五教章通路记卷第十一

　　东大寺沙门凝然述

　　第三叙古今立教。于中分二。初标章。二释义。今初。叙古今立教者。义苑述此段来意云。夫教海冲深。法云弥漫。智光无际。妙辨叵穷。以无言之言。诠绝言之理。然则理虽一味。诠有浅深。故须分之。使知权实。庄严圣教。令深广故。故今诸师。各伸己解。安立教宗。今此叙之意。夫后人不掩前结。令其宗承。不混得失者矣（已上）取清凉意。述此生起。复古生起云。前之二章。已辨所诠乘法。摄机灭益。三一不同。同别亦异。将显能诠经论。诠有浅深。以示所宗圆极理。宜判教开宗。先叙古今名范。故说此门（已上）此古今者。古德私记。十家立教。前之九家。名之古师。第十玄奘三藏名今。章主已前故。名为古。章主在世故。名为今又旧译师故。新释师故。大唐第三主。高宗皇帝。麟德元年甲子二月四日。玄奘三藏入灭。春秋六十二。（当日本国人皇第三十代天智天皇御宇三年甲子）于时贤首（香象）大师。在童子位。年二十二也。厥后至二十八。出家受戒。贤首弘教之时。虽在奘师寂后。新译弘传。英哲极多。奘师门人。贤首世昌。是故称今。于义无过。故玄记一。双举性相二宗之义。称为现传。名之为今。深符时事。又九家之中。更互相望。称为古今。亦获其宜。厥第一师。后魏菩提流支三藏。彼代第七主宜武帝。永平元年戊子。译十地论（当梁高祖武帝天监七年。日本第二十七代继体天皇御宇三年）自尔已来。至贤首二十八岁。咸亨元年庚午。总经一百六十三年。其间相望。成古今义。然总言之。唯如前明。九古一今。于义是胜。
　　章古今诸贤下。二释义。亦三。初叙事举数。二依数显相。三述德结益。今初。古今诸贤等者。复古云。名贤俊杰。开判良多。且叙十家。以示方轨（已上）折薪云。差别非一等者。如大疏叙二十余家。今既略叙故。云且也（已上）大疏二十余家者。彼中所列。增数五重。有十五家。谓一音二家。二教四家。三教三家。四教四家。五教二家也。然三种教。初南中师。渐中开合。增数四重。谓二教三教四教五教。五教有二。惠观刘虬。渐中五家。并前总成二十家义。而言余者。显不尽故。又钞举耆阇法师六宗。虽是所弹之义。亦是一门别义。又半满二教。兼指远净。虽非别义。人是有别。指此等故。致余言。问静法。清凉。举诸家立教。并明违顺。定其取舍。净影。天台。嘉祥。慈恩等。立教开时。破违许顺。破立取舍。弘教规矩。何故章主。曾无破他。举诸师义。叹德显益。剩为龟镜。是有何意。答贤首大师。举诸师解。见德叹益。以各见益随缘陈故。情已是非。务存弘传。诸师解释。既是契时。而非无小瑕。故清凉等。述共有乖违。称叹破斥。俱契弘传。诸师既分教。判断诸典。是为龟镜。脚仿其迹。是故章主亦开教宗。判摄诸教。显扬圆宗。事非徒说。开济有由。
　　章一依菩提流支下。二依数显相。即有十家。不科自分。第一一音教。于中有二。初举人标所立。二依法显所立。今初。言菩提流支者。大疏云。后魏菩提流支。会解记五云。后魏菩提流支者。即此朝元魏时也。拣于曹魏故名后也。姓托跋。都云中。至孝文时。迁都洛阳。改姓元氏。复名元魏也。菩提流支。此云觉希（亦名道希）北印度人。遍通三藏。妙入总持。志在弘法。广流视听。以魏宜武永平元年岁次戊子。至洛阳。武帝亲慰劳。住永宁寺。供给七百梵僧。以流支为译匠。凡译经论。三十九部。梵本万甲。笔授草木满一间屋。洞善方言。兼工杂术。常坐井口。操罐置空。或咒井令清。酌而为用（已上）义苑云。菩提流支。此云法意。西竺人也（已上）流支三藏。元魏第九主孝庄帝。永安二年己酉译无量寿论。有一卷矣。当梁中大通元年己酉。日本继体天皇二十三年己酉也。其后六年在世。至西魏高祖初年及东魏高祖第一年乙卯也。其间译经立宗。讲法利物而已。昙鸾法师。随流支三藏。承传观无量寿经。注无量寿论。净土法门。从西天赍来弘传震旦。乃流支三藏是其始祖也。折薪云。维摩经等者。等于法花。花严。故下云一味一雨。即法花药草喻品中文也。亦如出现品众水一味喻等（已上）言一音教者。慈恩等师。号彼一音。亦名一时教也。
　　章谓一切圣教下。一依法显所立。亦二。初正明。二印成。今初。言一切圣教等者。正陈所立。言但以众生等者。会通妨难。言如克其本等者。还成本义。谓有难言。若一切教。一音等者。何故得有大小乘等。故会通云但以众生根行不同等。大疏一上。教本不分五意中云。一音普应。一雨普滋。钞二下释云。一音即是净名。一雨即法花药草喻。谓三草二木不同。同承一雨之润。五性三乘不一。法雨一味无差。故彼经云。如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空等（已上）今章一味一雨。即法花意。一音维摩。即如下引。又药草喻品云。佛平等说。如一味雨。所立义旨。即此意也。经又云。虽一地所生。而诸草木各有差别。今章但以众生根行不同等意。日本章云一雨等。此等之言。等取余物。宋本章云一雨等霔。此等之字。平等等也。大疏一上。立一音数。总举二家。故彼文云。一立一音教。谓如来一代之教。不离一音。然有二师。一后魏菩提流支云。如来一音。同时报万。大小并陈。姚秦罗什法师云。佛一圆音。平等无二。无思并应。机闻自殊。非谓言音本陈大小。故维摩经云。佛以一音演说法。众生各各随所解。上之二师。初则佛音具异。后则异自在机。各得圆音一义。然并为教本不分之意耳（已上）流支所立。是大小并陈一音。罗什所立。是金音异解一音。静法大师。刊定记一。明一音教。总举二家。大疏所说。全同刊定。问今章所举。流支一音。与大疏所举流支一音。同耶异耶。若言同者。文言不同。若言异者。彼此一人如何。答大疏流支。今文流支。即是一人。所立一音。彼此同异。诸记释之。今具引之。显其义理义苑云。如来一音。同时报万。大小并陈。故许随机领解各别。则须圆音一音中。具百千音之一义。斯为教本。正属不分耳（已上）既以大疏流支所释。解释此章流支一音。是故此音。彼此一同。不可引彼对论同异。问此文唯言一音一味随机异解。不言大小并陈。彼分明言大小并陈。两文既别。何引彼文。得释此文。答此文若违大小并陈。寔应为难。既不违彼。何强遮之。令彼此别。此文言略。唯言一音。若细言之。一音之中。大小并陈。是故随机各解自分。得此意故。义苑疏主。以彼释之。义理极成。彼此一人。岂令强别。问若尔。大疏罗什一音。与今文同。以何取别。答罗什一音。即言平等无二无思普应等。此意说言。佛无分别思。或说大或说小乘。总出音时。此一音有普应之德。大乘机者。于此一音。全取为大。小机熟全全取为小。非谓佛音具陈大小。彼彼众机。各取一边故。罗什义。全音异解。流支一音。今章言略。大疏细陈。故取解之。彼此一意。以成大小并陈之义。今此章文。与彼罗什。彼此全别。不可强同。刊定记。陈流支一音。既说大小。岂违今章。清凉圭山。不可违今文。况又净影大师。大乘义章第一卷云。又菩提流支。宜说如来一音报万大小并陈。不可以彼顿渐而别（已上）此复流支大小并陈。大宋近代。守一律师。一音举二。流支罗什。其流支义。大小并陈。全同往古净影静法清凉等义。今章岂违上古净影所举之义。是故明知。今章流支。定是大小并陈一音。探玄记文。与今章同释通和会。全同此意。问慈恩法苑。举流支一音。灵祐补已饰宗。引一音教。并亦不言大小并陈。全同今章及探玄记如何。答彼亦文略义广。同前并是大小并陈之义。上是释成义苑意趣。次折薪释云。然大疏叙。此当罗什法师所立。若留支所立。则云如来一音。同时报万。大小并陈。此则佛音具异。今章与探玄。并云留支者。今详贤首二处为正。何者。以清凉所叙二家立一音教。恐后来传写者。误书罗什。却为留支字。留支作罗什字尔。不然岂贤首二处俱误耶（已上）如此通者。若清凉一师。叙流支一音者。寔如所责。余师所叙。亦同清凉。是故还亦应征责言。岂圆觉迹亦写谬乎。岂刊定记。亦书误乎。岂净影章。亦写误乎。难势是同。俱难会通。次复古记云。然此一音。或名教本。或谓本末镕融一大善巧法。而圭山乃谓。圆教于前四。一一同圆。海中。百川无非海也。或名法界大宗。或名无尽圆通自在宗。即是花严全收诸教大宗也。今章与探玄。独引菩提流支。证一音教。引维摩经前偈。佛以一音演说法众生随类各得解皆谓如来同其语斯则神力不共法。肇曰。客口一音。殊类异解。探玄云。一约类。或为天众。现一天音。能含余类。各别得解。对人亦尔。余类皆然。清凉曰。如来一音同时数万。大小并陈。玄文双引流支罗什。于罗什下。引经次偈。佛以一音演说法众生各各随所解普得受行获其利斯则神力不共法。肇曰。佛以一音。说一法。众生各随所好。而受行。探玄云。二约法。或为众生。说施一音。亦令人解戒定等。清凉曰。佛一圆音。平等无二。无思普应。机闻自殊。非谓言音本陈大小。又云。初则佛音具异。后则异自在机。各得圆音一义。有谓与清凉异者误矣（已上）此释意者。以大疏流支。释成今流支所立之义。全同义苑所释意。然后即破有人。谓与清凉流支是别。此所破者。即当折薪。彼记即谓与清凉异。而设会释。还招难故。集成记云。菩提流支。此与玄文相违。薪云玄文传写之误。若尔岂圆觉亦误也。古记误。探玄分字为含。又与出现语业中疏钞相反。彼钞云。第二唯是一语。无多音等。一云。人法影略。但此引随类音。与彼随根解为异。一云。各随见闻不同。如天允叙流支半满二教也。后二随意取舍（已上）此集成文。分二。初彼此相违。二薪云下。会通两文。亦二。初引情解。二后二下。明任用。初中亦二。初举所破义。二一云□举所取义。言分字为含者。玄记一云。一后魏菩提支。立一音教。谓一切圣教。唯是如来一圆音教。但随根异故。分种种。如经一雨所润等。又经云。佛以一言演说法。众生随类各得等（已上）有人之意。玄记故分种种分字。改为含字。成含种种之义。此意欲成今章一音即是大小并陈之义。即同义苑意趣。但彼不改文字。言彼钞云第二唯是等者。出现品钞。叙举一音圆音。昔有三义。一云。如来无声。随机异闻。二云。佛音遍满无五音等。众生随机。闻众多声。但是圆音。作增上缘。随根差别。现众多声。即引维摩以证此义。三云。佛一语中。演出一切众生言音。众生各闻自己之音。彼钞并破三义。不取。破第二云。第二唯是一语无多音。故一不即多。岂为圆音。有则多亦应有。无则一亦须无。何得一有应一无耶（已上）此第二师。即当今章所叙流支。此即全闻异解之义。岂可故字同并陈乎。若作此解。违钞文故。集成破有人意。其旨如是。言人法影略者。今章所叙。人是菩提流支。法即罗什一音。举流支人。则影显彼师并陈之义。举全音法。则影显罗什三藏之人。何以尔耶。欲此中总摄彼二家义故。言但此引随类音等者。今章引维摩经。即是举彼随类音文。彼经明佛说法一音异解之相。总有三偈。此引初偈文。大疏罗什一音之中。引次彼偈。即随根解也。虽同是罗什义。所引经文是异。若如此所解者。探玄所叙一音。亦可是影略耶。又慈恩灵祐所叙一音。亦可同是人法影略。彼义与章全是同故。然彼岂尔乎。此亦如是言各随见闻不同者。菩提流支。所立教义。随人宜缘见闻不同。有时立一音义判教。有时立二教摄法。是一重见闻不同。又就一音中。有时立大小并陈。有时立全音异解。是一重见闻不同。言后二随意取舍者。彼记总举四偈。前二谬解。全破不取。后二有理。记主取之。但随人意。随一取之。虽有此别。而影略义。例难有数。不用无过。见闻不同。此亦难得。如来说法。一音异解。流支所立。岂必尔乎。案流支意。就佛唯是一音。就机即是二教。是故所立有此异也。然流支三藏。随时立教。就宜缘故。事非一准。或一音教。或顿渐二教。或半满二教。即成三类。又一音教中。或大小并陈。或全音异解。是亦随时。所立不定。俱一音故。皆约本故。罗什唯存全音异解。然贤首今章及玄。且举流支全音异解之边。以唯此一家。不举罗什。故清凉刊定。且举流支大小并陈之边。对彼罗什全音义故。罗什唯存此一义故。是故贤首清凉无违。法苑一云。后魏有菩提流支法师。此名觉爱。唯立一时教。佛得自在。都不可有说不说。但众生有感于一切时。谓说一切法。譬如天乐随众生念。出种种声。亦如末尼随意所求。雨种种宝。花严经云。如来一语中。演出无边契经海。维摩经云。佛以一音演说法。众生随类。各得解。或有恐怖或欢喜。或生厌离。或断疑故无一教定顿定渐。又无量义经言。我得道来。四十余年。常说诸法不生不灭。不去不来。无此无彼。无得无失。一相无相。但由众生悟解不同。得诸果异。法花亦言。一雨普润。三草二木。生长不同。优婆塞经言。三兽渡河。深浅成别。故知诸教但总一味。无二三等（已上）此中所叙全音异解。大同罗什一音之义。法苑亦云。菩提流支法师。亦立二时教。楞伽经说。渐顿者。莫问声闻菩萨。皆渐次修行。从浅至深。名为渐也。顿者。如来能一时顿说一切法。名之为顿（已上）流支虽立一时。亦立此二。法苑次下。又立半满二教。而不言流支所立。然天台所叙流支立教。即是半满二教者也。流支如此随时立教。是故一音亦举二门。有何妨难。当知一音就佛立之。即有二门。就机立之。亦有二门。是故彼此不相违也。章故经云佛以一音下。二印成。引经印可成音自所立之义。故义苑云。所凭之经。既云一音。故但是教本设尔。随机为教。一音之义。以自相乖。焉是为例（已上）此匡所据文。明不成证也。音是教本。音正出时。成名句文。此时方名大小乘教。是时即是随机义显。今以教本。证教故。所立义不成。折薪云。故经下。即净名经。言等者。等有二意。一等余半偈。二等余二偈。下半云。皆谓世尊同其语。斯则神通不共法。余偈云。佛以一音。演说法。众生各各随所解。普得受行。获其刹斯则神通不共法。佛以一音。演说法。或有恐畏或欢喜。或生厌离。或断疑。斯则神通不共法（已上）彼经上卷。佛国品中。以偈赞佛。有此三偈。又义云。此等言者。上云一音一味一雨等。为证此义。引彼彼经。为证一音。引维摩经为证一味一雨。可引法花经等。是故等取此经。上云一雨等。若等□者。不可等经。若不尔者。可等取经。如云一地所生。亦是法花经也。余经中。有如是义者。即可取用成立此事。故安等言。问此一音教。如来本意。克体言之。大小乘何。答克体明之。是一乘法。故补亡饰宗第一云。后魏三藏菩提流支。魏云觉爱。立一切教。总唯一时。无有世间出世之异。亦无顿渐半满之殊。所以然者。由佛昔日为菩萨时。普发大悲。誓度群品。尽皆令得般无余依。岂今成觉。而说小教。故但赞说究竟一乘。随诸众生根性有异。禀受差别。大小之殊。法花经云。佛平等说。如一味雨。随众生性。所受不同。净名经云。佛以一音。演说法。众生随类各得解。又华严经云。如来微妙音。如空无别异。随应受化者。所闻各不同。无量义经云。我得道来。四十余年。常说此法不生不灭。不去不来。无得无失。一相无相。但随众生悟解不同。得诸果异。经教既然。岂佛所说。而有差别。但随闻者。受解不同。亦同法花一地所生。一雨所润。三草二木。生长有异（已上）是故如来说法本意。常说一乘。无有异说。三乘小乘五乘等者。即随机性。于一音说。作种种解。是故具有请乘差别。若直餐受一乘法理。即契如来说法本怀。无有一音异解之义。故异解者。就一乘权门。方便诸乘为言。余乘不契佛本意故。以唯一乘合佛意故。问何故章中。不取罗什。答既言且略。未必欲尽。就中自一至六增数。各举一师。第七已后。杂乱而举。且就要略盛弘为言。问义苑云。若天台所叙。留支半满教。十二年前。皆半字。十二年后。皆满字。彼与今不同（已上）一师所立何故不同。答达者判教。随宜不定。诸师所立。皆有此例。即今章中。渐顿二教。指远法师。彼师亦立四宗判。断诸教。又如嘉祥师。有二藏判。有三轮判。随时用之。今流支三藏义。亦如此。一音约教本判之。二字就异解陈之。彼此有由。非疑怪例。
　　章二依诞法师等下。第二二教。亦二。初举人标所立。二依法陈所立。今初。宋本云依护法师等。折薪云。护法师者。未详上字（已上）日本章。云从法师等。探玄记第一云。二陈朝真谛三藏等。立渐顿二教（云云）二教相状。全同诞师。玄记亦举十家立教。二处之师。唯举真谛渐顿。印师屈曲平等。不别举诞法师。而其教相。当真谛师。既云真谛三藏。等言定有诞法法师也。今章亦云诞法师等。等言有真谛。有何遮妨。大疏叙二种教。总举四家。其第二家。即隋延法师。立渐顿二教。即当今章诞法师也。刊定记□叙二种教。亦列四家。其第二即隋朝诞法师等。立渐顿二教。全同今章。然宋朝章本。皆云护法师。相违如何。今料简云。章疏云诞法师等。非唯一人所立而已。即如大衍等四宗。南中诸师三教等。是故彼能立之人中。或举诞师。或举护师。随举即得。不可相违。或可诞师亦名护师。如天台师名智顗智者德安。香象名法藏贤首等。或可护字写误即作诞字。大疏延师。亦如上通。言依楞伽等者。折薪云。楞伽等者。等取于宝积等也（已上）非唯一经故。置等言。
　　章谓以先习小乘下。二依法陈所立。亦二。初正陈。二指类。今初。言先习小乘等者。此渐教中。即有二义。一约机趣入。二大小俱陈者。约所说法。机趣入者。有钝根者。不能顿入大乘。如来方便。先授小乘。次第诱引。堪入一乘。然后说大。令小乘人回心向大。是故小乘舍小入大。是名渐悟菩萨。此乃先习小乘。后趣大乘者也。故渐悟人回心时大。此大必定从前小乘渐进而来。是故此大名小起。是渐教相。言亦大小俱陈者。此约渐悟者。明大小俱陈。非是已前渐悟之外。是故言亦。谓此人先有小乘之习。佛为说小阿含经等是也。次渐信大。故为说大。即般若经等是也。后根纯熟。堪入一乘。故为说一。法花涅槃等是也。是故渐教始终终化仪。必是大小二乘俱陈。所谓渐教小乘。渐教大乘是也。言如直往菩萨等者。此顿教中。亦有二类。今如前渐。利根性者。直欣佛果。发心修行。无迀迟事。是名顿悟菩萨。故此大行不从小乘。故名顿悟。此约机趣入也。言亦以无小故者。此约所说法也。既是不经小乘渐阶故。所说法唯是大乘。无有小教。华严经等即是。此教唯被直住之者。未熟之者。绝见闻故。前渐教者。若约化仪。始自鹿苑。终至涅槃。为不定性声闻等人。所设教也。顿教即是高山所照故。一代教不过渐顿。问此渐顿教。指楞伽经。彼经所说文相云何。答指事引彼第二卷中。庵摩罗果。镜中影像。至下立教。当具引之。加之。义苑云。依楞伽经等者。等取涅槃半满之说。良以彼经谈于四渐四顿。谓渐者。如庵摩勤果渐熟非顿。类夫先习小乘。后趣大乘。顿者。如镜中像顿现非渐。譬彼直往菩萨大不同小。亦大小俱陈者。谓涅槃重扶小律。再演直常。故称俱也（已上）折薪云。谓以下释渐所以。自有二义。既先习小。后方趣大。则约机次第。以明渐也。亦大小并陈者。此约所说法。同时有大小。故名渐也。此义正如涅槃者。说空者所谓生死。不空者。所谓大涅槃等也。若先小后大。此如鹿苑。止于鹤林所说之教。故云涅槃等也。如直往下。释顿所以。亦有二义。初约机直往。不由小来。对上初义名顿。二亦以下。既无其小。则唯大法。对上次义。约化仪名顿。以大经中约机约法俱无小乘故。云即华严是也（亦可渐顿二处指经并证次义尔）问演义判。云第二渐顿约机以立。今何言约机并化仪。答以探玄并大疏中。唯于上二义中。各叙初义故云约机。今文既云大小并陈等。明知。亦约化仪。以立渐顿也（已上）补亡饰宗。以昙无谶。为渐顿师。故彼文云。宋朝昙无谶三藏。立二时教。一顿二渐。顿者。如楞伽等经。为诸菩萨上根种性者。说全断妄想证彼如如。即是大不因小。名之为顿。二渐者。始从鹿苑。终至提河。中间所说。从微至着。初为贾人。但说世间施戒等法。即提谓等经是。次为陈如等。说生空人无我教。令出生死。证声闻果。即阿含等经是。次说法空法无我教。破有执证法空。如即般若等经是。次说一乘二无我教。显二空智。证二空如。唯一佛乘。更无余道。即法花经等。是最后宣说诸佛法身常乐我净。如是佛性。从本来。常一切有情。皆常作佛。即涅槃经是。此等诸教。藉浅至深。名为渐教。此等渐顿。即同涅槃半字满字也（注云）此师义。渐中前二。名为小乘。后二及顿。大乘摄（已上彼文）此中粗文全叙识义。注文灵祐私解。祐意渐中五时。大同刘虬。虽然举总。唯名渐顿。刘虬慧观。所立教相。举总言之。并名渐顿。然单顿渐。不立五时。故大乘义章云。又诞公云。佛教有二。一顿二渐。顿教同前。但就渐中。不可以彼五时。为定。但知昔说悉是不了。双林一唱是其了教（已上）顿教同前者。明刘虬顿渐二教。顿如华严即指之也。是唯名渐。不用五时。净影既云诞公顿渐。今教章中。言诞法师。正与彼同。不可异端。大疏刊定。并以无识为半满师。不入顿渐。然大疏云。此虽约机说有渐顿。而所说法。不出半满（已上）钞云。不出半满者。顿即前满。渐具半满。以具有三乘。是半大乘是满故。机就教有直有曲。分渐顿耳（已上）饰宗既令同半满二教相。约其大途。亦云半满。
　　章远法师等下。二指类。折薪云。远法师等者。即是随法师。等于陈隋真帝等。故云后代诸德也（已上）会解记云。言隋远法师者。即大远也。若惠远。姓李氏。炖煌人。述地持疏五卷。华严疏七卷。涅槃疏十卷。维摩胜曼等。皆有所述。又制华严十地疏十卷。疏讫梦登须弥。四顾周望唯海水。又见佛像。身色紫金。存宝树下。北首而卧。体有尘埃。远初见礼敬。后以衣拂。周遍光净。觉知所撰文疏颇有顺化之益。今判半满。依彼涅槃疏云尔（已上）大疏无谶半满二教。指同净影。故作此判。义苑云。泽州隋朝小远法师。亦立渐顿二教。谓约渐悟机。大由小起。所设具有三乘。故名为渐。若约顿悟机。直往于大。不由于小。名之为顿。此虽约机说有渐顿而所说法。不出半满。其半满二教。则西秦昙无谶三藏。依涅槃经立。即声闻藏为半字教。菩萨藏为满字教。故云后代诸德多同。由多同故。所以附出此之判教。但顺通相之意。未知佛之深旨。半满之言。显在小文。密意有以权为半。以实为满。则大乘中。有半满矣。亦犹缘觉声闻。开之有异。则成三乘。合之有同。总称为小。权实亦尔。开之有异。权可称半。合之大同。故并称满。是则实教。虽满小教唯半。权大乘者。亦半亦满也。此半满顺违。即是渐顿顺违也。顿即此满。渐具半满。以具有三乘。二乘是半。大乘是满。故但一处会顺违耳（已上）复古云。后世相承。隋远法师。齐朝刘虬。亦立此二（已上）慧远有同名人。上古有惠远法师。佛家之鸾凰。法宗之领袖也。东晋第九主孝武帝。太元十二年丁亥。年五十四。始居匡庐山。经三十年。即当元年。高祖道武皇帝。登国二年丁亥。其后三十年。久住彼山。至同代第十主。安帝。义凞十二年丙辰入灭。于时年八十三。姚秦之代。至弘始十七年乙卯。其代方尽。当其明年。仍号庐山惠远。后代大唐。亦有惠远法师。乃嘉祥吉藏大师门人也。今此隋朝远住北地净影寺。为简庐山惠山惠远。号净影惠远。亦名北远。然会解记。名大远美义苑疏主。号小远矣。庐山为大。净影为小。即是可焉。然玄记二教处。指同云。后大远法师等。净影大师。大解经论。维摩经疏。胜鬘经疏。无量寿经疏。双卷无量寿经疏等。论疏如会解列。亦制大乘义章二十卷（或二十卷）并行于世。梁高祖武帝。天监十二年甲午诞生。与南岳慧思禅师同年也。至隋高祖文帝开皇十年壬子入灭。春秋七十有九。当开皇九年辛亥。陈代尽矣。隋朝独运其后。经三年焉。隋朝播化。年是不几而号隋惠远者。隋起与陈相并九年。故总得名。号隋净影。然降生梁朝之初。播化梁隋之间。仍从后运。号隋净影。问彼诞法师。亦是隋世。何号后代远法师耶。答非是同时。诞是尔前。故净影章。引诞公义。是故号后代。无过也。问净影义章。古师立教。总举三家。谓刘虬。诞公。菩提留支也破此三师。然后出自正义。立教。既是无用诞公。净影岂得同此说耶。答章文既云后代诸德多同此说。非唯净影一人同彼。此乃余人多同彼说。净影虽破彼义。而亦有同之边。是故总云同彼说也。问此通不明。刊定大疏。俱叙昙无谶半满二教也。并云隋远法师亦同此说（已上）钞即解云。疏隋远法师亦同此说者。彼涅槃疏初云。圣教虽众略有两种。一声闻藏。二菩萨是也（已上）净影既有半满所立。明知非是诞师之例。答半满二教。委细分别。必成渐顿。二教义门。以半教唯渐。满通顿渐故。是故饰宗昙无顿渐。指同半满。虽门别故。立为二家。义理相连。一类而已。是故彼此所指无过。指因诞师义。亦是无违。
　　章三依光统下。第三三种教。于中分二。初举人标教。二依法陈教。今初。言光统律师者。会解云。疏后魏光统律师等者。传云。惠光姓扬氏。定州卢人。年十三。随父入洛。四月八日。往佛陀禅师所。从受三归。陀异其眼光外射如焰。深惟必有奇操留之。诵习博通。人号圣沙弥也。陀曰。此沙弥非常人。若受大戒。宜先听律。律是慧基。若初依经论。必轻戒网。于道覆律师所听习。后从辨公。参学经论。声飏赵郡。会佛陀住少林寺主。勒那初译于地。光预其席。自此地论流传。今章开释。四分一部。草创兹基其华严。涅槃。维摩。十地。地持等。并疏其奥旨。初在京洛。任国僧都。后召入邺。绥缉有功。转为国统。时光诸学士。翘颖如林。众所推仰者十人。投撰行解。入室唯九。有儒生冯衮。光乃将入数中（以转为国统故。云光统也。已上彼文）大疏云。后魏光统律师。承习佛陀三藏。亦立三教（已上）故记牒云后魏等也。钞云。言承习佛陀三藏者。佛陀是西域人。同学五人。四皆得道。思欲己身求之。友曰。道须缘会。不可强也。汝与东土有缘。彼有二弟子。汝若度得必当得道。佛陀初经于此。当后魏孝文。始在云州。投之见重。初于一康家供养。夜见火光（云云）及移都洛阳。陀亦随之。彼为立少林寺。知后为则天所取。遂指水令西山透陇而流。其二弟子。一是稠禅师得道。二是光统。故云。稠公解虎于西谷。佛陀指水而西流也（已上）会解云。钞言孝文见重等者。传云。孝文敬隆诚至。别处禅林。凿石为龛。结徒定念。因家资供。位架余部。而征应潜着。皆异常人也。恒安城内康家。资财百万。崇重佛法。为佛陀造别院。常居室内。自静遵业。有小儿。见闻隙内炎火赫然。惊告院主。全家总花。都无所见。其通微玄。观斯例众也。识者验以为得道矣。后隋帝南迁。定都伊落。复设静院。敕以处之。而爱幽栖。林谷是托。屡往嵩岳。高谢人世。有敕就少室山。为父造寺。今之少林是也。时又入洛。将度有缘。时慧光年十二。在天街井栏上。反蹋蹀[土*耆]（音陀抛博戏也）一连五百。众人谊竞。异而观之。佛陀因见怪曰。此小儿世戏有二。道业亦应不株。意欲引度。权以杖打头。声响清彻。既善声论。知堪法器。乃问。能出家否。光曰。固其本怀耳。遂度之（前传云。四月八日往少林者。应今许后十三岁方出家也）又念弟子道房度沙门僧稠。此化行东夏。准此二贤。得道之记。谅有深疑。言稠禅师得道者。传曰。释僧稠。姓孙。元出昌黎。末居钜鹿之瘿陶焉。幻学世典。备通经史。征为大学博士。讲解坟索。声盖朝廷。将处观国。羽仪廊。而道机潜扣。欻厌世烦。一览佛经。涣然神解。时年二十有八。投钜鹿景明寺僧寔法师出家。初从道房禅师。受行止观。房即跋陀之神足也。既受禅法。北游定州嘉鱼山。敛念久之得定。常依涅槃圣行四念处法。居五夏。又诣赵州障洪山道明禅师。受十六殊胜法。钻仰积序。节食鞭心。九旬一食。米为四升。单敷石上。不觉晨昏布缕入内。挽而不脱。尝於鹊山静处。感神来娆。抱肩筑腰。气嘘顶上。稠以死要心。因证深定。九日不起。后从定觉。情想澄然。因诣少林寺祖师三藏。呈己所证。跋陀曰。自葱岭已东。禅学之最。汝其人矣（故今云得道）后诣坏州西王屋山。修习前法。闻两虎交斗。咆响振岩。乃以锡杖中解。各散而去（灵异实多。具如传说。今略引解钞尔。已上彼文）虽文极繁。为知光统所承根由。具引此文。复古云。光统律师（乃至）即佛陀三藏高弟也。大统名惠光。南山宗承之。律宗之祖师也。常讲大经。有广略二疏。所立教门。至相搜玄承用也。此方首判华严为别教一乘。人到于今。盛受其赐。非聊尔人也（已上）昔姚秦世。觉明三藏。译四分律。弘通世间。元魏之世。法听律师。止讲僧祇。始讲四分。听师唯讲。无制文疏。法听门人。有道覆律师。闻德讲律。始选义疏。四分律疏。此时始焉。光统乃道覆之高足也。正弘律藏。兼通华严。开济摄持。大有功业。惠光弟子。有若干人。并义解之匠。诏隆之工也。厥中有道云焉。是律藏之梁栋也。云公之下。有道供矣。有洪遵矣。道洪南山律宗之元祖。洪遵乃相部东塔之本源也。三宗律家之源乃惠光僧统之功也。道洪之下。有智首律师。大敷律莚。昌被时宾。制分律疏二十四卷。广开户牖。违传来裔。南山道宣律师者。是首律师之高足弟子也。长安弘法寺玄恽（字道世）律师。亦禀首律师。南山律师。广撰五大律部行事钞等。是故南山号钞家焉。玄恽律师。造毗尼讨要六卷。号之要家。南山大师。所弘之律。大通诸国。远传末代。弘景。融济。道岸三师。俱南山门人。鉴真乃此三德之弟子也。南山弟子。亦有周律师。周师法裔。久传于世。唐宋二代。于今不绝。此是南山律裔。其功由于光统。是故云南山宗承之律宗之祖师也。又智俨大师。习学华严。多集旧疏。随善取之。乃获光统律师华严之疏。俨公从之。专为义节所立宗旨。所明要义。从善为眼目。取要为骨髓。故所制玄疏。要事承用。
　　章谓渐顿圆下。二依法陈教。亦二。初列数。二光师释意下。显相。亦二。初正明。二传承。今初。义苑云。显立义也。于中渐约不具。顿约具说。不同前远公大小相望成渐顿也。言渐说者。如云欲尽病根。方谈般若等。言具说者。既如涅槃说空者所谓生死。不空者所谓大般涅槃等。又云。若空不空。若常无常等。皆令广开。即是顿也。三圆教者。即是华严。此亦约化仪。说有前后耳。所以顿中化法。无异渐中也。别说空不空。即名为渐。同时说空不空。即名为顿。故是化仪。其第三亦约化法拣异前二。从多分说故云。此亦约化仪。其上达言。义兼地前。分阶佛境。即谓地上如此分者。为通刊定难也（云云已上）言其上达言下。大疏通刊定难。刊定记主。破此三教。作其二难。一合难渐顿。二别难于圆。大疏之中。具通二难。义苑记主。不引初通。唯载会通后难之文。故演义云。上达之言义兼地前等者。通彼第二难于圆教。彼难云。分阶佛境。则地前无有堪闻此经。则违出现品。佛刹尘数众生。发菩提心。释曰。彼以上达分阶佛境。令为一义。故有此难。今为此通。则上达为地前。分阶佛境。为地上。故不违出现品文。亦不失于大理。况初发心时。便成正觉。岂非分阶佛境之人（已上）记云云者。即此文也。此三教中。记文解释。多取大疏少与钞文合糅陈之。复古云。光师下。二伸其释意。二初渐教。由根未熟。未堪总闻故先说等也。如五时三时次第也。常无常。如以般若对涅槃。空不空。即般若对法花等也。为根下。二顿教。具足演说故。名顿也。然上二教释义。探玄周记。并作此说。此乃吾祖略摄彼义。以成其文。若据彼疏搜玄中全用也。渐教则说三藏二藏。翻名辨相。彼文云。如约以辨。一化始终教门有三。一曰渐。二曰顿。三曰圆。初门渐内所诠三。故教则为三。所为二故。教则为二。则说大小二藏。所以如此者。良由三藏。诠于三字有兼有正。诠此不诠彼。二藏之内。说大不说小。说小不谈大。通收一代渐经故。言先空后不空。先常后说常等。彼又云。二顿教者下。经云。若众生下劣。其心厌没者。示以声闻道。令出于众苦。若复有众生。诸根小明利。示于因缘法。为说辟支佛。若人根明利。饶益于众生。有大慈悲心。为说菩萨道。若有无上心。决定示大事。为示于佛身。说无尽佛法。以此文证。知有一乘及顿教及三乘差别。以此文中四乘顿用故。云具足演说常无常空不空同时俱说。此则化仪有异。所说之法不别。指圆觉。为化仪之类。义同此也。为于下。三圆教。上达兼地前也。分阶佛境地上也。具如周疏义钞（已上）问光统疏第一陈渐顿圆三教已云。今此经者。三教之中。盖是顿教所摄（已上）不言圆摄。今章所叙。应与彼一。何故相违。答彼三教相。清凉所判。渐顿是化仪。圆教乃化法。由此义故。渐顿化仪中。此教顿教摄。以化仪之相。不过渐顿故。若约化法。即圆教摄。光师意致。彼疏先后。如是达立。章主深得此意故。华严经摄言圆教。顿教所摄。本在彼疏。得意摄之。独举圆教。是故总通顿圆所摄。故至相尊者搜玄记一云。一化始终教门有三。一曰渐教云云。第二顿教云云。第三圆教云云。此经即顿及圆二教摄（已上恐繁厌故以云云是）搜玄所说。专据光统。宗旨义节事是所归。至相既获光统疏意。文言分明。判为顿圆二教所摄。贤首领旨。属化法圆。实即顿圆二教所收。演义钞云。此亦约化仪。说有前后者。顿中化法。无异渐中。别时说空不空。即名为渐。同时说空不空。即名为顿。故是化仪。其中第三。亦约化法。拣异前二。从多分说。故云此亦约化仪（已上）言顿中化法无异者。顿中同时。所说之常无常等法。不异渐中前后所说空不空等法。虽化仪相不过渐顿。若开言之。可有圆义。一说一切说。一切说一切法。通十方。主伴无尽。此乃所说化法。圆融无尽故。玄化仪亦是圆融。故云第三亦约化法。然是同时具足一切。即是顿仪。是顿教摄。故天台所判。华严即是顿义所说。其化法相。即是别圆。圆之名言。义在化法。化仪之中。言渐顿故。言多分说等者。通伏难也。叙云教已。言此亦约化仪。三皆应化义。而其第三即是化法故。今通云从多分等。此亦之言。第三通其化仪化法。故安亦言。开合之义。法应尔故。
　　章后光统门下下。二传承。义苑云。华严传说。判华严为圆教。始于光统故。海东有立为祖承。更推佛陀以无高祖故。云诸德宗承耳（已上）复古云。遵等者即名也。光师之高弟也。尊严敬仰。有过其师者（已上）遵统师者。具讳洪遵。为国僧统。故云遵统也。本北齐代人。至于隋代。其间播化。大弘佛宗。续高僧传云。隋西京大兴善寺洪遵。出彼第二十一卷。洪遵姓时氏。相州人也。梁中大通二年庚戌诞生。八岁出家。从师请业。受具之后。专学律部。游方听习。大有所解。初住嵩高少林寺。随道云律师。听学四分律。加之华严大论。前后参听。并开胸襟。涣然大明。后至邺下。随道晖律师。听四分律。晖公讲律。听徒五百。遵公绝伦。覆讲彼众。遵公随云晖两师。习学四分律。钞五卷开通本部。兼达华严。讲敷弘演。即作华严疏七卷焉。开皇七年。敕令住大兴善寺。并十弟子。同住彼等。四事供养。同十一年。敕与天竺僧共。译梵文。至十六年。复敕请为讲律众生于崇敬寺。聚徒成业。门学列林。归宗如市。开导四分一人而已。隋大业四年五月十九日。卒于大兴善寺。于时春秋七十有九也。惠光僧统师道覆律师。习四分律。初制四分律疏十卷。后裁为四卷。后代诸德。并取为义节。讲律制章。时有洪理。昙隐。道乐。道灵。道晖。法愿等。并光统之下。学律之门人也。各达律藏。皆有著撰。兼通经论。定惠有德惠光。既弘花严。亦达地论。其之门人。随师兼通。厥遵统师。花严亲承光统律藏乃其孙弟也。大唐四分律宗。后分三宗。砺宣素矣。三宗元祖。皆崇光统。砺乃相州律师。名相部律宗。惠光门人乃有道云。道云门人。即法遵僧统。遵公之下。有洪渊矣。渊之下。有法砺。砺之次。有道成。成之下。有满意坏素。素即新章宗主。立别门义。远传后世。满意之下。有贤首大亮。亮之下。有鉴昙一两徒。贤首尊者。是花严高祖。今之章主。受戒学律。专随意公。昙一之下。有湛然澄观两德。并禀律于一公而即是南山律宗也。亮一二师。并通砺宣两家律义故尔。湛然是台宗祖匠。澄观乃花严祖师。贤首清凉。学律之源。即是光统遵而已鉴真和尚。是日本律宗之始祖。厥之宗源。光遵为所归焉。言遵统师等者。等言等取光师若于门人。即洪理道云等。后代统续。皆随此躅也。
　　章四依木衍下。第四四宗教。亦二。初举人标教。二依法陈相。今初折薪云。四大下。虽佛驮光统。皆立此四。然大衍是隋时。佛驮等是后魏时。则光统在前立。今云一时诸德者。恐等隋朝诸师尔（已上）刊定记云。齐朝大衍法师。立四宗教（已上）义苑云。此师生隋朝。立四宗教。各从所立得名。四中各有二句。皆上句立义。下句指教。明初名立性。二名破性。三名破相。四名显实。前三从所破。后一就所显。初二小乘。后二大乘。各初浅后深。此亦有理。但取义不尽。以十八部中但判二故。则唯明有部及经部故。除本二部故。云十八部中（已上）折薪云。一因下。萨婆多。此云说一切有。而云等者。等取雪山部。多闻部。宗轮论。指此二部。多同一切有部也。此中立正因缘已。破外道邪因无因故也。成实经部等者。清凉云。成实论。先是数论弟子。以所定。为能造。后出家。入佛法时。经部摄故。即成实论。属经部。所师摄故。云尔也。等者等取说假部也。余二可知。清凉辨异云。初名立性。二名破性。三名破相。四名显实。初二小乘。后二大乘。各初浅后深。此亦有理。又前王从所破立。后一从所显立（已上）此四宗教。既云一时诸德立之。厥时诸师。共立之宗故。净影师亦立此义。大乘义章第一。立二谛义。分此四宗。约宗各明二谛义理。故彼章云。言分宗者。宗别有四。一立性宗。亦名因缘。二破性宗。亦曰假名。三破相宗。亦名不真。四显实宗。亦曰真宗。此四乃是望义名法。经论无名。经论之中。虽无此名。实有此义。四中前二。是其小乘。后二大乘。大小之中。各分浅深。故有四也。言立性者。小乘中浅。宣说诸法各有体性。虽说有性。皆从缘生。不同外道立自然性。此宗当彼阿毗昙也。言破性者。小乘中深。宣说诸法虚假无性。不同前宗立法自性。法虽无性。不无假相。此宗当彼成实论也。破相宗者。大乘中浅。明前宗中虚假之相。亦无所有。如人远观阳炎为水。近观本无。不但无性。水相亦无诸法像此。虽说无相。未显法实。显宗者。大乘中深。宣说诸法妄想故有。妄想无体。起必托真。真者所谓如来藏性。恒沙佛法。同体缘集。不断不脱。不断不异。此之真性缘起集。成生死涅槃。真所集故。无不真实。辨此实性。故曰真宗。此四宗中别。乃无量。且据斯义。以别宗耳。前之两宗。经同论别。后之二宗。经论不殊。随义分之。前二宗中。言经同者。据佛本教。同显在于四阿含中。无别部党。言论别者。小乘众生。情见未融。执定彼此。言成诤论。乘有毗昙成实之别。后二宗中。言经同者。据佛本教。随就何经。以义分之。不别部帙。故曰经同。言论同者。大乘之人。情无异言无诤竞。故无异论。有人一向言无四宗。是所不应。四中前二。不分自异。不待言论。后之两宗。经中处处。具有斯义。何须致疑。如胜鬘中明如来藏。有其二种。一者空藏。即是不真。二不空藏。即是显实。又如央崛摩罗经中。彼诃文殊不知真法。妄取法空。所取妄空。即是不真。其所不知。真实法者。即是显实。又涅槃中。见一切空。即是不真。不见不空。之实即是真宗。经说非一。何得言无。又人立四别配部党。言阿毗昙是因缘宗。成实论者是假名宗。大品法花如是等经。是不真宗。花严。涅槃。维摩。胜鬘。如是等经。是其真宗。前二可尔。后二不然。是等诸经。乃可门别深浅不异。若论破相。遗之毕竟。若论其实。皆明法界缘起法门。语其行德。皆是真性缘起所成。但就所成行门不同故。有此异。花严法花。三昧为宗。诸部般若。智惠为宗。涅槃经者。以佛果德涅槃为宗。维摩经者。以不思议解脱为宗。胜鬘经者。一乘为宗。如是诸经。宗归各异。门别虽殊。旨归一等。勿得于中辄定浅深。众经宗别。分之粗尔（已上）四宗之相。巨细如是。此中举二。有人所立。初言无宗。后有人者。各配经论。以明四宗。彼章皆破。然后有义四宗之中。前二实尔许而不破。后二大乘。配经不正。是故深破。此所破义。即若在彼诸德中焉。净影师意。四宗名同。与彼共用。但不配经。随义有异。故成四宗。问今此章中。所叙四宗。净影所立。及所破中。当何义途。为所立。答文相次第。当所破义。若不配经。当净影义。四宗之名。既是一同。不可遮妨。净影大师。在所立诸德之中。
　　章五依护身法师下。第五五种教。亦二。初依人标教。二依法陈相。今初。言护身法师者。折薪云。护身即是寺名。约处标名也。名自轨。时人号为大乘法师（已上）智解堪海。词锋峙峰。开演论难。为众所推者。乃护身寺自轨法师是也。
　　章三种同前下。二依法陈相。言三种同前者。即同前大衍所立初二三。是立性。破性。破相三也。义苑云。其第四立名。亦同前师。但义别故。前以涅槃花严。通为真实宗。此师分涅槃。为真实宗。则一切众生。皆有佛性。真实妙理。体本常然也。故花严为法界宗。则交彻容摄。缘起重重。因果该收。一多无碍。三宗既同前师。违亦例彼耳（已上）教数少分。义门总含。教名渐多。理致显明。
　　章六依耆阇下。第六六宗教。亦二。初依人标教。二依法陈相。今初。言耆阇法师者。义苑云。耆阇即寺名。曰凛（已上）即耆阇寺凛法师也。学解秀逸。开敷明白。遂立六宗。摄一代教。
　　章初二同衍师下。二依法陈相。义苑云。此师立六宗教。据名则前四宗。同前衍师。今但云初二同者。谓初二名义皆同。第三已下。名同义异。故将彼第三一宗。分成二宗。谓不真唯明诸法如幻。真宗方明真空理等。又于第四真实宗分出花严。为第六圆宗。明法无碍等。若第五同诸师同归时教。第六同护身法师法界宗教。又真宗说真空理。常宗说真理恒沙性德常恒。既是真理。非常宗者。应同无常耶。又三四二宗。但法喻之别。故未尽善（已上）折薪云。初二下。言第三等者。亦与衍师名同义异。衍师唯约法空理。为不真。今以如幻等。为不真。即约喻别也。其真宗。却是衍师不真宗。但约法。显名真空也。清凉云。三与四但法喻之别尔。五六可知（已上）此等所立。消文解义。理致可知。不事委释。

五教章通路记卷第十一（终）

正安二年（庚子）十一月六日。于东大寺戒坛院。为实圆禅明房述之
花严宗沙门凝然春秋六十有一