论第二卷同学钞第四目次

　　因相广释
　　因相赖耶业种
　　从余相分
　　五种姓别二方
　　从真如所缘缘三方
　　转识赖耶七方
　　自类相生
　　若唯始起量
　　此设许之
　　华报权实
　　八九二地花报
　　设回趣者
　　分别论者二方
　　自性清净欤
　　有漏唯本有生
　　据胜者说
　　有漏转齐二方

论第二卷同学钞第四

　　因相广释

因相赖耶业种

　　问。付赖耶三相。且因相可取业种子耶。答。秘有二释。以不取。为正义也付正义不明。业种既有因义。何不名因相耶。况本颂云一切种。不嫌异熟种子。释论述一切种相应更分别。广兼业种。依之疏中。释种子因相果相。种子果相狭。限业种故。种子因相。广通一切种故（云云）。此岂因相非通业种乎。何况因能变取等流异熟二因。因相赖耶。例不可限等流因。加之以异熟果。既为果相。岂以异熟因。不为因相乎。是以释由一切种识等本颂文。此生等流。异熟士用。增上果故。名一切种（云云）。今一切种文。亦可同彼乎。
　　答。赖耶三相。皆论胜用。因相亲因缘胜。果相异熟果胜。故论中广释一切种文。谓本识中。亲生自果功能差别（云云）。亲生自果言。简异熟因。具性决定等六义种子。名为因相不以一切为因之法。悉为因相也。但至疏文者。种子果相。限业果故狭。种子因相。通三性种故宽。故具文云。然种果狭。唯业果故。因相亦通一切种子（云云）。若尔通业种故。非云宽也。次至因能变例者。若以因能变。令同因相者。亦以果能变。可例果相欤。岂以等流所生现行。名果相耶。爰知。因果二变。异今废立云事。彼总以诸因法。名因能变。以诸果法。名果能变也。何相例耶。次至果相例者。若如疑难者。因相唯可限业种欤。自本三相各谈胜能。宁彼此相对难之耶。次于下论文者。本颂文言虽同。义异非一。明修道云是出世间智。限根本智说第七识。云出世道无有。通本后二智。故设一切种言虽同。随处可得其意也。下文广明诸法生缘。故通异熟种子也。是以见问起彼颂之文。若唯有识都无外缘。由何而生种种分别（云云）。仍任扑扬邪正。无其相违矣。

从余相分

　　问。宗家意。以法尔无漏种子。为摄识自相等五种唯识中。将如何。答。可有二意也。两方。若摄者非有漏八识。不可云识自相。非相应心所。岂名识相应耶。有漏第八不缘之。何云识所变。不相应无为等异。谁摄识分位识实性唯识耶。依之见论下文。无漏法种。虽依附此识。而非此性摄。故非所缘。虽非所缘。而不相离（云云）。总虽明不离识义。嫌云非所缘。知。不可摄五种唯识中云事。是以本疏中。无漏种子。但具一义。谓不离识。故说名唯（云云）。论疏文。其旨分明也。若依之不摄者。五种唯识。总摄诸法。无漏种子。不摄其中。唯识义门。难成立耶。是以扑扬大师。作云识所变。云识自相之二释毕。以识所变义。断正释给两单有疑如何。
　　答。凡于唯识义。有总别二门。总万法皆不离识也。别论之者。有五种不同。法尔无漏种子。若无别门唯识义。何有总门不离义。总不离识之物。开为五种之故也。仍任演秘解释。可摄识所变也。但至非因位第八识所缘者。扑扬会此难。虽在因位非见所缘。是相分类。从余相分。相分所摄（云云）。有漏第八。虽不缘无漏种子。既缘漏种子。同是种子相分类也。故相从此。摄相分也。或准别抄意。至佛果缘之。故相从彼可有识所变摄之意也。次至论疏文者。非有漏第八所缘故。云虽非所缘也。五种唯识。遣五法事理疑故。无漏种子。且不摄五种中。判但具一义也。以实论之。可摄识所变唯识也。是常途义也。
　　私云。识自相等五种唯识。专为除五法事理疑也。所谓若唯有识。何经中。识外说心所。色不相应。无为耶。无遣此疑。分为五种。无漏种子。既无其中。何强致劬劳耶。是以见本疏下文。上述心所与心相应。色法心之所变等了。此上四类。各一别义。又皆不离识。故并名唯无漏种子。但具一义谓不离识。故说名唯（云云）。既于色心等。出总别二门毕。无漏种子。但具总门不离一义判给。解释明镜。岂异求耶。但至演秘者。二释共相传义也。前解为胜之断。亦引有义。以知。非扑扬实义云事。此即本疏外。强为摄五种唯识。依相传义。作一往释欤。

五种姓别

　　问。护月论师意。证本有种子。引五种姓别文。尔者通证漏无漏法尔种子欤。将唯无漏证欤。答。灯中唯无漏证也。付之。见论文。引五种姓别文毕。故应定有法尔种子（云云）。法尔种子之言。可兼漏无漏。何云忽唯无漏证也。况本疏中。正引五种姓别文之下。云此第二引经论通证。至三无漏根文。第二偏引无漏本有（云云）。明知。五种姓别前文。通证漏无漏本有种。二无漏根文下。始引唯无漏证云事。加之本疏中。牒五种姓别文。广举楞伽。般若。无上依。庄严等经论所说。其中无种姓人。既阙无漏种姓。岂非有漏法尔种子耶。
　　问。唯本有师意。引五种姓别文。尔者此文为唯楞伽经说。将指瑜伽等说欤。两方。若唯楞伽经者。论引五种性别文。未云何经论。疏主牒释论文。引无上依。瑜伽等经论。明知。今所引文。不可限楞伽五姓云事。若依之兼亘余经论者。护月论师意。为引唯无漏证。引今此文。而瑜伽等所明五种姓。既说毕竟无姓人。若尔可为漏无漏通证。何引彼文。为唯无漏证耶。依之灯中。楞伽五姓也（云云）如何。
　　答。见论疏文。五种别文。唯无漏证云事。分明也。引无尽意经。阿毗达磨经。瑜伽二处文毕。如是等文。诚证非一（云云）。本疏释云。此即曲结。有漏无漏。合法尔经（云云）。引五种姓别文。三无漏根文。本性住种姓之文毕。由此等证。无漏种子。法尔本有。不从熏生（云云）。本疏释云。由此三文。证无漏种。法尔本有。不断熏生（云云）。五种姓别说。若通证者。上结文前。何不引之耶。但至令出难疏文相者。本疏有或本不同。真伪难定。或云此第二引经论通证。或虽有彼文。止之本。或此第二唯引无漏证。初引三文后结文。既有此等诸本。岂为决定疑耶。就中见灯文。牒又诸有情等论文。本疏云。唯引无漏证。初引三文后结。一引楞伽五姓。皆是有姓故。第二瑜伽三无漏根。第三地持等性种姓文。皆唯无漏。然疏中。并明无上依等者。通举诸教。意取法尔无漏种子。故疏云故应定有法尔无漏种子。不由熏生言通证者。是得错本。又见通举。谓证二种者。不得疏意（云云）。任义灯文。疑难令出者。是道证师所见错本也。准淄州所览正本者。全不可致劬劳。设虽无义灯此释。准本疏前后。可疑今一文。况禀承解释明镜也。谁储别臆断耶。但举无上依等文者。以所出证文。可会申疑难也。正论文所引。虽限楞伽一经。总明种姓之文故举无上依经。庄严论等也。其中亦有无漏种子。故并举之。要集即见通举。谓通证者。不得疏意也。学者多虽致劬劳。准义灯解释。无指疑欤。
　　问。护月论师意。证种子唯本有义。引无尽意经文。尔者此经大乘经欤。两方。若小乘经者。开元录中。无尽意经者。大乘部经也文知。大乘经云事。若依之尔者。疏中此即三乘通信之经。毗婆娑等前分。亦有此文（云云）如何。
　　又疑云。无尽意经者。即多界经也。此即非教理并违答所引胜妙界性。下劣界性证耶。若尔彼经显扬论中。大乘修多罗中说文。何云三乘通信经耶。
　　答。任本疏文。可云小乘经也。但至开元录者。彼录多背宗家解释。何依用耶。况唯识本疏。多从所说法门立经名如四食经。染净集起心经等也。故小乘经中。明种子无尽义。故立无尽义经名欤。若尔大乘部者。彼录中。无尽义经六卷文。此即别有名无尽义之经欤。或无尽义经名。通大乘经欤。如缘起经通大小乘经也。
　　追可见慥释文也（显扬第二十论四种差别大乘言教是如来说欤）。

从真如所缘缘

　　问。本疏中。述难陀论师唯新熏种义。引瑜伽论所明。出世间法。从真如所缘缘种子生云文。尔者为证因缘义。将如何。答。可有二意。或云因缘。或云所缘缘也。两方。若因缘者。见所引文。云真如所缘缘。定可证所缘缘义。何成因缘义哉。况有真如之言。岂因缘种子耶。依之扑扬大师。此文说所缘缘。不说因缘文。若依之尔者。披本疏文。为证难陀义。引摄论以闻熏习。为初地出世心种子之文毕。次引瑜伽此文。与此文同文。摄论所说。既为因缘义。同彼瑜伽文。定可证因缘义耶。
　　答。凡解决择分从真如所缘缘种子生文。胜军月藏。戒贤三大论师。各作多释。其中依胜军意。有二释。一云见道以前胜解行地。缘法界等流教法。名真如所缘缘。从本为名。二云初地出世圣道。一世第一法为增上无间二缘。二从真如所缘缘生文。若依第二释者。可云所缘缘也。种子之言。于所缘缘假说也。若依初释者。可云因缘欤。难陀意。初地圣道。以有漏闻熏。为因缘也。胜解行地闻熏习力。以真如教法。为所缘缘。熏种子故。以此种子。为因缘也。此即同护法真如为所缘缘。智品种生意也。本疏意依初释欤。依护法意。思难陀义。说净法因缘云事。是可为实义。若尔疏主依实义。同摄论也。但扑扬释者。是何释耶。既依难陀义出二义。岂以一义难一义耶。若又论从后缘隐前不说之释欤。彼唯本有师释也。况又述一义。谁为重难耶。问。瑜伽决择分中。明出世法生起相。从真如所缘缘种子生文。尔者为说因缘。为将如何。两方。若因缘者。真如诸法实性。更非出世法种子。何云净法因缘。爰知。真如所缘缘生故。于所缘缘。立种子名也。若净法因缘者。直不云法尔无漏种子耶。依之扑扬大师。判论从后缘隐前不说。淄州大师。释假说所缘缘为种子给。若依之所缘缘者。正见彼论文。上述有漏法因缘义毕。下问诸出世间法从何种子生。答从真如所缘缘种子生。准文相次第。任问答起尽。无诤明净法因缘见。依之瑜伽略纂中。因缘释给尔者两方有疑如何。
　　答。决择分从真如所缘缘种子生文。依义理幽玄。西天论师。各储异论辰旦人师。互致桙楯。弘经异义依此起。自他宗诤由之生。宗家意释此文总有二意。或云所缘缘。或云因缘。其中因缘云义。顺论前后。叶正义意。上明杂染法生因。从遍计所执。自性妄执习气生云毕。问诸出世间法。从何种子生。若言粗重自性种子为种子生。不应道理。答诸出世间法。从真如所缘缘种子生。非彼习气积集种子所生。次若非习气积集种子所生。由何建立有性无性。问。依障有无。有种姓不同答。护法论主。释瑜伽文。依障建立种姓别者。意显无漏种子有无（云云）若非出世间法亲因缘种子。宁不背论文次第。护法解释耶。依之大师略纂中。云若生果时。皆能缘如。即种姓有以真如为所缘缘故。从此种生故。言从真如所缘缘种子生。淄洲慧日论中。以真如为所缘缘之能缘智种。为出世法因文。此等解释。明以真如。为所缘缘。能缘智种子生从真如所缘缘种子生云也。但至淄洲释者。慧日论第四卷释也。具文云。此二论文。如前已会。今更重释云。真如所缘缘种子生者。假说所缘缘为种子（云云）。此释且付他师意。设如显文。以真如虽名种子。是以真如。非名实种子。于所缘缘。假名种子也。如前已会者。自宗正义。让第二卷。今更重释者。且随他师意。显一相释也。演秘文者。即述今一相释也。
　　寻云。若因缘者。直可云无漏种子何烦判真如所缘缘种子生耶。
　　答。见瑜伽文。明有漏种子。遍计自性妄执习气。述无漏种子。真如所缘缘种子（云云）。有漏显过失尤重相。无漏出功能殊胜义也。流转凡夫。清净法界不为所缘。唯约妄境。故毁责名遍计妄执。生死解脱必以真如。为所缘缘。从无始以来。不趣菩提。今始清净法界为所缘故称赞名真如所缘也。
　　问。瑜伽论中。明净法生起相。从真如所缘缘种子生（云云）。尔者为所缘缘即种子。将如何。准上问答疑之。
　　问。决择分中。明出世间法生起相。从真如所缘缘种子生文。尔者以真如。实名种子欤。答。宗家意。以真如实不名种子也。付之。披决择分说。案慈氏本意。以真如实名种子见。所谓问诸出世间法从何种子生。答从真如所缘缘种子生。若以真如。不名种子。问答不乖角耶。况见次下文。难若真如所缘缘种子生。非粗重自性种生者。何分三乘及无性差别。一切皆有真如所缘缘故。爰知。以真如直名种子云事。若不尔者。岂云一切皆有真如所缘缘故耶。依之他宗人师。释瑜伽文。同般若经真如虽生诸法。真如不生之说（云云）。若尔宗家如何可会本论前后耶。
　　答。真如凝然常住理体。何实为诸法生因耶。他宗人师。迷相性非一异。恣立事理相即宗义。不见新翻经论。不辨如来圣旨也。是以明种子义。瑜伽七义中。立无常义为第一。唯识六义中。以刹那灭列最先此即共遮常法无转变也。谁依今一文。失教相大旨耶。但至问答者。若如他宗释。以真如为种子者。直可云从真如种子生。何云所缘缘耶。故慧日论中。破他师义若即真如为种子能生。应但云从真如种子生出世间法。何须云真如所缘缘种子生（云云）。爰知。此文真如为所缘缘能缘智种云事。次至下难文者。举所缘遍能缘亦应一切皆成难也。故答文。依障有无。建立种性不同。护法释此文。依障建立种姓别者。意显无漏种子有无乃至。然无漏种。微隐难知故。约彼障显性差别（云云）如此得意。他师解释。深违论文也（瑜伽难答文其例有之。）
　　天亲般若论云。若一切时。一切处。实有真如。何故有人能得。有不得。问。以颂答云。时及处实有而不得真如。无智以住法。余者有智得（云云）（惠日论第二卷能能可见之。）

转识赖耶

　　问。转识赖耶相望。为互成因缘。将如何。答。互为因缘也。付之。亲辨自果。自体辨生。是名因缘。转识赖耶。各别识体。何有因缘义耶。转识现行。从转识自种。生第八种子。不生转识。岂赖耶。望转识。名种子生现行因缘耶。转识通三性。赖限无记。不可有性决定义。既异类法。宁有引自果义耶。若无此等义。何成现行熏种子因缘耶。
　　答。转识赖耶。互为因缘。源出阿毗达磨经说。慈氏。无著。天亲。护法。同成其旨。此即中宗奥义。唯识渊底也。诸法因缘。依此建立。流转缘起。依此相续。凡诸法种子。第八自体分持之。摄为自体。云诸有漏种。与异熟识。体无别故。无记性摄。判谓本识中。亲生自果功能差别。此与本识及所生果。不一不异。体用因果。理应尔故。种子第八识自体分生果功能也。故虽转识自种。名种子赖耶。用不离体。依体有用。此岂非赖耶生转识耶。种是识肜。不一异故。摄用归体。说为法因义灯定判。此意也。于此因缘。总有二门。一增上缘门。二亲因缘门。增上缘者。能持自体分也。亲因缘者。所持自种也。若自体分。不与力者。自种独不可生果。若非自种者。阙自体辨生义。故二因缘门。必不相离。种子生现行。因缘成立也。次现行熏种子因缘者。于八识定能所熏。第八非能熏转识不熏彼种。第八岂无新种耶。新种若有。转识望赖耶。因缘云事。假不可疑之。况缘可生实法时。必熏本质种子者。所定性相也转识缘第八时。岂不熏其种耶。若为相分。何法为障。即第八识。为六七识之所缘。故为相分熏本疏解释。其旨分明也。既约相分熏。论因缘义。故性决定。引自果义。全不阙也。以彼相分。成随本质。收第八识。或随能缘收转识。随本质名第八识相分。能熏赖耶种子。岂非引自果耶。既带质境相分。通情本。判性不定也。从能缘。名三性。随本质名无覆。无覆相分。熏无覆种子。宁非性决定耶。故义灯云故不可说离见质判定随一故。演秘述是心相故。故能生心。此等释意。缘第八时相分。随见质判性不定云也。于此中有二因缘门。准前可知。能熏体。转识自体分也。亲辨自果用。是相分也。故知二种因缘门。必不相离现行熏种子因缘成立也。
　　问。付现行熏种子因缘。且转识熏自种望赖耶。为有因缘之义。将如何。答。料简非一。可有二意也。两方。若不名因缘者。诸法种子。赖耶相分也。现行转识。生赖耶相分。岂非为赖耶之因缘耶。彼种子生现行之时。转识自种。虽生转识。赖耶望转识名因缘。现行熏种子之时。准例思之亦熏自种。望赖耶。可名因缘耶。依之见瑜伽论文。说现行熏种子因缘。依同生同灭熏习阿赖耶识。后后转识。转更增长文。非转识熏自种名赖耶因缘者。何云后后转识转更增长等耶。若依之名因缘者。见灯文。准此但似与后后转识为因缘。不言与赖耶而作因缘文知。熏转识自种非赖耶因缘云事。加之大师余处中。非彼自种子可言转识更与本识互为因缘等此释亦同灯意如何。
　　答。先哲末学。虽有异义。且可成申不名因缘之义也。凡转识赖耶因缘。于诸识自体论之。转识熏自种。虽为赖耶相分。既不生赖耶自体。何名实因缘耶。况见本疏前后。意云。即第八识为六七识之缘故。为相分熏。或故知。现起六七。与种子本识为因缘（云云）。若生赖耶相分望第八。名因缘者。五识何不为第八识成因缘耶。熏成赖耶相分。五尘种子故也。准此案之。转识自种。不生第八自体故。何为赖耶因缘耶。但至例难者。种子生现行位。能熏现行久灭。偏从能持第八故。转识自种。生自现行。偏落在第八识故。名种子赖耶也。现行熏种子位。所熏种子。有从能熏现行之义。非偏搏付第八。故不名为赖耶因缘也。若识种子。定有一依谓异熟识。初熏习位。亦依能熏之论文。能成此义证。但至瑜伽文者。既云一于现法中。能长养彼种子。望转识云彼。宁非第八耶。故同生同灭熏习阿赖耶识者。阿赖耶识处。熏第八种子云也。是以灯释此文意云。今解此意。言长养彼种子故。谓同生同灭。熏习阿赖耶识即熏八识义（云云）。但至后后转识更增长等文者。灯成其意云。且此意望种子赖耶。为因缘性。言与赖耶为因缘性。影显生现持诸熏习。令转识生（云云）。意云。能熏转识熏第八种之时。亦熏转识自种而瑜伽文。现行转识。望熏赖耶种子。虽明因缘义。影显生赖耶现行。持转识种子。令生转识现行也。故本论文。举终转识现行。影显其现行生起相也。此即为成因果相续。返显能熏现行生义也。
　　寻云。熏转识自种。既名第八相分。若摄相分。岂无摄为自体义耶。赖耶缘种子必有摄为自体义。谓异熟识所持。一切有漏法种。此识性摄。故是所缘（云云）。若有能熏位。不搏付第八者。何摄第八识体耶。若不摄识体者。岂所缘相分耶。若尔此义虽见从方师释恐不叶道理欤。此事有禀承义别纸抄之。
　　问。现行熏种子之时。可有性决定。引自果之义耶。
　　此题可审定也。转识熏自种。全不可及疑问。
　　问。付转识赖耶因缘。且转识熏赖耶种子时。可有性决定。引自果义耶。答。可有也。付之。三性转识。熏第八种。其性既异。何云性决定。转识本识各别。岂有引自果义耶。依之见论文。出能熏义不举性决定引自果义耶。若有其义。宁不出之耶。
　　答。亲辨自果。自体辨生。名之因缘。因果异类异性者。岂云亲因缘耶。故转识缘第八时。所变相分。或随本质。名第八。名无覆。或随能缘。云转识。为能熏。何不具引自果性决定义耶。是以见下卷论文。谓有为法。亲辨自果。此体有二。一种子。二现行乃至现行者。谓七转识及彼心所所变相见。性。界。地等文。既以相分为能熏。云亲辨自果。述性界地等。谁可异求耶。加之义灯中。破要集义。谁言。此相定随见性。若定随见生。无记果非性决定。各引自果文。故不可说离见质判定随一故之解释。亦此意也。但至能熏义。不出者。见论文云唯七转识及彼心所。唯举自体分。此即有熏体故也。本疏释此文。何分为能熏唯自体分。如自体分唯受熏故。见分体故文。直望能熏体者。异类异性。无今二义。若论能熏用。亦具二义。故下卷论文。举相分成亲辨自果义。若尔今文于能熏体论之。故不举二义也。或种子六义。从广至略。刹那灭。待众缘。显诸有为。性决定。引自果。显有为中诸因缘。果俱有。恒随转。显因缘中诸种子也。现行熏种子。既亲因缘者。何始疑之耶。是以见论文。性决定云此遮余部执色心等互为因缘。若尔性决定。引自果。是总因缘义故。通诸因缘。既别非能熏义故。不举之也（后义可依学之。）
　　问。转识。望赖耶。为因缘时。熏赖耶种子欤。答。既转识望赖耶因缘也。定可熏赖耶种子也。付之。转识缘第八时。所变相分。是转识相分。非第八识。既异类异性。何以彼为亲因缘耶。若从本质名。第八识。应非能熏。异熟无记法。非能熏故也。若论能熏义。阙性决定定。引自果义。若谈因缘义。无有胜用义。何云熏赖耶种子耶。依之见下卷论文。爱望于取。有望于生。有因缘义乃至。余支相望。无因缘义（云云）。善恶行支。望识支。无因缘义。知。三性转识。熏赖耶种。无用缘义云事。何况赖耶。望转识。定因缘时。转识自种。望自现行。转识望赖耶。论因缘时。亦熏自种。可名赖耶种耶。是以瑜伽论等中。明现行熏种子因缘。后后转识。转更增长等（云云）。彼文未云熏赖耶种子耶若强熏者。证文有何处耶。
　　此事虽旧论义之样颇似新案可秘之耳。
　　答。凡于八识。七转识是能熏也。第八识是所熏也。若不熏赖耶种子。第八识无新熏种耶。彼时相分。不熏本质种。同两法同种生师。许本质唯本有生耶。正义难彼师。依阿毗达磨经颂。付违教失。以知。转识。望赖耶。为因缘时。可熏第八种子云事。若以熏转识自种。为望赖耶之因缘者。即如疑难。两法同种师。可会经文。故转识望赖耶。现行熏种子因缘者。唯望熏第八种子。可名因缘也。熏自种转识望转识因缘。非望赖耶因缘也。但至疑难者。相分自虽无力。蒙自体分力。令相分传熏种子故彼相分。从本质。名无覆无记阿赖耶识。论亲辨自果义也。准无覆是性类。影本俱无覆。异熟据酬业。影像非异熟之释者。虽随本质名无覆。忽不云异熟欤。次以行支望识支。不名因缘者。若依相分熏。亦可云因缘。而缘起支中。以相分不立行支约自体分论之故。无因缘也。至后后转识转更增长等文者。见瑜伽文。长养种子者。谓如如依止阿赖耶识。善不善无记转识。转时如是如是。于一依止。同生同灭。熏习阿赖耶识。后后转识。转更增长转。更炽盛转更明了转文。灯释此文。准此但似与后后转识为因缘。不言与赖耶而作因缘。今解此意。言长养彼种子故。谓同生同灭。熏习阿赖耶识。即熏八识义。且此意望种子赖耶。为因缘性。言与赖耶为因缘性影显生现持诸熏习令转识生（云云）。依本论文参差。淄洲委显其玄妙。上文显熏第八种毕。下文后后转识等者。显中间影略义。举末后转识现行也。返知。以熏第八种。为望赖耶之因缘也。次至种子生现行例者。互为因缘义。自本实依生识体。赖耶种子。不生转识现行。转识自种。不生第八自体。故有彼此不同也。但受熏时。偏不搏付第八识。故转识自种。不为赖耶自体也。持种边落在赖耶。故彼自种。名赖耶自体也。次至灯文者。论第八卷云。许五后见缘前相者。五七前后。亦有三缘。前七于八所缘。容有能熏成彼相见种故（云云）。七转识熏第八相分种。是见分所缘也。熏见分种。是自证分所缘也。故七转识。于第八识。有所缘缘也。既云熏第八相见种子。知熏赖耶种子云事。加之长养彼种子之文。即是诚证也。对转识云彼种子。明第八识也。况长养之言。显熏他识种子。他元非自。本性而有。故本有法。令长养也。熏自种即生自故。无长养义也。若尔证据无外。以明现行熏种子之论文。可为龟镜也。
　　问。付转识赖耶因缘。且以第八识自体分。望转识。可为因缘耶。答。可尔付之。第八识自体。不直生转识。何望转识为因缘耶。若彼名真因缘。不可有性决定引自果义耶。
　　答。互为因缘义。总有二门别。若依增上缘门。论摄用归体义。望自体分。可有此义。诸法种子。赖耶自证分功能故也。亲生自果功能差别之文。此意也。种是识用。不一异故。摄用归体说为法因之释。深显此意也。但望体者。虽无引自果等义。约用而谈。亦具其义。故无其失矣。
　　问。付转识赖耶因缘。且以眼等五识。望第八识可有因缘义耶。答。可有二意也。两方。若无者。诸法于识藏识于法亦尔。经文无简。谓诸转识与阿赖耶识作二缘性论文。未嫌五识。何于五识。无因缘义哉。况种子生现行时。七转识现行。皆以种子赖耶为因缘现行熏种子时。岂限六七能熏耶。加之五识既熏赖耶相分种。相分即第八识所摄也。岂非望赖耶之因缘耶。加之前七于八。所缘容有能熏成彼相见种故。护法定判。亦于五识可有因缘义见。若依之尔者。见大师解释。今疏云即第八识。为六七识之所缘故。为相分熏。余处述故知现起六七。与种子本识为因缘。明知。五识望赖耶。无因缘义云事。
　　答。转识赖耶因缘者。名生诸识自体。眼等五识。虽熏相分种子。不熏见分种子。既非生识体之种子。故不摄今因缘中也。是以见下卷疏文。云非彼自种子可言转识更与本识互为因缘。以非自种望赖耶为因缘。为其故。故知。现起六七。与种子本识为因缘。即现行熏成种子。故得以略显广（云云）。文意。自种不生第八故。以非因缘故。知。唯六七识为本识是因缘也。五识所熏种子。不生第八自体故也。结文以略显广者。转识赖耶因缘狭。且自体望自体故。广不明色心相见等因缘故也。而论云现行者谓七转识及彼相应所变相见性界地等。广出诸因缘。至下文。圣说。转识与阿赖耶。展转相望。为因缘故（云云）。所引证文。是略因缘也。本疏为显此义。以略显广云也。但至文言总含者。是圣教常习也。何始疑之耶。次至论文者。虽以能熏成彼相见种故。未云望赖耶之因缘。岂为难耶。次于例难者。彼此差异。不限此事。转识自种有其不同。若尔转识因缘。不通五识。亦依彼意识体生义不同者。强不可相例。可答申也。
　　寻云。五识相分。熏五尘本质种。本质种子。既非转识。是赖耶相分也。若非转识望赖耶因缘者。遂可摄何耶。

自类相生

　　问。以自类相生种子。可名因缘耶。答。可尔。付之。大乘心。于同时因果。成真因缘。三法展转因果同时论文。是护法性相也。而种子生种子。能生所生。既有前后。何云名因缘耶。况未生已灭之无法也。何可有亲辨自果作用耶。由之见论文。唯依此二。建立因缘。所余因缘。不要得故（云云）。种现相生因缘之外遮余因缘耶。
　　答。凡大乘意。有为诸法。必从因缘生。离亲因缘。诸法不生故。一因缘依。谓自种子。诸有为法。皆诧此依。离自因缘。必不生故之护法定判。即此意也。若不许种子生种子因缘者。本有种子。不可云因缘所生。故知。广论因缘义时。可通自类相生种子也。是以今卷云种子前后。自类相生。如同类因引等流果。此二于果。是因缘性。余处判能引次后自类功能及起同时自类现果。此唯望彼是因缘性。但至非因果同时难者。谁言大乘意。诸因果必同时。付种现相生因果。定同时。难余部异时因果也。种子前后相生。不待他法。一法相引故。非同时也。总论之者。于因缘门。有三重不同。若于四缘。对余三缘。诸亲缘法名因缘者。广通种现相望自类相生论第七卷云一因缘谓有为法亲辨自果。对三缘粗远。取诸因缘。即此意也。夫因缘者辨自体生本疏解释。亦存此旨。若于此中。谈他性因果者。种子生种子。非实因缘。云望异类故此意也。若于此中。依因果相顺义者。种子生现行是实因缘。释果显现故。此意也。若存此旨。处处相违。更不可来。但至未生已灭难者。见论文。虽因与果有俱不俱。而现在时。可有因用。未生。已灭。无自体故（云云）。演秘释此意以落谢因生后果。因无后果可不生。现因体用既非无。后果有因起。何失（云云）。种子现在将灭之时。施置其用落谢毕。非无因用。故无其失。次至论文者。本疏有三释。初释意。种子第八现行七识二名因缘。故云唯依此二也。所余因缘者。现行相望。无因缘云也。种子因缘中。兼摄自类相生。故疏云。但取种子望后为因（云云）。次释意。约因缘体说。故论第七云。一因缘乃至。此体有二。一种子。二现行（云云）。若约所生果者。虽有自类相生。今约体说。故云唯依此二也。后释意。经说本不尽理。不说无漏因缘故。今且明转识赖耶相望因缘故也。

若唯始起量

　　问。西明意。释若唯始起等论文。立量云。三乘初生见道无漏。应不得生。以无现行无漏故。如兔角等文。尔者淄洲大师付何过耶。答。进云。灯中。因有自不定及两俱不成。宗有违自宗（云云）。付之。两俱不成阙初相。不定过具初相。何相并勘之耶。故大疏中。若有两俱不成。必无不定（云云）。次见道前无现行能熏云事。立敌共许。岂有两俱不成耶。次他比量违自者非过何云有违自宗失耶。
　　答。义灯有或本不同。何付一本被进之耶。常腾僧都。勘诸本之中。今谓此解不依论文。又复因有两俱不成。三乘见道初无漏心。为能熏生文。先德即以此本为正判给。若尔二过不可并之难。不可来。但于两俱不成者。以无现行无漏熏故之因。未嫌之。故若初无漏。非自能熏者。立敌两宗。皆许初无漏能熏种子故。有两俱不成过也。故任论文。如本疏立。可云无因缘故。论文之外设别因。有何由耶。况虽令进难之本。亦无其失。自不定并两俱过。前后可付之。以无现行无漏熏故之因。左右推征。右先现行无漏熏者。护法自虽无能熏。许现行也故。有自不定过。为如汝初生无漏。无现行得生耶。若今现行无漏熏者。如上可有两俱不成也。次违宗过者。西明所立无汝言。立三乘初生无漏故。有违自宗过也。

此设许之

　　问。本疏中。释善等应为不善等种文。小乘可尔。为同类因（云云）。扑扬大师如何释之耶释云。此设许之。非彼本计（云云）。付之。小乘异计。其类不同。疏主高览。定有所据。况不限今解释。下文中。释性决定义。遮萨婆多等。善法等与恶无记等为同类因（云云）。此岂非善等应为不善等种之意耶。依之正理论中。善不善无记诸法。前念为后念为同类因。以世间种芽茎叶互为因。喻三性诸法为同类因义。善珠僧正以此文。成今疏意。尤顺道理耶。加之义灯中。又六因中。小乘许为同类因故（云云）。此即可述正理论异说如何。
　　答。六因废立。俱舍。婆沙等中。盛谈之。善与善为同类因。染污。为同类因。无记与无记。为同类因（云云）。既无善与不善因之文。知。小乘可尔之释。可假说云事。故义灯中。假设许之。非小乘许文。次下又六因中。小乘许为同类因故者。或本无之。或本后书之。不可必用之。况彼本亦无相违。付小乘论假说义。必可有其由彼师不善有覆。许为同类因故。善与不善亦可成因也。许异性因果故也。为显假设由来。云又六因中等也。但至正理论者。众贤论师。为成立自义。假述异释。更非别师欤。如护法设述异义。令自义分明也。先德释者。虽非别师。以有彼义。一往释成之也。次至下文者。演秘释彼文。疏文言总。意谈。不善得与有覆无记为因。以同部故（云云）。下总遮异性因果故。会言总意别也。今解善等应为不善等种之文故。释此设许之也。前后意趣颇异也。

八九二地花报

　　问。付十王花报。且八九二地花报。为实身。将如何。两方。若实身者。第八地菩萨必生第四禅。受变易身毕。还示下三禅花报。宁非化身耶。依之人师引三藏解。变化身也（云云）。若依之尔者。今演秘中。云又十王报。诸处皆云因地前修。十王共实业所感见。岂为化身耶。三身义林。明分证三身。以十五花报。名受用身（云云）知。实身云事。
　　答。凡感十王花报。顿悟悲增菩萨也。七地已前。受人天分段身。以实身利有情。而至不动地。必得变易。纯无漏相续故。不起烦恼。故不受三界分段也。要生在第四静虑。然自初地。招花报来故。尚如七地已前。现十王花报。既菩萨实身。在第四禅。化示下天。岂非化身耶。是以圆测良贲等人师。虽作二释而不断正否。遁伦等人师。引三藏解。十王花报。七地以前。分段实身。八地已上。变化身也。以此释为正释（云云）。此即西天调伏光论师解释也。但至今秘释者。同然昔异生造十王业。初地以后。受十王果之三身章释。顿悟菩萨。造十王业。多分受实果报故也。不同渐悟都不造业故无花报也。分证三身取之。八九二地虽化身随多分。总为受用身也（八九二地花报。依业力欤事。尚不审也。重可案之。）问。付十王花报且八九二地花报。为实业所感将如何。两言。若实业所感者。八九二地花报在下三禅。八地已上实身。在第四禅。还示三禅王。宁非化身耶。何云实业所感耶。依之人师今花报化身（云云）知。非实业所感云事。若依之尔者。瑜伽论中。明十王果。即由此业增上所感文随三身义林。云然昔异生。造十王业。初地以后。受十王果。今演秘中。述又十王报。诸处皆云因地前修。始自慈氏论文。终至宗家解释。实业所感见。况以十王报。名菩萨受用身。尤可云。业感耶。加之虽非业感为花报者。渐悟菩萨。智增萨埵。亦可有花报耶。

设回趣者

　　问。付十地菩萨。感十王花报义。且渐悟菩萨感花报欤。答。两方。若不感者。十地菩萨。为利有情。感十王报。设渐悟菩萨。何无此义耶。依之经论中。六波罗蜜。十王果（云云）。顿渐同修六度岂有差异耶。是以演秘中。设回趣者。亦非无漏亲感彼果（云云）。此释无争。非云通渐悟耶。若依之尔者。依资粮加行善业招彼花报。回趣类。不可修彼善业。何感其果耶。
　　答。地上菩萨。感六欲四禅花报。必依资粮加行有漏善业。而回心类。二乘凡位。未期大果故。不可有招十王报之业。回趣以后。既圣者也。不共无明永断毕。更造新业不感引果故。限直往菩萨。不通迂回人也。但至经论说者。圣教中。明菩萨行。专谈直往。指不云渐悟。何成难耶。次至演秘者。有人意。解勿无漏种生有漏故之文。以延寿法及十王果。无漏种为有漏因（云云）。扑扬破之。延寿法者。但由无漏。资彼故业。岂许亲生有漏果耶。又十王报。诸处皆云因地前修。岂容地前已起无漏。设回趣者。亦非无漏亲感彼果。无漏不招三有果故（云云）。难延寿法。随他师义云但由无漏也。大乘实义。判有漏定故。而设由无漏。亲生有漏果耶破也。破十王报。亦以同之。正因地前业故。破不依无漏毕。设回趣者。亦非无漏亲感其果云也。此假说谈。无共相违矣。
　　寻云。设虽顿悟。八地以上。变易身位。所感花报。定可化现。若尔渐悟菩萨。设虽无其业。为有情利益。岂不化现耶。由之仁王华严等经瑜伽十地等论。云十地菩萨。未简顿渐耶。况诸教所说。菩萨行。专明智增。如说三大劫云据智增者说。此何不尔。
　　今云。造十王业。受其报者。但悲增一类也。灵泰如理等释也。智增不留分段故不招十王果。悲增七地已前。分段实受共报。八九二地。虽化身。多分实身立。具为十王也。智增不尔。渐悟之报亦尔也。次十地经论。多作阎浮提王等（云云）。十王皆安多言。知。一切菩萨。不必受欤。次三祇行。菩萨正位。善心相续分齐。故专约智增明之。十王报。利有情胜利。故举非增一类也。

分别论者

　　问。论中。分别论者。虽作是说（云云）。尔者大乘小乘诸师中何耶。答。灯枢要中。总有三义。一云通大小乘。二云唯大乘师。三云唯小乘师也。小乘师者。大乘等四部也。进云。疏中大众等四部（云云）。付之。寻大众等四部。更不立种子。而论中破分别论者。何故汝论。说有异生唯得成熟无漏种子（云云）。
　　知。此论者非大众等四部云事。况下卷论中。上座部经。分别论者者。今疏中判说假部。加之摄论云化地部。婆沙论名正量部。未见大众等四部名分别论者如何。
　　答。分别论者。其师不定。诸邪分别名分别论也。故随宜可定其师。诸论所说不同。即此意也。但于心性本净分别论者。大众等四部云事。见宗轮论说。彼论明四部义。心性本净。客尘烦恼之所杂染。说为不净（云云）。故小乘师。释意。专依宗轮论说也。但至下难文者。若依灯初释者。因破大乘异师也。疏意同之。故疏云。本即大乘。唯说新熏。心溷师等。名分别论（云云）。菩依第三释者。亦有二意。以本净心为因。是种子义也。或彼师亦许种子。云有执随眠异心心所。即大众部故也。
　　寻云。既有多释。遂可存何耶。
　　答。可依初释也。故忠安记。引要三释。和上初解为正。
　　问。分别论者。许种子之义。意本有新熏种子之中何耶。答。两方。若新熏师者。依心性本净道理。许生出世法。若许种子者。定可本有种。是以见论文。难彼师义。何故汝论。说有异生唯得成熟无漏种子（云云）。加之唐土人师。存此旨见。若依之尔者。本疏中。判唯说新熏。嫌无法尔种。明知。新熏师云事。
　　答。既以心性本净。为无漏生因。若许法尔种子。岂云心性本净耶。故难新熏师段出此计。知。若许种子。必可新熏云事。依之疏中。或云本即大乘唯说新熏。或述彼计无法尔种心性本净。但至异生位有无漏种子者。现行心其相有染。虽非无漏。心性既本清净故。所熏种子。即无漏也。故道证师释云。虽现有染不成无漏。本性净故。所熏成种。即成无漏（云云）。故虽无始种子。尚可云新种也。如云难陀师。所熏能熏。俱无始有。故诸种子。无始成熟也。次人师者。若圆测释欤。彼释未一定。无始成熟种子故。且云。本有无漏种子欤。况背本疏。谁致劬劳哉。
　　寻云。若心性本净故。所熏种子无漏者。都不熏有漏种子欤。若尔既许净法种子岂不立杂染种子耶。
　　答。此师意。可许染污种子也。心性本净道理。约净心论之。非染心也。故论云。有漏善心。既称杂染。如恶心等。性非无漏故。不应与无漏为因（云云）。以有漏善心性云无漏。论文明也。故不善有覆心性。非无漏也。证云。为如染心。性是有漏。为如净心。性是无漏（云云）。于有漏心。染净异故。所熏种子。漏无漏别。如此料简。无失矣。

自性清净欤

　　问。胜鬘经中。说心性本净道理。尔者有为无为中何耶。答。本疏中。说无为真理（云云）。付之。经文。但云自性清净心。明不云无为。以何知无为法云事。况瑜伽论中。说心性本净。既有为心也。胜鬘经文。例可尔。依之大师余处中。瑜伽自性清净心之文。同胜鬘经也（云云）。如何。
　　答。披经论说。见心性本净文。胜鬘经如来藏者。是法界藏。法身藏乃至。自性清净如来藏等（云云）。无为真理云事。更不可异求。是以大师以彼文。引遣相证性重证给。瑜伽论问染心生时。自性故染欤。相应故染欤。答相应故。随眠故染污。若自性是染者。如贪等可毕竟不净。故心生时自性清净。依他心法云事。亦不可疑之。故今本疏经云无为论释依他给。但至略纂释者。解本论文云此据非自性染。名清净。非无漏故清净。如胜鬘经中同（云云）。意云。虽有客染。而本性净之义。如胜鬘经云也。不云自性清净心体是同。令同自性清净义也。

有漏唯本有生

　　问。护法正义意。有漏法尔种子中。可有独生现行义耶。答。两方不明。若有者。有漏诸法。势力羸劣。必可待新熏缘。若有唯本有生漏者。五净居天本有种。有业种否。有者。不可借下天故业无者。不可有五净居不同。又难有外法内法异生。净土秽土差异。若依之必新古合生者。内法异生发业无明。初生有覆果。诸根互用他尘相分。新现起时。岂非唯本有生耶。是以论中。无漏种子。初生现行。成唯本有生了。有漏法种类此应知（云云）。加之有比量相违。作法云。有漏种子。应不必新古合生。具种子六义故。如无漏种子（云云）如何。
　　答。依无明解释。学者致异端且有漏法。必新古合生之义。可成申也。有漏无始曾习。何有唯本有生法耶。是以正义破难陀义。以初生无漏。定唯本有生。若有漏中。有其类者。岂不出难之耶。随又宗家处处中。见道初无漏。圆镜。成事二智。唯本有生（云云）。未云有漏法中。有唯本有生种子也。但于发业无明者。无明种子。判性不定。从所生现行。或名不善。或名有覆。故内法异生不放逸者。起福不动行之时。信惭摄伏能发无明。成有覆性。故外法异生位无明新种。与本有种合。生现行也。次至诸根互用位他尘相分者。既云所取他境皆是假境。是独影境相分。非别种所生也。次至论文者。本疏释此文。且如无漏既有本有及与新熏有漏法种。类此应悉（云云）。故新古种子。类此应知云也。次于比量者。因明立破之习。必有立敌。唯本有。唯新熏。新古合生三师中。何师立此量耶。若无立敌者。岂非无用劬劳耶。况有相违决定过。用法云。有漏法种子。必可新古合生先起现行种子故。如妙观平等二智种子（云云）。仍存此意。无相违矣（此事委有沙汰事追可寻之。）

据胜者说

　　问。缘起经中。内法异生。不放逸者。发福不动行（云云）。尔者可依无明力耶。答。两方。若依无明力者。见经文。而非无明起增上缘（云云）。加之灯中释此文。增上品如理作意。所起闻熏。云而非无明起增上缘。不妨亦有中下品等因我执心。所起闻熏为顺解脱。能感异熟（云云）。爰知。增上品善业。非无明力云事。若依之如此者。淄洲大师。余处依此文。内法异生不放逸者。由种子无明。发福不动业（云云）如何。
　　答。义灯中。释缘起经又不放逸内法异生。若造福业及不动行。彼是正法如理作意相应善心之所引发。虽于善趣感殊胜生。而非无明起增上缘之文总有二释。一云据胜者说彼是正法如理作意。非无相应缠及随眠为缘起行等（云云）。意云。于无明有四不同。不共。相应缠随眠也。而非无明者。非胜不共无明云事也。非云无余三无明也。二云缘起经中。增上品如理作意所起闻熏。而非无明起增上缘。不妨亦有中下品等。因我执心。所起闻熏为顺解脱。能感异熟等文意云。于资粮加行所造善业。加持无分别智。摄受。般若亡相。三轮清净。无相施等。是云正位善根。唯向佛果。不招三有果。指此云而非无明起增上缘。于非正位有相善心。非云尔也。灯终文云。此释应好。第八卷。更当广解（云云）。准此释意。以第二释。存正义也。若尔正位有漏善。不感异熟果之释。是指南实义欤。第八卷义灯中。释内法异生不放逸者能发无明。亦有二意。或云依理行无明。或云依种子无明。彼二释者。即今第二释中二义欤。若如此得意时。付非正位有漏善业。作彼二释也。若不尔者。先既正位善业。定非无明所发。何烦至后卷。述不正义耶。
　　寻云。而非无明之文。指正位善业者感殊胜生之说。岂非正位有漏耶。若尔正位善根。感异熟果云事。经文明镜也。何以此释。存正义耶。
　　答。经文有深意。若造福行及不动行。彼是正法如理作意相应善心之所行发者。总出内法异生不放逸者所造善业。通正位傍位一切有漏善业也。虽于善趣感殊胜生者。亦亘正感助感也。有相善心。正感三有果。正位善。助招胜生。义灯解释。不遮助感也。又正二位不能正感余处定判。亦论正感也。若尔正位善业。般若摄受故。虽无无明缘行义。人天善趣。殊胜果报。为利益有情故。发心已去。无相善业。而助感义也。彼无漏善。虽对治生死。尚成变易生死助因。为五净居天新修因。况有漏善业。设虽正位。尤可有助感义也。而非无明起增上缘者。正位善根如显文都非无明所发。有相善业。虽无明所发。非不共无明。故云而非无明也。故灯第六卷。不放逸发福不动有二释。一云种子无明。非现行所发二云除不共。余三无明所发也。虽有二释。各有证文。不断正善。此即依今灯正义意。正位善业。非无明所发。于傍位善。作二释也（已上料简愚案也可秘之。）
　　问。见灯第二释。依上品善。而非无明不妨亦有中下品等（云云）知。而非无明之文。不摄中下品善云事。又下卷灯二释。今灯后释之中云事。不可尔。

有漏转齐

　　问。护法论主意。付明有漏转齐种子。且下品种子。转齐为生中品现行。将如何。两方不明。若生者。下品者。解脱分善。中品者。暖顶二位也。定散既异。何下品散善。转齐生中品定位现行耶。若依之不生者。既转齐中品种子也。何不生中品现行耶。况彼无漏种子下品转齐。生中品现行。准例可尔耶。依之立量云。有漏转齐下品种子。应生中品现行。转齐中品种子故。如无漏转齐中品种子（云云）如何。
　　答。既许转齐。定生现行。若不生现转齐为何。故如一边疑。可云生中品现行也。但至疑难者。资粮位云多住外门。少分住定中。十信已去菩萨。现八相作佛。岂非定位胜行耶。四善根位。判虽决择分体。唯修惠位。起闻思欲界身故。加行善根正体虽修慧。彼位广起散善。若尔资粮加行二位。互有定散善。转齐中品时。各可生定散现行也。

又方

　　问。付有漏三品种子。且下品善根种子。为转齐中品。将如何。进云。疏云。今第三师。有三品种。即转齐义有漏亦尔（云云）。转齐中品云也。今付之。下品者。顺解脱分善根。是散位善也。中品者。暖顶善根。是定位功德也。定散不同。岂转齐耶。若许异类转齐之义者。有漏无漏转齐。小乘大乘转齐耶。爰知。不可转齐云事。若强转齐者。岂散善种子。生定位现行耶。若不生现行者。更不可转齐如何。

论第二卷同学钞第四（终）