论第二卷同学钞第三目次

　　猛赤
　　此吠世难
　　故今但难
　　其体各别
　　虽作青解
　　共相种子
　　识所变
　　异熟能变
　　佛此亦缘
　　又互显故
　　不粗了故
　　且准论文
　　因位无漏名异熟证
　　三相
　　能藏所藏
　　三相体相
　　能作等六因
　　异熟因非因
　　无漏应取
　　摄论因相

论第二卷同学钞第三

　　猛赤

此吠世难

　　问。有人意。解有作是难等文。唯述外道难文。尔者扑扬大师。可许之耶。答。不许也。付之。见论文前后。上云有作是难等。出吠世所立真事。似事。共法。难大乘似我似法。下述又假必依真事立者等。牒小乘真事。专致难破。若尔有人所解。尤叶论文。依之见疏文。释有作是难文。云此吠世难。解又假必依文。判次破小乘。扑扬何不许有人义耶。
　　答。案论文次第。先云有作是难。若无离识实我法者。假亦应无。合出外道小乘难。次有二段文。初谓假必依真事。似事。共法而立等者。述吠世难。彼难非理离识我法已下。正破之也。次又假必依真事立者。亦不应理等者。牒小乘难。亦破之也。若有作是难文。不含小乘者。何可牒之耶。故演秘中。既有后牒。明前有难文。但至此吠世难者。秘释云。不言唯故。意亦通也（云云）。若尔有人义。相违论文。本疏释彼难非理文。初破外道后破小乘（云云）。此即有作是难中。非云含外道小乘耶。

故今但难

　　问。论中。我法若无。依何假说（云云）。尔者世间圣教我法共问之欤。答。本疏中。但难圣教我法文。付之。依大师所释。案论前后。上卷问若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。答世间圣教。说有我法。但由假立。非实有性。世间圣教我法。共问共答。重述我法若无依何假说。何唯问圣教我法。依之枢要中。释此文。世间圣教二似。俱不成故（云云）。兼问。世间我法见如何。
　　答。论第一卷始。问。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。由假说我法。有种种相转。彼依识所变者。答。此问也。释论师。广解此颂。总有二段。云何应知实无外境。至今卷如愚所分别外境实皆无。习气扰浊心故。似彼而转。广破世间我法。有作是难等下。至为对遣愚夫所执实我法故于识所变假说我法名。破圣教我法也。世间我法愚夫妄计。都无道理。既成立毕。故标宗无体义成毕。故重不及问依何假说也。圣教我法。五蕴法上。其义施设。尤重问之。可成假说道理也。若尔本疏世间我法。标宗说无故。今但难圣教我法。解释尤叶论文。始自数论胜论实我实法。终至小乘无为法。悉难破之。实我实法。都无道理。能成立也。爰知。我法若无依何假说之文。唯可限圣教我法云事。但至枢要文者。前难世间我法。今破圣教我法。故总取上下文。云二似俱不成故也。指今文。不云兼问世间我法也。

其体各别

　　问。外人意。依真事。似事。共法。立假法文尔者共法不成。论主何破之耶。答。论中破共法不成。总有二途。一依类同异性不成。论云。依类假说。理且不成。猛赤等德。非类有故云。猛赤等德。是德句非同异句。猛火实德。赤色德故也。二依实实句。不成。论云。依实假说。理亦不成。猛赤等德。非共有故。谓猛赤等。在火在人。其体各别。所依异故（云云）。问。且付其体各别所依异故难不明。设所依异。共法何不成耶。彼色心体异。同有共无常等共相。是岂非怕依法体异有共法耶。加之如共变境。自他所变异。彼此相似故。共义又成。自既许之。何强破他耶。
　　答。凡小乘外道实我实法。是真实有。无虚融义。所以破外道我。一作业时。一切应作。一受果时。一切应受文。今难共法。述谓猛赤等。在火在人。其体各别。所依异故。即依此义也。若共法者。一头在人。一头在火。而人与火。其体各别。何云共法耶。以相似名共法之上。非致此难。外道以共法。为实法故。致此难也。若尔苦无常等共相。山河等器界。本以一物有二边云义。共为非故。非相例也。但外人转救。若谓人火德相似故。可假说者。理亦不然。说火在人。非在德故文意云。世间但说人似火。不云彼此德相似。彼宗说云如有真火者。真事。有似火人者。似事。有猛赤法者。共法也。既似事共法。各别有之。猛赤德外。有似火故也。何云德似火耶。若彼设救云。德相似故名似者。即难可云。以似名共。共法似事既无差别。若尔依二法立假也。不可云依真事。似事。共法三法。既失本宗。故非道理也。
　　（演秘有多释。依事繁略了。）

虽作青解

　　问。付定散心心所缘境义。且定心可作青等解耶。答。灯云。作青等解文。付之。一切定心。皆是现量离名等分别。证境自相。而色等法体。非青非黄。若作青等解转共相境界。何云现量耶。若强作其行解者。与比量心。有何差别耶。依之域龙。天主。俱判现量心。离名种等所有分别。现现别转。故名现量文如何
　　答。定心明了。能知境界。若无行解。缘青等境。岂异散心五八识耶。是以胜处遍处观门。于少多劣胜色。作青黄等行解。岂非定心作青等解耶。虽作行解。亦是任运。虽有分别。不属著名义。证离言法体故。尚现量也。既不属著名义。各逼附己体。不贯通余法。故证自相也。虽作青解。各附自体。不贯通余。得是现量。解释。此意也。散心令著名义故。不证法体也。但至理门。正理文。明虽照名义。各别缘之。不令属着。亲证法体故。不可违离名种等所有分别之文也。依之披三卷大疏解释。虽缘圣教。不同散心计。名属义。或义属名。两各别缘各离分别。非全不缘方名现量。若不尔。无漏心应皆不缘教（云云）。大师定判。尤明镜也。
　　寻云。既同作行解。定散何差别。属著有无。其旨难知。定心作行解。岂不属着耶。
　　答。此事业深奥浅智难识。定心证湛境界明现。名义各别照之。无彼此属着义。既不属着。自证法体。散心浊乱。所缘既暗。或闻色名。属可见义。或知可见义。属色名。其名疏法体。若属著作行解。彼行解贯通一切。缘一境时。忽虽不作余法行解。若离法体。属著名义其行解浮不留此境。故转共相。非现量也。定心不然。虽作行解。证境法体。留亲相分。无浮行解。故转自相。是现量也（此事闲可案之耳。）

共相种子

　　问。付自相共相废立。且缘共相心心所法。可有熏种子之义耶。答。此题有相滥。若缘共相。熏共相种子欤。被寻欤。若尔共相无体全不可熏种子也。若缘共相心心所法。熏色心自相种子义者。必可许此义也。问。共相无法。谁寻可熏其种子耶。今分别似无用劬劳。但总缘共相心心所法。熏种子云事。不可然。假智所缘。必依名言。假智言诠。不得自相。何熏色心自相种子耶。依之论中。谓假智诠不得自相。唯于诸法共相而转（云云）。况缘龟毛空花。不熏种子。缘共相时。共相体无何熏种子耶。
　　答。诸法自相。是不可言。若非名言。不显法体。不显法体。谁可了知耶。所以离言设言。无名示名。且于色法体。有顺违名。色名顺体。声名违体。于眼法体。眼名顺体。耳名违体。余一切法。皆以同之。故三世诸佛。立眼及色名。不名耳及声。寻名言智。尚顺法体。故有名言熏习也。依之见演秘上文寻名言智。相分非无。顺行解心。能生本体。但于相上。作青黄等。色声等解。解心所缘此之共相。体性是无。于自相上。增益此故。文共相于自相虽增益。色等自相。顺色等行解。故熏种子也。自相虽非假智言诠境界。亦虽假智言诠。不可施设自相。故以共相。为其门。熏自相种子也。故见论文。谓假智诠。不得自相。唯于诸法共相而转。亦非离此有别方便。施设自相。为假所依（云云）。凡所变相分。是自相非共相。共相是当情现相。都无法也。而若对可生本质之时。依名言意解之力。熏成种子也。故灯中。若彼本质。是可生法。相分似彼。由此名言意解之力。令此相分熏成彼种。相分非假。故亦无过（云云）。龟毛等。既无本质。岂熏种子耶。共相是自相上义也。离自相无共相。离共相不知自相故缘共相时。熏自相种子也。
　　演秘云（名句文所）。所变相分。不通余类。不得名共。行解通余。故名共相文。
　　自相共相义。此释大切也。

识所变
异熟能变

　　问。论中付明三能变。且异熟能变识。为通八地已上。为当可限七地以前耶。答。可有二意也。两方。若限七地以前者。三能变识。依外人问难。明我法熏习八地以上。尚有法执熏习。何不名异熟能变耶。况第八识。虽有多名。举异熟名。为初能变。异熟名义。既通八地已上。至异熟能变。不可限七地以前。若强限七地以前。岂不举赖耶名耶。是以论中云多异熟性故。疏主判此中意说熏习位识。遮宽狭名。云宽狭皆得。述五位通前四位。十三住亘十二住若尔限七地以前云事。论疏何文见耶。若依之通八地已上者。了义灯中。破要集意兼法执依。成限七地以前之旨。述自正义。简八地以上文。尔者两方不明如何。
　　答。先重依有学者异义。虽出申两答。且成申限七地以前之义也。第八识是真爱着处。诸有情执为自内我。三界五趣。以之为体。流转生死。以之为本。故异熟名。虽通十地。限取七地以前也。依之见本颂文。总标虽举异熟名。别释云初阿赖耶识。既以赖耶。为初能变自相知。三相同时异熟云事。述摄持因果为自相故。离自相无因果二相。因果外无自相故。若兼八地以上。名异熟者。摄果相为自相故。果相通故。自相亦可通八地以上。若尔非最先舍。岂不违阿赖耶名过失重故最初舍故之文耶。故义灯破要集义。若兼法执依。即初能变。非最先舍。违下文故（云云）。加之披论文。此中且说我爱执藏持杂染种能变果识。名为异熟。非谓一切（云云）。既出我爱执藏自相之义知。持杂染种因相之义。能变果识果相义共离自相。无其体。明三相一体异熟云事。况云此中且说。置且言之意。显第八识中。有不名异熟能变也。若不然者。可云但说。何云且说。故今此文。显简自他。但取我执所依持杂染种。异熟果识。名为能变。非皆摄尽。故云且说义灯定判。即此意也。但至本疏文者。显异熟名广。虽然其体云此中且说等。取三相同时异熟也。
　　寻云。灯云。今本释意。有二种简等（云云）指何疏文耶。
　　答。聊简不同。今暂释此中且说等论文疏文也。故疏云虽异熟果通七识有。今初能变。唯真异熟。我所藏故。持染种故。名真异熟。非说一切业所感者。皆初能变文。今初能变唯真异熟者。简他六识。我所藏故等者。简自八地以上也。依此义训论文云。此中且说我爱执藏持杂染种。能变果识。用此料简。似无诸难矣。

佛此亦缘

　　问。付三能变废立。且以第二能变。不名内思量。大师如何释之耶（此题可审定。本疏不释第二能变名。解恒审思量故文。释不云内。上代以来。多用此题。未悉此旨欤。）
　　问。论中付明三能变。且说第二能变。恒审思量故文。尔者不言内思量者。大师何释之耶。答。疏云。不言内者。通无漏说。佛此亦缘外境相故（云云）。付之。三能变。本谈熏习位。何以佛果外缘用。不云内思量耶。第八识通无漏。前六识缘细境。名寄熏习位。云异熟能变相限有漏时。判了境相粗。第二能变。何独举无漏胜用。不立内思量名耶。依之本疏云。此中意说熏习位识。义林章述或唯因说三今解释有疑如何。
　　答。诚如疑难。三能变识。可限因位也。酬外人问难。明我法熏习所依识故。是以第八识。虽有多名。以异熟名。为初能变。前六识虽缘细境了境相粗故文。但至今释者。第七识离思量外无别名。而解思量名。若言恒审内思量者。思量名。唯限内思量可不通外缘无漏位。若尔违思量名本意。依之见论下卷文。未转依位。恒审思量所执我相。已转依位。亦审思量无我相故（云云）。既有漏无漏一切诸位。皆立思量名。何云内耶。其名虽宽。彼体限因位。故本疏并义林解释。不可违背。但于了境能变。了境相粗故者。依其名通边者。如思量能变。不可云相粗。然依别门。云相粗也。故本疏释此事。一多分故。二易知故。三诸有情共可悉故。四内外道皆许有故。五大小乘所极成故。六不共义故（云云）。若尔既有别义门。何相例耶。

又互显故

　　问。本疏解三能变识。又互显故（云云）。尔者亘三能变互显欤。为当如何。答。料简非一准。或云通三能变。或云后二能变也。两方。有疑。若亘三能变者。见灯下文。于后二能变。释互显义。第三能变。依局云了境相粗。第二能变。从通不云内毕。或影显也（云云）。况异熟名。不通佛果。岂约三能变。有互显道理耶。若依之尔者。见本疏文。通三能变见。况上卷疏中。此三能变。初之一名。唯未转位。后之二号。亦通净名。何故尔耶。下自当悉文。上文指下。岂非今又互显故文耶。
　　答。本疏文。相依不分明。先哲末学。多致劬劳。今且可云通三能变识也。见一具文此后二识。亦通净名。非所熏故。又互显故（云云）。以异熟名限因位。显后二能变体限因位。以后二能变名通佛果。显初能变体。通佛果。依之上卷疏文。付三能变名。致问难毕。即指今文。下自当悉（云云）。但至灯文者。非释其名互显义。释名之文。云恒审思量。述了境相粗。此即付无分别智通局。释互显义许也。既非解今疏文。何成相违耶（人人异义。犹如云霞。追可知之。）

不粗了故

　　问。第八识可了粗境耶。两方。若不了粗境者。随所缘境界。定粗细不同。第八识既缘山河大地。岂非粗显境耶。况第八识。虽转中容。尚缘寒热违顺。例彼思之。识体微细。所缘何非粗显耶。依之见论文。释不可知言。或此所缘内执受境。亦微细故。外器世间量。难测故（云云）。若外器界。同内执受境微细者。岂设别故。若依之尔者。唯识转变习。境界必随心。能缘行相。极微细也。所缘境界。宁粗显耶。是以本疏。七八二识不粗了故（云云）。就中瑜伽云阿赖耶识。缘境微细。世聪慧者。亦难了故。佛地论。述如阿赖耶。虽缘三境。以微细故。亦言缘境。不可了知。加之下卷论中。释大圆镜智。行缘微细。说不可知。如阿赖耶。亦缘俗故文。若尔始自慈氏诚说。终至护法。亲光。举第八识缘微细境定。慈恩。扑扬。同任论家定判如何。
　　答。先达多作异论末学辄难审定。但且出申一义者。于了有二义。一缘境了。二行相了。若依缘境了。可云缘粗境也。境界自本粗细牒然。种子五根微细。第六识虽缘之尚非粗显。外器世间粗强。第八识虽了。尚非微细。境界粗细不定。种子何第六前微细耶。彼寒热水火。法尔定故虽境违顺。能缘之心。一类而缘。不分违顺。以境从心。名中容境（云云）。缘粗境义。准例可尔况器界若第八前微细者。本质既微细。六识杖彼相分。岂粗显耶。若依行相了。亦可云微细。如云以境从心名中容境。一边被出诸论诚文。列祖定判。皆依此意也。若尔两方疑难不可来欤。
　　寻云。上自论家。下至高祖。未见第八识有缘粗境之边云事。若无慥证文者。似臆断劬劳。况案道理。能缘行相。极微细也。心中现相分。岂粗显耶。粗细相违。犹如水火。何以违顺例同从中容义耶中容自本不乖违顺故也如何。

且准论文

　　问。本疏意。为许以现行七识。名因能变之义。为当如何。答。可有二意。或不名因能变。或名因能变也。进云。灯中且准论文及本疏意。因变但种子。果变唯现行文。付之。见本疏文。以能熏七识。名因能变所谓或云。六七识等。现行法。名因能变。或作问答。广以现行法。名因能变。或因果能变相对。四句分别。以现行七识定俱句。淄洲解释。有何别因耶。
　　答。聊简灯意。虽有多义。且存申一义者。义灯有二释。一云因变但种子。果变唯现行。故论云。一因能变。谓第八识中。等流异熟。二因习气（云云）。现行七识。非在第八中。亦非习气。故论文但限种子也。但疏中述此文。此言因者。即所由故。谓种子也乃至。此名唯望现果为名（云云）。灯师指之。判且准论文及本疏意因变但种子给也。若依此释。能熏现行。义灯作二释。一云果变。二云非二变。二变据胜故也（云云）。但付此释。本疏前后。现行转识。名因变者。且望别义谈之。故义灯中。会枢要文。然枢要中。作句数者。以义说之文。会本疏上下。可准之欤。二云能熏现行。亦因能变。故疏释等流习气上七识中乃至异熟习气由六识中之论文。举因以熏意。显七识等诸现行法。亦名为因。亦名能变。故二习气。各举能熏乃至。转变之义。通现种也等文。但此释意。会谓第八识中等流异熟二因习气之文者。灯释云。然说习气。胜显相续现因间绝。隐略不说文。
　　寻云。见灯文相。云且准论文及本疏意。论疏之意。因变但种子云也。若尔或现熏种亦因能变之释。论疏外别义见。
　　何第二释。尚依论疏文耶。
　　答。即如疑难。有聊简义。然而今义意。捈论疏意。义灯作二释也。但初释且准论文及本疏意者。且任显文云事。置且言即存此意欤。

因位无漏名异熟证

　　问。本疏中。因位无漏。名异熟生。果位无漏。不名异熟生云事。以瑜伽论何文证之耶。进云。决择分云。二十二根。一切皆有异熟种子（云云）。以此文证之也。付之。见所引文。二十二根一切皆有异熟种子（云云）。故知。果位无漏具知根。亦有异熟名云事。若尔因无漏。名异熟生云事。虽被成。果位无漏非异熟生之义。专成违文如何。
　　答。论下文释二十二根一切皆有异熟种子之文。总有二释。一云依异熟故。名异熟种。二云由熏习力转变成熟。立异熟名文。疏五义中。后二义。即如次论二释也。初释瑜伽论说在因位三无漏根等本有种子。设虽具知根种子。在因之时。依异熟识故。名异熟种也。疏中佛果无漏。非异熟生者。已至果位。所有无漏。非异熟生为言。不云佛果无漏种子。在因之时。不名异熟。后义意。瑜伽文通说在果位之时。无漏种子具知根。亦名异熟。诸有为法。必有转变故也。

三相
能藏所藏

　　问。付以能藏等三义名赖耶义。且能藏所藏之名。大师何释之耶。答。疏云。能持染种。种名所藏。此识是能藏。是杂染法所熏所依。染法名能藏。此识为所藏（云云）。付之。以现行第八。望诸法种子。名能藏云事不明。能藏所藏。本就因缘论之。所谓阿毗达磨经中。诸法于识藏能藏识于法亦尔所藏更互为果性。亦常为因性文本识恩识相望。互为因果之中。为因性之义名能藏。为果性边为所藏。亲辨自果之因缘。起于此。焰炷束芦之喻起于此。依之慈氏。阿僧。成互为因缘之义。无性。护法。同明因缘之义。若尔第八现行。望所持种子。唯有依持之义。非亲因缘。望此论能所藏。岂不背经论说耶。
　　答。解能所藏义。诸师虽作多释。宗家意。能藏。所藏。执藏三义。皆在现行第八。所谓受熏之边。是所藏义也。持种边。是能藏也。我爱缘执。是执藏义也。故见论文。此识具有能藏所藏执藏义故乃至。摄持因果。为自相故文。能藏等三。即赖耶三相也。能藏为因相。所藏为果相。执藏为自相。若能藏义。直种子者。岂摄为自相耶。况所藏执藏二义。既现行识。能藏一义。何名种子耶。故疏说为能藏。即是因义。言为所藏。即是果义。因果之外。岂更无别自体相耶（云云）。此文问起摄持因果论文也。知。离自相无因果。故。皆可现行识云事。依之义灯中。西明要集意。以杂染种为执藏。种能持果故之释判正释。淄洲难之。引多论文。所谓无性摄论云。证阿赖耶识。名阿赖耶。能摄藏诸法者。谓是所熏文。今论第三卷。由此本识具诸种子故。能摄藏诸杂染法。依此建立阿赖耶名文。又明因相。持种不共。是故偏说文此等诸文。既明镜也。若尔疑难大旨。即他师意也。已违论文。岂指南耶。但至无互为因缘之义者。自本非云能所藏等义即亲因缘。依有能藏所藏义。或立转识赖耶互为因缘道理云事也。第八持种。故望转识。有种子生现行因缘。转识熏种。故望赖耶。有现行熏种子因缘。何直以能藏等义。难互为因缘耶。次至现行非因难者。义灯有三会释。一云种是识用。不一异故。摄用归体。说为法因。无漏法种。能所治别。故不说之。若直取种。无漏应取。二云又识。显现。种子沉隐。以识能持彼种子故。说识为因。义显种子。三云又亲因缘及增上缘。皆名因名缘。经颂俱名因。论释俱名缘。设就增上。名互为因。亦复无妨。持彼熏彼之种子（云云）。初义依摄用归体之边。以现行第八。名因相也。次义实虽种子。举显现行。如说闻熏。为出世种。实显本有无漏种子也。后义现行第八。望现行转识。尚有增上缘。为所依本故。即以二为彼所依之义。亦名转识因也（灯秘引诸师异释。委难破之。闲可见之。）

三相体相

　　问。赖耶三相。为皆是体相。将如何。答。疏灯意云。自相是体。余二是义文。付之。见论文。初能变识。体相别多。略说唯有如是三相文。三相俱名体相。论文既显也。加之世亲摄论中。或于三相。俱明体相建立义。或以三相。同名三自相。自相名。本目体相。岂非三相俱许体相耶。
　　答。以有能藏。所藏义。名赖耶自相。以受熏持种义。如次名所藏。能藏。即是果相。因相也。故离自相。无因果二相。自相是总。二相是别也。述摄持因果为自相故。存此旨也。若共体相者。岂有别体性耶。既无牒然因果二相。故虽摄持因果二相。自相赖耶。更非假有。因果是自体上别义尤可云义相也。但至论文者。本疏释此文。体上所有义相非一。故言虽多。以自证分但有三义。略说三相（云云）。若尔体相虽多之文。以义相名体相也。摄论之文。亦可准之。

能作等六因

　　问。对法论中。能作等六因。皆是因缘性文。尔者为随转小乘义。将如何。两方。若随转小乘义者。见彼论文。依阿赖耶识所持种子。说六因因缘性也。小乘非立第八识。何以之为随转小乘说耶。依之今灯中。依彼论文。依大乘实义。于第八识。明六因义。若依之大乘义者。大师余处中。随转小乘说也（云云）如何。
　　答。凡大乘意。不立能作等六因者。源出发智六足之中。六因因缘之义。岂大乘实义耶。依之摄论中。六因因缘者判异门说。显扬中。广难破之。加之见下卷论文。有说。异类同类现行。展转相望。为因缘者。应知。假说。或随转门文。此即会对法论六因因缘文也。但对法论中。且取小乘六因。入大乘宗义。依第八识持诸法种。说六因皆因缘性也。若得此意之时。处处相违。不可来矣。

异熟因非因

　　问。了义灯中。引摄大乘论说。遍行等三因。即以异门。说阿赖耶识（云云）。尔者此文意。可许异熟因是因缘耶。两方。若因缘者。大师余处中。此文不许异熟因。因缘摄（云云）。若依之尔者。见摄论文。若说五因。为因缘者。即异门说阿赖耶识。同类遍行异熟三因文。既因缘之中。有此因。岂非因缘性耶。况同类遍行如文许因缘。异熟因何不尔耶。依之人师释彼文。以异熟因为因缘（云云）。如何。
　　答。凡摄论文。以种子归第八。以现行第八。为因缘也。此即摄用归体门意。非真实义。故摄论文。不许实因缘也。虽然依假说门。同遍行同类等。可有因缘义也。而对法抄中。有二意。一云许因缘。二云不许。抄云。今解。但许彼因即第八识。非许余异熟因亦因缘摄（云云）。虽有二意。似存后义。若依此义者。同类遍行。不可许实因缘。故彼抄中。不云尔也。若尔对法论六因因缘者。从多分说可除异熟因。是异性因果故也。

无漏应取

　　（仁平二年上阶娄室三十讲觉海用之。）
　　问。付第八识自相等三相。且种子因相。可取无漏种子耶。两方。不明。若取者。释能藏所藏。不取无漏种子。因相何取之耶。若依之不取者。见明因相论文。一切种相（云云）。岂嫌无漏种子耶。是以灯文。或云若真取种无漏应取。或述摄论据染此论即通。爰知。可取无漏种子云事。
　　答。今论所明。自相等义。即赖耶三相。与第八识。其性同种。是因相也。故论中广释因相。此与本识及所生果。不一不异乃至。诸有漏种。与异熟识。体无别故。无记性摄（云云）。无漏种子与本识。无不一不异之义。何云因相耶。摄用归体。有因相义之种子。亦性用别论。各因相也。无漏种子。既无摄用归体之义。设虽种子因相。何论因相义耶。是以论文云诸无漏种非异熟识性所摄故。嫌非。赖耶之因相也。至论文者。且付有漏一切种子。云一切种相也。故次下文。有漏种子。云体无别故。无漏种子。遮非异熟识。次至灯上文者。见具文。种是识用。不一异故。摄用归体。说为法因。无漏法种。能所治别。故不说之。若直取种。无漏应取（云云）。此文返。此义证也。若如圆测等他师。直以种子名能藏。为因相者。无漏种子。可为因相。而无漏种。既非因相故。设依性用别论门。直虽取种子。必望第八。可论因相之故。不取无漏种子云也。次至此论即通语文者。摄论云与彼杂染品类诸法。偏限染污种子。此论述此能执持诸法种子。广通有漏三性。故摄论据染。此论即通。但此能持诸法种子。不但杂染等云也。
　　寻云。论前后文。因相义。广通无漏种见。

摄论因相

　　问。付赖耶三相。且摄论所说因相。为唯种子。将如何。两方。若唯种子者。彼论说因相之文。阿赖耶识（云云）。以知。可现行云事。例如彼明能藏以云阿赖耶识。定现行破西明义。依之灯中。引摄论因相云。此虽说现识（云云）。若依之现行者。披彼论。本论云一切种子阿赖耶识。释论判熏习功能能为因性。知。可种子云事。是以枢要依摄论。分别三相。以种子为因相。义灯摄论但以种为因相者。性用别论。亲生诸法。现行不尔（云云）。若尔义灯前后。见左右摄论文相。难一定如何。
　　答。学者异义。虽非一准。且出申一两义者。如一边疑难。本释二论。文相分明之上。枢要。义灯。其旨明镜也故知彼论因相。可云种子也。但至明能藏文者。彼文唯云阿赖耶识。无种子言。今文述一切种子。岂例同耶。此虽说现识者。忽不见指摄论。淄洲自以现行第八。望余法。为能作因云了。摄论说种子因相。即为因相。今虽说现行第八能作因义。以种子用。归现行体。现行识。为因云也。既非指摄论。何成重难耶。或指今论此能执持诸法种子之文。云此虽说现识欤。或摄论因相。亦同今论说现行识也。既引摄论因相者。谓即如是一切种子阿赖耶识。于一切时。与彼杂染品类诸法现前为因之文毕。此虽说现识。亦得摄用归体名因（云云）。文相炳然。谁可异求耶。退案彼论意。上明因相。由能摄持种子相应（云云）。次明因相。谓即如是一切种子阿赖耶识等（云云）。谓即如是之文。即指由能摄持之意也。故知。以持种义。名因相云事。一切种子者。即显所持种子也。今论第三卷云。或名种子识。能遍任持世出世间诸种子故（云云）。但至摄论但以种为自因相者文者摄论文云一切种子。分明不显能持之义故。直以种子。似名因相为显不同此论持种之文。如此云也。但言唯字异也。且为会两论文不同。性用别论云种子为言（是愚案人。）或义灯有二意欤。枢要中。先德有二释（云云）。准此义灯亦有二意欤（此事未落居。尚可寻习也。）

论第二卷同学钞第三（终）