五教章通路记卷第四十四

　　东大寺沙门凝然述

　　从此已下。第六断惑章。修行时分。要诧二种生死依身。随应受此。修行佛因。以此依身。随应伏惑断障证理。成满佛果。是故此门次前而来。断谓断灭也。绝也。尽也。惑谓迷惑。心迷理事境界等法。昏闇谬乱。失坏正路。绝此昏迷。令无带碍。故名断惑。五教浅深。各有涯限。故名分齐。亦名断障。障谓障碍塞滞为义。碍正境故。惑有通别。别谓烦恼障。名为惑障。对所知障。名为智障。通谓通烦恼所知二障。皆立惑名。如天台师三惑之例。见思尘沙及以无明。皆名为惑。心神迷惑。迷境不知。是故智障亦名惑也。今言断惑。即通二障。文中断惑。通二障故。障必是通。通二障故。如慈恩义林断障义之例。
　　章若依小乘如余别说者。声闻缘觉。断惑行相。具如愚法小乘教宗。诸论中说。毗昙宗中。发智论。六足论。大毗婆沙。法胜毗昙。杂心毗昙。俱舍。正理。显宗论等。此是萨婆多宗诸论。成实论宗。即经部摄。或昙无德部等所摄论也。今章大意。大乘教宗。所说森罗。义容混杂参涉。不定。明此差异。令无混乱。故大乘中。分别四教。立其分域。令义无滥。是故大乘教宗（四阶）之中。委细演说。分明显示。小乘异大。差别显然。故直指陈。事不委细。或有略陈。随宜不定。
　　章一约位灭惑等者。初是随何等位。于一一位。有断惑相。明此义故言约位灭惑。后是随断何惑。即显其位。随灭惑分齐。显示位别。故言寄惑显位。
　　章若依始教具足三乘下。文中为二。初标定能断所断。二陈演断惑相状。初中亦二。初标立能断。二标立所断。今初。能断是智。亦云断惑。即是能所和合之相。言具足三乘等者。始教大乘。是三乘教之本。总通必被三乘根机。是故所说一切行相。亘通三乘。显示义理。虽明三乘。本意唯为引小入大。其回心教。专引小乘。入大为本。一切影似小乘施设。直进教意。亦显回心。远引小乘。大乘粗浅。亦显小乘。故始教宗。通明三乘发智断障。证理行相。通被三乘。通明三乘。是故始教。名三乘教。
　　章障有二种谓烦恼所知者。二标立所断。本后二智所断之法。不过二障。是故总通标立二障。唯识论第九云。烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨迦耶见。而为上首。百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心。能障涅槃。名烦恼障（已上）此中谓执遍计等者。此出烦恼障体。此皆扰恼下。是释名也。今是取释此总名也。贪瞋等惑。适起现行。恼乱身心。令不安稳。能碍涅槃寂静理故。论亦云。所知障者。谓执遍计所执实法。萨迦耶见。而为上首。见疑无明爱恚慢等。覆所知境。无颠倒性。能障菩提。名所知障（已上）此中初出障体。覆所知下。是释总名。今是取此释总名也。言所知境者。有为无为二种境故。其根本智。缘无为境。照真如故。后所得智。缘有为境。照事法故。后得无分别智。亦缘真如。缘非安立谛故。而变影像。非真证故。说是障智不令证境。是故名为障菩提也。
　　章先辨二乘断烦恼障下。二陈演断惑相状。亦二。初明二乘断惑。二明菩萨断惑。此即三乘断惑行相。声闻独觉。束为一门故。三乘断惑。总为二门。初明二乘断惑中。有二门。初明断烦恼障。后明断所知障。初中亦二。初总标分列。言障名数者。是所断惑。言断得果者。是能断智。亦是以智向惑治断。然后证理。即名得果。证理之处。名为果故。断谓能所对合成故。二初中烦恼有二下。次第解释。亦二。初障名数。二断得果。初中有五。一列障名数。二见修分别。三八识分别。四三界分别。五开惑头数。烦恼行相。以此五门。显示大途。简要在兹。第一列障名数。言烦恼有二谓分别俱生者。唯识一云。然诸我执。略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执。无始时来。虚妄熏习。内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识。起自心相。执为实我。二有间断。在第六识。缘识所变五取蕴相。或总或别。起自心相。执为实我。此二我执。细故难断。后修道中。数数修习胜生空观。方能除灭。分别我执。亦由现在外缘力故。非与身俱。要待邪教及邪分别。后后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴相。起自心相。分别计度。执为实我。二缘邪教所说我相。起自心相。分别计度。执为实我。此二我执。粗故易断。初见道时。观一切法生空真如。即能除灭（已上）此上论文。具明俱生分别名义。生起所由。种类行相。治断之处。文一具故。相因连引。今取分别俱生名义。要由邪师邪教邪思惟三缘方起。名分别惑。三缘随一。作缘成立。不由三缘。与三界生俱起。此惑无始已来。熏习力故。此分别惑。见道所断。是故亦名见所断惑。修道之中。随应断灭。是故此名修所断惑。生五趣已任运生起。亦名任运起惑。上唯识文。约就我见。明见修惑。解本颂中。由假说我法我法言故。今章所明。亘通诸惑。成立分别俱生之义。而唯约就烦恼障门。明二乘人断烦恼故。总通泛谈。于烦恼所知二障中。各有分别俱生二门。建立法义。势变多端。或建立名。烦恼所知。此各亦有分别俱生。分别俱生。各有三种。谓种子。现行。余残习气也。亦束为二。正使习气。种子现行。俱名正使。或建立名。分别俱生。分别俱生。各各有烦恼所知二障。亦各有种子等如前。言总有十种者。此十烦恼。虽有分别俱生通局。不向通塞。总通有十。名十随眠。名十烦恼。旧名十使。叠束五见。名不正见。或名恶见。名六烦恼。唯识本颂。言烦恼谓贪瞋痴慢疑恶见是也。今约开分。故有十种。言一贪二瞋等者。此举十烦恼名。唯识第六。释本颂烦恼谓贪瞋等二句。释总名云。此贪等六性。是根本烦恼摄故。得烦恼名（已上）论明根本烦恼及随烦恼相故。即名本惑及以随惑。论释别名。明行相云。云何为贪。于有有具。染着为性。能障无贪。生苦为业。谓由爱力。取蕴生故（已上）性谓体状。业谓功能。此十烦恼。各有体用。烦恼大途。不过此二。论云。云何为瞋。于苦苦具。憎恚为性。能障无瞋。不安恶行所依为业谓瞋必令身心热恼。起诸恶业。不善性故（已上）贪对顺境。污染爱着。瞋对违境。憎忿乖背。贪瞋二惑。水火相违。论云。云何为痴。于诸理事。迷暗为性。能障无碍。一切杂染。所依为业。谓由无明。起疑。邪定。贪等烦恼。随烦恼业能招后生杂染法故（已上）无明即是痴之异名。闇冥之心。无明解故。无贪。无瞋。无痴。名三善根。是俱起法。三不善根。别起不俱。论云。云何为慢。恃己于他高举为性。能障不慢。生苦为业。谓若有慢。于德有德。心不谦下。由此生死轮转无穷。受诸苦故（已上）对他高自。独一不起。此有七慢九慢差别。论云。云何为疑。于诸谛理。犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者。善不生故（已上）六烦恼门。总名恶见。论云。云何恶见。于诸谛理。颠倒推度染慧为性。能障善见。招苦为业。谓恶见者。多受苦故（已上）此释总名。论云。此见行相差别有五。一萨迦耶见。谓于五取蕴。执我我所。一切见趣所依为业（已上）萨迦耶见。此云有身见。即是我见。人见。人我见也。于五蕴法。计实有我。执有我故。亦执我所。故我及我所见。总通名身见。此见差别。有二十句。六十五等。皆是分别我见所摄。恐繁不明。论云。二边执见。谓即于彼随执断常。障处中行出离为业（已上）或断或常。起此偏执。此见差别。种类极多。六十二见等是也。论云。三邪见。谓谤因果作用实事。及非四见诸余邪执。如增上缘。名义遍故（已上）此见差别种类极多。或计自在等。是一切物因。或有横计诸邪解脱。或计梵王帝释常恒。或有妄执非道为道诸如是等。皆邪见摄。论云。四见取。谓于诸见及所依蕴。执为最胜。能得清净。一切斗诤所依为业（已上）执所依蕴最胜。能得三种之事。总名见取。论云。五戒禁取。谓于随顺诸见。戒禁及所依蕴。执为最胜。能得清净。无利勤若所依为业（已上）建立诸计。说不正因。制禁为戒。执为最胜。及以能净。非因计因。非道计道。无利勤苦。执所依蕴。此上五见。是开第六不正见惑。并贪等五。为十烦恼。十惑名义。取要如是。
　　章于中四种下。二见修分别。言于中四种唯分别起等者。唯识论云。如是总别十烦恼中。六通俱生及分别起。任运思察。俱得生故。疑后三见唯分别起。要由恶友。或邪教思力。自审思察。方得生故（已上）言任运思察俱得生故者。明通分别俱生之相。任运通俱生故。思察通分别故。故安俱言。分别起门。十惑皆起。任运起门。唯贪等六。除疑后三见故。问边见中。有断常二见。边见通于俱生起者。为通断常。有所局耶。答。唯识论中。举二师义。论云。边执见中。通俱生者。有义唯断。常见相粗。恶友等力。方引生故。瑜伽等说。何边执见。是俱生耶。谓断见摄。学现观人。起如是怖。今者我我何所在耶。故禽兽等。若遇违缘。皆恐我断。而起惊怖。有义。彼论依粗细说。理实俱生亦通常见。谓禽兽等。执我常存。炽然造集长时资具。故显扬等诸论皆说。于五取蕴。执断计常。或是俱生。或分别起（已上）此中二义。初义俱生。唯起断见。依瑜伽论。断见摄故。后义断常二见俱起。依显扬论执断计常文故。上见修分别竟。
　　章五识得起下。三八识分别。亦四。一五识惑。二意识惑。三末那惑。四赖耶无惑。今初。言五识得起初三者。五转识中。唯起贪瞋痴三惑故。且如眼识。见可爱境。起贪著者。是眼识相应贪故。见相违境。起瞋恚者。是眼识相应瞋故。见非违非顺境。闇冥顺痴。是眼识相应痴故。问。何故五识。无慢身边。答。五识总是无分别故。慢是自他称量生起。是有分别。五识无之。身见计我。虽是任运。由执计故。五识无有此执计情。边见断常。身见为依。是故五识。无身边见。是故五识。无三俱生。其疑后三见。唯分别起。五识无之。无分别故。言亦通分别及俱生者。五识相应。贪瞋无明。本是俱生。而亦有通分别起门。对上见修门故。致亦通言。五识虽是无分别法。而亦有起分别起惑。言由用意识中等者。此通妨难。谓有难言。五识并是无分别识。任运现量。缘境而已。分别起惑。由邪师等。由何五识得有见惑。故今会云。非是五识独起见惑。第六识中所起见惑。即邪师等三因所起。为此三因。所牵引故。于五识中。得起分别贪瞋无明。问意识分别起。引五识相何。答独头意识。起分别贪瞋。后续起五识贪瞋。所起贪瞋。必定应是分别起惑。如是等也。此就同类烦恼为言。或异类惑。引五识惑令分别起。应有此事。
　　章意识具十种四分别六通二者。第六识中。无有不起之诸烦恼。一切皆起。无所遗故。言四分别者疑后三见。唯局分别起故。自余六惑。俱通分别俱生二种。
　　章末那唯四下。三末那惑。亦二初正明。二是故唯四一句。结成。初中亦二。初明所有。谓末那唯四但俱生七字是也。末那简余识。唯四简余惑。但俱生简分别起。此第七识。唯俱生中。贪痴慢身见。四种相应末那行相。但缘第八见分谓我。以此为相。故四烦恼。皆带我言。谓我痴。我见。我慢。我爱也。此即执我为行相。故入道章云。第七相续。恒内执我。爱所执我故。得有贪。实非其我。迷无我理故。有无明。恃所执我。令心高举。故得有慢。于非我法。妄计为我。故有我见（已上）此乃末那所有惑也。
　　章六中除瞋下。二明所无。亦二。初修中明无。二明无见惑。初中亦二。初总标二无。二以瞋唯不善下。别释二无。亦二。初明无瞋恚。二明无边见。今初。识中烦恼相应俱起。必由同性。若是异性。不能俱起。六识通三性。其所相应惑。必是同性。烦恼唯是不善有覆。随其性识。烦恼相应。瞋唯不善。与意识中不善门俱。而意性改转。口瞋无有改转。今第七识。唯有覆性。瞋唯不善。既是异性。故不相应。
　　章又以一类相续下。二明无边见。此第七识。无始已来。一类展转相续无息。唯缘第八。执为我我。念念如是。无复计余。无有一念不执我时。是故边见。无应起时。身边二见。不并起故。我见人执。无间断故。问我见既无间断。何故贪等三起。答我见常恒。既无间断。然我见上兼有义分。爱我人故。有高举故。迷闇性故。若尔贪痴无有俱起。何故第七。此二相应。非是常途俱起门义。迷无我理。贪着我故。此义分故。得有贪爱。入道章云。何故无余答由爱我故。不得起瞋。我见以定。不得起疑。有我见故。故无余边见。以此五见体皆是慧。不可一心多慧并起。所以第七但四惑俱（已上）此中瞋边见。就俱生除之。疑后三见。就见修简之。唯见烦恼通二。中见皆是此中所除体相。此唯分别。次下除之。今此利用。俱生所除。
　　章又以后三见及疑下。二明无见惑。亦二。初直明无。二通伏难。今初。向外之识相应烦恼。亦由外识谓邪师故。及邪教故。亦由自审思察。邪思惟故。故第六识相应诸惑。亦由邪师邪教等起。今第七识。向内缘虑。永无邪师邪教等缘。唯是任运。一类相续。计我。是故无有分别起惑。即如前引入道章明。
　　章又由相续故下。二通伏难。谓有难言。若第七识。但俱生者。彼前五识。本是俱生。意识分别起门所引。亦起见惑。今第七识。亦应意识分别所引。起其见惑。何故不尔。故今答云。五识虽是本任运起。有间断故。俱生起门。数数间断。意识分别。所牵引故。亦起分别门贪瞋痴。今第七识。唯俱生门。常恒相续。无有间断起余门惑。是故不同五识意识所引起分别门惑也。
　　章其第八识总不起下。四赖耶无惑。问何故第八诸惑不起。答识惑体生。一同生者。有相应义。今第八识。无覆无记。然诸烦恼。随应即通不善有覆。无有无覆无记烦恼。故第八识。无有烦恼。问若尔何故第八识中。得有不善不覆惑种。答一切烦恼。种子习气。皆无覆性。有漏法种性皆无记。故第八识自体分处。得持种子。唯识论云。此十烦恼。何识相应。藏识全无。末那有四。意识具十。五识唯三。谓贪瞋痴。无分别故。由称量等。起慢等故（已上）此总引证上四段义。入道章云。第八唯是无记性摄。烦恼染污。性既不同。故不俱也（已上）此明第八惑不相应。言染污性者。不善并有覆无记。俱名染污性也。彼章亦云。第六意识。遍通三性。缘内外境。有胜功力故。得具十眼等。五识不能秤量。故无有慢。无分别故。不得有疑。不起执故。故无五见（已上）此明意识所有。五识所无之相。
　　章此分别俱生下。四三界分别。虽言三界。兼三性门。言此分别俱生皆通三界者。欲界之中。有其分别俱生烦恼。事义易知。色界分别邪师。邪教。自审思察。三种皆具。无色界中。虽无邪师邪教二缘。而有自审思惟之缘。色无色界。俱生烦恼。自然有之。与三界生。俱起成故。不待诸缘。任运起故。然欲界中。畜生等。起俱生惑。不能生起分别烦恼。言瞋唯欲界等者。不善唯是欲界系法。心识粗强。起恶心故。上二界中。四无量心。所制伏故。心即调柔。故其烦恼有覆无记。是故瞋恚。唯不善法。上二界中。不能生起。圆弘章二云。问烦恼障所摄烦恼六。通三界不。答五通三界。瞋唯欲界。何以故。瞋缘违境而起。上二界中。无违境故（已上）又云。问此诸烦恼。通三性不。答贪等五。通二性除善者。在上二界。一向有覆无记。若在欲界多分不善。或有覆无记。谓任运起。不能起恶行者。是谓末那等。瞋唯是不善（已上）问中诸烦恼者。问本惑随惑。三性门也。今且举本惑边。
　　章其分别起者下。五开惑头数。亦二。初示相。二问答。初中亦二。初别明。二通前分别总有一百二十八也者。总结。初别明中。亦二。初分别起头数。二俱生起头数。今初。于三界中。各有四谛。若谛是果。欲色二界。五蕴果报。无色四蕴。除色蕴故。集谛是烦恼障。及有漏业。是苦之因。灭谛是果。出世法故。择灭无为。生空所显妙理。道谛是因。七科道品。灭谛之因。由此因道。得灭谛故。知苦断。集证。灭修。道是断证。法上无漏。故诸凡夫等。迷四谛理。不能知苦。不能断集。不能证灭。不能修道。轮回生死。不能出离。今明迷谬三界四谛。各起烦恼。有其分齐。欲界十使。皆迷四谛。上界无瞋。是故各起九种烦恼。色界三十六。无色三十六。都合即有七十二使。
　　章其俱生者下。二俱生起头数。欲界有六俱生。小乘欲界唯四俱生。无身边故。大乘身边二见。亦通俱生故尔。色无色界。各五俱生。是故三界通成十六。
　　章问何故前愚法小乘中下。二问答。小乘毗昙。于欲界中。迷苦有十。迷集灭谛。各有七使。除身见边见戒取见故。道下有八。余身边。故四谛下。有十。七。七。八。欲界四谛。有三十二。色无色界。各除瞋恚。各有二十八。合成五十六。并欲界三十二。三界都合八十八使。修惑四俱生。欲界具四。上二各三。总合十种。并前见惑。都合成九十八随眠。今大乘宗。迷谛尽理。是故通修总有一百二十八根本烦恼。问迷四谛理。起诸烦恼。迷谬起惑行相云何。答迷四谛理。有总有别。有亲有疏。行相多端。唯识论中。委细分别。彼论六云。然迷谛相。有总有别。总谓十种。皆迷四谛。苦集是彼因依处故。灭道是彼怖畏处故。别谓别迷四谛相起。二唯迷苦。八通迷四。身边二见。唯果处起。别空非我。属苦谛故。谓疑三见。亲迷苦理。二取执彼三见戒禁及所依蕴。为胜能净。于自他见及彼眷属。如次随应起贪恚慢。相应无智。与九同迷。不共无明。亲迷苦理。疑及邪见。亲迷集等。二取贪等。准苦应知。然瞋亦能亲迷灭道。由怖畏彼生增疾故。迷谛亲疏粗相。如是委细说者。贪瞋慢三见。疑俱生随应如彼俱生。二见及彼相应爱。慢。无明。虽迷苦谛。细难断故。修道方断。瞋余爱等。迷别事生。不违谛观。故修所断（已上）饰宗记七。辨迷谛相。先明小宗。后陈大乘。大乘迷谛。全依唯识。引本论文。次第述释。今全引彼。辨论文相。故彼文云。次辨大乘十种随眠。通约三界见修所断。自有二门。一者总迷门。通计三界见修所断。合有一百二十八。二者别迷门。通计三界见修所断。合有一百四。且总迷者。先辨欲界十种随眠。皆是四谛。唯识论第六释云。苦集是彼因依处故。灭道是彼怖畏处故。述曰。唯识论主。依集论第四。作如是释。杂集第七。释集论云。苦集二谛。皆是十种烦恼因缘。又为依处。诸家章疏。释集论不堪记录。今且释曰。苦是十惑因缘依处者。第八藏识是真苦谛。识中惑种是彼现惑之亲因缘。即此识体。是彼种现之所依处。集是十惑因依处者。十惑种现。是集谛体。现行十惑。熏生种子。种子生种。种生现行。此等皆是十惑因缘。即前前念现行十惑引后后念现行十惑。名为依处。谓若不迷苦集二谛。十惑无由从苦集生。是故十惑。各迷苦集也。灭道是彼怖畏处者。杂集第七释云。由烦恼力。乐着生死。于涅槃界。起悬崖想。生大怖畏。述曰。由十随眠在身中故。怖于灭道。迷于四谛。既各具十。故成四十。上之二界。各除四瞋。如是通计。三界合有百一十二。其修所断。多迷事起。欲界有六。谓身边见。虽迷苦理。于中有二。谓分别起。见道中断。其俱生者。修道方断。并贪瞋慢及以无明。故总有六。上界除瞋。故各具五。三界合计总有十六。通前百一十二。合成百二十八。次别迷者。前总迷门。通迷一切自所起处。及非起处。故四谛境。各具十迷。今别迷门。唯辨十惑自所起处。以为所迷。其义则异。故唯识论第六云。二唯迷苦。八迷通四。述曰。身边二见。唯于苦果不达是空及非我。故执我我所及以断常。故唯迷苦。余之八惑。四谛境中。皆容得起故。通迷四。且如邪见拨无四谛。疑及无明。随应准知。见取贪等。疏迷易晓。而论戒取。不同小宗亲迷苦道。谓此大宗。亦是疏迷。故通迷四。且大乘中。见戒二取。若苦谛下。即执身边及以邪见。以为最胜及能得净。余三谛下。唯报邪见。以为最胜及能得净。问若尔。二取有何差别。答见取但执最胜得净。论其戒取。不但执胜及能得净。亦欲随顺此邪见等。受持戒禁。见取既随邪见等生。故是疏迷。四谛之境。故通迷四（小宗见取。唯执最胜。戒取唯执得净）由斯理趣。苦下具十。余三各八。欲界合计有三十四。上界除瞋。是故三界别迷谛境。合九十四。修所断十。同萨婆多。以身边见。决定不缘修所断中所缘事起故。次除之也。事理体同。而由解异故也。如是总计见修所断。三界合成一百四惑。此别迷门。具如瑜伽第五十八。西明法师。唯识疏第六中。不晓差别。而合别迷。亦有一有二十八者。深为课谬矣。次辨迷谛亲疏者。有粗细门。且粗门者。戒取回入疏迷之中。瞋通亲迷。灭道二谛。憎此二故。余义并同萨婆多说。细相门者。贪瞋慢三。通亲迷四。不能繁叙（已上）此大乘宗。迷谛相状。大乘义中。数有指同。小宗之者。事须引之。应知其相。饰宗记中。于小乘中。明有宗义。故彼文云。且依萨婆多约十随眠。迷四谛异。及三界别。成八十八。先辨欲界迷四谛异。成三十二。谓迷苦谛。具十随眠。一有身见。二边执见。三邪见。四见取。五戒禁取。六疑。七贪。八瞋。九慢。十无明。次辨迷集及灭谛。各唯七种。谓于十中。除身边见。及除戒取。次辨迷道。唯除身边。具余八种。如是通计。总三十二。上二界中。无可憎境。故迷四谛。各除一瞋。通计但有二十八惑。色界既然。无色亦尔。如是总计。成八十八。于中若辨亲疏。迷谛十随眠中。二种一向亲迷四谛。一邪见。二疑。四种一向疏迷四谛。一见取。二贪。三瞋。四慢。一通亲疏。迷于四谛。谓是无明。二种唯局亲迷苦谛。谓身边见。一通亲迷苦道两谛。谓戒禁取。于中且辨二亲迷四者。谓由邪见。发无四谛。复由疑故。疑于苦等。为是苦等。为非苦等。次辨四种疏迷四者。谓由见取。执前邪见。以为最胜。复由贪着自见。憎嫉他见。复由慢故。持己恶见。陵蔑于他。次辨无明通亲疏者。不苦无明。亲愚四谛。不能了知也。相应无明。若与邪见疑相应者。亦是亲迷。与贪瞋慢见取相应。即是疏迷。次辨身边唯亲迷苦者。婆娑五十二意云。且有身见。迷五取蕴。苦果处故。执我我所。复起边见。执我断常。理无迷余。集等三谛。而执我等。故此二见。唯亲迷苦。次辨戒取亲迷苦道者。即五十二意云。执能得净。名为戒取。然诸外道。亦能知其惑业之集。招于秽果。故不于集。执能得净。然此戒取。总有二种。一者非因计因。二者非道计道。且非因计因者。由不了知苦果是苦。执梵王等。苦体为因。能生有情。故亲迷苦。非道计道者。由诸外道。亦能知灭是清净处。为求此净。发起种种无利苦行。谓之为道。此由亲迷真实道故。故亲迷道。非因计因。不名迷集。以识集故。非道计道。名为迷道。不闻道故。上来广辨见所断惑。因此乘明修所断惑。缘事而起。欲界有四。贪瞋慢无明。上界除瞋。三界总计。合有十种。故萨婆多。见修所断。总九十八（已上）言因此乘明修所断惑者。迷谛惑者。要是分别起门烦恼。上广明竟。乘便剩明任运起惑。非正意故。言因乘明。唯识论第六。随本颂文。列释根本十烦恼已。托种种义。诸门分别。建立十二大门明之。一分别俱生门。二自类相应门。明十烦恼俱起不俱起故。三诸识相应门。四诸受相应门。五别境相应门。六不善有覆门。七三界分别门。八学等分别门。九三断分别门。十缘有事无事门。十一有漏缘无漏缘分别门。十二缘自他地事境名境门。此是大门。子段三门。巨细总通有十五门。谓第一分别俱生门中。子段有边见断常异解门。第七三界门中。有上下相起门。第九三断门中。有迷谛总别亲疏门。故成巨细十五门也。今此章中。略有三门。谓第一见修分别门。第三诸识相应门。第七三界分别门。兼有第六不善有覆门。正兼通有四门分别。此即极略简要陈述。虽因乘。此应明余门。章主事简。恐繁不陈。唯识陈说十五门已云。余门分别。如理应思（已上）此指自论不尽。余门彼疏释云。谓有无异熟。有漏无漏。七随眠摄。八缠诸盖摄。乃至九品等分别皆如理思（已上）乐广之者乘便尽义。存要之者。删繁取简。广略丰约。随学士意。结集三藏阿罗汉等。安布文义。既有广略。翻译经论三藏师等。安文列句。繁略非一。佛陀耶舍译。四分律。乐广好丰。而旧译三藏。多好文精要。大唐玄奘三藏已后。所传教藏。皆名新译。旧译经论。后更重译。卷轴是多。文句具周。旧译维摩经二卷。或三卷。玄奘新译六卷成部。真谛起信论。唯有一卷。喜学新译部成二卷。如华严经入法略品。三代所译。次第渐广。又有旧译多轴。新译少卷。求那所译。楞伽经十卷成部。喜学所译。七卷成部。又于旧译中。西晋正法华。十轴成部。姚秦罗什所翻七卷。如是广略。事义不定。天竺诸大论师。解经释论。文义广略。事极多端。震旦诸师。制疏释经。立章明义。广略丰俭。事亦多途。如是等相。事义非一。问上明本惑十随眠相。其随烦恼行相云何。答章中唯陈本惑相貌。至随惑者。略不言之。虽略不言。乘便明之。唯识论云。已说根本六烦恼相。诸随烦恼。其相云何。颂曰。随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭诳谄与害憍。无惭及无愧。掉举与惛沈。不信并懈怠。放逸及失念。散乱不正知。论曰。唯是烦恼分位差别。等流性故。名随烦恼。此二十种。类别有三。谓忿等十。各别起故。名小随烦恼。无惭等二。遍不善故。名中随烦恼。掉举八。遍染心故。名大随烦恼（已上）二十随惑。一一名义。论细解释。恐繁不引。论释二十随惑相已。总相料简。有十二门。通计子段。成十六门（述记为十三。而第十不见）第一假实门。论云如是二十随烦恼中。小十大三。定是假有。无惭无愧。不信懈怠。定是实有。教理成故。掉举惛沈。散乱三种。有义是假。有义是实。所列理教。如前应知（已上）第二俱生分别门。论云。二十皆通俱生分别。随二烦恼势力起故（已上）第三自相应门。论云。此二十中。小十展转。定不俱起。互相违故。行相粗猛。各为主故。中二。一切不善心俱。随应皆得小大俱起。论说大八遍诸染心。展转小中。皆容俱起。有处说六遍染心者。惛掉增时。不俱起故。有处但说五遍染者。以惛掉等。违唯善故（已上）第四诸识俱起门。论云。此唯染故。非第八俱。第七识中。唯有大八取舍差别。如上应如。第六识俱。容有一切。小十粗猛。五识中无。中大相通。五识容有（已上）第五受俱门。文繁略之。第六别境相应门。论云。如是二十。与别境五。皆容俱起。不相违故。染念染慧。虽非念慧俱。而痴分者。亦得相应故。念亦缘现曾习类境。忿亦得缘刹那过去故。忿与念亦得相应。染定起时。心亦[跳-兆+參]扰。故乱与定相应无失（已上）第七根本相应门。论云。中二大八。十烦恼俱。小十定非见疑俱起。此相粗动。彼审细故。忿等五法。容慢痴俱。非贪恚并。是瞋分故。悭痴慢俱。非贪瞋并。是贪分故。憍唯痴俱。与慢解别。是贪分故。覆谄与诳。贪痴慢俱。行相无违。贪痴分故。第八三性门。论云。小七中二。唯不善摄。小三大八。亦通无记（已上）第九三界门。子门有三。一三界通塞门。论云。小七中二。唯欲界摄。诳谄欲色。余通三界（已上）二生下起上。生上起下门。三上下相缘门。并略不引。第十学等门。论又略之。第十一三断分别门。此中二段。初后十为一段。二前十为一段。初中有三子门。一见修断门。二迷谛总别门。三迷行观疏门。前十为一段。亦有迷谛等。一一论文。恐繁不引。第十二有事等门。论文略之。义忠师云。即忿等十。放逸失念。及不正知。此十三数。依他根本烦恼而起。名之为随。无惭无愧。掉举惛沈。不信懈怠。及散乱七种。虽非依彼根本而起。缘彼得有。亦名为随（已上）言忿等十三依根本者。忿是瞋恚一分为体。恨亦瞋分。覆即贪痴一分为体。恼嫉俱瞋一分为体。悭亦贪分。诳谄俱是贪痴一分。害瞋悭贪放逸。依怠三毒假立。失念痴分。不正知者。慧痴一分。此之十三。多是本惑三毒分位而建立也。自余乃是。别有自性。是其等流。故并名随。唯识论中。举二十种。为随烦恼。百法论中。所列亦尔。瑜伽本地分中。说二十二随惑。此二十外。加其邪欲及邪胜解。义忠师云。且瑜伽论随惑位中。开二数者。障义是重。故开二数（已上）海东丘龙大师。依此二十二随惑门。分别义定。故二障义云。放逸等十。及诳谄憍。唯通不善。有覆无记。忿恨覆恼悭嫉。与害无惭无愧。如是九种。唯不善性。此中无惭无愧。论其自性。遍行一切不善心中。若说增用。愧通一切。惭未必通（已上）又引瑜伽云。放逸。掉举。惛沈。不信。懈怠。邪欲邪胜解。邪念。散乱。不正知。此十通一切染污心起。通一切处三界所系。忿。恨。覆。恼。嫉。恼。谄。诳。憍。害。此十各别。不善心起。若一生时。必无第二。如是十种。皆欲界系。除谄诳憍。由诳及谄至初静虑。憍通三界。此并前二。若在上地。唯无记性（已上）又寻。伺。恶作。睡眠四种。不定心所。亦入随摄。虽非随性。三性一故。二障义云。随烦恼中。寻。伺。恶作。睡眠。此四通于三性。而在善中。未必皆是随烦恼性。如于梦中修无漏道。此中眠数。非惑性故。其余三种。准此可知（已上）又引瑜伽云。寻。伺。恶作。睡眠。此四通三性心。非一切处。非一切时。若有极久寻求伺察。便令身疲念失。心亦劳损。是故寻伺。名随烦恼。此二乃至初静虑地。恶作睡眠。唯在欲界（已上）入道章中。具释二十。约识判云。随烦恼者。此唯染故。非第八俱。第七识中。唯有八大。谓掉举。惛沈。不信。懈怠。放逸。失念。散乱。不正知。第六意识。容一切俱。五识得与无惭无愧并掉举八。十种相应。问。何所以耶。答。第八第六。义同前释。以掉举八遍诸染心。第七是染。故得八俱。五识有染。亦得有八。无惭无愧。遍不善心。眼等五识。得有不善。故得相应（已上）然此随惑。约就四谛修道五门。明其数相。依唯识论。约二十随。瑜伽论。约二十二随。玄隆法师。依瑜伽论。若依元晓二障义说。二十二上。更加寻伺悔眠四法。为随惑摄。总成二十六法。应约此论数相。今约二十二随为言。所言二十二随惑者。唯识二十随烦恼上。既加邪欲邪胜解二此随烦恼。见修通论。总有二百三十种相。其分别随。欲界四谛。各二十二。谓忿恨等皆具足故。总通计有八十八种。色界四谛。各除九法。谓忿恨覆恼悭嫉害无惭无愧也。自余十三。四谛各有。都合成五十二法也。无色界四谛下。各除十一。九法如色界除。更除谄诳二法。自余十一。四谛各有。合成四十四法。三界四谛。总有一百八十四随烦恼法。欲界修惑。二十二法。色界修惑。除忿等九。余有十三。无色修惑。更除谄诳。余有十一。三界修道下惑。总有四十六法。加前见道百八十四。都合总成二百三十随烦恼法。亦加根本百二十八。总相通有三百五十八烦恼障法。若依唯识。除邪欲邪胜解。唯就二十。明数相者。随应数灭。其相易知。本随二惑。扰恼有情。是故总通名烦恼障。

于时应长元年（辛亥）五月十八日于东大寺戒坛院述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
文化（辛未）十月二十六日以嵯峨大觉寺所藏然师手笔之本校之
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第四十四（终）