五教章通路记卷第三十九

　　东大寺沙门凝然述

　　章若依终教亦说菩萨十地差别下。终教行位。文中为三。初明位相。二明不退。三明行相。初中亦二。初明十地。二明地前。今初。言亦说菩萨十地差别者。如前直进教说菩萨欢喜等十地差别。此终教中。亦说菩萨十地行相。故特言亦。同直进教。言亦不以见修等名说者。亦直进教。于十地中。分见修等。今此终教。不同直进。唯言十地。不分见修。分见修者。似愚法故。是回心教。引大方便。直进十地。分见修者引回心故。影似回心。机粗浅故。影似小乘。今终教宗。无此二义。唯立十地。不分见修。文有亦言是有何意。前句亦说之。言待直进。故今此言不知所以。折薪云。亦字应是而字。恐传者笔误尔（已上）问何故终教不分见修。答义苑五云。此教熟教故。不影似小乘。但直明菩萨十地之差。故不分方便见修之异耳。言方便者。以地前中十信三贤。为十地方便。即于十地。要有方便。今此意云。于方便位。不分资粮加行二位。问何故机熟不分见修。答机不熟故。断惑渐次。故小乘教。分见修位。始教引彼。故开见修。今此终教。机已熟故。断惑异彼。是故不分见修之异。折薪云。由前始教。为引二乘故。于十地亦分见修。今终教所以不分者。下文云。初地已上。断于所知一分粗故。于烦恼障。不复更留。是故不分见修。至初地时。正使俱尽。既不引小故。于烦恼障。不分分别俱生见修之惑。故此中不分见修也（已上）问若云此教不分见修。何故章下文。明末那烦恼。初地断粗。后地断习。引无性摄论云。转染末那。得平等性智。初现观时。先已证得。修道位中。转复清净。此岂非立见修位耶。答此终教中。唯云二障不分见修。七识相应识障。皆尔故。初地时二障皆断。不约见修。唯约使习。然无性论现观等者。断末那惑使及习气。当始教中见修二位。故借前教。显此分齐。所断之障。既不分见修。岂其阶位。实分对之乎。起信疏中。智相。相续相。如次名为法执俱生分别。长水楞严疏中。执取计名。如次名为人执俱生分别。二惑二障。各立见修之名。此亦如是准例始教见修为言。
　　章又于地前但有三贤下。二明地前。亦二。初正明。二引证。今初。此中意说。终教地前。但立三贤。不立十信。谓十住。十行。十回向。名之三贤。此立义。通问。何故贤前。不立十信。故今答云。信唯是行。非是阶位。故不与三贤同立为位。问何故终教。信不为位。故今答云。十信唯行。未得不退。故不为位。今应难云。始教以信立之为位。岂是不退。而不退者。回向已上。或初地上。岂由不退以为位乎。今应答言。粗浅教宗。未得不退而立为位。深细教宗。以不退转。立为阶位。是故十信。二教位行。义旨有由。理趣无违。问何故终教住上名位。十信唯行。非是位耶。答义苑云。三贤名位。邻极亚圣故。十信名行。不入位者。有四义故。一进退不定故。二杂修十心。无定阶降故。三未随法界修行广大行故。四未得法身显佛种姓故（已上）又云。问始教粗劣。十信尚得名位。此教渐胜。何故翻名行耶。答前教权影彼小。故得称位。此教称实。要分行位之殊故。但属行也（已上）章文但有三贤。但言非但简信。亦可有简不分资粮加行之意。此教地前。但云三贤。不分资加。别不立彼四善根。故玄记七云。三贤总为趣圣方便。不分资粮加行近远。此约终教（已上）问此终教中。缘有几位。答总有四十一位。十住十行及十回向十地妙觉。是为四十一也。其十信者。但是行故。问何故十信。唯名为行。答璎珞本业。如是说故。彼经唯名四十重。本业璎珞。不言十信。唯于初住已上取故。此四十二皆是位故。住是安住不动义故。领解诸佛因果诸法。安住法位。不可转故。未上住前。修行十心谓信进念定慧不退等。言行十心不言阶位。本业经中。如是说故。是故章主。信唯是行。非是阶位。如是判断。问璎珞经中。说等觉位。贤首大师。义意云何。答等觉一位。开合之异。始终二教。义理皆尔。始教大乘。开则五十二位。合则五十一位。以彼十信。立为位故。今此终教。开则四十二位。合则四十一阶。十信唯行。非是位故。于第十地法云后心。开立等觉。合之唯是第十地故。法云后心。名胜进分。第六会中。十地品后。有十明等五品。玄记判之。名第十地胜进分。即等觉位。刊定记主。十定已后六品。名等觉位。是第十地胜进分故。贤首清凉。俱存开合。然贤首意。常随合门。清凉义意。常随开门。至相大师。与贤首同。圭山禅师。全同清凉。大疏八上云。仁王等。合此胜进。入于十地。是以不立等觉。教化品中。约五忍分位。于寂灭忍。唯有上下。下忍中行。名为菩萨。即第十地。上忍中行。为萨婆若。此谓如来。若依璎珞。开此胜进。为无垢地。即是等觉。然等觉照寂。妙觉寂照。又贤圣学观品中。说六种姓及六坚六忍等（已上）钞十八上。具明璎珞经六种姓。六坚。六忍。六观。六定。恐繁不引。此即为显有等觉位。
　　章本业经云未上住前下。二引证。亦二。初本业二文。二仁王一文。今初本业初文。出彼上卷贤圣名字品。经文具云。尔时佛告敬首菩萨。佛子。吾今略说名门中一贤名门。所谓初发心住。未上住前。有十心顺名字菩萨。常行十心。所谓信心。念心。精进心。定心。慧心。戒心。回向心。护法心。舍心。愿心。佛子。修行是心。若经一劫二劫三劫。乃得入初住位中（已上）既言修行是心。入初住位中。故知。十心非位唯行。十住是位。文言分明。言又云始从凡夫地等者。此是后文。即出彼下卷释义品。经云。佛子发心住者。是人从始具缚凡夫。未识三宝圣人。未识好恶因之以果。一切不识不解不知。佛子从不识始凡夫地（乃至如章）其人略行十心。所谓信心。念心。进心。定心。慧心。戒心。回向心。护法心。舍心。愿心。复有十心。所谓十善法。五戒。八戒。十戒。六波罗蜜戒。是人复行十善。若一劫二劫三劫。修十信。受六天果报。上善有三品。上品铁轮王。化一天下。中品栗散王。下品人中王。具足一切烦恼。集无量善业。亦退亦出。若值善知识。学佛法。若一劫二劫。方入住位。若不尔者。常没不出。住退分善根（已上）此亦言略行十心方入住位。明知。信心是行非位。以住为位。文义分明。章云乃至广说。故广引经。
　　章又仁王经云习忍以前下。二仁王一文。言习忍者。即十住位。十住名习种性。故云习忍。而言忍者。五忍门时。四十一位。皆是忍位。伏忍三贤。其中十住。是下贤位。故立忍名。十信是轻毛。十住是不退。以轻毛故。唯行非位。以不退故。初住是位。
　　章十住初即不退堕下。二乘地下。二明不退。亦二。初正明不退。二会通相违。今初。终教宗义。入初住时。得不退位。十信修心。经一万劫。调练机宜。行业纯熟。信行满心。次刹那中。即入初住。入初住故。即成不退。不转功德。不造诸恶。不堕恶趣。不趣异乘。勇进大乘。问大乘不退者。以何义为本。答大乘宗中。得不退者。不堕小乘异见之地。为不退相。兼不造作轻重诸恶。其德任运成就建立。小乘位中。得不退者。众德成立。不堕恶道。为不退相。始终二教大乘宗义。不同小宗。唯不退堕二乘小路。正为不退。既不堕小。永不造恶。不堕凡地。故云况诸恶趣等。言凡地者。指十信已前薄地下凡等。兼取十信遇缘造恶。由造恶业。堕恶趣故。问初住已上。永不造恶。信前薄地。是造恶业。其十信位造不云何。答十信行位。或进或退。恶缘造恶。善缘造善。故退堕者。是同信位。问仁王经等。十善菩萨。是信行人。是故十信。名善趣位。何于此位。有造恶业。答信行之人。多修善业。十善福业。当于此位。故名善趣。不遮此位值缘造恶。十信位中。怖恶增减。故不造恶。不堕恶趣。信前底下。未必造恶。若值恶缘。多造恶业。若有善缘。必定进修十信之位。虽遇恶缘。亦起对治。由治道故。多不造恶。
　　章设本业经说十住第六心下。二会通相违。若作问答。即应问言。若初住时。得不退者。何故本业经。有六住退。本业经上卷贤圣学观品云。佛子若退若进者。十住以前。一切凡夫法中。发三菩提心。有恒河沙众生。学行佛法。信想心中行者。是退分善根。诸善男子。若一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入十住。是人尔时。从初一住。至第六住中。若修第六般若波罗蜜。正观现前。复值诸佛菩萨善知识所护故。出到第七住。常住不退。自此七住以前。名为退分。佛子若不退者。入第六般若。修行于空。无我人主者。毕竟无生。必入定位。佛子。若不值善知识者。若一劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我初会众中有八万人退。如净目天子。法才王。舍利弗等。欲入第七住。其中值恶因缘故。退入凡夫不善趣中。不名习种性人。退入外道若一劫若十劫。乃至千劫。作大邪见及五逆。无恶不造。名为退相（已上）为知始终。虽繁载之。所引经文。是人尔时从初一住下。正明示现退事。六住已前。既是权退。七住以上。是权不退。上是牒相违。经文是难问者所据文故。起信论中下。正会通也。彼论广说初住不退义已。会经云。如修多罗中或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨。未入正位。而懈怠者。恐怖勇猛故（已上）彼疏释此文云。如璎珞本业经中言。七住已前。名为退分。若不值善知识者。若一劫乃至十劫。退菩提心。如净目天子。法才王子。舍利弗等。欲入第七住。其间值恶知识因缘故。退入凡夫不善趣中。乃至广说。今释此经意。是权语非实退。恐彼初入。令不慢怠故也（已上）问璎珞经中。六住已前。明示现退。有何所以。答彼经意说。十信万劫。退分之人。修菩萨行。万劫满足。即入初住。亦住解位。得不退转。若诸菩萨。懈倦慢怠。久居信位。不欲升住。是故菩萨。示六住退。权现邪见五逆罪等。若住下位。不进上位。值恶因缘。必定退转。下位之人。见此闻此。勇猛进修。得升上位。由此意乐。权示退转。问初心之人。纵入初住。亦应退转。无示现益。乃至六住。皆退位故。何必菩萨。示此退迹。答初住已上。乃至六住。示现退迹。实成巨益。由示退迹。初心之人。疾入初住。升初住已。任运不退。岂非益乎。问纵信位人。虽务入住。此人实谓六住必退。岂得勇进疾入初住。须望七住已上诸位。答众生机宜。情见皆区。若谓六住已前实退有。望七住已上诸位。纵有此类。若入初住。即得不退。知是权退。是故唯入初发心住。以此示现退迹巨益。问起信所会修多罗说。何以得知是本业经。何知。若是余经所说。答彼论既成初住不退。会通住上退屈所说。常途经典。当本业经。是故诸师。论所会经。判是本业。纵余经说。会住上退。皆与本业。所说一同。问本业璎珞经中所说。为唯权退一途义门。亦有初住不退义耶。答本业六住。既为权退。既说权退。必有实退。实退即是十信之位。经既分明。言退分故。有实退故。有实不退。实不退者。即是初住。有权退故。有权不退。权不退者。即七住上。权实行相。经文炳然。问实不退等经是何文。答前所引经。佛子若退若进者下。至无恶不造。名为退相。十五行九字是也。以十七宇。为一行故。此文之中。具有实退及实不退。亦有权退及权不退。元晓本业经疏上卷云。若退以下。第二简别。于中有二。先就真实义。以简退不退。得入十住。实不退故。若利根者。一劫二劫。其钝根者。乃至十千劫故。是人尔时以下。第二寄权教门。简不退。七住以前。名退分者。虽非实退。权言为退。为怯弱者发勇猛心。起信论主。如是判故。如下释义品说。初发心住。不退转故。华严经说。亦如是故（已上）彼经释义品中。说信位云。亦退亦出。若值善知识学佛法。若一劫二劫。方入住位。若不尔者。常没不出。住退分善根如上说（已上）指学观品故云如上。如前已引。经既以信为退分善。准知。初住已上。决定不退转位。本业下卷。释义品说初住相云。佛子。发心住者。是上进分善根人。若一劫二劫。一恒二恒三恒。佛所行十信心。信三宝常住。八万四千般若波罗蜜。一切行。一切法门。皆习受行。常起信心。不作邪见。十重。五逆。八倒。不生难处。常值佛法。广多闻惠。多求方便。始入空界。住空性位。故名为住。空理智心。习古佛法。一切功德。不自造心住一切功德故。不名为地。但得名住（已上）此说初发心住行相。甚深广博。微妙殊特。具如是等一功德者。岂有实退菩萨位耶。何况二住乃至六住。甚深冲幽。实德不退。增胜奇特。问章主何故不陈本业。有说初住不退行相。答经文显然。非应初陈。上依仁王经。明初住不退。指十信行。言不得不退故。次下引本业经云。未上住前。有此十心。又引住前信相菩萨。明知。章主依本业经。成立初住不退之义。即是真实不退义门。但下为明起信会释。引权退文。此是实不退。上权退义门故也。
　　章其行相者下。文中为二。初直明行相。二问答显胜。初中亦三。初地前行相。二地上行相。三对前简异。初中亦二。初起信所说。二梁论所说。初中亦五。一证见法身。二八相成佛。三受身自在。四见佛报身。五顺理六度。今初。言三贤初位者。十住下贤。十行中贤。十回向上贤。今举下贤十住之初。即发心住。言少分得见法身者。于十信中。一万劫修。本业经云。佛子是信想菩萨。于十千劫。行十戒法。当入十住（已上）此举戒学。如上文说。十信位中。具修万行六度二利。信位成满。方入初住。先多劫中。修唯识观。根本无明。翳覆本觉。本觉随缘。流变缠缚。沈伦生死。轮回六趣。今向本源。趣求修入。十信行中。深观有漏妄想诸业。皆从无明虚梦生起。无明本空。漏业都无。真心之外。无有别法。人执渐荡。我空稍通。法空观解。亦渐玄妙。信行成满。初入住位。此时人空观解。深理速疾开明。殊妙幽玄。真如法性。法空真理。渐渐明白。惑种应灭。故留不断。相似有漏。不异无漏。故入住时。真观成就。少分得见人空法身。我空观解。与法空解。冥契融会。深奥微妙。所见法身。虽是少分。体性周圆。无不通遍。所见用大。会归真如。唯是如如。及如如智。契符体会。甚深寂寥。起信论发趣道相。信成就发心中。说随顺真如四种方便。谓无住离过离痴大愿。皆如法性。相顺真如。离相而相。即相无相。以此离相无念真心。观察诸相无住寂静。即如而用。即用而空。故论文云。菩萨发是心故。则得少分见于法身（已上）依此文故。言见法身。
　　章能于十方世界下。二八相成佛。彼论次下文云。以见法身故。随其愿力。能现八种。利益众生。所谓从兜率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成道。转法轮。入于涅槃（已上）此列八相名也。言见法身故者。出示现八相所以也。非唯见法身。亦由愿力。示现八相。施八相业用。由此二缘故。一切菩萨。初住已上。分见法身。此为自证。施作业用。发愿誓期。示现八相。由行化他。随分成辨八相成道。初住已上。乃至佛果。位位皆作。随位增胜。八相转胜。次第渐增。乃至佛地。极位八相。清凉师作本迹四句。本谓因果自位本体。迹谓因果互示异身。一本高迹下。谓如来示现菩萨身。二本下迹高。菩萨八相。现佛身故。三本迹俱高。他受用身。现化身故。四本迹俱下。菩萨大人。现余身故。今初住八相。是本下迹高。此十住位。所现八相。虽是法身化用愿力所致。而既是地前比位行相。故起信云。然是菩萨。未名法身。以其过去无量世来。有漏之业。未能决断。随其所生。与微细苦相应（已上）疏云。言未名法身者。以未具真证。但依信力。见于少分。故异地上也（已上）既是地前三贤之位。执取计名。人执烦恼。渐渐伏断。有漏诸业。相续未断。分段苦报。连续未灭。问前言见法身。今言未名法身。前后二说。云何相违。答前言少分见法身者。比观心中。真如悟解人空观门。一分法身。故章主起信疏云。十解菩萨。依比观门。见于法身故。云少分见也。亦可。依人空门。见法身故（已上）若对地上。非是证见。故非实证。唯相似分而已。由此义故。云未名法身。
　　章又以愿力下。三受身自在。论正文云。亦非系业。以有大愿自在力故（已上）疏云。今明菩萨。于报修短而得自在。不由惑业。故云。非业系。以留惑益生悲愿之力故。云以大愿等力也（已上）今章所引。以意前却。义路通融。终教菩萨。入初住时。生空无漏观解智力。应断烦恼障。证所显真理。若断尽者。应同二乘。地前比位。不能应生。故留不断。润生摄化。不断种子。异二乘故。伏灭现行。异凡夫故。于烦恼障。已得自在。虽受果报。非是业系。以智伏惑。以愿受生。分段生死。有二种受。一系业分段。薄地凡夫所受生死。二不系业分段。今故留不断。助愿润业也。
　　章又依三昧下。四见佛报身。起信论中。明真如用大。示现色身。令众生见。故名用大。菩萨随位。即见如来。所现用大。有二种相。依分别事识。此是凡夫二乘心识所见。名为应身。即变化身。疏云。言依分别事识者。凡夫二乘。未知唯识。计有外尘。即是分别事识之义。今见佛身。亦谓心外。顺彼事识分别计度识故。说依分别事识见也（云云）二依于义识。论云。谓诸菩萨。从初发意。乃至菩萨究竟地。心所见者。名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好（已上）此见他受用身相好。疏云。依业识者。十解以去菩萨。能解唯识无外诸尘。顺业识义。以见佛身故。云报身（已上）言业识者。是第八识。举三细中初。实通转现相。八地已上。断三细惑。证见明白。住无功用道。今是三贤。断执取计名所起烦恼。虽未至其。知转识位。而比观中。悟解唯识真如理性。了知一切唯是自心所变业识之外无有别物。比观明了。其深妙故。随分得见他受用身。问他受用身。是自受用平等性智所现影像是。为初地已上证理菩萨。现此妙身。地前菩萨。非其所见。今云何从初发意。见佛报身及诸相好。若尔。化身为谁示现。答如来化用。随宜非一。所现色身。本为地前。现变化身。是自受用成事智影。为地上菩萨。现他受用身。根地度等。本次定故。然此终教三贤菩萨。比观甚深。了解明白。故由深妙三昧定力。一分得见他受用身。虽由定力。义有限故。若初地已上菩萨所见。即是无漏现智证见。甚深境界。十地之间。次第增胜。如百叶台上。千叶万叶等。是故地前地上菩萨。虽俱得见他受用身。地前是劣。少分得见。言少分者。唯见粗相。不能见细同于地上。初地已上。所见报身。是见细相。随地增胜。所见渐细。甚深微妙。不可思议。是故论中。初虽言得地前地上皆见报身。后细分别。简择粗细。故论文云。复次初发意菩萨所见者。以深乐信真如法。少分而见。知彼色相庄严等事。无来无去。离于分齐。唯依心现不离真如。然此菩萨。犹自分别。以未入法身位故。若得净心。所见者微妙。其用转胜。乃至菩萨地尽见之究竟。若离业识。则无见相。以诸佛法身。无有彼此色相迭相见故（已上）疏文繁广。不能引载。虽同报身地前地上。所见不同。浅深分明。梵网台上卢舍那佛。是他受用。叶上释迦亦他受用。虽叶上佛亦他受用。唯是地前菩萨所见。是其粗相浅劣他用。当今起信初住已上三贤所见他受用佛。淄州师释他受用身有二。一初地已上所见他受用身。二四善根所见他受用身。四善根所见。即当叶上他受用身。法诠师释。弥陀初地菩萨能化。台上教主二地能化。地前菩萨。见报身者。唯见初地能化如来。观经等言地前根机生报土者。即此义也。地前菩萨。不能往生二地已上他受用土。唯局弥陀初地土故。然梵网经。地前菩萨。诸凡夫等。蒙彼加力。见台上佛。听彼说法。台上即是二地教主。然彼暂时加力见闻。不同初地极乐往生长时。
　　章其所修行皆顺真性下。五顺理六度。彼论解行发心中云。以是菩萨。从初正信已来。于第一阿僧祇劫。将欲满故。于真如法中。深解现前。所修离相。以知法性体无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。以知法性无染。离五欲过故。随顺修行尸罗波罗蜜。以知法性无苦离嗔恼故。随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相。离慢怠故。随顺修行毗梨耶波罗蜜。以知法性常定体无乱故。随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明。离无明故。随顺修行般若波罗蜜（已上）一切万行。皆顺法性。而随事相所无。所有皆约法性。随顺修行。上六度行。约其所无。其所有者。约真如中。性功德法。施性。戒性。忍性。进性。如是等也。
　　章又梁摄论中下。二梁论所说。言十信名凡夫菩萨者。未离凡夫性故。十信伏断见修惑故。言十解名圣人菩萨者。菩萨十住初位。应必断烦恼障。证生空所显理。于中分别烦恼惑障。名异生性。断见惑故。弃异生性。成圣人性。旧云凡夫性。断异生性。故云名圣人菩萨。十信一万劫。修诸波罗蜜。于十住中。每一一位。有自分行。有胜进行。如华严经十住会说。总而言之。六度四摄。三性无性。唯识无境。慈悲摄物。所修非一。若本业经。初住中修百法明门。谓十信心。各有十故。常发无量有无行愿。经列二十四愿。谓十波罗蜜等。又初住四弘。二住修习无量善行。谓四念处。皆空无相。五蕴六大。如虚空等。三住修习十一切入皆如实相。四住修习彼八胜处。五阴人等。广略二相。一切法空。五住修习八大人觉。六住修习八解脱等。空如实相。七住六和毕竟空故。八住三空。九住修行四谛不二一合相故。十住六念入如幻定。如是等也。十行位中。如次修习十波罗蜜。如华严说。若本业经。初行修四正勤。二行四如意足。三行五根。四行五分法身。五行八正道。六行七觉分。七行五善根。谓止观。暖观。顶观。忍观。世第一观。八行四无碍解。九行十二因缘。十行转大法轮。如是等也。十回向中。华严大经。所修极多。本业经中。初回向一谛二谛正直道行。二回向第一义智谓五通行。三回向四不坏净。四回向三相。谓生住灭。五回向五阴空。六回向十二入空。七回向十八界空。八回向随自然智因果二空。九回向二谛空寂。十回向二谛中道。如是等也。梵网。仁王。三贤所修万行无量。一一观门。恐繁不述。
　　章其地上行相倍前准知者。二地上行相。终教初地已上行相。甚深广大。无量无边。初二三地相。同世间布施十善四禅定故。四地三十七助道法。五地四谛。六地十二因缘。七地一切菩提分法。八地三种世间无功用道。九地四无碍解。开为四十辨才。十地示现无量化身。大法智云。雨大法雨。本业经中。初地十愿。作五神通。入百法明门。二地十善。三地四禅八定。四地道品。五地十六谛俗智五明。六地缘起。七地三智十度万行。一切功德行。八地无相大慧。无功用观。三世间现。九地法师四十辨才。十地边际无碍智观。无量法云雨大法雨。润澍众生。无明尽灭。受大职位。神变无量。不可思议。等觉菩萨。住顶寂定。以大愿力。住寿百劫。修千三昧已。入金刚三昧。同一切法性。二谛。一谛。一合相智。住寿千劫。学佛威仪。象王视观。师子游步。不可思议神通化导。住寿万劫。化现成佛。入大寂定。现同古佛。常行中道。大乐无为妙觉佛果。三身圆满。四智圆明。尽未来际。业用无绝。
　　章是故当知此中行位下。三对前简异。始终二教。三乘渐教。于渐教中。是始与终。空门为始。不空门为终。一切法义。皆悉差别。随二教文。一一易见。
　　章问此教岂不通引二乘下。二问答显胜。愚法小乘教。随劣机说之。如来本意。遂引令入一乘大道。先引令入三乘大乘。次入同教一味平等。后入别教普贤法界。二乘根钝。不能直入别教一乘。展转渐次。诱引上进。始教专引愚法小乘。令入大乘。回心教意。专在诱小。直进同回心。本为引愚法。今终教宗。渐教之终。大乘极教。根机高胜。直进升上。更复高妙。其所引小乘。既与直入终教。分齐全同。无有胜劣。此终教中。有二类机。一本来终教之者。二从前教来之者。所悟意致。一合同相。是故此教。无有引小。不引小故。无影似小。直来渐来。俱高胜故。上来解辨终教行位竟。
　　章如楞伽云初地即八地等者。演义钞三上云。彼经第四。先长行云。大慧于第一义。无次第相续。说无所有妄想寂灭法。颂中有七偈。后二偈明不立地位云。十地则为初。初则为八地。第九则为七。七亦复为八。第二为第三。第四为第五。第三为第六。无所有何次。解曰。初之七句。约义配同。最后一句。据理都泯。十地则为初者。同证如矣。初则为八地者。初地不为烦恼所动。同不动矣。第九则为七者。第九同第七无生忍矣。七亦复为八者。纯无相观与八同矣。第二为第三者。同信忍矣。第四为第五者。同顺忍矣。第三为第六者。第三地中。获三慧光。第六地中。得胜般若。同慧义矣。无所有何次者。显上经文于第一义无次第相续等。今既上句。略举约义同中一句之要。下句即据理都泯。义已略周。正意在于下句（已上）法性一如平等不二。初后皆无。泯浅深相。以言示之。名何无违一味同相无差别故。今且约就所当。同之彼此。似一有所以故。
　　章一约寄位显下。分二。初标章显章显位自体。故云寄位。二谓始从十信下。解释。亦二。初行布位。二圆融位。今初。言从始十信乃至佛果六位不同者。玄记第一教兴中云。六显位故者。为显菩萨修行佛因一道。至果具五位故。此亦二种。一次第行布门。谓十信。十解。十行。十回向。十地满后。方至佛地。从微至着。阶位渐次（已上）行谓行列。布谓布置。阶位由渐。行相次第。始自微少。终至显著。安布列置。次第不滥。阶梯无杂。故云次第行布门。如本经中。第二会说十信。第三会十住。第四会十行。第五会十回向。第六会十地等觉妙觉。如是次第渐胜而说。名为差别因果者是。
　　章随得一位得一切位下。二圆融位三。初立义。二引证。三释成。初中亦二。初圆融位相。二位相所以。今初。此即标显圆融行相。言圆融者。圆谓圆遍。圆摄。融谓通融。通泯。且如得信满心一位。即得十住。十行。十向乃至佛果。入初住位。即得二住已后乃至佛果及信满法。得二住时。即得三住已后。乃至佛果及十信满。初住二住。如是乃至得佛果时。即得等觉乃至信满。是名圆融无碍行相。
　　章何以故由以六相取故下。二位相所以。言何以故者。此问意云。位相差别行布为本。何故初位摄后。后位摄初。中位摄初后。初后摄中位。有何所以。有五所以。随一圆融。总同成故。融摄诸位。所融摄者。别异坏故。一位为主。诸位为伴。圆教诸法。必具主伴不起而起。起即具足主伴。圆明自在。德量无穷。言相入故者。一位功能用映彻。故入诸位中。诸位用彻入一位中。是故一位入一切位。一切位入一位中。相入互摄。无不穷尽。言相即故者。有相入故。必有相即。体用不离。随门立故。一位法体。是有诸位。是无诸位。即一位。诸位体有一位。是无一位即诸位。言圆融故者。一位即圆遍。通诸位。诸位即圆遍通一位。若具言之。十玄皆有。并有十由。一一随一。无碍融通。
　　章经云在于一地下。二引证。亦二。初地地相摄。出经第一。此叹同闻菩萨功德。似叹地上。而实遍通一切诸位。信位满心。即摄诸位乃至佛果。二是故经中下。胜进得位。于诸位中。有自分位。有胜进位。位位皆尔。今举信位满心胜进。
　　章又以诸位及佛地等下。三释成。此中成立因果无二。始终无碍。四十一因。各与佛果无二唯一。一位佛果。与四十一因。皆俱各等。始终圆融。其相亦尔。由此义故。一一位中。与佛果一。此位即佛。佛果与因位一。此位即菩萨。全佛全菩萨。即由此义。玄记云。以果门收。即恒是佛。以因门取。常是菩萨。即此相也。四十二位。一一各通佛及菩萨。无不摄尽。即成四句。一全佛一位。即佛故。二全菩萨一位。即菩萨故。三亦因亦果。合前二故。四非佛非众生。二互泯故。复古记释于一一位上等文云。此别明五位互摄。如初住摄于初行。初回向。初地。第二住。摄二行等。第十住满。则十行满等。十行智度圆。十地智度满。如海幢比丘寄第十住。顶出诸佛。灌顶成佛者。即其事也（已上）如此释者。十住即通佛及菩萨。九地是菩萨。第十住是佛。十住满故。十行。十向。十地皆尔。是名一一位通佛及菩萨。此未必是圆融义门。十住。十行等。各为一位满。上明阶位自体门竟。

延庆四年（辛亥）四月二十九日于东大寺戒坛院为禅明房述之
花严宗沙门凝然春秋七十二
文化八年辛未初冬二十一日以嵯峨大觉寺所藏然师手笔之本校之
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第三十九（终）