，亿百万遍，功德圆满。后毗沙门天王现身曰：师蒙佛授，何不弘融通念佛耶？师曰：何谓也？天王曰：回所我唱，融通于众人；众人所唱，融摄于我；是融通念佛也。其功喻独称不可胜计。师自是创融通念佛宗。本宗之教义，念佛一行，顶受于无量寿佛，圆融妙理。相承于华严天台，开一因一果之妙义。故选取念佛，依净土三经。敷扬圆理，依华严法华也。圆门章曰：“敷扬圆理，则直据杂法。”（杂法者华严经也）。又曰：“宗祖正依华严法华。”

　　【融通淘汰】 （术语）台家所立五时中，般若部之意也。般若与一切之法皆为大乘融会，故曰融通。以空智之水，遣荡小乘之执情，故曰淘汰。四教仪集注上曰：“般若会一切法皆摩诃衍，故曰融通。以空慧水荡其执情，故曰淘汰。”

　　【融通妄想】 （术语）见“五妄想”条。

　　【融通圆门章】 （书名）一卷，日本融通念佛宗大通融观着。分十门，辩宗义之要领。

　　【容有释】 （术语）释经论，于正义外容认之傍义，谓为容有之说，亦云容有之释。

　　【柔和忍辱衣】 （术语）弘经三轨之一。弘通法华者，宜以柔和忍辱之心为心，吾心柔和忍辱，可以防一切瞋恚之害毒，如衣防寒热之害，以为因喻。法华经法师品曰：“善男子！善女人！入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说此经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。”

　　【柔和质直者】 （术语）意柔而随顺于道，心正而无伪曲者。法华经寿量品曰：“诸有修功德，柔和质直者，则见我身在此而说法。”

　　【柔软】 （术语）谓心柔和而随顺于道也。法华经曰：“众生既信伏，质直意柔软。”

　　【柔软语】 （术语）柔和之言语，能适人之情者。大集经六曰：“于诸众生常柔软语故。”

　　【柔顺忍】 （术语）心柔智顺，于实相之理不乖角，故云柔顺。堪安住于其位地，故云忍。维摩经法供养品曰：“闻如是法，得柔顺忍。”注“肇曰：心柔智顺，堪受实相，未及无生，名柔顺忍。”无量寿经上曰：“一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。”

　　【肉灯】 （术语）剜肉燃灯以供养佛者。宗镜录二十六曰：“身座肉灯，归命供养。”

　　【肉灯肉香】 （故事）南史梁武帝纪曰：“有沙门智泉铁钩挂体，以燃千灯，一日一夜端坐不动。”苏舜钦闻见录曰：“岁大旱，仁宗祈雨甚切，至然臂香以祷，宫人内珰皆然。”清异录曰：“齐赵人好以身为供养，谓两臂为肉灯台，顶心为肉香炉。”

　　【肉髻】 （术语）梵名乌瑟腻沙Uṣṇīṣa，佛顶上有一肉团，如髻状，名肉髻，即三十二相中之无见顶相也。大般若三百八十一曰：“世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖，是三十二。”玄应音义三曰：“肉髻，梵言嗢瑟尼沙，此云髻。即无上依经云：郁瑟尼沙，顶骨涌起，自然成髻是也。”

　　【肉色】 （杂语）似肉之赤色也。涅槃经十五曰：“如提婆教阇王欲害如来，是时我入王舍城乞食，王放醉象，其象见我被服赤色谓是肉。”大庄严论曰：“鹅珠比丘，着赤色衣乞食，到一穿珠鹅。衣色映珠，鹅谓是肉，遂吞之。”

　　【肉山】 （术语）比丘虚受信施则死后为大肉山以偿其债。辅行一曰：“虚受信施后为肉山。”楞严经八曰：“诳妄说法，虚食信施，（中略）为大肉山，有百千眼无量[口*(一/巾)]食。”僧护经曰：“佛告僧护，汝见肉山者，是地狱人也。迦叶佛时是出家人，为典座。五德不具少有威势，偷众僧物，断僧衣裳，故入地狱作大肉山。火烧受苦，至今不息。”五百问论曰：“昔有比丘，多乞积聚。既不为福，又不行道。命终作肉骆驼山。”

　　【肉身】 （术语）父母所生之人身也。

　　【肉身菩萨】 （菩萨）犹言生身菩萨。以父母所生之身而至菩萨深位之人也。宋求那跋多罗三藏，悬记六祖称为肉身菩萨。楞严经八曰：“是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。”坛经大师事略曰：“其戒坛宋朝求那跋多罗三藏创建，立碑曰：后当有肉身菩萨于是授戒。”

　　【肉食】 （术语）食鸟兽鱼介之肉也。佛初于小乘教许食三种之净肉，后于大乘教，禁食一切肉，恐害菩萨之大悲心也。见涅槃经四，智度论四十九及八十八。

　　【肉食十过】 （名数）众生己亲。见生惊怖。坏他信心。行人不应食。罗刹习气。学术不成。生命同己。天圣远离。不净所出。死堕恶道。见法苑珠林九十二。

　　【肉团心】 （术语）梵云纥利陀耶Hṛdaya，译曰肉团心。即意根之所托，其形自八瓣之肉叶而成。圆觉略钞一曰：“纥利陀，谓肉团心。”名义集六曰：“纥利陀耶此云肉团心，即意根所托也，故云意如幽室见。”

　　【肉心】 （术语）肉团心也。即心脏。瑜伽论记一上曰：“阿赖耶识，初受生时，最初托处，即名肉心。若识舍肉心，即名为死。”

　　【肉眼】 （术语）五眼之一。人间肉身之眼也。无量寿经下曰：“肉眼清彻靡不分了。”涅槃经曰：“天眼通非碍，肉眼碍非通。”王建诗曰：“争将肉眼看云天。”

　　【如】 （术语）如者如法之各各之相也，如法之实相也。如地之坚相，如水之湿相，谓之各各之相是事相之如也。然此各各之事相，非实有，其实皆空，以彼此之诸法以空为实，空者，是诸佛之实相也，此实相之如，称为如。故实相即如也。又此如为诸法之性，故名法性，此法性为真实之际极，故曰实际。故如与法性与实际，皆诸法实相之异名也。又，诸法之理性相同，谓之如，以诸法虽各各差别而理体则一味平等故也。故如者理之异名也。此理真实，故云真如，其理为一，故云一如，但就其理体言之，般若经之如，立为空，法华经之如，立为中，是教门之不同也。智度论三十二曰：“诸法如有二种：一者各各相，二者实相。”又曰：“佛弟子如法本相观。”又曰：“如法性实际，此三皆是诸法实相异名。”维摩经菩萨品曰：“如者不二不异。”大乘义章一曰：“如，法性，实际，义出大品经，此三乃是理之别目。（中略）如者是其同义，法相虽殊，理实同等，故名为如。”大日经疏一曰：“怛他是如义。”止观二曰：“如空之异名耳。”维摩经净影疏曰：“真法体同，名之为如。”

　　【如电】 （譬喻）世之有为，转变无常，如电光速疾也。金刚般若经曰：“如露亦如电。”

　　【蠕动】 （杂名）总称无足而动之虫。即腹行之虫也。

　　【如法】 （术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”维摩经方便品曰：“夫说法者，当如法说。”同观众生品曰：“此华不如法，是以去之。”

　　【如法爱染】 （修法）修法名。如法为如法如说之意，称美之言。如如法尊眼，如法尊胜等。同爱染王法项。

　　【如法爱染法】 （修法）又曰大爱染法。日本东密安置如意宝珠而行之秘法也。

　　【如法北斗法】 （修法）祈祷北斗星之修法也，有二法，属于通途法者，谓之北斗尊星王法，属于准大法者，谓之如法北斗法（一切之修法分大法，准大法，秘法，通途法四种）。

　　【如法大仁王会】 （行事）一代一度之仁王会也。参照“仁王会”条。

　　【如法佛眼】 （修法）向佛眼尊修祈祷之法也。如法二字，总名严仪之修法。

　　【如法袈裟色三种】 （杂语）一似黑，二似青，三似赤。似黑者，即缁色，为黑泥之色，似青者，铜青也，似赤者，果实之染色，天竺谓之干陀色，支那谓之木兰色，日本谓之香染者（香染丁子香以染之）。百一羯磨九曰：“凡作卧具（三衣），应作两重染令坏色。或青（极好深青，律文不许，随时污色，事在开听）或泥（广律解泥谓是赤土赤石，或即是泥，然而不许纯乌泥皂，斯乃外道之衣）或干陀色（梵云袈裟野，译为赤色）。”行事钞下一曰：“四分云：若青若黑若木兰。一一色中随意坏。善见云：善来比丘，瓦钵贯左肩青色，袈裟赤色鲜明，准此木兰色。”又曰：“青谓铜青，黑谓杂注等，木兰谓诸果汁等，余在蜀都亲见木兰树皮，赤黑色鲜明，可以为染，微有香气，亦有用作香者。”资持记下一之一曰：“铜青谓青褐，如旧铜色，杂泥谓以果汁浸于铁器，遂成黑色。河底缁泥，亦可染黑，”释门章服仪曰：“上明青色，名同五色。如论律中，似而非正，木兰一染，此方有之，赤多黑少，若干陀色。”

　　【如法孔雀经法】 （修法）孔雀经所说孔雀明王之修法也。是行大法之仪式，故特谓之如法。见“孔雀明王”条。

　　【如法念佛】 （术语）谓别时念佛也。见“别时念佛”条。

　　【如法仁王会】 （行事）一代一度之大仁王会也。见“仁王会”条。

　　【如法性实际三名】 （名数）般若经多用此三名，同一空理之异名也。谓但以观有浅深，而分三名也。智度论三十二曰：“如、法性、实际是三事，为一为异，若一如何说三？若三今应当合别？答曰：是三皆是诸法实相异名。”注维摩经二曰：“肇曰：如、法性、实际，此三空同一实耳。但用观有浅深，故别立三名。始见法实，如远见树，知定是树，名为如。见法转深，如近见树，知定是何木，名为法性。穷尽法实，如尽知树根茎枝叶之数，名为实际。此三未始非树，因见为异耳。”

　　【如法治】 （术语）突吉罗Duṣkṛta之异名。如法治罚之罪科也。资持记上一之五曰：“如法治者突吉罗异名。”

　　【如法尊胜】 （修法）咒尊胜陀罗尼而祈祷尊胜佛顶尊之修法也。是行大法之仪式。故特云如法。

　　【濡佛】 （图像）露佛也。无厨子或堂宇之佛像也。毗卢舍那佛之露佛，在于诸方。

　　【如化】 （譬喻）大品经十喻之一。神仙之通力，天龙之业力，或以禁咒禅定等变化现出种种之物名为化，此化事化物，空而无实也，以譬一切诸法之实无性。智度论六曰：“是变化复有四种：欲界药草宝物幻术能变化诸物（是一），诸神通人力故能变化诸物（是二），天龙鬼神等得生报力，故能变化诸物（是三），色界生报修定力，故能变化诸物（是四）。如化人无生老病死，无苦无乐亦异于人生，以是故空无实，一切诸法亦如是，皆无生住灭，以是故说诸法如化。”见“化”条。

　　【如幻】 （譬喻）大品经十喻之一。西俗多工伎，以种种法现出无实之象马人物等，使人如实见闻，谓之幻，幻事虽如实见闻而非实也，故以譬一切诸法之无实。智度论六曰：“一切诸行如幻欺诳小儿属因缘不自在不久住，是故说诸菩萨知诸法如幻。”维摩经方便品曰：“诸法如幻相无自性无他性。”见幻条。

　　【如幻即空】 （术语）万有如幻而无实体也。

　　【如幻假有】 （术语）万有如变幻而无有实体，徒见存在也。

　　【如幻三昧】 （术语）达于一切诸法如幻之理之三昧也。又现作种种如幻之事之三昧也。圆觉经曰：“修习菩萨如幻三昧方便，渐次令诸众生得离诸幻。”智度论五十曰：“如幻三昧者，如幻人一处住，所作幻事遍满世界，所谓四种兵众宫殿城郭饮食歌舞杀活忧苦等。菩萨亦如是，住是三昧中能于十方世界变化遍满其中。”

　　【如幻三摩地】 （术语）同于如幻三昧。

　　【如金刚三昧】 （术语）如金刚能贯通一切之事物以智慧通达一切诸法之三昧也。智度论四十七曰：“如金刚三昧者，得是三昧，以智慧能通达一切诸法。”

　　【如空】 （术语）如者平等之义，平等真空谓之如空。吽字义曰：“如空四智似金埋地。”

　　【如来】 （术语）梵语曰多陀阿伽陀Tathāgata，译言如来，佛十号之一。如者真如也，乘真如之道从因来果而成正觉之故，名为如来。是真身如来也。又乘真如之道来三界垂化之故，谓之如来。是应身如来也。又，如诸佛而来，故名如来。此释通于二身。成实论一曰：“如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。”转法轮论曰：“如实而来，故名如来。（中略）涅槃名如，知解名来，正觉涅槃故名如来。”智度论二十四曰：“如实道来，故名为如来。”胜鬘宝窟上末曰：“如来者体如而来，故名如来。又如诸佛来，故名如来。问：体如而来，故名如来。此是应身，何有来义？真如法身。云何有来？答：如本隐今显，亦得称来。”大日经疏一曰：“如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。”行宗记上一之二曰：“真如平等，体离虚妄，故曰如实。乘履此法出现利生，故得此号。”秘藏记本曰：“如来谓成佛以后悲愿力故垂化也，乘如而来故曰如来。”教行信证四曰：“真如即是一如，然者弥陀如来从如来生示现报应化种种身也。”又梵云修伽陀（Sugata），译言如去，又译好去，是如实去生死之义也，故如来如去相对，则如去者向上自利，而如来者向下利他也，以此二名显佛之无住涅槃。余见“多陀阿伽陀”条。

　　【如来宝菩萨】 （菩萨）在胎藏界曼荼罗释迦院释尊之右。梵号怛他誐多摩尼，译言如来宝。密号曰实相金刚。是为入释尊宝珠三昧之尊，与大日经之毫相尊相当。黄色，左手持莲上有宝珠，右手为胎拳，立头指当胸，坐赤莲。

　　【如来悲菩萨】 （菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院释尊之右第六位。梵号怛他怛多迦楼多，译言如来悲，密号曰慈化金刚。司四无量心中之悲德。肉色，童形，两手虚心合掌，戴鬘，着天衣，坐荷叶。

　　【如来呗】 （仪式）如来妙色身等二偈八句，讽梵呗之调子，故云如来呗。简称之曰梵呗。胜鬘经曰：“如来妙色身，世间无与等。无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然。一切法常住，是故我归依。”第一偈，叹佛之应身，次二句，叹佛之报身，一切法常住一句，叹佛之法身。法会之常式，多唱此文。

　　【如来部】 （术语）胎藏界三部之一。又云佛部。大日释迦等诸佛之部类也。

　　【如来不思议法身】 （术语）称阿字本不生之理。大日经五曰：“说如是音声已，还入如来不思议法身。”义释十二曰：“此不思议，梵云阿真底。有阿声，意明从阿而出又从阿而入也。”

　　【如来不思议境界经】 （经名）大方广如来不思议境界经之略名。

　　【如来不思议秘密大乘经】 （经名）二十卷，宋法护等译。大宝积经第三金刚力士会之异译。

　　【如来藏】 （术语）真如在烦恼中，谓之如来藏，真如出烦恼。谓之法身。依佛性论如来藏品，藏有三义：（一）所摄之义，真如立于众生之位则含和合不和合之二门，为和合门者生一切之染法，为不和合门者，生一切之净法，一切染净之法，皆摄于如来之性，即真如，故云如来藏。易言之则真如摄一切法。如来藏一切法也。楞伽经四曰：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切众生。”胜鬘宝窟下本曰：“一切众生无有出如如境者，并为如如所摄故名藏也。则众生为如来所摄也，是如来藏众生。”起信论义记上曰：“如来藏心，含和合不和合二门，以其在于众生位故，若在佛地则无和合义。”（二）隐覆之义，真如在烦恼中时，为烦恼隐覆如来之性德，而不使显现，故名如来藏，是众生之烦恼藏如来也。胜鬘经曰：“无量烦恼藏所缠如来藏。”又曰：“如是如来，法身不离烦恼藏，名如来藏。”理趣般若经曰：“一切有情皆如来藏。”同述赞下曰：“此真性正实如来藏在缠中名如来藏，一切众生皆有真理故。”胜鬘宝窟下本曰：“如来性住在道前为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏，是众生藏如来也。”（三）能摄之义，真如在烦恼中。含摄如来一切果地之功德，故名如来藏。占察经下曰：“复次彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业。”起信论曰：“如来藏，具足无量性功德故。”述赞下曰：“藏谓库藏，诸佛所有一切功德皆在其中名如来藏，现行功德未能起，故不名法身。”起信论义记下本曰：“隐时能出生如来，名如来藏（能摄故出生也），显时为万德依止，名为法身。”梵Tathāgatagarbha。又如来所说之一切经藏也。增一阿含经序品曰：“其有专心受持增一，便为总持如来藏，正使今身不尽结，后生便得高才智。”

　　【如来藏经】 （经名）具名大方等如来藏经，一卷，东晋佛陀跋陀罗译。举九喻而说一切众生皆有如来藏性。

　　【如来藏经十喻】 （名数）为显一切众生皆有如来藏性而说九喻，合所喻之法称为十喻：一萎花中之佛，二岩树之蜂蜜，三[禾*会]中之粳梁，四不净处之金，五贫家之宝藏，六庵罗果之种，七弊物中之金像，八贫女之贵胎，九模中之金像。见大方等如来藏经，名义集五。

　　【如来藏论】 （书名）大乘法界无差别论之异名。

　　【如来藏心】 （术语）真如心之异名也。见真如心条。

　　【如来藏性】 （术语）一切众生之性隐藏如来之功德，谓之如来藏性。

　　【如来藏缘起】 （术语）同于真如缘起。

　　【如来禅】 （术语）又名如来清净禅。楞伽经所说四种禅之一。如来所得之禅定，即首楞严定也。依此禅定穷究法身般若解脱三德秘藏之大涅槃，而起无作之妙用，别于外道二乘菩萨所得之涅槃，谓之如来禅。楞伽经二曰：“云何如来禅？谓人如来地得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。”同经注解二曰：“如来禅者即首楞严也。”证道歌曰：“顿觉了如来禅，六度万行体中圆。”禅源都序上一曰：“若顿悟自心本来清净元无烦恼，无漏智性本来具足，此心即佛毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者是此禅也。”此以如来禅为至极之心法，达磨所传之宗旨名。唐仰山初立祖师禅之目，以祖师禅为达磨所传之心印，以如来禅为未了之名。见祖师禅条。

　　【如来常住】 （术语）涅槃经二十七曰：“师子吼者名决定说，一切众生悉有佛性，如来常住，无有变易。”

　　【如来慈菩萨】 （菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院释尊之右第八位。梵号怛他蘗多昧底哩，译言如来慈，密号曰护念金刚。司四无量心中之慈德。肉色，捧荷叶，中盛莲华，着羯磨衣，冥坐于荷叶。

　　【如来地】 （术语）佛之位也。楞伽经二曰：“如来禅者，入如来地，得自觉圣智相三种乐住。”起信论曰：“一切菩萨，皆乘此法到如来地故。”

　　【如来独证自誓三昧经】 （经名）一卷，西晋竺法护译。如来独证自誓三昧者此时佛所住道场之名也。说出家之法，迦叶自誓而得戒。

　　【如来方便善巧咒经】 （经名）一卷，隋阇那崛多译。虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经之异译。

　　【如来光明出已还入】 （杂语）佛涅槃时示于阿修罗等之奇瑞也。涅槃经一曰：“尔时如来面门所出五色光明，其光明曜覆诸大会，令彼身光悉不复现，所应作已，还从口入。时诸天人及诸会众阿修罗等，见佛光明还从口入，皆大恐怖，身毛为竖，复作是言：如来光明出已还入，非无因缘，必于十方所作已办，将是最后涅槃之相，何其苦哉！”

　　【如来果上法门】 （术语）谓真言宗金胎两部之密教。诸宗之法门，乃如来之应化身，对于因位之凡夫二乘菩萨说彼等行证之分际。是因人之法门。金胎两部之密教乃大日如来集内证之眷属为自受法乐谈自证者，则是果上之法门也。二教论上曰：“如来应化身为地前菩萨及二乘凡夫等说三乘教法，他受用身为地上菩萨说显一乘等，并是显教也。自性受用佛自受法乐故与自眷属各说三密门，谓之密教。此三密门所谓如来内证智境界也。等觉十地不能入室，何况二乘凡夫！谁得升堂。”

　　【如来毫相菩萨】 （菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院释尊之左第二位。梵号怛他誐都椤，译言如来毫相。密号曰妙用金刚。如来白毫为无边福德之相，而此为佛格化者也。黄色，左手持髻上有圆光，右手仰掌当脐下，坐于赤莲。

　　【如来会】 （术语）无量寿如来会之略名。大宝积经第五会之名也。

　　【如来慧】 （术语）如来之智慧，即一切种智也。

　　【如来家】 （术语）真如法界为如来之所住，故称如来家。唯识论九曰：“菩萨得此二见道时生如来家。”同述记九末曰：“无性云：谓佛法界名如来家，于是证会，故名为生。”

　　【如来净华众】 （术语）往生论曰：“如来净华众，正觉华化生，爱乐佛法味，禅三昧为食。”弥陀如来之圣众，悉于清净之莲华中化生，故云如来净华众。其莲华为如来本愿成就而成正觉之结果，故云正觉华。

　　【如来砾乞底菩萨】 （菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院上行北端之第九位。梵号砾乞底，译言槊，密号曰众行金刚。主如来外护方便之德。肉色，右手持一股戟，左手为金拳安脐下，坐莲上。

　　【如来秘密藏经】 （经名）大方广如来秘密藏经之略名。

　　【如来秘密慧经】 （经名）大疏一，引除疑天女之因缘，出此经名。或云贞光开元录不载之。或云勘开元录。此经一部二卷。未得其本。义释但举经云而不出经名。

　　【如来愍菩萨】 （菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院释尊之右第七位。梵号怛他蘗多母隶底多，译言如来愍。密号曰教命金刚。主如来哀愍之德。肉色，左手持如意宝，右手持荷叶盛花者安膝上，着羯磨衣，冥坐荷叶上。

　　【如来拳印】 （印相）又名智拳印。金刚界大日如来之印契也。见“智拳印”条。

　　【如来日】 （术语）又云实相日。越过现未三时无相平等之日时也。大日经一曰：“越三时如来之日。”同疏一曰：“以净眼观之，三际之相了不可得，无终无始，亦无去无来，此实相之日。觉明常住，湛若虚空，无有时分修短之异。然以佛神力故，令瑜伽行者于无量劫谓如食顷，或演食顷以为无量劫，延促自在，无定相可得，故云如来日也。”

　　【如来三昧耶】 （术语）阿阇梨所传曼荼罗遍知院之一尊也。画如来顶相为其标帜。大疏六曰：“三昧耶当作御顶相，如来顶相具摄一切功德。”

　　【如来舌菩萨】 （菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院释尊之左第六位。梵号怛他怛多尔诃缚，译言如来舌。密号曰辩说金刚。是为如来之舌相格化者。肉色，持莲，上有舌，右手为平掌，仰而当胸，坐于赤莲。

　　【如来舍菩萨】 （菩萨）在胎藏界曼荼罗释迦院上行北端。梵号怛他誐多乌波乞叉，译言如来舍。密号曰平等金刚。司如来四无量心中之舍德。菩萨形肉色，左手持白珠，右手押股，坐于荷叶。

　　【如来身】 （术语）解境十佛之一。

　　【如来神力品】 （经名）法华经二十八品中第二十品之名。记如来为付嘱深法于菩萨，现十种之神力。

　　【如来师子吼经】 （经名）一卷，元魏佛陀扇多译。与大方广师子吼经同本先出。

　　【如来识】 （术语）又云佛识。第八之阿赖耶识为一切众生之根本识，第九之庵摩罗识为如来之清净识。庵摩罗，译言清净。以离一切之无明烦恼故也。但法相宗以庵摩罗耶识为阿赖耶识之净分，不立为第九识，法性宗则立为第九识。光明玄曰：“庵摩罗识，是第九不动，若分别之即是佛识。”宗镜录曰：“摩罗净识湛若太虚，佛性明珠皎同朗月。”

　　【如来使】 （术语）佛灭后弘通经法者谓之如来使。法华经法师品曰：“善男子善女人，我灭度后能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣行如来事。”梵Tathāgata－dūta，Preṣṭa　Krtyakara。

　　【如来室】 （术语）三轨弘经之一。同于慈悲室。见三轨条附录。

　　【如来示教胜军王经】 （经名）一卷，唐玄奘译。佛为胜军王说正法治国之道，并观欲乐之无常。

　　【如来寿量品】 （经名）法华经二十八品中第十六品之名。四要品之一。说释迦如来既于久远之昔成佛，其寿量无数无量不可思议，此称为开迹显本，一经中于此始开八相成道垂迹之化身，而显久远实成之本身也。

　　【如来所得法】 （术语）金刚经曰：“如来所得法，此法无实无虚。”如来所得之法者菩提也，其法体空寂，无相可得，故云无实，其中具恒沙之性德，故云无虚。

　　【如来所说清净调伏经】 （经名）寂调音所问经之异名。

　　【如来所说示现众生经】 （经名）须摩提长者经之异名。

　　【如来体性无生观】 （术语）五轮所成法界塔婆之观法也。五轮者，是法身如来之体性，故云如来体性，以本不生之为体，故云无生。见三种悉地仪轨。

　　【如来无边誓愿事】 （术语）密宗所立五大愿之第四。奉事无边如来之誓愿也。

　　【如来舞】 （术语）称如来以种种善巧之神变悦可众心而摄化之之作业也。大日经悉地出现品曰：“佛又告金刚手：诸如来有意生名业作戏行舞，广演品类摄持四界，安住心王，等同虚空，成就广大见非见果，出生一切声闻及辟支佛诸菩萨位，令真言门修行诸菩萨一切希愿皆悉满足具种种业，利益无量众生。”

　　【如来五种说法】 （名数）如来说法之五种方法：一言说，以言音而说法。二随宜，随顺众生之机根而说法。三方便，以善巧方便而导之。四法门，说妙法，开解脱之门，而使入于清净之地。五大悲，起大悲心一念一刹那不舍众生而说法。

　　【如来喜菩萨】 （菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院上行北端之第二位。梵号怛他誐多母你多，译言如来喜，密号曰祢法金刚。司四无量心中之喜德。肉色，持荷叶盛莲华，右手大中相捻，当胸，坐于赤莲。

　　【如来笑菩萨】 （菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院释尊之左第八位。梵号怛他怛多诃婆，译言如来笑。密号曰欢喜金刚，破颜金刚。是为如来辩说之相格化者。肉色，左手执开敷莲，右手伏颊边，开口，坐赤莲。

　　【如来心经】 （经名）佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经之异名。

　　【如来牙菩萨】 （菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院上行南端之第九位。梵号怛他蘗多能瑟吒罗，译言金刚牙。啮碎一切烦恼之三昧也。密号曰护法金刚，又曰调伏金刚。肉色，左手持开敷莲花，右手伸头小大三指，余屈，当胸，坐赤莲上。

　　【如来衣】 （衣服）三轨弘经之一。同于忍辱衣。见三轨条附录。

　　【如来应供等正觉】 （术语）又云如来应正遍智。佛之三号也。如来即如来，应者应供，正遍智者等正觉也。举佛号者，或以一号，或以三号，或以十号。但三号者十号中之前三号也。往生论注下曰：“诸佛如来德有无量，德无量故。德号亦无量，若欲具谈，笔纸不能载也。是以诸经或举十名或腾三号，盖存至宗而已，岂此尽耶？”

　　【如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊】 （术语）佛之十号也。见“十号”条。

　　【如来应正遍知】 （术语）又谓之如来应供等正觉。佛之三号也。往生论注下曰：“所言三号即是如来应正遍知也。”见“十号”条。

　　【如来语菩萨】 （菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院释尊之左第七位。梵号怛他誐多绘乞怛落，译言金刚语。密号曰性空金刚。是为如来爱言语之口相格化者。肉色，左手持髻，上安宝形，右手为平掌，仰而当胸，坐于赤莲。

　　【如来智印经】 （经名）一卷，失译。大乘智印经之异译。

　　【如来庄严智慧光明入一切佛境界经】 （经名）二卷，元魏昙摩流支译。与佛说大乘入诸佛境界智光明壮严经同本而支出者。

　　【如来自誓三昧经】 （经名）如来独证自誓三昧经之略名。

　　【如来座】 （术语）三轨弘经之一。同于法空座。见三轨条附录。

　　【如理】 （术语）犹言如实。

　　【如理师】 （术语）佛之德号也。俱舍论一曰：“敬礼如是如理师。（中略）如实无倒，教授诫勖，名如理师。”

　　【如理智】 （术语）契于诸法真理之真智也。

　　【如莲华在水】 （譬喻）法华经涌出品曰：“此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水。”是弥勒菩萨叹地涌菩萨之偈文也。

　　【如量智】 （术语）通于诸法事相之俗智也。见“二智”条。

　　【如聋如哑】 （譬喻）华严顿教之座，舍利弗等声闻，有耳不得闻圆顿之教，故谓之如聋，有眼不得见舍那之身，而不能赞一语，故谓之如哑。六十华严经四十四曰：“尔时诸大声闻舍利弗目犍连，（中略）富楼那弥多罗尼子，如是等诸大声闻，在祇洹林，而悉不见如来自在如来庄严。（中略）所以者何？无明障曀覆净眼故。”文句四引此文曰：“此即如聋如哑之文。”妙玄十曰：“若华严正隔小明大，于彼初分永无声闻，后分则有。虽复在座如聋如哑，非其境界。”文句六曰：“诸大乘经华严等明粗妙相隔，二乘不闻不解，如哑如聋。”

　　【如梦】 （譬喻）大品经所说十喻之一。世法无实体如梦也。维摩经方便品曰：“是身如梦，为虚妄见。”智度论六曰：“如梦者，如梦中无实事谓之为实，觉已知无而还自笑。人亦如是。诸结使眠中实无而着，得道觉时乃知无实，亦复自笑。以是故言如梦。”

　　【如梦幻泡影】 （譬喻）金刚般若经曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此中有六喻，称为六喻般若。

　　【如绵入棘】 （杂语）亦髡见罗什被姚兴妻之妪媵曰什如绵入棘。

　　【如去】 （术语）如来之别名。过去之诸佛如从生死去于涅槃中之义也。又乘真如之道而往于佛果之义也。大日经疏一曰：“梵本云但他揭多者，但他是如义，揭多是来义，知解义，说义，去义。如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来。故名如来。（中略）一切诸佛得如是安乐性直至涅槃中，今佛亦如是去。故名如去。释论俱舍四义，然古译多云如来，有部戒本云如去，阿阇梨意存如去如说，今且顺古题也。”秘藏记本曰：“如去谓自凡位修行成正觉也，乘如而往故曰如去。如来谓成佛以后悲愿力故垂化也，乘如而来故曰如来。”梵如来Tathā－āgata，如去Tathā－gata。

　　【如如】 （术语）楞伽经所说五法之一。法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如，是正智所契之理体也。智度论一曰：“人等世界故有，第一义故无。如如法性实际世界故无，第一义故有。”大乘义章三曰：“言如如者是前正智所契之理，诸法体同，故名为如。就一如中体备法界恒沙佛法，随法辨如，如义非一，彼此皆如，故曰如如。如非虚妄，故复经中亦名真如。”玄应音义二十三曰：“如如历法非一，故曰如如。”无量寿经下曰：“从如来生，解法如如。”同净愿疏曰：“空同故曰如，解知一切万法皆如，名解如如。”佛性论二曰：“如者有二义：一如如智，二如如境。并不倒故名如如。”

　　【如如佛】 （术语）觉悟如如理体之佛也。又佛体即如如之理也。宗镜录九曰：“古偈云：识心达本如如佛，毕竟无依自在人。”古灵神赞禅师录曰：“心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”

　　【如如境】 （术语）如如之理体为如如智所契之境者。

　　【如如如说】 （术语）二教论上曰：“不中之法离于三相，不见处所，如如如说。一是约于离空实非空实三相之义，显三种平等，而重三如也。”维摩经不二门品曰：“如言说如，如耳听如。”

　　【如如智】 （术语）契于如如理体之智，谓之如如智。佛性论二曰：“言如者有二义：一如如智，二如如境。（中略）以如如智称如如境故。”

　　【如实】 （术语）如实相，如实性也。又，如者平等之义，实者不虚之义，又真如实相之义。皆以名理体。法华经安乐行品曰：“观诸法如实相。”行宗记上一之二曰：“真如平等，体离虚妄，故云如实。”法华文句九，释如实道曰：“如如真实之道。”三藏法数十四，释如实空曰：“真如实相，体本空寂。”

　　【如实不空】 （术语）起信论所说二真如之一。如实者真如之异名也，真如体内具无量之性功德，谓之如实不空。即不空真如也。起信论曰：“如实不空，以有自体具足无量性功德故。”

　　【如实空】 （术语）起信论所说二真如之一。如实者真如之异名，平等不二，故谓之如，真实不虚，故谓之实。此真如之体，空净而离一切之妄染。故名如实空。如明镜之空净。即空真如也。起信论义记上本曰：“言如实空者，此以如实之中空无妄染故，云如实空，非谓如实身空。”

　　【如实空镜】 （术语）起信论所说四镜之一。见“四镜”条。

　　【如实论】 （书名）一卷，天亲菩萨造，陈真谛译。明道理难无道理难且明二十二种之堕负处。

　　【如实论疏】 （书名）一卷，真谛述。

　　【如实修行】 （术语）如实相而行也。初地以上之菩萨，证真如而起行，谓之如实修行。往生论注下曰：“真如是诸法正体，体如而行，则是不行，不行而行，名如实修行。”起信论义记上本曰：“证理起行，名如实修行。”

　　【如实修行相应】 （术语）其所修所信相应于法之实义也。

　　【如实知】 （术语）如实相而知之也。往生论注下曰：“如实知者，如实相而知也。”

　　【如实知见】 （术语）如实相之知见也。法华经寿量品曰：“如来如实知见三界之相。”

　　【如实知者】 （术语）佛之德号也。大日经疏一曰：“一切诸佛如法实相知解，知已，亦如诸法实相为众生说。今佛亦如是，故名如实知者，亦名如实说者。”

　　【如实知自心】 （术语）如来之智见。如实知自己之见也。大日经一曰：“秘密主，云何菩提？谓如实知自心。”同疏一曰：“如实知自心，即是开示如来功德宝所也。如人虽闻宝藏，发意懃求，若不知其所在，无由进趣。（中略）此法从何处得耶？即是行者自心耳。若能如实观察，了了证知，是名成菩提。其实不由他悟，不从他得。问曰：若即心是道者，何故众生轮回生死，不得成佛？答曰：以不如实知故。”

　　【如实智】 （术语）如诸法实相之智。知诸法实相之智。是唯佛所得之智也。智度论二十三曰：“如实智者，一切法总相别相，如实正知，无有挂碍。”同八十四曰：“如实智有何等相？答曰：有人言能知诸法实相。（中略）此中说如实智唯是诸佛所得。何以故？烦恼未尽者犹有无明，故不能知如实。二乘及大菩萨习未尽故，不能遍知一切法一切种，不名如实智。但诸佛于一切无明尽无遗余，故能如实智。”

　　【如是】 （杂语）梵语曰翳鍐Evam，指物之词也。又印可之辞也。资持记上一之一曰：“如是者指示之词。”胜鬘宝窟上本曰：“印述之辞，如是如是。诚如圣教，如是如是。如汝所说。（中略）法称合道理，故言如是。”

　　【如是报】 （术语）法华经所说十如是之一。报者应报也，下自地狱界，上至佛界，各如法依于过去善恶之业因而得今生苦乐之报，依于今生善恶之业因而得来生苦乐之报也。

　　【如是本末究竟等】 （术语）法华经所说十如是之一。初之如是相为本，终之如是报为末，从本之相，至末之报，究竟平等一如，谓之究竟等。

　　【如是果】 （术语）法华经所说十如是之一。果者习果也，下自地狱界，上至佛界，习成善因而生善果，习成恶因而生恶果，乃至草木各各习成自因而生自果如法也。

　　【如是力】 （术语）法华经所说十如是之一。力者力用也，如十界之众生各法，有力用功能也。

　　【如是体】 （术语）法华经所说十如是之一。体者体质也，下自地狱界，上至佛界，如法十界各自色身之体也。

　　【如是我闻】 （杂语）如是者，指经中所说之佛语，我闻者阿难自言也，佛经为佛入灭后多闻第一之阿难所编集，故诸经之开卷，皆置此四字。又，如是者，信顺之辞也。以信则言如是，不信则言不如是故也。佛法以信为第一，故诸经之首举阿难之能信而云如是。又外道之经典，开卷有阿（无之义）、伛（有之义）二字为吉祥之表，是诤论之本也，故佛教为避诤论列如是等之六成就。如是二字为信成就，我闻二字为闻成就。凡诸经之首有通别二序，通序称为证信序，中列六事。是佛入灭时告阿难使置于诸经之冠首者。出于集法藏经。佛地论一曰：“如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言，如是事我昔曾闻如是。”探玄记三曰：“如是总举一部文义，谓指己所闻之法故云如是。”理趣释曰：“如是者所谓结集之时所指是经也，我闻者盖表亲从佛闻也。”智度论一曰：“问曰：诸佛经何以故初称如是语？答曰：佛法大海信为能入，智为能度，如是者即是信也。（中略）不信者言是事不如是，信者言是事如是。”注维摩经一：“肇曰：如是信顺辞，经无丰约非信不传，故建言如是。”法华文句一曰：“对破外道阿伛二字不如不是对治悉檀也。”法华义疏一曰：“立此六事为简外道，外道经初皆标阿伛二字，如来教首六事贯。”

　　【如是我闻元起】 （杂语）智度论二曰：“佛入灭时，阿泥楼驮比丘，使阿难请问四事：一佛灭度后，诸比丘等以何为师？二诸比丘依何住？三恶性比丘云何共居？四一切经首置何字？佛答：乃至一切经首置如是我闻等言。”法华文句记一曰：“通序元起由阿泥楼豆令阿难问佛。”私志记一曰：“摩耶、大悲、涅槃后分、及阿含经，皆明此事，而大悲经明优婆离教阿难问，其余经论皆云阿泥楼豆教问。”（阿泥楼驮，阿泥楼豆，阿[少/(兔-、)]楼驮，同一梵语也）。

　　【如是相】 （术语）法华经所说十如是之一。相者相貌也，下自地狱界，上至佛界，如法外显种种差别之相貌也。

　　【如是性】 （术语）法华经所说十如是之一。性者性分也，在于内而不改者。下自地狱界，上至佛界，如法各具十界之性，终始无变也。

　　【如是因】 （术语）法华经所说十如是之一。因，即习因也。下自地狱界，上至佛界，各习成善恶之性分，而如法生善恶之果，谓之如是因。

　　【如是语经】 （术语）十二部经之一。本事经之别名。

　　【如是缘】 （术语）法华经所说十如是之一。缘者缘助也。下自地狱界，上至佛界，依善恶业之缘助如法得苦乐之报也。苦乐之性分，为习因。使之感果者，善恶之业缘也。

　　【如是作】 （术语）法华经所说十如是之一。作者造作也，下自地狱界，上至佛界，如法运动造作也。

　　【濡首】 （菩萨）文殊师利之前后略也。见“文殊”条。

　　【濡首分卫经】 （经名）濡首菩萨无上清净分卫经之略。

　　【濡首菩萨无上清净分卫经】 （经名）二卷，刘宋释翔公译。一名决了诸法如幻三昧。与大般若第八会同。

　　【如说】 （杂语）如佛说，如经说也。如如说修行，如说往生等。

　　【儒童】 （术语）梵名磨纳缚迦Mānavaka，译曰儒童。童子之总称也。然有以为别称者。唯识述记一末曰：“摩纳缚迦此云儒童。”又谓孔子也。溧水县南七十五里，相传有儒童寺，本孔子祠。唐景福二年立。以孔子适楚经此。南唐改曰儒童寺。盖释氏有所谓造天地经云：宝历菩萨下生世间，曰伏羲。吉祥菩萨下生世间，曰女娲。摩诃迦叶，号曰老子。儒童菩萨，号曰孔子。复有清净法行经云：真丹国人难化。佛遣摩诃迦叶往，为老子。净光童子往，为孔子。又遣月明儒童往，为颜回。三弟子者出生其国。乃能从化。故唐杜嗣先有吉祥御宇，儒童衍教之说。见焦氏笔乘。参照次项。

　　【儒童菩萨】 （本生）释尊往昔为菩萨供养燃灯佛时之名也。见“然灯佛”条。又谓孔子也。海录碎事十三上引清净法行经云：“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩萨彼称孔丘，净光菩萨彼称颜回，摩诃迦叶彼称老子。”按，清净行法经，大藏经不载。盖伪经也。竹窗二笔曰：相传孔子号儒童菩萨，童者纯一无伪之称也。文殊为七佛师，而曰文殊师利童子。善财一生得无上菩提，而曰善财童子。乃至四十二位贤圣，有童真住，皆叹德之极，非幼小之谓也。参照儒童项。

　　【如未开莲合掌】 （术语）十二合掌之一。大日经疏十三曰：“以十指头相合，指亦齐等。然掌内空令稍穹隆，名窟满啰合掌，此云如来未开莲也。”

　　【如响】 （譬喻）大品经所说十喻之一。智度论六曰：“若深山狭谷中，若深绝涧中，空大舍中，若语声若打声，从声有声名为响，无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作，但以声触故名为响。响事空能诳耳根。（中略）诸菩萨知诸法如响。”

　　【如焰】 （譬喻）大品经所说十喻之一。见“焰”条。

　　【如一味雨】 （杂语）法华经药草喻品曰：“佛平等说如一味雨，随众生性所受不同，如彼草木所禀各异。”

　　【如意】 （物名）僧具之一。世所谓爪杖也。手所不能到之处，用此可以搔抓如意，故名。释氏要览中曰：“如意之制盖心之表也，故菩萨皆执之。状如云叶，又如此方篆书心字。”是亦一说也。然比丘之百一资具及曼陀罗诸尊之器仗，无见类于如意者，盖是始于支那也。佛祖统纪智者传曰：“南岳手持如意，临席赞之曰：可谓法付法臣，法王无事。”释氏资鉴五曰：“周显德三年五月，武帝邕，惑于道士张宾等妖言，恶黑衣之谶，乃欲偏废释教，命沙门道士辨其优劣。且云：长留短废。（中略）襄城公何妥？自行如意，座首少林寺行禅师，发愤而起。诸僧止曰：师为佛法大海，众咸仰知，可令末座对扬。共推如意付智炫，安详而起，徐升论座。坐定执如意，折张宾理屈。”是论议执如意之证也。又人名。西天论师名，梵名末笯曷刺他Manoratha，世亲菩萨之师也。因室罗伐悉底国超日王，朋附外道，说火烟之义，不许引证，耻见众辱，断舌而死，终时诫世亲曰：党援之众无兢大义。群迷之中无辨正论。”见西域记二。

　　【如意宝】 （物名）如意珠也。

　　【如意宝珠】 （物名）见“如意珠”条。

　　【如意宝珠法】 （术语）如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经所说，如意宝珠曼陀罗之祈念法也。如意宝珠者如意轮观音之三昧耶形也，此安于曼陀罗之中台。

　　【如意宝总持王经】 （经名）一卷，宋施护译。说如意宝总持者神咒之名。受持此神咒，而信心不清净决定专注，则不能见闻诸佛云。

　　【如意殿】 （杂名）兜率天中弥勒菩萨之宫殿以如意珠庄严者。

　　【如意佛】 （术语）行境十佛之一。如来有自在神力，故云如意佛。

　　【如意轮】 （菩萨）如意轮观音也。

　　【如意轮法】 （修法）供养念诵如意轮观音之秘法也。

　　【如意轮供】 （修法）参照如意轮法项。

　　【如意轮观音】 （菩萨）Cintāmanicakra，六观音之一。此观音，手持如意宝珠，以表满众生祈愿，持轮宝，表转法轮，故名如意轮。密号名持宝金刚。观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经曰：“观世音莲华如意摩尼转轮心陀罗尼。”此菩萨有六臂。右第一手捧颊为思惟之相。观自在如意轮菩萨瑜伽曰：“手持如意宝，六臂身金色，顶髻宝庄严，冠坐自在王，住于说法相。第一手思惟，愍念有情故。第二手持意宝，能满众生愿。第三手持念珠，为度傍生苦。左按光明山，成就无倾动。第二持莲手，能净诸非法。第三手持轮，能转无上法。六臂广博体，能游于六道。”

　　【如意轮观自在菩萨念诵法】 （修法）为罪障消灭，以如意轮观音为本尊而行之修法也。真言行者最初所修之行法。

　　【如意轮讲】 （行事）如意轮供之法会。讲赞如意轮观音功德之法会也。

　　【如意轮经】 （经名）如意轮陀罗尼经之略名。

　　【如意轮莲华心如来】 （菩萨）如意轮观音之德号也。观音为莲华部之中坚，故云莲华心。原为久成之古佛，故称如来。

　　【如意轮莲华心如来修行观门仪】 （经名）一卷，宋慈贤译。说如意轮观音之修法。

　　【如意轮菩萨】 （菩萨）如意轮观音也。

　　【如意轮菩萨念诵法】 （经名）一卷，唐不空译。说如意轮观音之念诵法。

　　【如意轮陀罗尼经】 （经名）一卷，唐菩提流志译。说如意轮观音之坛法。

　　【如意轮瑜伽】 （经名）观自在菩萨如意轮瑜伽之略名。仪轨之名。

　　【如意摩尼】 （物名）摩尼者，梵语Mani，珠宝之总名，即如意珠也。探玄记二曰：“摩尼是珠宝通名，简通取别故云如意摩尼。”

　　【如意摩尼陀罗尼经】 （经名）一卷，宋施护译。说雷除之咒。

　　【如意瓶】 （物名）吉祥瓶之异名。

　　【如意通】 （术语）五通之一。又云神足通，神境通。变现自在如意，故名如意。飞行自在，故名神足。六尘之境，转变自在，故名神境。见“五通”条。

　　【如意心陀罗尼咒经】 （经名）观自在菩萨如意心陀罗尼咒经之略名。

　　【如意杖】 （物名）法苑珠林曰：“晋敦煌沙门竺昙猷游会稽剡县赤城山，有群虎来前，猷为说法。一虎独眠，乃以如意杖打头。”

　　【如意珠】 （物名）Cintāmaṇi，从宝珠出种种所求如意，故名如意。出自龙王或摩竭鱼之脑中。或为佛舍利所变成。智度论十曰：“如意珠，生自佛舍利，若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠，譬如过千岁冰化为颇梨珠。”同三十五曰：“如菩萨先为国王太子，见阎浮提人贫穷，欲求如意珠，至龙王宫。（中略）龙即与珠，是如意珠能雨一由旬。”同五十九曰：“有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠毒不能害，入火不能烧，有如是等功德。有人言：是帝释所执金刚，用与阿修罗战时碎落阎浮提。有人言：诸过去久远佛舍利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。有人言：众生福德因缘故，自然有此珠。譬如罪因缘故，地狱中自然有治罪之器。此宝名如意，无有定色，清彻轻妙，四天下物皆悉照现。是宝常能出一切宝物，衣服饮食随意所欲尽能与之。”杂宝藏经六曰：“佛言：此珠摩竭大鱼脑中出，鱼身长二十八万里，此珠名曰金刚坚也。”观佛三昧经一曰：“金翅鸟肉心为如意珠。”往生论注下曰：“诸佛入涅槃时，以方便力留碎身舍利，以福众生，众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。”

　　【如意珠身】 （术语）成就南方宝生佛之三摩地身，为如意宝珠，而满一切众生之希愿也。大疏八曰：“今于此中广种无限善根故，即从今生以后尽未来际常作如意宝珠身虚空藏身，能满自他一切希愿。”

　　【如意珠王】 （物名）于如意珠中为最胜者，故云王。观无量寿经曰：“其宝柔软，从如意珠王生。”

　　【如意足】 （术语）见“四如意足”条。

　　【如语】 （术语）如实之语，如法之语也。谓真实不虚之言说。金刚经曰：“如来是真语者实语者如语者。”

　　【乳光】 （佛名）佛名。过去有长者，贪利息，复好抵触他人，因堕于牛。今生罪毕，供释尊以乳，依此因缘，未来成佛，名乳光如来。见乳光佛经。

　　【乳光佛经】 （经名）一卷，西晋竺法护译。佛示有风疾，命阿难乞乳于梵志家。梵志讥嫌。维摩说法开悟之。帝释化为童子，[谷-(一/禾)+牛]牛，牛母牛子欢喜布施，阿难以之白佛，佛说牛之往因，授成道之记。

　　【乳光经】 （经名）乳光佛经之略名。

　　【乳海子】 （杂语）密教金刚界大日之种子为〈鍐〉字。鍐者智也，于五大中当于水大，因之味鍐字乳水之人曰乳海子。乳即水大也。性灵集一曰：“去来去来大空师，莫住莫住乳海子。”

　　【乳经】 （譬喻）天台以五味配五味之经，乳味配华严经，因之称华严经曰乳经。法华玄义二曰：“乳经，（中略）一粗一妙。”

　　【乳糜】 （饮食）以乳而造之粥也。大日经疏七曰：“乳糜者，西方粥有多种。或以乌麻汁，以诸豆并诸药味，如十诵药法等文广明，然最以乳糜为上。”

　　【乳木】 （物名）护摩所用之薪也，用有乳汁之木，故云乳木，欲火势之强故也。下置干柴，上置乳木，其寸法格好，依法而有差异。大日经疏八曰：“护摩薪当用乳木，谓桑谷之类。或用牛膝茎，截之剂十二指量，皆须湿润新采者，取其条理端直。当观上下一向置之，以香水洒净，令根本向身。”

　　【乳色】 （譬喻）生盲人说乳色也。涅槃经十四曰：“如生盲人不识乳色，便问他言：乳色何似？他人答言：色白如贝。盲人复问：是乳色者如贝声耶？答言不也。复问贝色为何似耶？答言犹稻米末。盲人复问：乳色柔软如稻米末耶？稻米末者，复何所似？答言：犹如雨雪。盲人复言彼稻米末，冷如雪耶？雪复何似？答言犹如白鹤。是生盲人虽闻如是四种譬喻，终不能复识乳真色。是诸外道，亦复如是，终不能识常乐我净。”止观五曰：“若为盲人说乳，若贝若粖若雪若鹄，若盲闻诸说即得解乳，即世谛是第一谛义。”

　　【乳水】 （譬喻）譬物之和合也。

　　【乳水眼】 （譬喻）鹅鸟能分一器之乳水，啜乳遗水，以喻学者之择法眼能别邪正也。见“水乳”条。

　　【乳味】 （饮食）五味之一。见“五味”条。

　　【乳香】 （物名）薰陆香也。梦溪笔谈云：“薰陆即乳香也。”梵Kunduruka。

　　【乳药】 （譬喻）旧医与新医同用乳药，而病有利害之不同。以喻外道说常与佛之说常邪正异也。见新旧医条。

　　【乳中杀人】 （术语）台家用语，以乳等五味配一代五时之经。第一华严时，为乳味时。于此乳味时中，说华严经对于别圆之机是顿教之相也，同时复说小乘之提谓经，使闻者得大乘之益，称曰乳中杀人，以为不定教之相。乳中杀人者，谓乳中置毒，毒气发，能毒人，此取涅槃经之喻也。毒，即实相之理。法华玄义十曰：“今依大经二十七云：置毒乳中乳即杀人，酪苏醍醐亦复杀人。此谓过去佛所尝闻大乘实相之教，譬之以毒。今值释迦声教，其毒即发，结惑人死。若如提谓波利经，（中略）即是乳中杀人也。”

　　【入】 （术语）悟真理谓为入。大乘义章一曰：“证会名之为入。”又解知事物曰入。无量寿经上曰：“入众言音。”净影疏曰：“入谓解也。”又根境互相涉入而生识，谓之入。如十二入。新译言十二处。大乘义章八末曰：“根尘互相顺入亦名为入。”止观五曰：“入者涉入。”又二入见本条。十二入见“三科”条。

　　【入阿毗达磨论】 （书名）塞建陀罗阿罗汉造，唐玄奘译，单简述有部宗之法相者。一卷。【入阿毗达磨论】（书名）一卷，塞建陀摩阿罗汉造，唐玄奘译。略说萨婆多宗之法数。

　　【入般涅槃】 （术语）入于般涅槃也。见“般涅槃”条。

　　【入不二门】 （术语）维摩经入不二法门品所说一实平等之理，谓之不二。明理体之无异无别也。此不二之义为法界中之一门，故名为门，通入此不二之法门，谓之入不二门。大乘义章一曰：“不二者无异之谓，即是经中一实义也，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故曰不二。”

　　【入出二门】 （名数）入门与出门之称。入门者，谓修净业而入于极乐功德庄严中之自利门也。出门者，谓以慈悲心为苦恼众生出施教化之利他门也。净土论所说之五念门与五功德门中，前四门为入门，后一门为出门也。

　　【入大乘论】 （书名）二卷。坚意菩萨造，北凉道秦译。由义品，入摩诃衍品，议论空品，顺修诸行品之四品而成，大乘教之概论也。

　　【入道】 （术语）舍世法入佛道也。犹言出家。其人曰入道人。或略云道人。宝积经三十六曰：“以净信心于佛法中出家入道。”十住论七曰：“或舍家入道。”遗教经曰：“入道智慧人。”智度论曰：“见画跏跌坐，魔王亦愁怖。何况入道人，安坐不倾动。”

　　【入定】 （术语）入于禅定也。使心定于一处止息身口意之三业曰入定。观无量寿经曰：“出定入定恒闻妙法。”

　　【入定不定印经】 （经名）一卷，唐义净译。妙吉祥问菩萨之退行不退行。佛言：有五种之行：一羊车行，二象车行，三日月神力行，四声闻神力行，五如来神力行。前二种有退，名为不定。后三种不退，名为入定。即入定与不定之法印也。

　　【入定瑞】 （术语）法华六瑞之一。为佛说法华经前入于无量义处三昧也。出法华经序品。

　　【入定印】 （印相）有三部之入定印，佛部为法界定印，莲华部为妙观察智定印，金刚部为缚定印。说见胎藏曼陀罗大钞一。

　　【入定作论】 （故事）西域记十曰：“陈那菩萨者，佛去世后承风染衣，智愿广大，慧力深固，愍世无依，思弘圣教。以为因明之论，言深理广，学者虚功，难以成业。乃匿迹幽岩，栖神寂定，（中略）放大光明，照烛幽昧。时此国王深生尊敬，见此光明相，疑入金刚定，因请菩萨证无学果。陈那曰：吾入定观察，欲释深经，心期正觉，非愿无学果也。王曰：无生之果，众圣攸仰，断三界欲，洞三明智，斯盛事也，愿疾证之。陈那是时心欣王请，方欲证受无学圣果。时妙吉祥菩萨知而惜焉，欲相警诫，乃弹指悟之而告曰：惜哉！如何舍广大心为狭劣志？从独善之怀，弃兼济之愿。（中略）陈那菩萨敬受指诲，奉以周旋。于是覃思沈研，作因明论。”

　　【入法界】 （术语）华严谓之法界，法华谓之实相。同体异名也。为诸法本真之理诸佛所证之境，证入法界之理，曰入法界。华严宗立三处之入法界。一、上根之菩萨于初住之位，破无明，证法界之理。二、中根之菩萨于十回向之终，三、下根之菩萨于初地。见华严大疏钞七。

　　【入法界品】 （经名）华严经之末品说善财童子证入法界理之始末也。

　　【入法界体性经】 （经名）一卷，隋阇那崛多译。佛，住于宝积三昧，说法界之义。

　　【入法界无量】 （术语）十回向之第十位。见“回向”条。

　　【入佛】 （仪式）迎入佛像也。迎入于寺院，从寺院迎入檀家，皆谓之入佛。

　　【入佛供养】 （仪式）为入佛所行之法会供养也。

　　【入佛平等戒】 （术语）三种三昧耶之一，入佛三昧耶也。大疏九曰：“世尊前入法胎生三昧时，见一切众生悉有菩提种等同诸佛故，说入佛三昧耶持明，以此持明得入佛平等戒，即是托圣胎义也。”

　　【入骨】 （仪式）俗云纳骨。盖于僧曰入塔，在家云入骨。白骨入墓也。于此行入骨佛事。见象器笺十四。

　　【入观】 （术语）观者观照之义。吾人静止散乱粗动之心，则诸法之理，自得观照，谓之观。入于此观，谓之入观。多以为与入定同义。自心之寂静一边用之，名为定。自观照理一边用之，谓为观。

　　【入棺】 （仪式）入龛之俗语也。

　　【入寂】 （术语）入寂灭也。梵语涅槃，一译寂灭。离烦恼云寂，绝生死之苦果曰灭。故证果人之死，名为入寂。

　　【入见道】 （仪式）悟入见道也。

　　【入金刚问定意经】 （经名）弘道广显三昧经之异名。

　　【入龛】 （仪式）俗云入棺。亡者浴后，入于龛中，入龛既了，随行入龛之佛事。

　　【入空】 （术语）分析诸法或了因缘之生义，悟入诸法实性无之真理也。此中分析诸法，初知空理，为析色入空，小乘人之空观也，因缘生之法知事体为为空，以分析事体为要，称为体色入空，大乘人之空观也。而此二者总为出虚假境界而入真谛空理之观法，故谓之从假入空观，即璎珞经所观三观之一也。四教仪曰：“小析色入空故拙。（中略）巧谓体色入空。（中略）用从假入空观，见真谛理。”

　　【入楞伽经】 （经名）十卷，元魏菩提留支译。复有旧译四卷，题为楞伽阿跋多罗宝经。新译有七卷，楞伽为师子国之山名，佛入彼山所说之经故名入楞伽经。

　　【入楞伽心玄义】 （书名）一卷。唐释法藏撰。按，此卷中土失传。得自日本。详见“楞伽经”条。

　　【入曼荼罗者】 （术语）五种三昧耶中前四种之三昧耶也。义释十二指秘密印而言曰：“假令已入曼荼罗者，尚不得于前辄尔而作，况余人耶？”演奥钞五十五曰：“入曼荼罗者，指前四种三昧耶也。”

　　【入灭】 （术语）入于灭度也。梵语涅槃，译为灭度。灭惑度生死海之义。谓证果之人死也。

　　【入嚩罗】 （杂语）Jvāla，译曰光明。又曰焰光。见大日经疏九。

　　【入涅槃】 （术语）与入灭同。

　　【入瓶】 （传说）沙弥有通力，能入于澡瓶中。阿育王传七曰：“昔阿恕伽王，见一七岁沙弥，将至屏处而为作礼，语沙弥言：莫向人道我礼汝。时沙弥前有一澡瓶，沙弥即入其中，从澡瓶中还来出，而语言：王慎莫向人道沙弥入澡瓶中复还来出。王即语沙弥言：我当现向人说，不复得隐。是以诸经皆云：沙弥虽小亦不可轻，王子虽小亦不可轻，龙子虽小亦不可轻，沙弥虽小能度人，王子虽小能杀人，龙子虽小能兴云致雨。”

　　【入山学道】 （术语）世尊出家后六年之苦行也。无量寿经上曰：“弃国财位，入山学道。（中略）端坐树下，勤苦六年。”普贤菩萨证明功德经曰：“于檀德山苦行六年。”此为八相之一。

　　【入圣】 （术语）断惑证理之人曰圣。入圣者入于圣位也。俱舍论十八曰：“入圣得果，离染漏尽。”往生十因曰：“三乘行人入圣之方便。”

　　【入室】 （术语）禅规谓久参之弟子入师室参问道也。是勘责弟子之得分者，故非久参之人则不许之。在古时则临机行之别无入室之规，马祖百丈已后，别立方规，定日行之。世谓得师法，为入室之弟子。然言入室者，未必尽得师法也。祖庭事苑八曰：“祖师传云：五祖大师至夜，密令侍者于碓坊召卢行者入室，遂传衣法。又法华云：着如来衣入如来室。阿含经云：佛告苾刍，吾两月欲宴坐，汝等不须参问，唯除送食及洒地时可至于此。应知佛祖当时有入室参问之仪也。”敕修清规入室曰：“入室者，师家勘辩学子，策其未至，捣其虚亢，攻其偏重。”兴禅护国论曰：“入室谓遇和尚间暇之日建立之，此宗一大事也。”僧堂清规二曰：“凡请益之翌日曰入室。”又（修法）真言宗入灌顶室行受法灌顶，谓为入室弟子。

　　【入寺】 （杂语）入寺住持也。

　　【入塔】 （仪式）纳亡僧遗骨或全身于塔内。此时有入塔之佛事。见象器笺十四。

　　【入胎相】 （术语）八相成道之一。见“托胎”条。

　　【入檀】 （修法）金胎两部，各如法集诸尊于一处，谓之曼陀罗，译作坛，真言行者入此坛场而受灌顶，谓之入坛。

　　【入堂】 （仪式）入僧堂也。

　　【入唐八家】 （名数）日本平安朝时代入唐学密教者八人，即传教，弘法，慈觉，智证，常晓，圆行，慧云，宗叡也。传教，慈觉，智证三人为台密，余为东密。日本总称之为入唐八家。

　　【入堂五法】 （名数）戒律宗入法堂当守五种之法规。参照“入众五法”条。

　　【入王宫聚落衣】 （衣服）三衣中之大衣即僧伽梨之别名。入王宫或聚落乞食及说法时着之。故名。见六物图。

　　【入文解释】 （术语）凡讲经论。先于文前论一部之大意及题号，了后，则释本文，谓之入文解释。

　　【入我我入】 （术语）如来三密入于我，我三业入于如来，即如来之三密与众生之三业彼此相应互入，因而具足一切诸佛之功德于吾身也。是谓之三平等。以是称为三平等观。秘藏记本曰：“真言印契等故，引入诸佛于吾身中，是曰入我。引入吾身于诸佛身中，是曰我入。入我我入故诸佛之无数劫中所修集功德具足我身。”

　　【入无分别法门经】 （经名）一卷，宋施护译。说大乘无分别之法。

　　【入心】 （术语）三乘行位之地，每地分入住出三位，初入其地时，谓之入心。

　　【入信】 （术语）入于信仰也。

　　【入一切佛境智陪卢遮那藏经】 （经名）证契大乘经之异名。

　　【入一切平等善根】 （术语）十回向之第六位。见回向条。

　　【入音声陀罗尼】 （术语）三陀罗尼之一。见“三陀罗尼”条。

　　【入院】 （杂语）禅僧出世入某院也。

　　【入正定聚益】 （术语）现生十种益之一。

　　【入正理论】 （书名）因明入正理论之略名。

　　【入支】 （杂名）玄应音义曰：“此外道瓶，圆如瓠，无足，以三杖交之支举于瓶也。诸经中或言执三奇立距，或言三叉立距，皆是也。论文作鈘，非也。”

　　【入众】 （术语）又云交众。与众共起居也。

　　【入众时衣】 （衣服）即入众衣。

　　【入众五法】 （名数）戒律入僧伽中当守五种之规法。五分律曰：“佛言入众应以五法：一下意、二慈心、三恭敬、四知次第、五不说余事。”

　　【入重玄门】 （术语）成佛果之前，更重修习无始凡夫地已来所作之事，使之一一称理也，是为入重玄门倒修凡事。其所以然者，则以等觉菩萨之元品无明难断故也。凡轮回生死之苦，于一切众生悉起偏执之见，存自他彼此之隔异，此我执之念更难止，虽由初地以来，地地断无明入等觉之位后，元品之无明尚存，此隔异之我执，若不破，则妙觉智之无我法体，更不能显，是故再为凡夫，交于一切众生，以彼为他山之石，遣荡自他之隔异。以此行力而元品之无明自尽也。后位之显理明了，故凡夫之方，谓为玄门，又此为菩萨究极之玄理，故云玄门。已极玄理，重修凡事之玄门，故曰重玄。璎珞经上曰：“第四十一地心者名入法界心。（中略）修行小法。（中略）六入重玄门。”天台净名经疏一曰：“圆教初从初住终至法云，圆断诸见，犹有习，在等觉入重玄门，千万亿劫重修凡事，见理分明。”法华文句九曰：“从初地至十地名善入，十地入重玄门，倒修凡夫事名善出。”辅正记九曰：“等觉证极玄理究竟，名为一玄，从等觉位却渐次向于下位，次第修集药法广迳众病又为一玄，欲受妙觉佛职理非容易，令观智深细故须却入倒修于凡事。”是别教之意也。若依圆教之意，则遍应法界，而现十界之身，为入重玄，是非独等觉位而然，于初住已上乃至佛果亦然。玄义释签三曰：“来至等觉入重玄门。（中略）观达无始无明源底边际智满名为等觉，即成圆门，遍应法界名入重玄，不同别教教道重玄。”大日经疏六曰：“黄是如来念处万德开敷，尔时即入重玄门，居寂光土。”

　　【入众衣】 （衣服）礼拜诵经斋会等大众会合之时必服之，因云入众衣。六物图曰：“从用名入众衣。”【入众衣】（衣服）郁多罗僧即七条袈裟之别名。礼拜，斋食，讲经等与众共事时着之。六物图曰：“郁多罗僧，名中价衣，从用名入众衣。”

　　【入诸佛境界庄严经】 （经名）具名，佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经。五卷，宋法护译妙吉祥菩萨问：不生不灭是何增语？佛言：不生不灭是即如来之增语，因为广说种种之譬喻及种种之法句。

　　【入住出三心】 （名数）为菩萨阶位之十地，各有入住出之三位。入其地位，居其地位，出其地位，而进于次之地位也。

　　【阮咸】 （物名）乐器名。又云大蛮琴。晋阮咸始造之，故名。其形似琵琶而圆，颈长而不曲。

　　【软语】 （杂语）温言适人情之语也。涅槃经二十曰：“诸佛常软语，为众故说粗。粗语及软语，皆归第一义。是故我今者，归依于世尊。”

　　【软贼】 （术语）名闻利养，坏道人之功德者。智度论曰：“利养如贼，坏功德本。”智者大师别传曰：“今乃表诸软贼，毛绳截骨。”

　　【蕤呬耶经】 （经名）又曰瞿醯坛哆罗经，玉呬耶经。慧琳音义作掬呬耶亶怛罗经。三卷，唐不空译。所谓瞿醯经是也。见“瞿醯经”条。梵Guhya－tantra，蕤宜作[廿/(夌*玉)]。

　　【瑞相】 （术语）吉瑞之形，显见于人目者。原限于吉瑞，而俗通于吉凶用之。方广大庄严经三曰：“将欲生时，输檀王宫先现三十二种瑞相。”涅槃经二曰：“如来今现此瑞相，不久必当入于涅槃。”法华经序品曰：“以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明？”光宅法华疏一曰：“相据于外，瑞据于内。然相即是瑞，瑞亦即相。但密报称瑞，表异为相。”

　　【瑞像】 （图像）优填王始以栴檀作释迦佛之形像，瑞相圆满，故名瑞像。西域记五曰：“城内故宫中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上悬石盖，邬陀衍那王之所作也。灵相间起，神光时照，诸国君王恃力欲举，虽多人数莫能转移。遂图供养，俱言得真，语其源迹，即此像也。初如来成正觉已，上升天宫为母说法，三月不还。其王思慕愿图形像，乃请尊者没特迦罗子，以神通力接工人上天宫，亲观妙相雕刻栴檀，如来自天宫还也。刻檀之像起迎世尊，世尊慰曰：教化劳耶？开导末世。”

　　【瑞岩】 （人名）唐瑞岩，名师彦。嗣岩头。青原下之六世也。见五灯会元七。

　　【瑞岩主人】 （公案）瑞岩和尚每日自呼主人公。复自应诺。乃云，惺惺着，诺。他时异日莫受人瞒，诺诺。见会元瑞岩章。

　　【瑞应本起经】 （经名）太子瑞应本起经之略名。

　　【瑞应华】 （植物）梵名优昙钵，优昙钵罗Uduṁbara，译曰灵瑞华，瑞应华等。见“优昙”条。

　　【润生】 （术语）烦恼有分别起与俱生起二种。依邪师，邪教，邪思惟之三缘而故起，谓之分别起，习为性，自然而起，谓之俱生起。八识中意识为主，起此二种，分别起之烦恼，造善恶之业，俱生起之烦恼，润其业种，而使受生，谓之润生。俱生起之烦恼，起于临终之时，即自体爱，境界爱，当生爱之三爱是也。见“爱”条。出于唯识论八，百法问答钞四。

　　【润生业】 （术语）谓其业为润迷界之生之原因者。

　　【润业】 （术语）以俱生起之烦恼，润溉已造之业，使生苦果也。谓以俱生起之烦恼，润溉，必生苦果之善恶业。见“润生”条。

　　【弱吽鍐斛】 （术语）Jaḥhūmvamhoḥ如其次第，乃钩索锁铃四摄菩萨之种子也。见金曼大钞一。

　　【若那】 （人名）见“惹那”条。

　　【若那跋陀罗】 （人名）见“惹那跋陀罗”条。

　　【若那战陀罗】 （人名）见“惹那战达罗”条。

　　【若南】 （人名）见“惹那”条。

　　【若提子】 （人名）尼犍陀若提子之略。

　　【若衍底】 （杂语）译为胜之义，生之义，即胜生也，由阿字门，即是无胜生，是为一切无能胜者之母，故名无胜生。此无胜生亦名甘露生。见大日经义释七。梵Jāyati。