五教章通路记卷第十六

　　东大寺沙门凝然述

　　章三法无去来下。是第三宗。大疏云。三法无去来宗。谓大众部等（已上）演义钞云。而云等者。等取六全一少分。谓都七全。一少分。同有此计。一大众部。二鸡胤部。三制多山部。四西山住部。五北山住部。六法藏部。七饮光部。宗轮论。序制多西山北山云。余义多同大众。叙法藏亦然。叙饮光云。饮义多同法藏。故上七部。类同此计。言一少者。取根本化地部。彼云去来世无。现在无为是有。北京素公公。以前义故。四分律法藏部义。及四阿含。僧祇律。大众部义。并是第三法无去来宗也。义苑释部名云。爰自大天乖诤。昔时界外年少之僧。门人苗裔。共为一明。名大众部。取昔为名也。乃至鸡胤者。上古有仙。贪欲所逼。遂染一鸡。后所生族。因名鸡胤。婆罗门中。仙种姓故。以为名。制多者。此云灵庙。即安置圣灵之庙处也。此山多有制多故。因以立名。大天所住。名制多山。因以为名制多山。西称曰西山住。既与大天不和。因此别住。北山亦然。则制多山北之一山也。此三部。从所住立名。法藏者。部主名也。密之与藏。义意大同。法藏法密。二义皆得。此师含容正法。如藏之密。故名法密。从人以立论名。饮光者。婆罗门姓也。即迦叶波姓。是上古有仙。身有光明。至侧皆不复现。饮蔽余光。故言饮光。此部教主。是彼苗族。故言饮光。又此部主身有金光。能饮余光。故言饮光。化地部主。已如上解（已上）然义苑主。以八全一少分。为此第三宗所有同计。言八全者。前七之外。加说转部。立为第二。故即释云。言说转者。本名经量。亦名说转。此师说有种子。唯一种子。现世相续。转至后世。故言说转（已上）余七如前。然说转者。既是经部。经部本末。本属初宗。末在第四。其外亦是无所可属。清凉不言。不用无过。折薪所解。全同义苑。同补亡饰宗。以饮光部。为第二宗摄。今何举为第三宗所收。答。宗轮叙饮光云。一切诸行。皆刹那灭（已上）举诸义已指云。余义多同法藏部执（已上）法藏既此宗摄。是故一异。判言为第三宗摄也。然补亡中。叙第二宗。总举四部。谓一切有部。多闻部。雪山部。饮光部也。彼取饮光。不取末化地。而宗轮中。叙饮光宗。无三世实有义。饰宗解释。未详何意。此第三宗。大众部义。多取大乘。以为自义。故真谛部执疏云。第二百年。大众部并度往央崛多罗国。此国在王舍城北。此部弘花严·涅槃。胜鬘维摩·金光明·般若等经。于此部中。有修此经者。有不修此经者（已上）是故彼部。分作三部。即一说等。然一说等。有余义故。入余宗中。今此宗者。大众为首。等取余部。饰宗此宗总摄七部。谓大众·鸡胤·制多·西山·北山·化地·法藏部也。唯云化地。不分本末。其饮光部。有宗摄故。之传所释。全同饰宗。亦以饮光。为第二宗。言以过未体用无故者。宗轮论。叙大众部云。过去未来。非实有体。慈恩疏云。现有体用。可名实有。去来体用无。故并非实有曾有。当有名去来故（已上）上无转云。法无去来者。说一切法现在即有。去来即无。不同有宗三世俱有（已上）去来体无。二世法空。无实体故。唯是假有。以假有故。即非实有。是即一分谈法空也。前第三宗。三世实有。此空过未。故深于前。时世空故。其中所有诸法亦空。托时有法。依法有时。是故相随。且成空有。宗轮论中。总叙大众·一说·说出世·鸡胤四部。本宗同义云。佛语皆法轮。一音说诸法。佛无不如义。佛身无边际。佛化有情。心无厌足。佛无睡眠。如来答问不得思惟。佛无说法。众生谓说。常在定故。一刹那心。相应般若。知一切法。如来二智（尽无生智）恒常随转。且举十义。前卷之初。略举十义。正计余所诱等五事。自余二十八义。如彼论说。于彼四部。总五十三义故。恐繁略之。今就大众部。举此诸义也。其鸡胤部所立。全同其制多西山北山三部。亦计大天五事。余之二义。已如上举。论中三部。通举七义。此三部者。宗轮论云。第二百年时有一出家外道。舍邪归正。亦名大天。大众部中。出家受具。多闻精进。居制多山。与彼部僧。重详五事。因兹乖诤。分为三部（已上）问。与前大天。如非云何。答。前之根本大众部主。摩诃提婆。是造三逆。欲出家受戒。众僧不敢听。遂自出家。自称比丘。初说五事。立门徒故。此后大天。即是如法。以宗轮论云出家受具故。然宗轮疏。前之大天。僧未检恶。率而授戒（已上）虽授不得。具重难故。真谛三藏。后之大天。是贼住人也（已上）此是异说。不可和会。其法藏部。所立义者。论叙五义。谓供养塔庙。获广大果等。余四上明。虽佛僧中摄。施佛得大果。论陈此等义已云。余义多同大众部执（已上）是故此部亦同大众五十三义。同宗诸部义理皆尔。此法藏部。总立五藏。谓经律论。咒藏菩萨藏也。其中律藏。即四分律。震旦初受二众具戒。即传四分律藏戒体。厥后虽讲诸部律藏。至于隋运唐朝之初。智首律师。南山律师。考震旦初受专弘四分律。昔之魏代。法总律师。初讲四分。事犹不纯。智首法矿。南山等时。一天四海。皆弘四分。鉴真和尚。传戒日域。即是南山门流。四分律宗。东大寺戒坛。即四分律戒场。日本诸僧。皆受四分律戒。无有余路。纯一纯正。此法藏部。宗轮所说。决定灭后三百余年。所分出部。义净三藏。定宾。灵祐。并谓今时四分律宗。是宗轮中。法藏部宗。义净相传西天不闻佛灭百年。分出五部。补亡饰宗。叙法无去来宗已云。此有七部。大众·鸡胤·制多山·西山·北山·化地·法藏。此律即此宗也（已上）故知今时四分律藏。此法藏部。非是昔分。饰宗第三。所说亦尔。南山师意。宗轮中。有法藏等五。其名同昔。义亦执昔。故景霄律师。简正记一。叙一切有部云。此傍执前十论宗（已上）化地部云。此傍执前五分律也（已上）法藏部云。此傍执四分宗。因有人云。四分从五分中流出也。谓前法藏部。是四分。元从化地部流来。以化地部是五分律故。今详斯解。未究根由。前化地部。但是偏执五分之宗。非是五分律法藏亦然。名同教别。四分一律。始终不分。可以思之也（已上）饮光部云。此傍执前解脱律宗（已上）犊子部中。略无此解。义必有之。五部数故。此是释成南山宗义。前十诵等者。是昔百年分出五部。对宗轮论三百余年。故言前也。其饮光部。宗轮论。叙五义。谓有诸行以过去为因。无诸行以未来为因。一切诸行。皆刹那灭等。余三前叙。此是迦叶遗部律名。解脱戒本一卷。方传震旦。广律未传。其本。化地部所立义者。论叙二十八义。谓见苦谛时。能见诸谛。要已见者。能如是见。随眠非心亦非心所。无所缘。与缠异。随眠自性。心不相应。缠自性。心相应。异生不断欲贪瞋恚。无诸外道能得五通。亦无天中住梵行者。无阿罗汉。增长福业。五识有染。亦有离染。六识皆与寻伺相应。道支皆是念住所摄。入胎为初。命终为后。色根大种。皆有转变。心心所法。亦有转变。僧中有佛。故施僧者。便获大果。非别施佛。佛与二乘。皆同一道。同一解脱。说一切行皆刹那灭。定无小法能从前世。转至后世也。余十二义。前卷已叙。前所引言齐首补特伽罗者。慈恩疏云。即不还者。生有顶地。不能起下无漏圣道。取无学果。至命欲终。其结自尽。得阿罗汉。乃般涅槃。名为齐首。首谓生死之首。即顶地。以至极处。更无生处。虽不起圣道。亦成无学（已上）非无为者。择灭·非择灭·虚空·不动·善法·不善法·无记法道支·缘起真如也。此等即是本化地部所说义也。七全一半。立义虽多。所尊所主。唯在法无去来之义。故标为宗。
　　章四现通假实下。是第四宗。大疏亦同。钞云。四现通假实宗等者。一全一少分。一全即说假部。一少分即末经部。以根本经部。是第一宗摄故（已上）故此宗中。总收一全一少分也。问。此说假部。与后一说及说出世。有差别耶。若有差别。是何差别。答。演义云。此说假。与一说说出世别。此谓俗真谛中。皆有假实（已上）义苑云。此说假。与一说说出世别。非一向假故。不一说部。非出世法。一切皆实故。不同说出世部。既世出世法。皆有假实。故从所立。以标名（已上）是故三部。有此差别。此宗诸法。过未并无。不异前宗。现通假实。实亦同前。是假非实。是胜前宗。言在蕴是实在界处假者。演义云。蕴门明义是实者。实即积聚故（已上）界处门明义是假者。体假积聚故。此意说言。蕴处界三。皆有积聚。而蕴门法。是实积聚。三世内外等十一种。名色蕴等。虽有积聚。是实积聚。不分所依及所缘故。体有实故。用亦实故。其十二处。十八界门。所有诸法。皆假积聚。分位缘故。体用假故。无传钞云。现通假实者。计现在诸法。蕴中收。即实。不分依缘故。处界摄。即假。分依缘故（已上）五蕴门义。唯是平直。列十一色。不分根境。相对而立受想行识。唯是直。举能缘心法。行蕴十四不相应。直列所缘。不同十二处能所相对等。亦异十八界根境识对说。故云蕴门不分依缘。处界二门。皆分依缘。反蕴可知。是故蕴门诸法。是实。处界门法。即是假设。问。宗轮说假部云。十二处非真实（已上）唯举处门。为非真实云何。答。论且举处。实界亦假。问。若尔。蕴应亦是假答。此事不尔。彼体即实。是故论中。苦受非蕴。诸行相待。展转和合。假立为苦。苦既假立。是故非蕴。明知。蕴法体是实有。问。宗轮说假。唯云十二处非真实。不言现在。明知。三世皆非真实。何以得知现通假实。答。论举苦非蕴等七义已云。余义多同大众部执（已上）大众部义。过未无体。此说假部。所立亦尔。大众部。现在一切诸法。皆实。今言处门是非真实。明知现在即通假实。言随应诸法假实不定者。虽一色法。在蕴是实。界如是假。心王。心所。不相应法。义皆如是。问。若尔。界处法处法界。摄无为法。无为既在界处门中。三无为体。应是假法。
　　答。无为常恒。非为作法。不堕三世。故非假法。未生之法。体非是有。因缘和合。现在一念暂用已讫。灭入过去。即成无法。无体性故。现在之中。暂通假实。无为不尔。故非假法。虽是无为法处界摄。今约世门。故非假立。问。若尔。现在处界之中。有非假法。何故要言现通假实。答。今就有为诸法为言。以约三世有无门故。无为非是三世门。故言成实论等经部别师亦即此类者。此是指摄同类计也。成实论宗。依经部义。故经部所摄。非谓彼论正末经部。以末经部别传世故。今此等言。等取经部同计诸论。非唯成实。亦彼经部。所摄末论。事非一。故此等言中。亦有末经部。言经部别师者。即指成论及余同宗诸论师说。即亦此中。有末经部。依此章文。如此判简。即别师中。亦有成实。泛而言之。成实之外。亦有别师。若探玄记云。叙现通假实已云。成实论及经部别师。亦同此类（已上）彼意。别师不摄成实。成实之外。有别师故。总而言之。不遮成实亦是别师。大疏叙现通假实已云。其成实论经部师。即是此类（已上）成实论主。依经部故。成实亦云经部师无过。问。应成实论。亦名末经部耶。答。演义云。故今疏云。其成实论。即少分是末经部也（已上）虽非是正末。而少分末也。问。别师之言。何摄末经。前言说假部等。等言已摄末经部故。
　　答。此有二义。一云。别师之言。不摄正末。不遮自余种类末论。以上言说假部等故。是故唯言经部别师。不言末经。问。若尔。何故大疏言其成实论经部师。此经部言。即摄末经。答。大疏上文。唯言谓说假部。不安等言。故下言经部。即摄末经部也。二云。别师之言。摄末经部。虽上言等。义势亦摄。有何遮妨。摄义宽故。义苑云。言成实等者。其成实论。属经部所摄故。此是所等。末经部也（已上）此所等者。此指上说假部等之等言也。演义云。其成实论。先是数论弟子。以所造为能造。后出家。入佛法时。经部摄故（已上）释曰。言先是数论弟子者。如来灭后。八百九十年。有诃梨跋摩。是数论外道。苗裔弟子也。后随萨婆多宗学者。鸠摩罗陀尊者。出家受戒。通达佛法。即为彼师上足弟子。然彼跋摩。智解巧妙。慨师所宗近在名相从辙。僧祇大小兼学。赞仰九经。沙汰五部。即造成实论。此论为体。二百二品。一十六卷（或二十卷）四谛建章。五聚明义。不论内外。不简大小。随自安布。任意成立。论名成实。诠旨有由。成是能成之文。实谓所成之理。灭尽三谛。归一灭谛。遣破二执。显二空理。消灭三心。名一灭谛泯亡因果。为二涅槃。何者。是彼所成实义。言此实义。有事有理。事实义者。如彼论云。色香味触是实。地水火风是假。理实义者。如彼论偈云。故我说正论。三藏中实义。清凉大疏释此文云。实义即空。演义云。成实论意云。我今成立小乘中实义。故云成实。以三藏即小乘教故（已上）成实宗旨。陈此空义。实义体性。有此二门。言以所造为能造者。数论外道。二十五谛。自性生大。大生我心。即是我慢。从此我慢。总生十六。先从我慢生五唯量。此依金七十论之名。百论名五微尘。谓声触色味香。名五唯量。从此五唯。即生五大。谓空风火水地。名为五大。五唯如次。对生五大。谓声唯生空大。触唯生风大。色唯生火大。味唯生水大。香唯生地大也。从此五大。生五知根。谓耳身眼舌鼻也。声生空大。空大成耳。耳还闻声。触生风大。风大成身。身还受触。色生火大。火成眼根。眼还见色。味生水大。水成舌根。舌还知味。香生地大。地成鼻根。鼻不闻地。而闻香。唯五大亦生五作业根。谓语具（口舌等也）平足。小便处。大便处。此五总用五大而成立。各有用。名作业根。五大亦生心平等根。分别为体。通缘诸境。故具五唯。即是能缘。是故五大生十一根。谓五知根。五作业根。心平等根。第二十五。即是我知。以思为我。由数论外道。执我是思故。是故我知即是神我。虽有诸谛。我知为体。此诸谛中。五唯量者。是能造法。五大即是其所造相。若望五根。大亦是能。然佛法中。萨婆多等四大种者。即是能造。五根即是所造之法。一切色法。皆是四大所造作。故彼数论宗。即以所造。而为能造。言五唯量成五大故。然成实说。五尘造四大。四大成五根。望毗昙宗。是亦所造以为能造。诃梨跋摩。出家修道。虽学佛法。犹有外道所计余习。彼谓是善。故佛宗中。顺彼立义。故云所造为能造也。问。宗轮经部。不举此义。何故经部。为此宗摄。答。宗轮论中。唯举本经。不叙末经。是故即云本宗同义。具举五义。如前卷明。故宗轮中。无末经义。余论等中。频叙彼义。故末经部。即此宗摄。圆晖师云。依经部宗。过未无体。唯现是有（已上）此是总说。据实。现在即通假实。晖师亦云。若经部宗。立一切法。少分实有。多分是假（已上）言少分等者。一约时言之过未是无。故云多分。现在是实。故云少分。二现在法中。即有三科。蕴是实法。故云少分。界处并假故。故云多分。时及法数。是多分假。是故所余。即少分实。问。说假。末经。成实三家。俱为现通假实之宗。为三家皆同。有不同耶。答。现通假实。虽是一同。而假实相。有其差别。谓说假部。约蕴处界所摄明之。如上具明。末经部假实者。演义云。三藏云。经部细实。而粗假。实义同故。现通假实摄（已上）此是不简蕴界处法。微细之位。名为实法。积集和合。名为粗假。不同说假不简粗细。约蕴处界。明假实相。成实论宗。色香味触实也。地水火风假。斯乃以能造故为实。以所造故为假。故所立法。通假实。不同说假约蕴处界。亦异末经约实粗假。此乃不简三科粗细。唯约能造所造明之。成实能造所造颠倒。虽顺外道所立之义。而不遮妨。元是佛法。清凉师云。外道之法。先佛法之余。此例昔有之。即如化地部。钞批云。真谛云。有婆罗门。名正地部。解四韦陀论及外道诸义。为国之师。后厌世出家。得罗汉果。读佛经有欠阙处。皆将韦陀论。毗伽罗论。庄严之。如佛口说。义皆具足（已上）正地即是化地部也。彼即佛灭三百六十年时有之。此即九百余年有之。并是先佛法宝之例。成实论宗。传灵旦后。讲学之者。连续是昌。于大小中。所判评楯。诤论非一。如梁三大法师等。成论判为大乘。如智首。南山师等。判为分通大乘。与四分律。是同计故。如净影。天台。嘉祥师等。成实唯是小乘论宗。今贤首。清凉等师。所判。亦是小乘。即此第四宗之所摄也。又此成实论。于小乘诸部中。所依所摄。异解非一。三论玄云。问。跋摩既排斥八据。陶汰五部。成论之宗。正依何义。答。有人言。择善而从。有能必录。弃众师之短。取诸部之长。有人言。虽复斥排群异。正用昙无德部。有人言。偏斥毗昙。专同譬喻。真谛三藏云。用经部义也。检俱舍论。经部之义多。同成实（已上）此中举四家义。定宾饰宗第三。引真谛三藏云。多闻部主。于大众部中。备诵佛世亲闻深义。及本浅义深义之中。有大乘义。成实论从此部出故。参涉大乘义。（已上成实已上全文）然三论玄所引。真谛解成实依经部与定宾所引相违。或定宾自意。加此解释。然定宾意。即用成实。依昙无德部之义。或真谛三藏。兼存二义。或定宾律师。通存二门。俱无遮妨。南山律师。成实依昙无。而昙无论藏。未东夏。故戒体等。专依成实。以是同部。同所计故。贤首大师。直正判言经部所摄是定义也。
　　章五俗妄真实下。是第五宗。言说出世部等者。大疏亦尔。此宗所摄。二十部中。唯有一部。即是所标。说出世部。唯此一部。立此义故。问。若尔。何故更安等言。答。安等言者。为显不局。若诸部中。有谈此义。即应以为此宗摄。故玄记所标。亦安等言。若大疏中。亦安等言。钞云。少似中论一半向前（已上）大疏等言。似等一半。折薪准彼。释章等言。彼文云。谓说出世部等者。此等中论也。清凉云。少似中论一半向前（已上）然今章意。至第六宗。通初教始。此第五宗。分通大乘。意趣难知。义苑解释。与折薪同。章明此宗行相。释其名义。相状皆彰。不待陈相。折薪云。言说出世者。此部明。世间法。从颠倒生。皆是虚妄。故非实有。悉是假名。出世之法。不从颠倒起。有道果故。二空境是真实。二空智亦是真实。真实境能生真实智。真实智能生真实境故。是实有。名出世也。此约所立为名。此分通大乘（已上）义苑云。世间烦恼。从颠倒起。颠倒不实。故世间法。但有假名。无有实体。出世之法。非颠倒起。道及道果。皆是实有。唯此是实。世间皆假。从所立为名。此则一宗一部。少分似中论一半向前。故亦跨大乘也（已上）问。此宗真俗二谛。真妄二法者。其相云何。答。见解释意。世间有漏诸法名俗。出世无漏诸法名真虚伪浮染名妄。正实真妙名真。烦恼漏业。苦报三道。皆是世谛虚妄之法。二空之智。二空之理。皆是无漏。真谛之法。亦名第一义谛。虚妄真实。如次可知。是名此宗二谛真妄。问。此部出世真实有者。为三世俱有。为当不尔耶。答。此部所说。过未无体故。宗轮说。大众·一说·说出世·鸡胤四部。本宗同义中云。过去未来。非实有体（已上）明知。此部现在一切诸法真者。皆是实有。不简蕴处界之三科。约就真俗。建立有无。问。十宗所立。次第深胜。是故小乘六宗。渐深。初是我法俱有。二乃我空法有。三世实有。法体恒有。三是过未无体。法体亦无。四乃于现在法。假实不定。是故第五俗妄真实。唯应于前所立现蕴法上而立。若界处上。成假实者。假不胜前。实。还浅前。何成精核渐胜之义。答。六宗次第。精研渐深。真俗分齐义。如来难。且作二解。一云。此第五宗。唯于现在五蕴法上。俗谛之法。虚假故妄。真谛之法。离系故实。即成次第渐胜之义。二云。现在法中。总通三科。俗谛是假。真谛即实。元非约三科。说其假实义。总于蕴等。随约二谛。成立真妄假实之义。是故亦成次义渐胜。问。且就初义。何故宗轮。唯空过未。不空现在。说出世部。四中一故。是故大众。鸡胤二部。现在诸法。皆是实有。取为第三法无去来。何故今抽说出世部。独为俗妄真实之宗。论举此部五十三义。俗妄真实。一向不见。若以此部。为真妄者。应是四部皆真妄义。答。论言过未非实有体。四部通说。唯遮过未。总相是许。现在实有。其中假实。论中未彰。欲明四部。通谈义故。此说出世真妄义者。旧家之中。真谛三藏。部执疏中。具明此部俗妄真实义理分明。折薪记中文义。依彼释。出世名。钞批具引真谛疏文。恐繁不载。但是真谛。西天相传。陈述俗妄真实之义。慈恩宗轮疏解释。亦如是。此亦玄奘西印相传。是故疏中。释显此义。全同真谛解释文义。论中。此部不言现在通假实法。及真妄义。然约渐胜。现在五摄。即有真俗。真妄。假实。是故今抽为第五宗。余之三部。如论通相非别解释。不可相例。问。就其后义。若如此渐胜之相。义现不显。虽蕴有假。二有实故。答。既言出世。是通三科。不约三科。分假实相。门既各别不可相例。岂无次第渐深义乎。
　　章六诸法但名下。是第六宗。此唯一部。故无等言。问。若尔。下通初教之始。何故不安等言。答。始教是大乘。今标小乘故。问。若尔。何故玄云。谓一说部等下。亦通初教始。即是应等初教之始。答。彼显不局。故安等言。下指始教。不关等言。或等始教亦无有妨。施设随时。不可一准。义苑云。即显出世亦假名耳。故云一切我法。亦如中论亦名为假名。若有世间。即有出世间。既无世间。何有出世间等。是故皆假名。名即是说名一说部。从所立为名（已上）此是中论三谛偈中。第三句义。故云亦名为假名。清凉大师。以第五宗。判言少似中论一半向前。即前二句。因缘所生法。我说即是空。今准彼解释。以此即为彼第三句。演义云。六诸法但名宗等者。则显出世亦假名耳。故云。一切我法亦如中论。若有世间。则有出世间。既无世间。何有出世间等（已上）义苑移此钞文。但加中论第三偈句。折薪亦引演义钞也。此一说部。从大众部。最初与说出世鸡胤。同时分出。宗轮疏云·世出世法。皆无实体。但有假名。名即是说。意谓。诸法唯一假名。无体可得（已上）简正一云。不简有漏无漏等。皆无实体。唯有能诠假名。于能诠下。无所诠实体（已上）文殊问经。名执一切语言。意云。一切诸法。唯是语言无体。假名行相而已。前宗唯空世间有漏。不空无漏。今此第六。漏无漏法。真俗二谛。一切皆空。有此法者。唯是假名。是故此宗。胜于第五。即是小乘。最极顶也。依清凉意。第五之宗。既分通大。况此宗乎。小乘深胜。即通大浅。问。大众等四。皆是同计。论中所举。五十二义。并无有异。何故言宗而有胜劣二。属第三。出世一说。属第五六。答。大同第五宗中问答。四部虽同。别余有异。论虽不说。新旧相传。解释实尔。是故二部。属五六宗。第三宗者。论具设故。问。此等诸部。所说义者。为遣无为。为不尔耶。答。且作二释。一云六宗小乘。不空无为。唯有为法。得分全空。上于三世。次第渐遣。无为非世。故无可遣。二云无为亦空。于法渐空。乃至第六无为亦空。上虽空世。无为非世。故非所空。第五非世。唯约真俗。无为是真。故非是空。第六有为无为皆空。前五宗中。第三四五。是法分空。第六一宗。法之全空。其人我空。第二已极。后后诸宗。皆是一同。问。小教所明。人空法空。是何等空。为拆即耶。答。小宗空理。人法皆拆。小乘智劣。不能即空。三论玄云。问。小明一空。大辨二空。可有差别。既同其二空。大小何异。答。虽同辨二空二空不同。略有四种。一者小乘拆法明空。大乘本性空寂。二者小乘俱明三界内人法二空。空义即短。大乘明三界内外人并空。空义即长。三者小乘但明于空。未说不空。大乘明空。亦辨不空。故涅槃云。声闻之人。但见于空。不见不空。知者见空及以不空。空者一切生死。不空者。谓大涅槃。四者小乘。名为但空。谓但住于空。菩萨名不可得空。空亦不可得也。故知。虽明二空。空义有异。故分大小（已上）是故小乘唯明拆空。拆破人我及法执。故唯大乘宗。明本性空。亦名即空。亦名体空。贤首清凉。并至始教。名为即空。于小乘教。无即空义。唯拆破故。问。小乘教中。说人法空。为是正说。是兼谈耶。答。小乘教本。唯萨婆多。唯明人空。不说法空。至佛灭后。诸部分张。或说法空。此兼参大。非小正谈。而法空宗。谓己正说。唯是滥取大乘空义。一切有部。正传佛说。小乘教宗。无有谬滥。鹿园初说。乃至鹤林阿含所说皆是。其相深密经中。胜义生菩萨。叙小乘事。唯是我空。自余诸法。并实有故。是故小乘。名为有教。若说法空。非有教故。言此通初教之始者。折薪云。由此教有二。一回心。二直进。故于始教。亦分始终。如下。类有此释。况正当小乘。分通大乘。故此六宗。立在小乘。分通大乘尔（已上）此意初教始者。即回心教。回直相望。回心为始。直进为终。或有空有二门。即又初终二门。总有三类二门义也。问。小乘六宗。后二并是分通大乘。南山律师。昙无德部。四分律宗。判为分通大乘。是第三宗法藏部义。彼部专依音法藏部。宗计是同。岂后二宗。是分通义。又第四成实经部亦尔。答。诸师取义。随宜不定。二十部中。空有假实。所判非一。才谈法空。即入空宗。如南山等所判。穷法空义。名为空宗。诸法但名。如贤首等所判。若清凉意。五六分通。或亦可有第一名有宗。我法俱有故。第二已后。名为空宗。方得无我。见空理故。如是随宜互立有空。今依此门。分通大乘。即是第五第六而已。若章主。唯第六宗。分通大乘。通初教之始故。问。能通所通。空理云何。答。能通是拆空。以小乘故。所通是即空。以大乘故。问。若尔拆体既别。何得通同。答。拆体虽异。得空无别。泯亡人法。但无所遗。空无之上。假立诸法。所立诸法。但是假名。始教空上假立亦尔。分齐是同。故得一通。问。演义此宗。引中论文。与此通初教之始。有何差别。答。钞引论者。为明空理。世出世间。是待对法。无世间故。亦无出世。二物皆无。有何所留。是故诸法。即空无相。此破前宗俗无真有待对。至空无有所住。今通初教之始。即此义门分齐。空性之上。不坏诸相。假名建立。故义无主。引论亦名为假名句。诸法假名。是故即空。以即空故。诸法假立。通初教始。义寔有由。言准之者。诸法但名。初教之始。二门分齐。义理之相。一同一致。令准之也。其相如前岂不通乎。
　　章七一切皆空下。是第七宗。从此已下。并是大乘。依后四教。所立宗故。今此第七。依始教立。义苑云。一切诸法者。诸八十余科世出世法。无不清净。法既清净。则荡除情执。故无分别。此乃无相大乘之一宗也（已上）言八十余科者。大般若经所说法数。始自五蕴。终至涅槃。总束标举。即有八十余科于此法上。遣破情见。除云执着。一一法上。皆无所得。法性清净。空亦非空。二乘闻之。遣有法之见。菩萨听之。悟无性之义。其遣执之法者。且举少分。粗示名字。谓五蕴。十二处。十八界。地等六界。四缘。四谛。十二因缘。六度。四构。内外等二十。空真如等十二名。四名量心。四静虑。四无色定。八解脱。八胜处。九次第定。十遍处。师子奋迅三昧。超越三昧。四念住。四正断。四神足。五根。五力。七觉支。八正道。三解脱门。有寻有伺等三三摩地。菩萨十地。三乘共十地。五眼六通。三明。三示导。佛十力。四无所畏。四无碍解。菩萨四无量心。十八不共法。三念住。三十二相。八十随好。无妄失法。恒住舍性。一切智。道相智。一切种智。一切陀罗尼门。一切三摩地门。预流等四向四果。独觉菩萨。一切菩萨。摩诃萨行。诸佛无上正等菩提。如是等法有八十余科也。大般若经。第三百八十。以不净·数息·四禅·四梵住·四无色空等。名世间法。以三十七菩提分法。三解脱门。九次第定。陀罗尼门。三摩地门。十地。五眼六通。十力。四无畏。四无碍解。大慈。大悲。大喜。大舍。十八不共。无妄失法。恒住舍性。一切智。道相智。一切相智等。诸无漏法。名出世法。如是一切有漏无漏。世间出世。一切诸法。皆无所有。无有自性。即空无性。而不坏有。名之真空。不存于空。不住于有。非空非有。天空情外。泯亡两门。无有分别。是名一切皆空也。问。始教大乘。空有二门。何唯空为宗。不约有立宗。答。大圣设教。遣情显法。破情则遣有无之见。彰法则示真空之理。是故显法。真空为宗。以破情见。要显法故。真空之上。必有妙相。不碍空而有。不碍有而空。空有自在之无所寄。问。始教空有。依何等教。答。教文不局。互说空有。若就多分。且分空有。空者。章指般若。而安等言。一切说空。经论宗等。谓中·百门·智度论中。空门义边。余经空义。此等并是始教空门。其有门者。深密经等所说。菩萨事门修行。及诸法数所摄诸法。瑜伽唯识法相诸论。并是大乘有门法义。包含三乘。无有遗余。其深密经。第二时教。即当般若。第三时中。三无性观依他如幻所执空义。此等皆是始教空门。总而言之。依他之内。缘生即空。即空缘生。互成表里。相具相成。无是自在。即是始教空有二门。般若三论。多说空门。始教之义。深密·瑜伽·显扬论等。多说有门。多分即是初教法门也。
　　章八真德不空下。是第八宗。即依终教。立此宗也。义苑云。诸经者。谓实教了义大乘。说一切法等者。则一切法。从本以来。离言说相。离心缘相。故云唯是真如。即不变也。如来藏者。在缠之名。则是随缘。二义既彰。性德恒沙。本来具足。亦一宗一教也（已上）折薪云。八真下。即上深密待法轮中。真如不空理者是。故名真德不空宗。言具性德者。即不空真如。故起信云。二者如实不空以有自体。具足无漏性功德故。所以上文。以此为终教。持法轮者是也（已上）前第七宗。折薪记主。配深密经第二时教。是故对彼言持法轮。故次上文云。七一切下。此当始教之终。如上深密照法轮者是（已上）是故今宗。配第二时。而前空教。言始教终。对前小乘第六宗。言通初教始。故以第七。为初教终。若于空门。立初后者。义亦可尔。空有回直。相对非一。相配义门。未必可尔。言说一切法唯是真如者叙所立宗。虽言诸经。实通诸论。举根本故。且言诸经。维摩·胜鬘·如来藏·密严·楞伽等经。起信·宝性·佛性等论。并说诸法真如之义。如来藏下。出其所以。此亦依上诸经论也。
　　章九相想俱绝下。是第九宗。义苑云。毁相泯心。故云相想俱绝。理本绝言。假一言而直示故。云显如净名者。则杜口于毗耶。如上释之。是离念之机。所宗尚故（已上）绝言教者。是能诠故。绝言理者。是所诠故。刊定记主。难贤首顿教云。当知此并亡诠显理。复何将此立为能诠。若此是教。更何是理。为通此难。清凉判云。顿诠（已上）故名顿教。即钞释云。所诠是理。今顿说理。岂非能诠。夫能诠教。皆从所诠以立。若诠三乘。则是渐教。若诠事事无碍。即圆教。岂以所诠是理。不许能诠为教耶。何得难言更何是教。迷之甚矣（已上）今绝言理者。是顿诠下之理。绝言教者。乃顿诠当体之教。当知。顿诠绝言之理。则是相想俱绝宗也。
　　章十圆明俱德下。是第十宗。义苑云。法界圆彰。实德本尔。一多缘起。主伴重重。相用难思。云无尽自在。此宗之与教。体义无别。但所尚者曰宗。造修者曰教。故立二名耳（已上）文言无尽自在所显法门。无尽是能诠教。所显是所诠宗。故能诠所诠。体义无别。而宗尚造修。以分能所。此圆教宗。唯就别教。本意唯别教故。若约摄方便。即是同教宗。同顿同终及同小始。准思可知。上来大小十重宗旨总括一代诸教宗义。愚法小乘。一教六宗。后四各是一教一宗。次第渐深。乃至最极。义苑云。此上十宗。后后深于前前。则前四唯小。五六通大小。立在小乘。义通大乘。故云通大小。后四唯大乘。又五六义。通法相宗。七即无相宗。后三即法性宗。又七即始教。八即终教。九即顿教。此与清凉少异。彼云。七三性空有宗。八真空绝相宗。九空有无碍宗。若欲会之。但此中五六。义通法相宗隐故。所以彼显立第七三性空有。为相宗。彼第八。正同此中第九。兼同此中第七。故彼约教。八即顿教。约宗八即无相宗。彼第九。与此中第八名异义同。如此会者。岂是相违。学者请详。然此十宗五教。至有宽狭。教则一经。容有多教。宗即一宗。容有多经。随何经中。皆此宗故。若局判一经。以为一教。则抑诸大乘。又夫立教。必须断证阶位等殊立宗。但明所尚差别。前之六宗。执法有异。故分六宗。断证次位。不离八辈。合为一教。余可准知（已上）折薪云。问。清凉七名三性空有宗八名真空绝相宗。九名空有无碍宗。又会诸宗云。七即法相宗。八即无相宗。后二即法性宗。又约教云。八即顿教。九即终教等。何以故。七八九约宗教。皆不同耶。答。清凉于立教立宗。皆云有不安者。颇为改易。于此见矣。故演义云。然此十宗。前六全同大乘法师。大乘则为八宗。七名胜义俱空。八名应理圆实。即以法相。为应理圆实。法性为胜义俱空。今回七为第八。八为第七。如前西域二宗。今符法性。又加后二。以显甚深。据此。则今章正顺大乘所立。胜义俱空。同一切法俱应理圆实。同真德不空。但名小异。今亦由第三时具三性理不空理故。所以清凉。分今三性理为第七。分今空理。为第九。一切法俱空。却当由无相宗。通始顿二教故。所以二祖。取意不同。又清凉意。顺智光师故也。诸钞会释。各据自己私意。今但取二祖文意。以会之尔（已上）复古云。此章同探玄。依五依教次第。亦顺其义。以列诸宗次第。及释义也。而清凉国师。七名三性空有宗。八名真空绝相宗。九名空有无碍宗。此盖以性拣相。回大乘法师第七。为第八。以符法性。在法相之后。为深故也。少与五教不次。又以性空通终始顿。遂以真空绝相。收于顿教。又并空有无碍。微于同教。故云前浅后深。若空有双绝。亦收顿教又后七八九三诸师各立。欲判浅深定其权实。故清凉序之与今章探玄。不同也。彼文云。又上三宗。诸师各立故。今序之。其第十宗。非彼所竞。故不言耳诸记解释。文虽繁广。为知同异。具引其文。大同小异。各有理在。今私加释。清凉大师。大途正依贤首大师。是故五教次第全同。而又别意。列次第云。小始顿终圆。十宗次第。初七第十。全同今章。八九前却此与今别。此有何义。顺四法界。彼次第云。事。理。事理无碍。事事无碍。始顿终圆。依此次第。十宗七八九十次第亦由此门。贤首始终顿圆次第。依悟浅深。始教从事入性空理。而非无碍。终教正见事理无碍。圆教深入事事无碍。顿教之机。待对双绝其分齐相。胜于终教。劣于圆教。故安终圆两教之间。十宗依教。次第全同。演义所举。大乘法师八宗者。即慈恩大乘基法师也。彼法花玄赞一云。文殊问经。及宗轮论。说小乘有二十部（乃至列二十名）并大乘二。合二十二宗。今依文判教。教但有三。若以类准宗。宗乃有八。教但三者。一多说有宗诸阿含等小乘义。是虽多说有宗不违空。二多说空宗。中百十二门般若等。是虽多说。空。亦不违有。三非空有宗。华严深密法华等是。有为无为名为有。我所名为空。此等三教。如前引文。宗有八者。一我法俱有。犊子部等。二有法无我。萨婆多等。三法无去来。大众部等。四现通假实。说假部等。五俗妄真实。说出世部等。六诸法但名。一说部等。七胜异皆空。般若等经。龙树等说。中百论等。八应理圆实。此法花等。无著等说。中道教也。成实论义。经部师宗。即当第四现通假实。虽差别义合二十二据理全差。莫过三十八（已上）小乘六宗。依宗轮论。明浅深相。及在余论。昔真谛三藏。翻传此论。名部异执。并造疏释论。而未分六宗陈浅深相。玄奘三藏。更译宗轮。慈恩禀之。方开六宗。贤首清凉。即同彼义故。开六宗。具精浅深。至于其大乘宗者。各随自宗判。次第所立极处。亦各随宗。慈恩极至八宗。贤首极满十宗。贤首第七全同慈恩第七。贤首第八真德不空。今章所说。深密持轮。即是真如不空妙理。非空有非中道实义。全同慈恩第八宗旨。此约大途。不遮细别。若将清凉。对慈恩判。彼此七八。前却而列。慈恩如戒贤三时中列。清凉同智光三时中列。若以贤首。对清凉判。彼此八九。前却而列。大疏演义。备陈十宗。彼四大乘异名。义理宗教宽狭。如是等相。委细简择。恐繁不引。须别学彼。义苑等中。依彼解之。上来解释开宗义竟。
　　第五乘教开合。
　　于中分二。初标章。二辨相。今初。复古云。乘教开合者。良以诸家判立。各有圣教。以为依据。不可全辨。又圣教开合。本由机异。设云平道。亦为化生。合虽多过。开亦未能全无于失。是故今家开合全收。无过不离。故有此门（已上）乘者修法之人。教者所说之法。如来为机说法。名之乘法。众生从佛闻法。名之教法。托人举法。谈法当体。然约乘教。各有开合。互有收摄。教教相摄。今建章细细分别。是故总言乘教开合。
　　章于中有三下。二辨相。亦二。初总分。二别释。今初。宋本云。于中有三。初约教开合。二以教摄乘。三诸教相收（已上）和本唯云于中有三。脱列章也。准前后章列门者好。先标列已。后随释故。和本宋本。少少文句有无广略。此例极多。如十门标章。和本云建立乘第一。教义摄益第二。乃至所诠差别第十。宋本云第一建立一乘。乃至第十义理分齐。唐和一例。举数前却。此等前却。义理不乖。又由文增减。有义相违焉。
　　章初约教者下。二别释。三段自别。初约教开合。亦二。初标分。二随释。今初。言初约教者。宋本亦同。彼前列中。具立号故。言然此五教等者。义苑云。示意总标也。谓本末更收。渐次融会。从一至五。亦会取诸说（已上）此五义中。初唯一合。第五唯开。中通二。义苑记主。会取诸说者。清凉建立总会通一门。会取一音教等师义。显教开合。不相乖违。准彼见此五重开合。任运会取前诸师说。探玄直明五教开合。全同此门。而亦容有会取诸师所立之意折薪记主。亦依此门。存会取前诸说之义。
　　章一或总为下。二随释。即有五重。而细科繁厌。总通释之。义苑云。或总为一等者。谓根本枝末法轮。唯是如来一大善巧。摄生方便。一音所演。则菩提流支。立一音教者。不失道理。或开为二者。谓别教一乘。真显本法。一向不共众典之洪源故。二末教。谓前之四教。小乘名。同始教存三乘也。终顿二教明一乘。由是对三显故。同前始教亦入屈曲之数。则前四教。皆屈曲收。别教一乘。方是平道。此同印公平道屈曲。又名究竟者。一乘也。普解普行故。乃方便者三乘也。别解别行故。则信行禅师。以四乘为二教。亦与此相顺。或开为三者。谓一乘则是露地大白牛车。三乘是临门三车。小乘是临门所引故。此正顺四乘。则光宅判四乘教。亦有理在。又梁论云。如来成立正法。有三种。一立小乘。二立三乘。三立一乘。第三最胜。亦同此说。但彼一在后。此一在初耳。或分为四者。谓小乘同愚法。约历位无位开渐乃顿。故分为四。总合二三。以为渐教。余皆如名。或散为五者。如上约义正判。此上会取诸师之教。多顺清凉。有不同者。文势别故。转义而会。方见今宗。从微至着。曲尽幽玄。统收诸说也（已上）探玄四教。具举二义。后义如今。其初义者。玄云。于上共教中。约存三泯二。开两教。故为四。一别教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法华等。四别教一乘。如华严等（已上）同教三乘。即是始教。同教一乘即是终顿。故知同教本同于终顿。清凉同教。言顿同实者。即当此门。两祖一同义。义苑所释。会取诸师。复古集成。直消文相。无会取义。容自在之。余记所解。恐繁不引。
　　章二以教摄乘下。是第二门。亦二。初标分。二先明一乘下。随释。二科自别。初明一乘。亦二。初标分。二一别教一乘下。随解。教教之下。有四云云。有应陈故。而宋本皆无。后人除之。而云此约顿教此约终教。有约字好。可加和本。和本无故。义苑记主。释其五种一乘之义。今具引之。即成释此云云之义。即彼疏云。别教一乘者。十十法门。迥异诸宗故。同教一乘者。同顿同实。该收诸教故。以别该同。皆圆教摄。绝想一乘。如楞伽者。是彼明五法空寂之义。何者谓迷如。以成名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便称智。则无名相妄想。故云绝想。唯如智矣。智因如立。智体亦空。如假智明。本来常寂。故曰一乘。约佛性平等为一乘者。涅槃云。佛性者。名第一义空。则是佛性中道。统收真妄。谓之平等一乘耳。密义意一乘如八意者。义见上文一乘中也（已上）言密意一乘者。宋本云。密义意一乘也。始教大乘。三乘为实。一乘是密。三乘道迹。同一无性。故云一乘。而实三乘。显了差别。故虽言一。名存三一。此五种一。皆大乘教。小乘教中。都无一义。问。上明小乘教三中云。声闻法。缘觉法。及佛法。即云佛法。岂非一乘。一乘即名佛乘法。故演义通外难中云。何以不名小乘。强立三藏（乃至）以有大乘故。不得名小。彼教之中。立有菩萨。谓是大乘（已上）此明天台三藏教名。既言大乘。何不名一。答。小乘教中。对二乘人。菩萨因果名为佛法。大乘之名。对望亦尔。非实大乘。故不名一。
　　章二明三乘下。二明三乘。亦二。初标分。二一小乘中三下。随解。言小乘中三乘者。声闻四谛。缘觉因缘。菩萨六度。此是因行三乘。各别三乘终极。皆断三界见修烦恼。果成罗汉。是故如来。亦名罗汉。如四分律等说。佛度阿若憍陈如等五人。令得应果。即云通佛有六罗汉也。此约有余涅槃而明。若约无余。即皆入灭。玄记小三别同亦尔。言始教中三等者。谛缘度法。因行是别。菩萨成佛。定性二乘。灰身入寂。故终是别。问。小乘终同。言俱罗汉。唯约有余。非是无余。何故始教终别之处。约无余灭。言有入寂。答。始教二乘。有余之位。事是不定。定性有余。必可入寂。而不定性有余涅槃。回心向大。不至入寂。若约有余。滥不定性。故约无余。明终别相。小乘教中二乘。无有回心向大。至有余果。必入无余。事是必定。故约有余。明终同相。始教中。不同彼也。问。若尔。何故玄记小乘。约无余灭。彼明三乘三种中云。一始别终同三。谓始约因修。四谛缘生六度等别。终就得果。三乘之人。身智同灭。如俱舍等说。此约初时小乘教说（已上）既言身智同灭如何。答。彼教有余无余。皆是终同。有余无回。故约有余。无余灭位。不待言论。二位之中。举何无违。玄意双约有余无余。玄记始教。总举二义。故彼文云。二始同终别三。谓同闻般若。同观无性。三乘之人。各得自果。如前所引说。若约圣谛缘生六度行。亦亦得名为始终各别。此是第二第三时教说也（已上）彼举第二时教。故明始同之义。亦约谛等故。举始别。第二时教。不定种性。见道已上。不许回心。故约有余。不可有违。第三时教。唯就定性。约有余位。亦无相违。言终教中三等者指事云。因时同有如来藏平等佛性故。同修六度。同学般若故也。终皆俱成佛故。云始终同也（已上）义苑云。谓定性二乘。无生阐提。悉当成佛故（已上）言顿教中三等者。以三乘本绝。一性幽灵故。言同教中三等者。宋本云圆教三。义苑释云。圆教中三始终俱同者。谓会三显一。开方便门。示真实相。同教之圆若论别教。杳绝三乘。故非此所说（已上）和本直云同教中三是好。玄记云。近异远同三。谓法花等。初以三乘。方便诱引。后同以大乘。合得度等（已上）此乃同教三也。顿教同教。俱言云云。宋和二本是同。犹有所应陈故。义苑云。然兹一乘三乘胜劣五义。皆约教而相显。故上云。以乘附教。优劣自殊（已上）此总结释上二段意。
　　章三诸教相收下。是第三门。亦三。初标分。二随释。三结叹。今初。言诸教相收者。欲明揽本成末。本即收末。本无弃末。摄末归本。本末不相离。权实相摄归故（已上）
　　章初中于圆内下。二随释。二门自分初以本收末中。言或唯一圆教等者。以别教一乘。圆融具德。一切别教。无别异相故。言或具五教等者。以同教一乘。该收诸教。同居一实。成究竟法故。顿教唯一。但是绝言毁相泯心。或具四教。依言渐次。为离言先容。言熟教者。大乘之终。调练久故。或一或三。同一终教。回三入一。言初教者。亦名生教。对熟教故。调练不久。机解浅故。或一或二。唯一始教。摄愚法故。小乘唯一。但守本乘。
　　章二以末归下。是第二门。言小乘内或一等者。或一。唯守自教。不知余故。或五。居浅教之首。为竖涉之渐故。后之三教。并皆准之。坚守自宗。开涉方便故。
　　章是诸教下。三结叹。亦三。初劝思惟。二成教网。三引诚证。今初。义苑云。所明义理交络分齐者。且如一缘起之法。小乘说之万法虚伪。缘会而生。始教说之生法本无。一切唯识。终教说之识如幻梦。但是一心。顿教说之而知。圆教说之德用无边。上文以本收末。以末归本。本末相济。例此而解。故去准此思之（已上）言交络者。成网之巧。以糸互结。成网目故。为成下教网。先令准思也。
　　章是则诸教下。二成教网。义苑云。诸教本末句数者。应成六句。谓一小乘唯相。二顿教唯性。三法相宗。相多性少。四终教。相少性多。五空宗中。非性非相。六圆教中。全相全性。是以性相相参。六句交织。故云结成教网。以此摄化。不堕含灵。故云无不周尽（已上）宋本云本末句数。结成教网。和本唯句结成网。织网方法。善巧微妙。一系彻余丝。每丝事皆尔。互结成目。一目之处。诸丝相成。不皆尔。教网亦尔。一教通余诸教。互结以成法网。五教相结。成一网目故。成一义无不相通。如是句结。成别教网。一目喻一句有无尽句逗。教丝互结。济漉众生。
　　章故此经云下。三引诚证。义苑云。证上善巧法。喻则大圣。张大教于生死中。化导人天。置于涅槃。譬彼鱼翁张大网于海中。漉取鲲鱼安置岸畔。故此经中法喻并举耳（已上）教网之喻。非唯圆教。五教皆是如来教网。然约大途。论其纲目。一乘别教。圆宗大纲。三乘小乘。即是网目一乘大纲。高提网目。网目即是三乘小乘。是故诸乘。名为所目。以彼网目纲所提故。能目是大纲。所目乃网目。诸目即是网之当体。诸乘即是一乘当体。别教教网所提举故。处处文中。以彼诸乘。名为所目。皆此意也。

五教章通路记卷第十六（终）