五教章通路记卷第四

　　东大寺沙门凝然述

　　章若彼三中牛下。二遮破异执。于中亦二。初破执实。二遮设救。初中亦二。初牒异执。二致遮破。今初。若彼三中牛。亦是实者者。是三车宗。所建立义。欲遮破故。牒举彼计。法相三论两宗。俱立三车之义。摄尽一切出世乘门。不许三外别有白牛。然此二宗。所说旨归。未必三车三乘义途。法相宗旨。建立法相。决择研核。陈唯识义。穷转变相。三论宗旨。纠举执着。破片遣荡。到无执处。无方自在。故此二宗。设立四车。不妨决择破遣之事。然和通此二宗诸师。俱立三车。不许有四。故此两宗。言三车义。但法相宗旨。陈附顺。摄乘立三乘。尽出世机。收性立五性。穷究众机。深密瑜伽本源。说此义。唯识佛地支流。和此法。由此义故。托譬唯立三车。就法唯建三乘。若分权实。应回之者。即是权施。即不定性圣菩萨故。第三牛车。决定是实。以无上故。以深广故。总而言之。三乘真实。显了之说。一乘密意不了之说。出世乘门。事决定故。是故三乘真实了义。圣不定性。要入一乘而说一切。故成密意。由密意故。言不了说。是故法相。成三车宗。三论宗意。虽局三车。不立三乘定种性义。不说五性各别之事。一切二乘皆成佛果故。本乘声闻。虽入无余。无量劫后。还生心识。回心向大。终成佛果。此世回心。当不定性。如舍利弗等。终成佛果。三论祖师。兴皇（法朗）金陵（吉藏）等。皆立此义。是故二宗。虽共三车。有此不同。非全一类。问今章立四车。遮破三车义。其三车者。为并遮破二宗义耶。为随一耶。答立三车者。皆被遮破。是故二宗。是其所破。问复古记云。相宗不信三外有一。以门外牛车。混于露地。二牛不辨故。今判云。三中牛车。同于羊鹿。俱属方便门也。露地大车。为真实相（已上）此解释意。破相宗。不言三论。何言二宗。答法相所立。执三乘定。章主之世。盛弘此义。执见纷诤。故举破之。三论诸师。未必如是。非三乘定。唯解义耳。但不妨其遮破之内。又金陵所释。诸章疏等。大宋后代。逸不流布。是故记主。不能举之。日域盛弘。章疏是繁。故彼所计。知在破中。日本先德。指事私记。皆举二宗。显遮破相。问遮二宗义。有傍正耶。答破三车义。二宗是同。然章所破。正在相宗。兼摄三论。随文可知。问且法相宗。唯羊鹿车。以为权假。牛车为实。其相云何。答譬是三车。法是三乘。随举即得。体无异故。玄赞第四云。此经亦云。唯此一事实。余二则非真。密遣二人。息处说二。羊鹿非真。不说三言。从胜至劣数。佛乘第一。独觉第二。声闻第三。无第二独觉。无第三声闻。非无三乘之中大乘体极。极勘梵本。云无第二第三。今翻之略故。云无二亦每三也（已上）又云初虽作二乘。后皆作佛。得一切种智。一切种智。得佛正智。种别能知一切法。故正是牛体（已上）此释方便品文。云是诸众生。从诸佛闻法究竟。皆得一切种智之文。又释经云如来但以一佛乘故。为众生说。无有余乘。若二若三云。以此一乘为众说法。都无第二独觉第三声闻。从胜至劣。为次第故。不以修习浅深难易为次第也。故此经中。第一周云。余二则非真。第二周云。密遣二人。第三周云。息处故说二。不说于三。故知不是总无三乘。但应知今所说义也。会彼所修教理行果。为今大因。劝住大乘（已上）既唯三车。无有别一。是故会破。唯局二乘。破二归一。会二为一。一者三中大乘。羊鹿权教。入牛车故。玄赞又云。二乘不知二为方便。执二乘果。以为真极。今说二涅槃。但为化城。说二菩提。但是羊鹿权教所设。非是二果所得所证菩提涅槃真胜极也。破彼情执有二果极。故说为一。即经所言。诸求三乘人。有怀疑网者。佛当为除断。令尽无有余（乃至）本论末后。亦云云。方便品有五分。示现破二明一。不说破三等（已上）此明总相唯有三乘无有别一。三中牛车。即是真实。亦名白牛。陈此义已。破四车义。故次文云。或有说言。破三执故。非破二。如萨婆多。执佛化身。以为真佛。今说为化。故破三执。此亦不然（已上细破如彼）是故相宗。于三车中。羊鹿是权。牛车是实。法华宗旨。唯此牛车。最极殊妙。究竟法故。非谓三外有别白牛。故今章主。牒彼计云若彼三中牛。亦是实者也。非是假设。预致遮遣。被宗公白。作此释故。问三论宗家。唯是三车。无有别一。三中牛车。即大白牛。最极究竟。其相云何。答嘉祥宗意。三乘往判。声闻缘觉。决定是权。菩萨大乘。唯是真实。无有权大。此大乘外。无有别一。法华已前所说。三乘二乘是权。菩萨即实。今法华时。破此会此。唯在二乘。不关菩萨。故三车中。羊鹿是假。牛车即实。即是白牛。非是别体。故索车时。二乘索车。本不得故。菩萨不索。未至得故。法华玄论第六云。寻大小乘经始终。皆明佛乘是有。如初教明佛乘是有。至法华。亦明佛乘是有。以始终明佛乘是有。是故不索也。后见法华论。亦明唯有佛乘无有二乘。凡有二义。一者云。无有二乘涅槃。唯有大涅槃。名为佛乘。前已答竟。二者总序方便品。有五分明义。但为破二明一。若尔不言无有佛乘。菩萨何所索耶。法华前后又无有言佛乘是方便。但言二乘是方便。故二乘人索。菩萨不索（已上）又云。若言昔明三乘皆是方便者。从大品已上。乃至法华之前明佛乘。皆是方便。若佛乘是方便。六度等因。亦是方便。若尔者。付穷子财。此之珍宝库藏。皆是方便说。并应非真实也。若付财之宝。遂是夜光。非鱼目者。大品明佛乘。已是真实。不名方便（已上）本经唯此一事实。余二则非真。息处故说二等。由此文故。唯有三车。会三归一。义理成立。金陵说文。陈述此义。散到布置。不能具引。斯乃三车之中。二权一实。牛车之外。无有别一。故章牒云若彼三中牛。亦是实者也。此亦非假说。分明正说故。
　　章长者宅内下。二致遮破。言长者宅内引诸子时等者。此中意说。三界舍宅。欻然火起。诸子在中。父于宅内。告诸子言。门外有车。是羊鹿牛。汝等疾出。至彼处所。取彼彼车。长者意谓。小子取羊车。中子取鹿车。大子取牛车。如此令随欣。是时诸子。为取其车。竞出火宅。到露地处。三类诸子。各欲得车。是故大子。亦为取其牛车往彼。欣羊鹿者。出至露地。不见二车。本是虚指。无其体故。牛车亦尔。亦虚指故。牛车若实。菩萨大子。到四衢处。可得其车。而不能见。何故尔乎。既不得见。明知牛车亦同羊鹿。虚指无体。既不得车。是故诸子。从父长者。亦索牛车。即同二子索羊鹿车。言本所指车所住处者。即四衢道中。露地之处。父于宅内告示言车在此处。故既索牛车。明知体无。如羊鹿车。不得故索是故三车皆是虚指。假引诸子。令出宅故。言出火宅者。离分段死故。经云。但离虚妄。名为解脱是也。言不得车者。出界分齐。非实事故。经云。其实未得一切解脱是也。一切解脱者。离变易死也。言虚指者。于未极处。如其极处指。此示此诱诸子。故长者之意。为令出宅。相似实事。指示诱摄。诸子不知长者密意。谓为实事。坚执不舍。不欣上法。无进胜位。如来长者。渐渐陶练诸子执情。遂令遣执入一乘道。一乘机熟。故索三车。三车无实。堪进入一。是名索车。权大之益。既非实果。故趣一乘。令机纯熟。故求牛人。同彼羊鹿。不能得之。不得牛车。权大非实。乞索牛车。一乘机熟。今章下文。明光宅师四乘中云。临门三车。为三乘。四衢所授大白牛车。方为第四。以彼临门中牛车。亦同羊鹿。俱不得故。余义同上辨（已上）言同上者。即今文也。三一权实。彼此大同。清凉大师。大疏一上。具录光宅师义中云。以临门牛车。亦同羊鹿。俱不得故。并无体故。诸子皆索故。是三皆虚指。以为方便（已上）演义释云。以临门牛车下。二出所以。有三所以故。三乘是权。而义势连环。一亦同羊鹿。俱不得故者。羊鹿是虚指出门不上车。牛车若是实。出门即合上牛车。亦不上。明三皆虚指。约法而说者。皆指三乘出三界门外。二乘出三界。此有真实证。菩萨出三界。岂有真实证。俱无实证。名不上车。明知三乘。皆是权设。二并无体故者。既不得车。明皆无体。以无可得故。长者虚指。三车实无。界外三乘。明是方便。尽无生智。是二乘车体。丈六权智。是牛车体。二乘之智。即非真实。丈六权智。岂有实耶。然上不得。约人就法。今明无体真就法明。三诸子皆索故者。复成上义。向若有体。即不合索。诸子皆索。明皆无体。不见羊鹿故索羊鹿。今索牛车。明无牛可见。故彼经云。尔时诸子。各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。既索牛车。明同无体。故牒索耳（乃至）由是故知。三乘皆索（已上彼文）三种所以连环相者。门外三车。俱不得故。明知无体。并无体故。诸子皆索。此顺次第。若逆次第。诸子索故。定知无体。以无体故。并不得车。若作问答。何故求索。以不得故。何故不得车。以无体故。何故无体。以虚指故。何故虚指。为出宅故。方便尔故。准清凉意。消释章文。亦有三意。而文有二。谓而不得故复更索耶者。不得是第一所以。更索是第三所以。然上牒三车宗所立义。云若彼三中牛。亦是实者所言实者。即是实体。次破中云。此应亦出。即得见牛车。所言见者。是见体也。出已应见。而不见之。所以不见者。以无体故。以意取有。无体义故。同大疏三义满足。而无体义。可在第一。章意在初。亦义便故。一并无体故。二俱不得故。三诸子皆索故。以三所以。顺逆次第。更与连环。相成相释。以无体故。三并不得。以不得故。诸子皆索。以求索故。明知不得。以不得故。明知无体。问章牒三车宗义。云亦是实者。以亦之言。是有何意。答以非三车宗。应唱言之语。以四车宗意。置此亦之语。谓汝如吾宗白牛是实。以三中牛车。说为是实者。以此意故。置亦言也。问依经何文。立索车名。答折薪记主。释此义云。经文本无索写。但取经中愿赐我等三种宝车之辞。义言索耳（已上）此释章文复更索耶之索字也。金陵大师。法华玄论六云。文中无索字。但有赐言。长行明时赐与。偈中云愿赐我等三种宝车。虽无索字。言但愿时赐与。即是索也（已上）光宅。天台。太子疏等。皆言索车。并此义也。慈恩疏中。亦用索字。问三车两宗。牛车言实。准光宅意。有此三难。云何三车会通此难。三种难者。牛若实者。可有其体。若有体者。可得牛车。若得牛车者。不可索牛车。然无体故。不得。不得故索牛车。答三车两宗。各有所立。且法相师意者。门外三车。各有求索。以生空智。为羊鹿体。二乘之人各实得之。是故发智。断惑得果。至自乘极。然其所余种智定等。未能证得。为得此法。精勤修习。名索二车。今此牛车。菩萨乘人。无漏正智。以为牛体。无漏后智。为牛车体。自位后智。虽已证得。远望佛果。求其妙智以佛果智未证得故。非谓彼牛及以牛车体都无故。本不可得。不可得故。即不得之。以不得故。即求索之。牛体是实。牛车体亦实。然车有未得之处。是故求之。故汝三难非难所摄所各异。互不相开。如是开决。无有所妨。玄赞第五。解诸子索车云。随三乘机。皆于佛所。专意希求自乘妙智。义同。于父各索其车。二乘之人。离分段死。已得解脱。证于四谛。入于化城。已名出宅。专于佛所。闻思修习。种智了达。求证诸法名索羊鹿。菩萨之人。依此本论。初地已上。虽离分段。未证解脱。不名入城。不疲倦故。不入有余。不说菩萨入化城故入无住涅槃。亦息分段死。纵名入城。未乖道理。若尔亦应许上羊鹿。故知但如初解为善。已伏烦恼。□出分段死。亦证四谛。亦名出宅坐四衢道。求佛妙智。亦名于父索其牛车（已上）寿灵大德。引此全文。为索车异解之一。摄释施一问答。显示要旨。今即载之。彼三本云。疏随三乘。至各索其车者。问此中二乘。为回趣者。为未回心。若已回心。但合趣牛。何求羊鹿。若未回心。自果已满。云何疏云皆于佛所。专意希求。答为二释。一云。未回心者。练根修定及余功德。亦名希求。故疏次云。求证诸德。名索羊鹿。诸德即彼禅定等也。二云。佛指种智。名之为车。出宅不得。故专意求。先所许智。名为希未。希未种智。勇证诸法。议曰。顺疏上下。此后释善（已上）此中答意。就未回心之者为言。始出火宅。方得果证。未会一乘之已前故。问三乘宗义。如是成立。若尔此上章主意何。答章主意云。三乘必从一乘流出。于一佛乘。立三乘故。并假施设。本无实体。然三乘人。执彼三果各有实体。以成情谓。克体言之。唯一佛乘。既同无体。岂独牛车。得有实体。又羊鹿二种。一切无实岂得羊鹿并有实体。唯其二车。是假立乎。二乘因果。皆是菩萨。无生法忍。无二实果。皆是假设。生空无漏。非极果故。三中菩萨。断证出界。浅近之果。皆同二乘。非是实故。由此义故。三中牛及以牛车。并皆假立。非离一乘有其别体。是故菩萨。亦入一实。三乘非实。同一类故。此乃法相大乘。五性差别。三乘各定。由此义势故尔。章主之意。望法相宗。应如是知其顺违相。然章中言。全依光宅。彼师义趣。所由尔故。其三论师意者。三乘之中。二乘是权。菩萨是实。昔于一乘。开为三乘。言其开者。一乘是本。其上分出声闻缘觉。二乘是末。本末合论。以为三乘。不同余宗一乘为本。其上开三。以为枝末。是故一乘。即根本法。三皆枝末。本末合四。今三论宗。总是三乘。智论斗米一上。分二以合一。总为一斗。即此意也。今法花时。见昔二乘。其体是无。无有真实。故出门外。望羊鹿车。其体皆无。其牛车体。本一实无有改变。始终是有。昔说三乘。其中菩萨。即是真实。今会二乘。即归此一。是故羊鹿。其体并无。以体无故。俱不得之。以不得故。即求索之。其牛车者。既是一实体。是本有。以有实故无不得之。以获得故。无有索之。所以然者。二乘之人。至许车处。不见其车。故索果车。菩萨之人。未至许处。是故无索。佛果大车。应索之时。未来至故。不同二乘至应得果之处。而不见果故。即索之。二体无。不得故索。牛车是体实。应得故不索。法花玄论建立十义。广明二乘必定索车。菩萨必定无索车义。破邪立正。文义繁广。今略引其最要玄文。彼第六云。本以三车。譬于三果。故云今此三车。皆在门外。二乘人出门外。至许车处。觅果不得。可言索果。菩萨之人。未至许处。觅佛果不得。何有索果耶（已上此十义中第一）又云。小乘法中。尚无出三界菩萨。何得言菩萨出三界而索耶。又三十四心成道。无出观义。岂有索耶。又本就佛索果。释迦菩萨。就谁索耶。又大乘经中。明有十地至第六地时。断三界正使尽。岂不知有七地而就佛觅究竟果耶（已上第二义中之文）又云。经明三乘是方便。可言索三。又云唯此一事实。余二则非真。又云世间无有二乘。唯一佛乘。以此推之。唯索二乘。不索佛也（已上第五义中之文）又云。既有三人索者。何故无菩萨领解耶。但明二乘领解。不明菩萨领解。故知无菩萨索也（已上第八义中要文）又云。合赐车云。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而度之。独取灭度。可有二义。一者昔日菩萨。受记作佛故。菩萨独得如来灭度。二乘人。不得作佛。故不得灭度。今日令二乘人亦得如来灭度。故名等赐。二者二乘人。独取小乘灭度。今令同得大乘涅槃。以此二文推。无菩萨索。既有菩萨独得如来灭度。菩萨何由更索。又昔二乘人。独取小乘灭度。故今以大车赐之。菩萨不尔。云何赐菩萨耶。即以此文破四车义也。若三乘皆索。则失独得灭度之意也。夫论独者。此是偏谓此人得。彼不得。故名独。若三乘皆索。何有独耶（已上第十义中之文）上陈三论宗牛车真实义之中。已引十义第三第六之文。余三义中文。恐繁厌不引。玄论如是以十义。陈牛车真实不索。羊鹿非实故索。问小乘教中。所说菩萨。未出三界。无索车者。若出三界。可有索耶。答不尔。三十四心。断结已竟。已出三界。即是佛果。故无索义问大乘教中。所说菩萨。至第六地。断三界惑。是出三界。有索车耶。答此亦不尔。既知七地已上等竟必应成佛。是故不索。问将成佛时。有索义耶。答不尔。成佛次定。最极真实。是故无索。不同二乘出三界外无实故索。是故大小乘教。菩萨始终。决定无索车义。问金陵师意。索有何义。答义疏六云。但索车譬。凡有二门。一为无索假设索譬。二约疑情明有索也。言无索而假设索譬故。凡有二义。一为欲显三乘是方便。二欲显一乘是真实。显三乘是方便。明道理无三。显一乘是真实。亦道理有一。盖是一经大宗。故假设索车譬也（乃至文广略之）所言就疑情有索者。然迷悟二门。俱无有索。昔既执三。则见有车。证得小车。便不索车。今若领悟。知有一无三。亦不索三而今言有索者。约将今无。微觅昔有三。故言索耳（已上）佛昔说有三。今经明无三。或者将今无三。微觅昔有三。故言索耳。此疑情者。索人意云。以今见之。无有三乘。何故昔日说有三耶。法花机熟。故有此疑。父昔所许。三种宝车。今都不见。愿时赐之。在何处耶。是故然后与白牛车。义疏又云。问为二人索三。答据出门而索三。但是罗汉辟支二人。索耳。小乘明菩萨从初发心。乃至补处。未断烦恼。犹是凡夫。故在门内不得言出门外。索车。大乘菩萨。出三界外。自知未至佛果。亦不索车。又三车譬三乘果。罗汉辟支。至二果处不见果不得。故索果也。无有菩萨至佛果处。不见佛果不得。故无菩萨索佛果车也。问若尔但二人索。但应索二。何得索三耶。答一人二人。俱得索三。无所疑也。问若尔言二人索者。何得文云诸子索耶。答盖是总相。称为诸子。非是门外三人名为诸子。故后合譬。释云若见无量亿千众生。出三界苦。得涅槃乐。此但明二乘人出三界。得涅槃乐。不说菩萨。则知不必皆是三子索也。问颇有菩萨。亦有索车不。答若据门外。无菩萨索。若通论门内。约疑情。亦昔说有三。今说无三。菩萨以无征有。亦有索也。问既其索三。云何赐一。答既以疑情。故。索疑是解律。若有解律。则大机已动。扣佛说一。即索一。故后赐一也（已上）此等问答。妙养神解。不惮繁厌。引载显义。由此义故。三中牛实。所立有由。不可微难。问今章主意云何。责此会通义。以影宗旨。答以章主意。见彼宗义。二车体无。彼此无异。至牛车者。大有混乱。不知三外有一。不识一外有三。遂以一混三。以三混一。设牛车之计。徒然不显。赐白牛之趣。虚焉无满。故移白牛之德。即附小牛之上。掩虚指之构。忽负大车之饰。泯黄牛之色。直染白牛之色。枝叶立破。虽是巧妙。根本盘折。事已乖差。宗途混杂。源由兹焉。章主之意。对三论宗。应如是知顺违之相。
　　章亦不可说界外索车下。二遮设救。于中亦三。初正破。二引证。三结成。初中亦二。初直遮救。二出所以。今初。言亦不可说界外索车但是二乘者。此举古师所立直破。以彼古师。言菩萨不索车。唯二乘索车故。直牒破之。问此破何师。答破嘉祥师。彼师专陈。二乘索车。以体无故。菩萨不索。有实事故。如上具明。问慈恩师义。此中无邪。中答慈恩师宗。三人俱索。是故此中。不摄彼义。上章所破。若彼三中等一段文者。通破二宗所立之义。故指事牒彼文已释云。此难吉藏大乘基等诸德唯说羊鹿。以为权车。牛车是实故也（已上）由此解故。今钞上段。粗陈二宗所立义旨。指事又云。言亦不可说等者。此除大乘基等诸德。难吉藏师等诸古德。以唯二乘索车故（已上）嘉祥师义。广如法花玄论第六。法花义疏第六。统略中本等。然三车四车等诤论。古来往往有之不休。嘉祥已前诸师非一。天台文句第六。举三车师十义破立。即当立论所玄。而文简略。彼中唯云有人云也。天台灌顶。举彼十义。破三车义。立四车义。即随彼十。亦陈十义。嘉祥玄论。举他四车师。三车俱索。菩萨索车义已。自立十义。破彼旧义。显今正义。菩萨索车。是四车宗。似光宅天台义。但彼论言旧经师云也。古旧已来。定有此诤。三车四车。古今各立。光宅天台。是古四车师。嘉祥是古三车师。慈恩是今三车师。贤首乃今四车。上宫太子。日本上古。最初传灯。四车师也。自余元晓。惠苑。清凉。宗密（今四车师）惠沼。智周等（今三车师）并准例可知。古昔已来。诸师竞出。讲敷法花。弘扬一乘。其数极多。异解随繁。今就章疏。现流世间。粗举梗概。名数如是。今文亦不可说等言。正破三论师所释之义。非是假设之言。然复古记云。亦不可等者。恐彼救云。但是回心二乘。出竟索车。义苑亦云。恐彼救云等。虽知有正释。作此言无妨。言界外索车但是二乘者。若直简别索车之人。唯二乘也。非是菩萨。彼实有故。故言但是二乘。若望所索言之。一人索三车。二人索三车。一人索三者。声闻乘人。或索羊车。或索鹿车。或索牛车。法华会上。唯有罗汉。无缘觉果人。故二人索三。准解易见。义疏问答。为三人索三等。如上已引。玄论广明。恐繁不引。
　　章以经不说下。二出所以。于中亦二。初不说得牛故。二不说唯二故。今初。言以经不说彼求牛车人等者。经次第相。父指门外。言有三车出宅各取。诸子期车。各竞出宅。出已露地宴坐而已。父无赐车。唯嘉而已。此即三车一具如是故。经次下有索车文。诸子三车并牒索之。依之文相。羊鹿二车。既许有索。于一具文。何言牛车有实不索。若言牛车不索。羊鹿亦可不索。一具文故。汝言羊鹿并索。牛车事亦可尔。一具文故。然言羊鹿并索。牛车不索。党解鉾楯岂会道理。经既无有得牛之文。以不得故。岂不索乎。
　　章又不说彼索先许车。唯二乘故者。二不说唯二故。此亦前门一具类例。前是不说大子得车。今是不说索车唯二乘人。有此左右。成索牛车义诸子向父。列索三车。于此一具文。岂见唯二乎。若尔列举菩萨此亦如何。前科与此文。并破三论师。以上所牒破。所以指定故。问以上二事。经既不说。若尔三论之师。何以判言菩萨得车。唯二乘人。有索车耶。经言诸子所索之车。亦举牛车。云何会通。答菩萨得车者。得大白牛车。三中牛车。即白牛故。三外无别白牛车故。何谓有三外一。得责三中牛车。得不已成。牛车有实不索。唯二乘人。索车之义。自然成立。经诸子者。二乘各有无量之人。若约种类。唯言三人。三乘各有多数。而类各言一人。今约二乘各各多数。故言诸子。经所索中列牛车者。即是白牛。二乘各索三车。一人索三等。如上引义疏也。玄论明菩萨不索十义已云。今所明者。但二乘人索。菩萨不索。如上十推。问若尔者。唯应索二。何得文云愿赐我等三种宝车。答昔说三乘是实。尔遂云有一无二。昔有三之言。竟何所在。以今无征昔有。亦以昔有。难今无故。名为索也。经师不体此言。故谓三人索。致成异说。今视其言。甚易见耳。次下文云。问经父提三车。各就父索之。故云羊鹿牛车。愿时赐与。云何背文但言二乘人索。菩萨不索耶。文并曰。若二乘人索三者。应二乘人乘三车。三乘人实不乘三。二乘人亦不索三。又并曰。若二乘人。索菩萨车者。菩萨之人。应索二乘车也。文义往推。进退究捡。幸宜依旧。无俟新通。答若领解前通。无俟后问。盖是腾昔三。以征今一耳。昔道三。今遂云唯此一事实。余二则非真。若尔昔日明有羊鹿牛车。为何所在。腾之征一。文义暖然。下诸难并不通。自去宜改旧迷。以从新悟也（已上）次下又云。问以证知二乘索三车耶。答本为二乘人。开三乘耳。初以一佛乘。化之。不得故。于一佛乘。分别说三。谓三乘化得。今明无三唯一。故二乘人。索觅三也。又此经终始。正为二乘人说故。二乘人。索三。今具引三周文证之。方便品云。告诸声闻众及求缘觉乘。佛以方便力。示以三乘教。既但告二乘人。明方便说三不告菩萨。故知三乘教。为二乘人也。次三请初。但明二乘人。执动生疑。不明菩萨。故知二乘疑无三有一也。三者十方佛。劝释迦云小智乐十法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。不明为菩萨分别说三。故知为二乘人。分别说三也。
　　诸果者。谓三乘果也。次第二周文。身子腾学无学人。时随疑悔。请佛重说。不明菩萨疑悔请佛重说。故知第二周说。但为二乘人。又云我欲令汝忆念本愿所行道。故为诸声闻。说大乘经。名妙法莲花不明为菩萨说。第三周文云。若如来自知涅槃时到众又清净。名为说此经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘。得灭度耳。又云。唯有一佛乘息处。故说二。以此三周文证。故知开一为三。但二人。今会三归一。亦为二乘。若尔索三之义。亦二乘人索（已上）又云。问罗汉出界外故索。缘觉亦然不。答当法花座。唯有罗汉。无缘觉果。故唯是一人索三耳。非二乘果人索三。问若是一人者。何得文云诸子就父觅车。既云诸子。则知三乘人也。答下合譬中云。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦。得涅槃乐。便赐大车。此约罗汉非一。故有诸子耳。又虽无缘觉。悬为缘觉果人。作索车譬。令缘觉因人领解亦无失也。又即以此文。证无菩萨索但罗汉一人。即得索三。岂须三人方索三耶（已上）准依此等数条问答。彼举诸子。牒三车等违文会通。其义易知。问彼三论师。此等会释。依章主意。云何破之。答现文指掌。周焉难通。拄构会释。疑云弥厚。二牛一混。基由兹矣。今章主意。弹应加是。
　　章是故经中下。二引证。言父先所许玩好之具等者。玄赞云。玩者戏弄。好音呼到反爱也。或呼老反善也宜也美也（已上）解章之诸记。就此所引。并从要略。陈索车义。释法花之诸师。依此经文。广包研核。立索车义。诸文繁重。义途难尽。演义钞二下云。索车是喻。约法云何。古有多释。略要有二。一者机索。二者口索。言机索者。三乘之人。以佛教门。出三界苦。谓到究竟。不解索乘。已被陶练。一乘机熟。机宜叩圣。义言索耳。佛知机熟。灵山集会。为说法花一极之旨。即是各赐诸子等一大车。二口索者。已集灵山。三乘三根。皆悉启言。求法求记。即是索车。为说与记。令其修证即此等赐。弥勒序品。陈四众疑。征佛定因。已是索义。文殊云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。已许等赐。方便品初。告诸声闻众。及求缘觉乘。我令脱苦缚。逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘教。众生处处着。引之令得出。已是开权。又云。舍利弗当知。诸佛语无异。于佛所说法。当生大信力。世尊法久后。要当说真实。即是显实。开权显实。已是等赐。亦是许与。身子三请法说索车。譬喻品初。腾疑白佛。请说喻车。涌出品中。弥勒陈疑。请说果车。开示知见。说佛寿量。等即是等赐。三根求记。即是索车。佛皆与记。即是等赐。菩萨闻是法。疑网皆已除。即是欢喜。千二品罗汉。悉亦当作佛。皆是赐义。故合喻云。令诸子等。日夜劫数。常得游戏。与诸菩萨及声闻众。乘是宝乘。直至道场。由是故知。三乘皆索（已上）经中说车。总有三车。一者索车。言愿时赐与故。二者赐车。言各赐诸子。等一大车故。三者得车欢喜。言各乘大车。得未曾有故。初有许车。言今在门外。可以游戏故。若加此一。即有四事。此中许车。唯望三车索车。虽索三而约一机熟。赐车得车。唯在一乘。今演义中。且明索车赐车二种。而引合譬乘是宝车。即是得车。即成三事。索车之义。解释繁广。
　　精要不过演钞所释。章今所引。既索三车。于四车宗。极是显了。故今举之。楷定是非。即显牛车决定求索。然三车宗。枉设会通。菩萨不索事。义难思。
　　章以此得知三车同索者。三结成。谓初以义纠破。次引文匡成。又义既明。故今结显。三车同索故。菩萨亦索。牛车非实。其义理极成。上来诸科。巨细不同总陈约喻。明权实竟。
　　章此中三车下。大文第二。就法明权实。于中为五正出三体。二对望得不。三权尽入实。四研核楷定。结成入一。五问答虚实。今初正出三体。前就譬喻。总明出宅。出宅之事。必有其果。故今约法。定其体性。所谓三乘果体分离。此中三车者。牒能喻外事。约彼三乘等。定所譬法体。宗家正意。定判在兹。问三乘所求果者。是何。答三乘之人。各依自乘。发心修行。断惑证理。得自乘果。三乘皆出三界分段生死烦笼。以此即为三乘自果。声闻缘觉。见思烦恼。皆悉断尽。罗汉果初。尽智现前。菩萨得果。其事亦尔。三界烦恼灭尽之处。以为自位究竟之果。指事释此三界所求果云。若依经云。声闻独觉。不退菩萨。以为所求果也。故经颂三乘得益云。是诸子等。若心决定。具足三明及六神通。有得缘觉不退菩萨。大乘基云。合依言免难。心决定者。不疑四谛。得证真谛。具六通者。得阿罗汉。余二果可知。论说不退位。初地已上。出分段生死故。今依章意。一若依初教。初地已上。出分段繁。得不退位。若依终教。十住以上。出分段宅。得不退益。二若依此章上下文云。总出世益。以为所求果也是故文云若望自家。并皆得果。若不得者。如何出世。又下云。得出世益。以为究竟（已上）此意说云。五教之中。始终顿三。并是三乘。且约依言显渐教。定三乘果。陈出世益。又此教中。建立阶位。自微至着。知浅深故。且始教中。三乘差别。有本来声闻种性之者。有本来缘觉种性之者。有本来菩萨种性之者。三乘各定。互不相通。是谓三乘定性者也。又有不定性众生。而有四类。或有具声闻缘觉之性。或有具声闻菩萨之性。或有具缘菩萨之性。或有并具三乘种性之者。初类趣寂。永不回心。后三皆悉回心向大。以具无上菩萨性故。诸回心向大者。有菩萨种性故。法花三车。诱引诸子。总通三类不定性者。以望一乘。皆回心故。今且约就三乘不定所具。满足对车故。始教二乘。断尽见修。各证自果。是名出界。指事记主。直依本经。明二乘果。当始教意。本经所说。二乘无学。名为出离三界之果。章主所成果者是也。故经云。若有众生。内有智性。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车。出于火宅（已上）重颂此处。唯云。是诸子等（总通三乘）若心决定。具足三明。及六神通（已上）此是声闻所求极果。经云。若有众生。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。为求鹿车。出于火宅（已上）下次唯云。有得缘觉（已上）此是缘觉所求极果。经云。又即众生。从佛世尊。闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘菩萨。求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车。出于火宅（已上）下偈唯云。不退菩萨（已上）求佛智等。是自利门。度脱一切。是利他行。二利具足。故名大乘此菩萨乘。断烦恼障。出离三界。名所求果。偈颂既云不退菩萨。此位即是菩萨所求。出三界系之极果也。问不退菩萨。是何位分。答始教大乘不退位者。瑜伽论意地前诸位。总说为退。初地之位即得不退。佛性论意十回向初。是不退位并是章主所判。又依幡颂。示七住不退。为始教义。依本业显。机即三品。不退异说本业上根。瑜伽下根。佛性当中。三乘所说。各得不退。随宜俱名菩萨所求出世之果。指事所引本经不退。本论判为初地已上。即与瑜伽所说是同。且依此门。料简即得。问七住及初回向。未出分段。如何名为出世果乎。答经性是类。相从各出三界。问始教大乘。初地见道。断分别二障。俱生烦恼。未断种子。乃至金刚加行道心。烦恼未断。云何名出三界。答俱生烦恼。初地已上。能顿伏尽。又约分别。已出三界。又初俱生。既言伏尽。故于见修。同全出世。是故总名出三界也。问始教之意。十地分段。无出三界义。纵约寄显。七地分段。岂可初地名出世乎。答此亦约彼顿伏之义。名出三界。况此等义。教门施设。不可塞滞。问经说三乘修证之相。不言已得自乘各果。唯是各各欲求而已。声闻段云欲速出三界。自求涅槃。不言已得。缘觉段云求自然惠。无已得言。菩萨段云求一切智。亦非已得。三界并是因位分齐。何故云约出世果乎。答求智惠等。且言发足。由此事故。遂至极果。取此所得。为出世果。譬喻既言出于火宅宅亦云安稳得出。露地安坐。合譬总云。以佛教门。出三界苦。怖畏俭道。得涅槃乐。此等皆就已得为言。又经云。乘是三乘。以无漏根力。觉道禅定。解脱三昧等。而自娱乐。便得无量安稳快乐（已上）总通三乘。此即约果。劝诱诸子。问何故约就始教明之。答三车导子。三乘教故。问何故二乘约不定性。答法花开会二乘。是此世回心人。此世回心。是不定性。定性入寂。不回心故。始教当宗。永不回故。问始教定性。终归云何。答彼以权教同教见之。入寂之后。随根性知。还生心识。回心向大。是名界外回心之者。如法花化城喻品说。当不尔。永不回故。又终教意。一切众生。一如来藏。平等皆具一切众生。皆成佛果。然由诸缘熏习力故。暂时得有三乘差别。终归一乘。回心成佛。偏增熏习。根钝之者。此世不回。入寂后回。是名定性。即暂时也。不偏增者。此世回心。名不定性。法花会上。诸声闻众。既是此世回心之者。是故约此。亦明回心。然今先明终教所说所求果相。菩萨亦尔。即是三乘所求相故。问终教声闻何位。名为出三界益。缘觉亦尔。答日本古德私记等中。并判声闻初果已上为出三界。名出世果。问何故尔乎。答初果圣者。断尽三界分别惑故。问初果断见。始教亦尔。彼至罗汉。名出三界。终教由何。独预初果。答教是深细。根机利故。此位得出世益。疾得入后教也。犹如始教菩萨。虽有俱生惑程。得入初地。名出世果。彼义若成立。此亦可成故。缘觉准知。今立一义云。终教二乘。亦至罗汉无学果时。得出世名。尽分段故。非是初果。全同始教二乘出世。法花经文。其相尔故。如何未至无学。得名出世极果。经文即如已前具引。问终教大乘菩萨。何位名出世果。答即如指事所明。初地已上。名出世益。以此名菩萨所求果。本经既云不退菩萨。终教不退。初住得故。终教菩萨。入初住位。尽烦恼障。而故留不断。助愿受生。言其智力。应断惑故。得生空理。成圣者故。问若尔何故法花论言初地离分段得不退转乎。答所断惑种。初地永断。兼断智障。是故即得无生法忍。约无生忍。名不退位。不遮智力初住应断。故不相违。问始终二教随应皆许声闻回心。若尔佛世于二教中。有回心乎。答法花已前。不定性人无回心者。以法花云未曾说。汝等当得成佛道。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘故。若言法花已后。终经已经开会。故非所论。问若尔法花已前。始终二教。说回心义。是有何益。答法花已前。大机未熟。为欲数开令纯熟故。尔前数许二乘回心。非唯许不定性回心。亦许定性界外回心。以彼即实事故。谈当来之事故。陈不定性人之心故。彼闻此事。举况策励。舍小趣大。由渐导故。问今明二乘回心义者。就何教宗。成立此事。答今明回心。约就同教。法花回心。即此教故。论其所入。即别教故。问菩萨入一。其相云何。答法花已前。诸菩萨人。不滞三者。本是一乘。不论法花。其滞三者。于法花中。即入一乘。经云菩萨闻是法。疑网皆已除（已上）尔前教中。三乘菩萨。即时入一之者。机根利故。不同声闻。然多至法花。断疑入一也。问何故三乘所求果处。不约愚法小乘而明。小乘教中。说三乘故。答愚法二乘。以终教以上意见之。无有断惑证理义故。虽在三车诱引之中。不出三界。不至门外。不及索车。无回心义。故不约彼。言出三界义。小教菩萨。全同二乘。或彼菩萨。入始教分。宗密大师。如此判故。若依此义。亦有回义。言以是无意所标趣故者。元意谓本心。标谓标帜。趣谓发趣。问谁人本意。答如来本意也。此即如来。于一佛乘。分别说三之本意也。问以何为标。答立三车于门外。以此为标帜故。指此告子。令免火难。问云何发趣。答能发趣是佛。劝子令出故。所发趣即子。依劝出宅故。如来劝诱诸子。令趣到门外也。如来本意者。令出宅而已。是故诸子所趣。唯在露地之处。此即所求极果处也。指事云。言以是元意所标趣故者。然夫佛于一佛乘。分别说三本意者。若为界内初机之徒。直往说示道场所得无尽佛法。以根机劣。不能信受恐堕三途。受重苦故。初且说三乘方便拔彼三途重苦。出三界火宅。然后依一乘教。令到佛果。是故初说三乘方便。标趣于三界外。今如初所标出三界外故。故吉藏师云。示世间中善根者。此释佛意。佛意我本说世间善根。拔汝三途重苦。令汝欢喜。然后令入大涅槃城。云何乃保为胜妙果报。为治此故。故说火宅譬喻。此之谓也（已上）义苑疏释此旨云。如来标三乘。令趣一实故也（已上）此约远意。释元意也。折薪释云。初以三乘。引之得出。从昔已来。标意趣向自所求果。既不得车。故求之也（已上）复古释云。禀教造修。志求果故（已上）集成无别解释。诸大同。似有少异。对校可见。然如来说三本意者。唯为近令子至三界门外。而不可遮远意在一。
　　章若望自宗下。二对望得不。然宋本章。前所标趣故句之次下。若望自宗句之次上。于其中间。有一问答。故彼文云。二乘各得少果。何以界外更索乎。答依小乘云。有教有行果。今依大乘云。昔日但有言教。无实行果故。故云三车空无（已上）然后有若望自宗等言。自下诸句。即彼答一具之文。日本所流本。自昔无此文。然此问答。虽无无苦。如彼答者。下若望自宗等二句。即成无用。有重言过。同言连续。虽无无苦。但三乘教。无实行果。文显义成。故用亦要。言若望自宗等者。三乘自宗。由此出界。不见他面。故实得果言得果者。出界益也。若无此巧者。不可出世故。是故依自。即实得果。对胜不得。权方便故。此乃以实得果。即成不得之义。指事云。若望自宗。并皆得果者。问三乘圣人。出三界外。得有余涅槃。故望于自宗。可言得果。大乘菩萨。未得佛果。何望自宗。可言得果。答虽未得佛果。而由三乘教。出三界之外。得不退位。分见法身。现八相故。三乘教益。已究竟故。故云望自宗皆并得果（已上）问菩萨得果。唯在成佛。何出三界。名得果耶。答三乘教中。无实佛果。本唯以彼出分段死。为其极果。故云尔也。指事云。若不得者。云何出世者。若由三乘。不得果者。何求三车。出门外耶。既出界外。明知得果。即由此文故知。章主但出世益以为三乘所求果矣（已上）又云。今言俱不得者。以望一乘故者。彼三乘人。由彼自教。出三界外。根机熟故。见自所得三乘之法。皆依一乘无尽教起。是彼方便阿含施设故。又虽出分段三界。未出变易故。是故云俱不得等（已上）三乘回心。后入别教。故见从彼无尽故起。是此门意。若依同教说。见从彼一乘而起。是故三乘会归一乘。
　　章是故以实映权下。三权尽入实。于中亦二。初以一夺三。二回三入一。今初。以实映权等者。指事云。彼三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。更无异事故。会三归一故云也。映于敬久夺也。不明也（已上）此总以一映夺三乘。如以日光。映弊月光。不现。复古记云。映者隐也。实现而权自隐矣。方便随宜。巧便施设。引归一实。一实既显。假相亡矣。故云方便相尽（已上）折薪记云。方便相尽者。正别教意。以三本是一故。三相尽也（已上）以别教见三本无体相故。虽得三果。以别见之。本来即成不得义也。
　　章为欲回彼三人下。二回三入一。此中回入。有总有别。总则回三入一故。别则大亦入一故。或可此科成立回大入一之义。上回三入一。为成下回大入一义。意云。回三入一故。即大亦入一。为显三中大乘非实。即是破彼三车宗义。指事云。言为欲回彼三人。入一乘故。大乘亦说回也者。此有二种。一或有众生。此世三乘根不定故。堪进同教一乘者。则见自所得三乘之法。皆依一乘无尽教起。是彼方便阿含施设。是故诸有所修。皆回向一乘。二或有众生。于三乘法。根不定故。堪可进入别教一乘者（即知彼三乘等法。本来不异别教一乘故）进入别教。问三乘中菩萨。界内示佛乘。出三界外。亦示佛乘。非如二乘回入异乘。如何大乘。亦说回耶。答昔在界内。闻说三乘。即执为实。今至界外。闻说一乘。回昔三乘别执。入今平等大会。是故大乘亦说回也。问若说三乘因果。皆是方便故。归一乘者。为归一因。为归一果。元晓师解云。于一佛乘。分别说三。故随其本。归因归果。是义云何。声闻缘觉。若因若果。皆于一因。分别为二。如经说言。声闻缘觉。若智若断。皆是菩萨无生法忍。当知此二。皆归一因。归一缘故。终致一果。彼经中说佛乘因果。分别佛地化身少分。如经说言。我实成佛已来。百千万亿那由他劫。故当知。彼说佛乘因果。同归于一乘果内。若有菩萨。依彼教故。望树下佛。发心修行。如是愿行。归于一因。同彼二乘未至果故。若准此义。释章主意。二乘如前。权教大乘所说。佛乘因果。分别一乘圆教所说。三种世间。圆融十身。无尽一大法身小分化用故彼佛乘因果。同归于一乘圆果。若有菩萨。依彼教故望色顶佛发心修行。如是愿行归于一乘圆因。同彼二乘。未至佛果故。是故经云。声闻缘觉。不退菩萨。乘此宝乘。直至道场（已上彼文）此段章文。总别直明三乘回心所归之处。即是别教。然言其门。要经同教。
　　章若不尔者下。四研核楷定。言若不尔者。上成三中牛车。必是三中大乘。故今反质。言若不尔者。谓若非三中大乘者也。指事释此段云。此明三乘菩萨。退不同凡二。进未同一乘。谓彼菩萨。求牛车故。出三界外。到十住不退位。得出世净心。异外凡夫。故不同凡夫。既以过二地不求二车故。不同二乘。然未会三乘别行。归一乘无尽普贤圆因故。不同一乘。是故梁摄论云。十解以上。得出世净心。又云。十解以上名圣人。不堕二乘地。由是故知。此三中大乘。非露地一乘（已上）此中三内菩萨乘者。且约终教菩萨陈之故。取初住已上为准。若依始教。虽有三根。多是初地。名出世益。
　　章以至自位下。四结成入一。上科与此文相钩锁。似明三中菩萨。始发终归之相。然此科中。兼明三乘入一之旨。故文中云后皆进入。言自位究竟处者。三乘自宗。所求所得。出世之果。离分段死。证得三乘教行。所设之果极至此所。故出三界。名究竟所。二乘无学。实是究竟。然自教分益。是究竟。彼离变易死。至佛果位。是一乘·教。非三乘分。故出三界。名究竟果。折薪记云。以至下。既云后皆进入。则约三乘俱入也。故经云。今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之不宜差别。此则皆进入别教一乘之意也。下亦云。三乘根不定故。堪可进入别教一乘等。亦此意也。又探玄云。前共教菩萨。于彼教中。多时长养深解。究微行布教源（此是自位究竟）即当得此普贤法界（此是进入别教一乘已上粗注俱彼文也）言后皆进入别教一乘者。问三乘之人。一乘机熟。进入别教。其相云何。答声闻乘人。法花会上。闻说一乘。回心向大。归入一乘。小行即一。小人即大。修一乘行。证一乘果。此即渐入一乘菩萨。所入之处。即是花严经各诸子等一大车。此是同教分齐。七宝大车。其数无量。此是别教一乘。即是等一之所入所。涌出品云。如是之人。我今亦令得闻是经。入于佛惠。得闻是经。是同教分。入于佛慧。即别教所。后皆进入别教一乘。约就二乘。其相如是。其三乘中。菩萨之人。入别教一乘之相者。且如一类极迟之者。佛摘别教行布一门。为彼菩萨。施设授与。彼菩萨人。发心举足。多劫之中。修行布法。闻修所薰。多劫所叩。根机渐熟。堪入一乘。然初地已上。证理融通。论其实体。唯在一乘一味理性。平等满故。三乘教中。言诠施设。谈证十地及以佛果。在地前位。悬期地上。其自分行。十信三贤。唯学行布事相一门。虽有理观。不能镕融。十回向终时。入初地。行布行究。三乘教尽。初地入心。无间道时。无满始现。智与理冥。理遍通故。事无不融。四种法界。一尘全收。周遍自在。事事无碍。重重帝网。主伴具足。是故初地已后诸位。即是一乘。此地上者。正是圆教一乘十地。从此已后。念念圆融。重重无尽。乃至佛果。十身圆满。法界体相。大用无穷。三乘菩萨。入别教法。终归究竟行相如是。问三乘教中。说十地等。三乘菩萨。何故不证。超越即证圆教十地。答三乘教中虽有。唯是言教。无实证地。证地唯是别教法故。以离此普法。无成佛路故。问若尔。何故三乘教。有十信三贤。答地前皆是教道之法。多劫修行。皆是行布。是故得有三贤十信。问三乘菩萨。于教门中。可经十地。何故不尔。答十地唯是有漏法者。事实可尔。既是证位。必入一乘。无唯教义。问何故初地必入一乘。答地前多劫穷行布教修练莹磨。根要熟故。问三乘菩萨。初发之时。岂不要期其十地佛果耶答远意要契。即此教门。一切发心。皆有此事。既是教门。实无获证。问三乘菩萨。既无证地。若尔三乘菩萨。入一乘后。无地前耶。更经此耶。若云无之者。一乘阶位。岂不具乎。若更经者。初地之后。岂始入三贤十信乎。若云用三乘时。地前行者。彼唯行布。岂别教行可尔耶。答地前万行。多劫叩机。入圆教后。即用前时。地前诸行。虽是行布。入初地时。令前地前行。即圆融无碍初地证理。融地前行。令事事融通无碍自在。理遍通故。前行布行。令理遍包。是故别教。地前地上。诸位圆满。无有阙减。非初地后。修地前行。唯初地时。所证理性。前所修上。融遍含摄。充溢法界。周侧虚空。直通诸地。融入佛果。即是圆教。三贤信满。指事云。言以至自位至别教一乘者。此明三乘菩萨。到出世自位究竟所。根机成熟故。进入一乘也。即下文云。或有众生。于三乘法。根不定故。堪可进入别教一乘者。即知彼三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。更无异事故。如会三归一等。此之谓也。问三乘菩萨。极至何阶。根器成熟。能信一乘。答古德云。极至三贤位。必定信一乘。是故疏云。问此等不信。是何位菩萨。答文无正断。准其劫数。十千已过。僧祇未满。应是三贤位人。问更至何位。则能信此。答极至此位。必定信入此一乘法。终无证地而不信此。问若尔。此位未究竟位。云何名为自位究竟。答古德云。虽未到极位。依彼三乘教。出系业三界。得出世益故。三乘教益。已究竟故。到十住以上。自位不退处。住大乘自位究竟不退故。由此义故。名究竟也。所以者何。佛于一佛乘。分别说三者。若为界内初机之徒。直往宜说道场所得无尽佛法。以根机劣。不能信受。恐随三途。受重苦故。初且说三乘方便。拔彼三途重苦。出三界火宅。然后说一乘教。令到佛果。是故三乘权教。初引界内机。令得出世益。以为究竟也。一乘实教。后引界外机。令得佛果。以为究竟是故经说三乘益云。得不退菩萨。又说一乘益云。与诸菩萨。及声闻众。乘此宝车。直至道场（已上彼文）指事次下一具文。广即明究竟之义。辨定三乘益满。次施一问答。引起信论等。具明初住出界。次举自位究竟不正之说破责。一根熟究竟。二七地究竟。三佛果究竟。举此三说。一一难破。佛果究竟。其过甚重。为阐提顶。招无间苦。此等文义。恐繁不引。好广之者。可养神解。
　　章问临门三车下。五问答虚实。言问临门三车。为实不实耶等者。指事云。问上已明权实讫。何更问实不实。答此非问权实。但问虚实耳。是故苑三。问若权教菩萨。毕竟还须入实教者。权教所说。十地佛地。岂虚设耶。答权教所设。因果行相。非实非虚。非虚者。为权引故。长养根器故。无实十地。故非是实也。亦如小教说佛菩萨因行果证。彼说非实。非不实也。即经云。如彼长者。初以三车。诱引诸子。然后但与大车宝物庄严安稳第一。然彼长者。无灵妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘。引导众生。然后但以大乘。而度脱之。今此问答。明此经意耳（已上）彼三一权实者。三权一实也。三乘一乘。相望以明。今虚实者。唯就三乘。明实义故。举方便以为其实不实之所。方便一言。通二事故。唯一相义。其事在爰。上来释第一权实差别竟。

五教章通路记卷第四终