五教章通路记卷第十三

　　东大寺沙门凝然述

　　章八依江南敏法师下。第八二教。亦二。初举人标数。二依法陈相。今初。言江南敏法师者。或可是唐越州静林寺法敏法师。出章主所集花严传。彼第三（讲解云下）释法敏。姓孙氏。丹阳人。八岁出家。事英禅师为弟子。入茅山。听明法师三论。又听高丽实讲大乘经论。躬为南座。结轸三周。贞观元年。出还丹阳。讲花严涅槃。二年越州田都督。追还一音寺。相续法轮。于时四方义学沙门。八百余人。当境僧千二百人。尼众三百。士俗之集。不可后记。时为法庆之嘉会也。至十九年。会稽士。请住静林寺。讲花严经。至六月末正讲。有蛇悬半身。在敏顶上。长七尺许。作黄金色。吐五色光。终讲方隐。至夏讫。迁一音寺。夜有赤衣二人。礼敏曰。法师讲四部大经。功德难量。须往他方教化。故从东方来。迎法师。弟子数十人。同见。至八月十七日。尔前三日三夜。无故闇冥。恰至将游。忽放大光夜明如日。异香不灭。莫不怪叹。道俗庄严。送于隆安之山焉。造花严疏七卷已上（传文）此师住处。越州静林寺。章云江南。以游方化物故。就有敏字。且配此师。未详定之。可考余文。宋本云愍法师。只是一师。以音通故。大疏云。唐初印法师。亦立二教（已上）刊定云。唐初江南印法师。亦立二教（已上）探玄云。唐江南印法师。敏法师等。立二教（已上）以非唯一人。先举二人。而置等言。即诸德一同立之。义苑会云。清凉云唐初印法师。今云愍法师。况是师资。则敏公初判。印师风行。故互举耳（已上）况字可作恐焉。此意敏公是师。印公是弟子。师立二教印师随之。如草随风而靡。故云风行。玄记既双标举印敏二师。具陈二教四异。而亦指云广释如彼花严疏中（已上）印敏二师。是谁人疏。然大疏中。专举印师。明二教四异。明知是印师疏。所叙义理。与玄同故。若是法敏。彼亦作疏。玄记所指。亦可通彼。章一释迦经下。二依法陈相。言释迦经等者。此约能说教主。自所说法。释迦为主。正是三乘教。纵是一乘。释迦为主。亦为屈曲。舍那为主。正是一乘教。此明法界圆融事事无碍故也。纵是舍那。不说平道。是屈曲摄。随正成判。不论互兼。言以逐物机随计破著者。释屈曲名。法是无碍。名之平道。物机未熟。不堪任受随法之说故。佛随逐三乘等机。随作种种不随法之说。故名屈曲。言如涅槃等者。等言等取法花等一切三乘一乘教。破着遣执。不随法性自在诸典。当知屈曲自后至初鹿苑所说。其中破着释迦经者。皆屈曲摄。平等道教中。举其最初高山所说。而无等言。平道等。直道唯此教故。若约此世。别教机熟。自初成道。乃至涅槃。唯闻花严别教法者。即是自最初至最后。所说亦即花严。非是余经。问。如般若等。正被三乘。破法有执。诸法空者。可是实屈曲。如彼维摩·楞伽·密严·胜鬘佛藏经等。虽是释迦说。而明真如不二离言。如来藏性。甚深法性。岂是可非平道法耶。何以此等名屈曲耶。答。虽说深理。对破执见。不能直显。故名屈曲。非谓可说真如法性之理。名为平等直道。如维摩经。深呵二乘。破菩萨见。楞伽广破二乘外道等之执见。胜鬘亦破二乘保执等。并是逐机屈曲之教。演义钞二下云。言屈曲者。非是有真如。法性即非屈曲。但取随机隐显。为屈曲可（已上）即此谓也。问。法花是一乘教。大事因缘故。正直舍方便。但说无上道（已上）而是释迦说。岂言屈曲耶。答。虽是一乘。而破执着故。彼一乘名破三一。亦是屈曲。问。涅槃是最后终穷决了之说。专显佛性。涅槃四德。虽释迦说。岂言屈曲。答。涅槃经。亦破昔有余义。决未决事。显甚深法。是故彼经亦是屈曲。大疏·涅槃经等。虽说一极。或对权愿实。我会异归同。一切如来。或说不说。故云屈曲（已上）此刊定破印师义。钞释云。言涅槃等虽说一极者。此牒其破屈曲教中。有平道之文或对权显实下。释成是屈曲之义（乃至屈曲之道如一答中已句）此上一句。是约法花。明是屈曲。昔权今实。破三显一。明权则未说实。说实又破废于权。不同花严权实齐显。一时顿用。故名屈曲。或会异归同下。约涅槃经。以明屈曲。涅槃会昔有余之义。同归一味。涅槃先异后同。亦成屈曲。不同花严若同若异。空不空等。一时顿演。又言。一切如来或说不说者。古德共云。如日月灯明佛。晨旦说法花。中夜便灭度。则法花之外。非是别时更说涅槃。谓人根利故。闻法花竟。不后须说涅槃。则涅槃。或说不说。或有国土。唯说三乘。究竟不破。或有国土。唯说二乘。无三可破。则知法花亦有说不说不同。花严不见有一佛国土。其中如来不说此法。明是平道（已上）是故法花·涅槃。最后了义。尚名屈曲。何况自余诸经。或三乘等。宁非屈曲乎。是故受中时。指涅槃等。名为屈曲教。即此意也。言以逐法性自在说故者。法即圆融。如法而说。故所说法。及其说仪。自在无碍。是故名为平直大道。问。既如法说。无遗圆法。若尔此法。岂不见机。答。若无随法契法机者。此法不可说。有随法机故。此法必说。不同余经曲随缘。问。若尔平道亦可名逐机。必随契法。如法机故。答。圆法为本机契此法。是故随本名为称法。对三乘等逐机宜故。问。若云平道称法无逐破著者。何故花严说四谛法。普贤行等品中。皆云随诸众生所应调伏作如是说。又问。明净行·梵行·三贤·十地·谁世间·入法界等诸品之中。皆说对治行法等事。何故花严名为平道。是故刊定即作此难如何。答。清凉大师。救彼破云。花严虽有随诸众生。各别调伏。皆是称性善巧。一时顿演（已上）钞云。疏云虽有随诸众生各别调伏。此牒其破平道教中。有屈曲之言。皆是称性一时顿演者。释成是平道之义。以称性之巧。无边差别。皆是平道。又一时顿演。不同屈曲说权之时。不说实。说实时。不说权说四谛。唯为小乘。说六度。唯被菩萨故。一切并陈。最显平道。又说随众生者。说于世尊余处随机。非此经中是随机说（已上）海印定中。一时顿现故。说诸法。亦是一时。不同三乘诸教。随宜各别而说。探玄·大疏·刊定并明二教已。更叙四异。谓主处众说也。义苑举之。而在下施说异相十异中。虽是彼说。恐繁不引。义苑引四异已云。此约化仪。诚如所判。但于屈曲之内。未显法之权实（上取大疏。自下私语）便令多法浑同无别。不能令人善识权实浅深之异故（已上）屈曲中。权实者。随分相望明之。若望平道。余皆权故。于屈曲中。小权大实。大中相权。性实等也。
　　章依梁朝光宅寺下。第九四乘教。分二。初举人标数。二依法陈相。今初。言依梁朝等者。大疏标云。梁朝光宅法师。依法花第二。立四乘教（已上）会解云。梁朝光宅法师者。即梁武帝潜龙时。宅尝七日夜放光。帝曰。非我所居。乃舍为寺。今约处称名。故云光宅法师。即释法云也。姓周氏。宜兴阳羡人。晋平西将军。处之七世也。母吴氏。初产在草见云气满空因以为名。七岁出家。更名法云。从师住庄严寺。为宝亮弟子。亮每曰。我之神明。殊不及也。方将必当栋梁大经矣。年三十。建武四年夏初。于妙音寺。闻法花净名。学徒海凑。时人呼为作幻法师矣。讲经之妙。独步当时。斋中书周颙。琅玡王融。彭城刘绘。东莞徐孝嗣等。一代名贵。并莫逆之交。孝嗣每日见云公俊发。目顾缺然。初云年在昔慈。雅尚经术。于妙法花。研精累思。品酌理义。始末照览。乃往幽严。独讲斯典。竖石为人。松叶为拂。自唱自导。兼通难解。所以垂名梁代。诚读有闻。尝于一寺。讲赞此经。忽盛天花状如飞雪满空而来。延于堂内。升空不坠。说讲方去。有宝志神僧。道超方外。与云互相敬受。呼为大林法师。每来云所。辄停住信宿。尝言。欲解师子吼。请法师为说。即为剖析。慈便弹指赞曰。善哉微妙微妙矣。仪同陈郡永昂云。有常供养僧。学云法花。日夜发愿。望得慧等之。忽梦见一僧。曰。云法师灯明佛时。已讲此经。那可卒敌也。大道三年三月二十七日。卒于住房。春秋六十有三。两宫悲恸。琅玡王筠。作铭志。湘东王箫译为制文（已上）日月灯明佛。目妙光菩萨。说法花经。历六十小劫。彼佛灭后。妙光菩萨。持法花经。满八十小劫。为人演说。彼佛八子。皆师妙光。妙光教化。会住不退。其八王子。转次成佛。最后小子。名然灯佛。释迦是燃灯弟子。释迦二大僧祇满。逢受记别故。妙光菩萨有八百弟子。弥勒其一。言妙光者。即文珠也。明知法云法师。即昔妙光菩萨也。讲经感天雨花事迹。寔可知焉。所立四教。归宗在兹。
　　章谓临门三车下。二依法陈相。亦二。初正明。三[攸/忍]立。今初。义苑云。太白牛车方为第四者。谓一乘。但不得故者。羊鹿是虚指。出门不上车。牛车若是实。出门即合上牛车。亦不上。明三皆虚指。约法说者。昔指三乘三界门外。二乘出界。无有实果。菩萨出界。岂有实证。俱无实证。名不上车。明知三乘皆是权设。即是权教。三乘四衢等赐。即是实教大乘。无乖教理。然若唯说法花为实。则抑诸般若及诸大乘了义之经。皆成权故。是知昔大亦有权实。法花但会昔权故。说三皆虚指。昔实不滞方便。故不会之。抑又法花。三乘重举。昔权已皆开显。唯明一实。不同昔日隐闭权乘。若以此分权小者。故未为允当耳（已上）文中初。记主直释章文。无乖已下。至故不会之者。分别彼宗顺违。全取大疏文。但皆成权故一句。是钞文之。抑又已下。记主明法花所开三乘分齐。若以已下。记主结成所立有违。言权小者。小字应作实字。意云。若以此四乘。分权实者。未为允当。以唯法花为实。抑分前实教故。问。光宅大师。所立教相。或立三种教。或立五时教。今云立四乘教。其所定指是何。答。所立教相。彼此有由。随举即得。不可偏局。若据随化。而廿用者。三教五时。事义有在。若就自立。而作判者。即分四教。为其规模。何者。昔震国南地三家。北地七家。各立教义。摄判诸教。是名南三北七十家。天台大师。一一破之。然后自立四教五时。所言南北者。荆溪疏记十云。言南三北七者。南谓南朝。即京江之南。北朝即河北也。自宋朝已来。三论相承。其师非一。并禀罗什。但年代淹久。文疏零落。至齐朝已来。玄纲殆江南盛弘成实。河北偏尚毗昙。于时高丽朗公。至齐建武。来至江南。难成实师。结舌无对。因兹朗公。自弘三论。至梁武帝。敕十人止观诠等。令学三论。九人但为儿戏。唯止观诠。习学成就。诠有学士四人。入室。时人谓曰。兴皇伏虎朗。栖最得意布。长干领语诉。祥众文章勇。故知。南宗初弘成实。后尚三论。近代相传。以天台义。指为南宗者非也。自是山门一家相承。是故难则南北俱破。取则南北俱存。今时言此宗者。谓俱舍唯识。南方近代。亦无遍弘。其中诸师。所用义意。若凭三论。则应判南宗。若今师所用。毗昙·成实。及三论等。大小诸经。随义引用。不论南北（已上）南北二方。古来弘教。诸师意致。大途如此。然严法师。宗爱法师。惠是法师。柔法师。次法师。惠观法师。智藏法师。云法师等。并是南北之法匠也。南北之中。如此等师。通立三教。一者顿教。即花严经。二者渐教。始自鹿苑。终至涅槃。次第诱引。先小后大化仪是也。三不定教。是于渐教化仪之中。别有一机。佛为彼说。如胜鬘经。金光明等。非是顿摄。虽非顿摄。而明佛性常住甚深之理。是名偏方不定教也。演义钞二下云。言偏方者。谓大体而言。渐中先小后大。而不妨说小之时。亦有说大。如人十年弘律。不妨私房时说大乘。故曰偏方不定（已上）南中诸师。共用此三。以共用故。无别异立。而于渐教开合渐次。总有三家。三家各立。互诤是非。名之南三。谓一者虎丘山岌法师。渐中分三。一十二年前。名有相教。二十二年后。名无相教。三最后涅槃。名常住教。是谓渐中三时化仪。二者宗爱法师。渐中分四谓有相教。无相教。同归教。常住教也。同归教者。法花经也。前无相中。开出此一。三者定林寺柔法师。次法师。及道场寺惠观法师。并于渐教中。开为五时。谓有相·无相·抑扬·同归·常住教也。宗爱无相。开维摩等。名抑扬教。故成五时。庄严寺惠旻法师。用宗爱四时教。开善寺智藏法师。及光宅寺法云法师。同用柔次惠观所立五时教也。是故三大法师。承用余师所立教相。有此差别。而三种教。诸师共许。不简三时四时五时。无不举世师承共用。今光宅师。总用顿渐不定三教。别用渐中五时判法。圣德太子。所立义途。皆依光宅。为其本义。判教摄法。行相皆尔。太子胜鬘疏别本云。此经乃是。应适时宜偏方独说。非是五时次第之教也（已上）斯即全依光宅意故。光宅法花疏中。明权实二智等。具约五时诸教判之。太子疏中。依用皆尔。今四乘教。依法花经会得。悟机根一途次第。作此判断。以法花意。诱鹿苑声闻等。辨大乘中初心菩萨。滞三乘之者。以空破有。抑小扬大。然后令入一乘实道。以此为宗。约此一门。尔前三乘。为三乘教。法花一乘。为一乘教。是故总合。成四乘教。事仪必然。义理极成。此约化义。成此次第。问。光宅法花疏中。何所正明四乘教。答。光宅疏中。无有别处立四乘教摄判诸教。唯明三车四车权实。此即任运成四乘教。彼疏章致。立教唯必然。光宅大师。常讲法花。啻暗开讲。无有笔录。门人于后。缮集成疏。即如天台诸章疏等。既得师意。叙之疏中。彼疏第四云。三种实车。即是羊鹿牛车。即譬昔日阿罗汉·辟支佛·大力菩萨·三无学人究竟果。珍宝大车。平等一种。无三种差别。即譬今日法花经中。为众生受记。同得佛果。且自长者。昔在门内许时。门外三车。赐诸子令避门内之苦。出门外得车故示。既出门外。不见有车。是故就父求索。何关索大车（已上）此明索车之处。破有人言索大白牛车义也。彼疏释经言如此种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏云。明长者示诸子三车处。内合示三乘人果处。三车既在门外。然三乘人。尽无生智。在三界外。若同残三界正使烦恼挂出三界外。证挂无生智。故言示三车处也（已上）又释经各赐诸子等一大车云。即譬上方便品中第八。于诸菩萨中正直舍方便但说无上道。明如来为三乘人说法花。乃至初言各赐诸子等。此一句。先开长者心平等京门。圆合明如来今日平等。为三乘人。说大乘经。令同得圆极妙果也。次言一大车。此三字。即是第二所赐物章门。同用圆极妙果。与今时众也（已上）此等文中。三车。大白牛车。三乘。一乘。总通合数。成四乘教。是故贤首·静法·清凉并以光宅。为四教师。非唯此文。彼疏文多。故探玄记。叙光宅师四教已云。是释如彼法花疏中（已上）指此八卷疏也。问。光宅师意。三乘菩萨。为取小乘教中菩萨。大乘教中菩萨乘耶。答。彼方便品疏。释尚无二乘何况有三云。尚无二乘者。言尚无遍行六度菩萨乘。辟支佛乘。何况有声闻乘。故知唯是一佛乘（已上）偏行六度菩萨者。是小乘教中。所说菩萨也。同疏四云。阿罗汉。辟支佛。大力菩萨。残正使已挂（已上）此举三乘。无举究竟人也。既言大力菩萨。此是大乘权教菩萨。探玄光宅教中。明三车俱不得。以不上故。亦三皆索。故菩萨亦索车已云。故知是权。同羊鹿也。以是大乘中权教方便说故（已上）章主得光宅意。判言大中权教。即同光宅大力菩萨。明知。法花不会尔前实大乘教。以尔前实教不滞方便故。大同清凉。得光宅意。又玄记权大言。不可言唯大。彼疏亦举小菩萨故。是故总通二类菩萨。同问。章余义同上辨者。是何等义。答。权实差别中。三权一实文。破执立正。所成相状。后此意同。故指同上。问。上权实门。令入别教。为彼门意。此义云何。答。光宅宗意。唯会三权。归入法花一乘而已。宗义不同。不关花严。问。贤首大师。愚法二乘。不出三界。三车不摄。光宅师意。其相云何。答。彼此义异。不可混乱。光宅师意。不简小教声闻及以大声闻。一切皆是三车所摄。据教有浅深。约体唯是一。此门不同贤首所立。问。光宅师意。法花何处。说三乘中菩萨之文。答。方便品偈云。有佛子心净。柔软亦利根。无量诸佛所。而行深妙道。为此诸佛子。说是大乘经。我记如是人。来世成佛道。以深心念佛。修持净戒故。此等闻得佛。大喜充遍身。佛知彼心行。故为说大乘（已上）彼疏释云。有佛子心净。此下三行半偈。是第二别出三乘中大乘之人教。中亦有二。初有一行半偈。先出三乘中大乘人教。说是大乘经者。是昔日三乘中之大乘。非今日大乘。第二行偈。正开是方便。自有二。初我记如是人下一行半。略记成佛。第二佛知彼心行下半行。正开是方便。佛知彼心行。为说三乘中之大乘也（已上）即是三乘中菩萨乘。而非小乘偏行六度菩萨。上宫王疏。御解亦尔。
　　章后代信行禅师下。三举类。信行魏人。少而落辨。博综群经。蕴独见之。明显高蹈之迹。与先旧德解行弗同。虽受具戒。而后舍之。居大僧下。在沙弥上。门徒悉行方等结净。头陀乞食。日止一食。在道路行无同。男女普皆礼拜。似不轻行。作对根起行杂录三十六卷等。制作非一。立三阶宗。判断圣教。约时就机。建立非一。怀感法师。造净土群疑论七卷。彼第三卷。一一破柝。不许彼义。藏经之中。有三阶集录五卷。引诸经论正文。成立教义。而前后杂乱。始终混同。义意难见。宗旨难得。彼所制杂录等。隋开皇二十年。敕断不听流行世间。信行乃是隋朝之人。行如是之化忆断实无准。言谓一乘三乘等者。此二教相。虽依光宅。而开合异。三乘为一。并与一乘故。成二教。体同光宅。有三一故。三乘一乘。各有三义。即成三对。一普引一对。二同别一对。三回直一对。亦名渐顿。别法解行。隔历不融。普法解行。圆融相摄。三根定别。谛缘度等。同归一性。皆成佛道。回小人大小俱说。不依迂回。顿入大乘。如应三乘一乘之相。义苑云。前教体同光宅。但开合之异。次教与前稍异。是以光宅但同归一实。此乃具德圆融。故明普解普行花严法门也。然此判教。既宗法花四乘。前教连同光宅。次教一乘。乃是随机调练。权渐终归。翻指花严及真进者。岂非顿渐始终之相隔耶（已上）言前教者。是三乘教。次教即是一乘教也。言。连同者。连字写谬。可是还字。故义显矣。折薪云。信行此师所立。但合三为一教。与光宅异尔。又此中一乘三乘。有二对。初普别为一对。次渐顿为一对。皆可见（已上）此记释意。三对之中。后之一对。合为一对。名为渐顿。后古云。别解别行者。解行一一历别。三乘差别。谛缘度异也。先习者。谓大由小起。亦大小俱陈也。普解普行者。一具一切故。此非花严。余宗则无（已上）二教各三义。随一成二教。三义总通。名为二教。
　　章十依大唐三藏下。第十三种教。分二。初举人标教。二依法陈相。今初。言大唐三藏玄奘法师。大疏唯云唐三藏焉。会解云。唐三藏者。名玄奘。本名祷。姓陈氏汉大丘仲弓之后也。洛州维氏人焉。有兄素出家。即长捷法师也。以奘少罗穷酷。偏意携守。年十一。诵维摩法花。东都恒度为僧。后入蜀受学。后别兄偏往参学焉。曾叹曰。余周流吴蜀。爰逮赵魏。未及周秦。颇有讲筵。率皆登践。已布之言。今虽蕴胸襟。未吐之词宗。解签天地。若不轻生殉命誓往花胥。何能具觌成言。用通神解。一睹明法了义真文。要返东花。传杨圣化。于是砺志。得达印度。于那烂陀寺戒贤论师处。留五年。学瑜伽·显扬·对法诸论。又停二年。于钵代多国。学正量部根本论·摄正法论等。却往枝山胜军论师居士所。学唯识决择论·意义论·成无畏论等。首尾二年。又先于曲女城。学佛使曰胄二毗婆娑。于毗耶摩耶三藏所。经于三月后在枝林山。夜梦时内及外林邑火烧成灰。见一金人。告曰。却后十年。戒日王崩。印度使乱。当如火荡。觉已向胜车说之。奘意方决严具东返（后永徽之末戒日死并饥荒如今梦所见验矣）贞观十九年。正月二十四日。届于京郊。后所翻经论七十五部。计一千三百三十五卷。享寿六十五岁。序云。卷秋寒暑。时经一十七年。耳目见闻处。越百十七国。虽偏参学。而偏宗戒贤。故依彼判三时教。如下具述。时在印度。造会宗论三千颂。会融瑜伽·中论之旨。又造制恶见论一千六百颂。制十八部小乘。破九十五种外道。后戒日王。欲为流通。于曲女城。集十六国论师。断云。能破一偈。当截舌已谢。经十八日。无敢破者。故西域称为脂那大乘天也。其见重西域也如是。况归此国。王臣觎敬。亦可知也（已上）如下具述者。大疏明顿渐不定三种教。渐中武丘山岌法师。三时教之处。指同玄奘。会解即释此处。是故指下。叙天竺立教。戒贤三时之处。玄奘三藏。所翻经论。于所赍梵本中。是最少分。未译之者。不可胜计。慈恩传云。法师于西域所得大乘经。二百二十四部。大乘论。一百九十二部。上座部经律论。一十四部。大众部经律论。一十五部。三弥底部经律论。一十四部。弥沙塞部经律论。二十二部。迦叶辟邪部经律论。一十七部。法密部经律论。四十二部。说一切有部经律论。六十七部。同论三十六部。声论十三部。凡五百二十卷六百五十七部。以二十马负而至（已上）所赍持来。梵本如是。共所翻译。七十五部。所未翻者。总有五百八十二部。麟德元年正月之中。请翻宝积经。三藏辞云。报命已穷。彼经大部。纵虽企译经。不能讫。遂辞不翻。乃岁二月四日奄焉而卒。乃春秋六十有五也。当日本第三十九代。天智天皇御宇三年甲子矣。厥后（从乙丑计）二十九年。至大周则天皇后长寿二年癸巳。南天竺菩提流志三藏。方达都邑。乃安置之佛授记寺。本名达摩流支。唐言法希。天后改为菩提流志。唐云觉爱。赍宝积经梵本而来。即会义学诸德。自大唐中宗皇帝神龙二年丙午。至睿宗皇帝先天四年癸丑（改为开元元年）首尾八年。翻译大宝积经百二十卷。四十九会。于中二十六会三十九卷。流志新译。余二十三会八十一卷。并是旧释。次第勘之。编列成部。加之多译诸经有若干部。开元十五年十一月四日。流志归寂。春秋一百五十六。长寿二年。春秋百二十二。方着唐朝。住于脂那。经三十五年。正玄奘三藏久住世者。所赍诸典。咸皆应译。报命不久。不果愿焉。所未翻译。诸经律论。部帙难准。已翻诸典。事极不定。如大般若。六百为部。婆沙二百。瑜伽一百。正理八十。显宗四十。俱舍三十。发智二十。集异门足二十。大菩萨藏经二十。如是第减乃至一卷一部。卷轴成部。如是不定。未翻诸教。部量准知。玄奘三藏。归寂之年。贤首大师。年二十二。形在童子。未出家矣。而达花严自任。建德。至二十八。出家受戒。大敷花严。弘通海日。玄奘三藏。亦名遍学三藏。天竺小乘。叹名尸罗提婆。以云戒天。大乘叹名摩诃衍提婆。此云。大乘天。智辨辞锋。无有及者。
　　章即三法轮下三依法陈相。亦二。初举名。二释相。今初。言即三法轮也者。日域现流法相宗人。唯名三时教。所谓初时有教。第二时空教。第三时非空非有中道教是也。三论宗人。自空所立。名三转法轮。谓根本法轮。枝末法轮。摄末归本法轮也。然法相宗所立。亦是三法轮。而常途名目。称有空中道三时教也。
　　章一名转法轮下。二释相。亦二。初正明。二详核。今初。义苑云。一转法轮者。谓三轮四谛法轮。说诸有为法。皆从缘生。以破外道自性因等。又缘生无我。翻外有我。然犹未说法无我理。即四阿含等是（已上）和本云。一名转法轮。宋本无名字。言外道自性因等者。数论外道。二十五谛。冥谛为因。生余诸谛。旧曰冥谛。钞云自性谛。等者。等取胜论外道六句义等。自然无因等。皆此中所摄。邪因所生。无因而有。并是实有。而自性谛本来实有。佛法翻之。是故建立六因四缘。以为生法因缘。而所生法。亦是实有。但所执人我。本来空而已。是故外道自然实有。小乘因缘实有义可。转法轮者。如来为物。说四谛法。转凡成圣。转惑得智。摧破之义。是名轮义。圆满之义。是名轮义。毂辐洞轮。具足名轮。犹如圣王所有轮宝。有示相转。是见道位。有劝修转。是修道位。有作证转。是无学道。名之三转。各具四谛。三四十二。即名三转十二行法轮。而有为自转。如佛自经三转十二。有为化转。如佛为陈如等成三转四谛等。十二行相。各具眼智明觉。即为四十八行相也。此是最初转义炳焉。是故小乘名转法轮。义苑又云。二名照法轮者。以空照有故。第二时中。虽依遍计所执。而说诸法自性皆空。翻彼小乘。然于依他圆成。犹未说有。即诸部般若等诸经（已上）折薪云。密意说者。但说为空。未说不空故也（已上）第二时教。于三性上。并说为空。而其所执上之空者。非是密意。实是空故。说彼依他圆成皆空。是名密意。此密意者。对显了故。如实而说。名显了说。即第三时。所执是空。依圆是有。是名显了。今第二时所说非然。以依圆法皆空无故。义苑又云。第三时中。就大乘正理。具说三性三无性等。方为尽理。即解深密等经（已上）折薪云。持法轮。显了说三性及真如不空理等者。此中有二义。一持三性理。二持真如不空理。理字昌上。文中及字。拣有二也（已上）复古云。三持法轮者。谓双持前二也。三性真如。皆约理说不空。谓圆成是有。依彼自宗。但许不变湛然常存之有。非随缘有（已上）言双持前二者。初时实有。第二皆空。双持此二。云何持二。第二空中。所执空分。初时有中依他假有。圆成真有。持此空有。同时成立。第三时中。三性双说。所执空故。即是非有。依圆有故。即是非空。说三性故。即显非空非有中道之理。是故名曰双持空有。非谓亦持初时依他实有之分。及所执有分。第二时中。依止圆空分。初时约彼依他说有。第二时约所执说皆空。故我法二执。当情现相。皆是所执。二乘我执之分皆空。执诸法有。即有法我。当情现相。是非所持。是体无故。问。真如不空。与三性中圆成实性。有何差别。而别举之。圆成实理。是不空故。答。大途言之。其体此同。而总别异。故别举之。三性是总。如是别故。又三性中真。是不变如。法相所立。真如自体。真如不空。具过恒德。随缘成事。是终教义。是故特言真如不空。以终教之中。必有随缘故。以此教之中。无唯不变故。义苑又云。是则于彼三时。初随有边。约依他说有故。次随空边。约偏计空。故俱非了义。后时具说偏计空。余依圆是有。契会中道。方为了义。此依深密所判。一时定。谓初时等故。二法定。谓有空等故。三经定。谓指阿含等故（已上）此总料简三时偏中。了义不了义之相也。上来所引。义苑解释。皆取清凉三时之文。全为今章解释之文。少分亦取演义钞词。此三时教。本是天竺戒贤论师。依深密·瑜伽论等所建立也。即在解深密经第一。瑜伽决择分第七十六。又出金光明经第一卷焉。玄奘三藏。随戒贤论师。承传此义。即归脂那。大弘此宗。是故三藏。立此三时。故义苑云。此师宗承西域戒贤论师。立三种教。以法相大乘。而为了义（已上）慈恩大师。专承此宗。立此三时。弘演传通。法相诸师。所立皆尔。然贤首大师。谒日照三藏。问天竺论师判教之事。三藏答以戒贤智光两宗三时。随彼所说。具记录之。广在探玄记第一。起信疏上卷。十二门论疏等。清凉大师。随贤首记。大疏载之。今受所叙。啻言玄奘。师资芳芬。彼此是同。日照三藏。大菩提寺。及那烂陀寺之僧。大餐戒贤智光真风。通远瑜伽·中观之旨。两宗义理。智渊深广。故向贤首。备说所学。其本致者。是三论宗。乃智光论师之门人也。日照三藏。住魏国西寺。务翻经岛业。贤首大师。共在译场。翻译之。暇习学三论之宗旨。于三藏法师。是故贤首所传三论宗者。智光之门风。日照之宗曜之贤首依此意致。作十二门论疏。即通判释三论宗旨。花严学者。贤首来裔衣。可依此意。护三论旨。日照三藏。在那烂陀寺。闻玄奘三藏传法弘。思慕玄门。遂来振旦。乃玄奘入灭之后。经十七年。永隆元年。方着唐朝。厥后八年。在魏国西寺东寺之间。设花严阙文。及翻诸经论。垂拱三年。丁亥卒于翻国东寺。慈恩法苑第一云。述今文者。如解深密经第一卷·瑜伽决择第七十六云。世尊广为胜义生菩萨。依遍计所执体相无故。说相无自性性。依依他起上。无遍计所执自然生故。说生无自性性。及即依此。说无遍计所执。一分胜义无自性性。依圆成实上。无遍计所执故。又说一分胜义无自性性。说三种无性。皆依遍计所执性。已胜义生菩萨。深生领解。广说世间毗涅缚药杂辨尽地熟苏虚空诸譬喻已。世尊赞叹善解所说。胜义生菩萨。鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相。转正法轮。虽是甚奇。甚为希有。一切世间。诸天人等。先无有能如法转者。而于彼时。所转法轮。有上有容。是未了义。是诸诤论。安是处所。世尊在昔。第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。以隐密相。转正法轮。虽更甚奇。甚为希有。而于彼时。所转法轮。亦是有上。有所容受。犹未了义。是诸诤论。安是处所。世尊于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性。无性无灭。本来寂静。自性涅槃。无自性性。以显了相。转正法轮。第一甚奇。最为希有。于今世尊。所转法轮。无上无容。真了义。非诸诤论安足据所。尔时世尊。告胜义生菩萨曰。胜义生。若善男子。或善女人。于诸不了义经。闻已信解。书写护持。供养流布。受诵温习。如理思惟。以其修相。发起加行。比此所说了义言教。闻已信解。乃至广说。以其修相。发起加行。所集功德。百分不及乃至一。邬波尼杀昙分。亦不及一。比所生福。难可喻知。吾今略说。如爪上土。比大地土。或如午迹中水。比四大海水。百分不及一。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。说此经·时。六百千众生。发菩提心。三百千声闻。远尘离垢。得法眼净。一百五十千声闻。永尽诸漏。心得解脱。七十五千菩萨。得无生法忍。金光明经。亦说三时。谓转照持。涅槃经说。初令皆服乳。次教总断乳。后教有应服有不应服者。与解深密所说义同。瑜伽释中。此三时少异。义即意无别。由此诚证。若以偏圆机宜渐次。教但三时。非一非五。上来总是。述今文也（已上）此彼章中。具举三时教之证文。其三时教。一一相者。彼章次云。略示教者。四阿笈摩等。是初时教。诸说空经。是等二时教。以隐密言。总说诸法无自性故。花严。深密。唯识教等。第三时也。以显了言。说三无性。非空非有中道教致。由诸异生起自无始。迷执有我。不了我无。沉没爱河。轮回痴海故。佛初说四谛法轮。令知我空。唯有其法。憍陈那等。最初得道。彼闻法有。证我皆空。便执诸法。为真实有。封着小果。不求大位。佛为方便。后说法空。破除有执故。次时中。说般若等。言一切法。本性皆空。须菩提等。回心趣大。彼闻法空隐密言教。便拨诸法性相都无。何所造修。何所断舍。佛为除此。复说唯识三性等教。胜义生等。信解修学。遍计所执无。知法无我俱遣。依他圆成有。照真俗双存。无无所无。所以言无。有有所有。所以言有。言有而有亦可言无。遍计所执。真俗无故。言无而无亦可言有。当情我法。二种现故。令除所执。我法成无。离执寄诠真俗称有。妄诠我法。非无。非不无。当情似有。据体无故。妄诠真俗。非有非不有。非称妄情。体非无故。我法无故。但是执皆遣。真俗有故。诸离执皆存。由此应言。迷情四句。四句皆非。悟情四句。四句皆是。说境我法空。破初执有。说心真俗有。破次执空。诸偏见者。初闻说有。便即快心。于空起读。后闻说空。亦复协意。便谛于有。今言非空非有中道教者。第三时也。约理及机渐入道者。大由小起。乃有三时诸教前后。解深密经。说唯识是也。若非渐次。而入道者。大不由小。即无三时诸教前后。约其多分。即成道花严等中。说唯心。是多分顿渐。无别教门。随一会中。所应益故。华严说有声闻在会。深密亦有声闻发心。胜鬘经中。亦说一乘意生身等。摄大乘。说为不定人。说一乘故。法花经中。分别功德品。言仙说如来寿量品时。有八世界微尘数众生。发菩提心。如是等文。上下非一。故知法花亦被顿悟花严亦有渐悟之释。若依觉爱定唯一时无渐次者。即违深密说有三时。若依刘虬定有五时前后次第。后无文说。然违三时。今总不依。若据众生机品及理。可有顿渐之教。然不同于古说若不约机理。定判一经。为顿为渐。时增减者。顿渐不成。故唯识云。我于凡愚。不开演。非遮不定及定性故。此依证果。若谓人天。即有四时。其二乘者。方便学法。是彼初学故。略不说。今依师授。略叙古今时利差别。其诸有智。任情取舍（已上）此一段中。三时义理。委细分明。教意极成。既言师受。即是慈恩窥基尊者。亲承玄奘三藏口授。叙此教义。玄奘亦承西天戒贤论师口授。授之慈恩。提摄殷勤。宗绪继续。唯识法相。大乘宗者。既立三时。备摄诸教。第三时教。是极了义。解深密经。即第三时。以为所依所宗本经。瑜伽师地。是所依论。五分建章。广释诸经。有十支论。各司广显瑜伽中义。谓百法。五蕴。显扬。摄论。杂集。中边。二十论。三十论。庄严。分别瑜伽。或除摄论。加理门论也。就中三十唯识者。世亲菩萨之所造。具摄瑜伽义。大尽法性相。十大论师。各作解释。护法解释。绝伦飞威玄奘糅译。总成十轴。护法为正。兼聚众释。名成唯识。彼中引六经十二部论。广明唯识三性十地因果行住。斯乃了相大乘中通妙教。言六经者。花严·深密·如来出现功德庄严·阿毗达磨·楞伽·厚严经也。十一部论者。瑜伽·显扬·庄严·集量·摄论·十地·分别瑜伽·观所缘缘·二十唯识·辨中边·杂集论也。建立百法。明有为无为之相。陈说三性。尽迷悟性相之义。五重唯识。是观门之精致。四重二谛。乃义解之旨归。三乘五性。随机垂普齐之业。法相法性。任义穷决断之德。五位修行。示三乘之因果。四智心品。显三身之菩提。如是等法。此宗所说。义门极多。不能具举。如来在世。弥勒菩萨。亲随世尊。餐受此法。如来灭后。九百年时。弥勒菩萨。依无著请。下中天竺阿瑜阇国。于瑜阇那讲堂。经四月夜。为阿僧伽（此云无著）说五部大论谓瑜伽论·庄严论·中边论·分别瑜伽论·般若论也。无著菩萨。受此诸论。普为众生。弘演开导。更造诸论。广被时广。其天亲师子觉。并无著昆弟法子也。各胜师化。大造雅论。如世亲三十颂者。十大论师。各渧文藻。谓护法·德惠·安惠·亲胜·难陀·净月·火辨·胜友·胜子·智月也·亲胜·火辨者。世亲同时之匠。护法菩萨者。千一百年出世。胜友·胜子·智圆者。是护法之门人。德惠安惠·净月者。厥之中间同时之人。难陀论师。亦出中间。慈恩传三云。阿僧伽。亦名无著。健陀罗国人也。佛灭后一千年中。出现于世（已上）义灯第一。无著兄弟三人出世。总言九百年。余师释中。云九百余年。今取折中。即是九百余年。未足千年。此时弥勒菩萨。降下说法。法相中宗。始弘五天之根源也。次是无著菩萨。次乃世亲菩萨。此时皆是九百余年。不满千年。法相血脉。世亲之次。立于护法。为其祖承。然护法出世。多云千一百年。而非限满。唯是一千一百余年。然戒贤论师者。护法菩萨亲度。面受之上足门人也。依西域记第八。护法戒或贤。令破外道。而戒贤年少。余人嫌彼年少。虽然师遂遣彼。令难外道。外道被诘。皆悉伏从。戒贤年浅。且约二十。以年满二十。已受具戒故。然护法菩萨。年三十二。卒于菩提寺。护法亦居那罗陀寺。在彼玄奘所住房之南矣。震旦计佛灭年代。诸说非一。且依二说。一云。依齐朝法上法师所说。取穆王时。佛入灭义计之。二云。依隋费长房所说。取庄王时入灭计之。取穆王是远。取庄王乃近。法相宗。唐朝人师。取穆王时计之。即依法上所说。如从方显幽抄·元傅通赞钞·遇荣仁王法衡抄等明之。日本法相先德学者。皆取费长房所说为定。今所述者。即依长房。戒贤年二十时。如来灭后经一千一百五十五年。若法上说。已经一千四百九十五年。此时护法盛住于世。若依长房言。护法出世。一千一百余年。若依法上。年不相顺。即三百余年。前却相违。戒贤二十之时。即当梁中大同元年丙寅。及日本人王第三十代钦明天皇御宇七年丙寅。玄奘三藏。年满三十。当大唐贞观六年壬辰。于中天竺那烂陀寺。谒干戒贤论师之时。戒贤年百六年。此时如来灭后。经一千二百四十一年。若依法上。经一千五百八十一年。当日本第三十五代舒明天皇御宇四年壬辰。玄奘同此满三十时。往?尸那羯罗国。娑罗林。如来涅槃之处。拜涅槃遗迹。玄奘正闻彼国所说佛灭度后所经年序。诸说不同。故慈恩传三云。自涅槃已来。或云千二百岁。或千三百。或千五百。或云过九百未满千年（已上）非唯彼国所说。亦五天境。通此异。此举四说。当玄奘三十岁。经此春秋。对此震旦二说。不当何说。言其大数。千五百岁。近法上说。千二百岁。近长房说。大疏明戒贤师承云。近踵护法·难陀。会解云。言近踵护法难陀者。据此二师注唯识等义。西域未唯识者。乃杖林山。胜军论师。亦奘师所宗。今云戒贤近踵者。以瑜伽·唯识并法相宗故。作此叙矣。然非戒贤正踵护法·难院也（已上）此意即谓。戒贤非是护法亲度。难陀实尔。戒贤不值护法亲授。戒贤西域记第八。分明说故。此当依法上。护法在千一百余年。戒贤言一千四百九十余年。若以尔违西域记所说。若以护法·戒贤。俱安一千四百九十余年者。虽顺西域记。而违佛地论等。彼说千年后。不经几故。诸师并言一千一百年故。但虽是四百九十余年。言千岁后。有何巨害乎。此助依法上所说之义也。是故法相西天相承。世亲之次。取护法菩萨。护法之次。即戒贤也。世亲与护法。中间百五六十年计。不知相承人名。虽然护法正释世亲本颂故。虽不知人。直次取之。戒贤之次。觉贤论师。继弘宗旨。西天连续。此后不知。至于震旦。法相宗者。玄奘三藏。贞观十九年。归大唐国。大翻经论。昌于此宗。门徒三千。达者七十。上足四人。入室一盘。乃慈恩窥基大师是也。玄奘是震旦国法相始祖。次慈恩大师。次溜州惠浪大师。次朴杨智阇大师。及路符义忠等也。震旦血脉。自此已后。不知所录。至日本国法相宗者。人皇第三十七代孝德天皇御宇五年（己酉）道昭和尚。往大唐国。亲事玄奘三藏。习学法相宗及彼禅门。在唐五年。同天皇御宇九年癸丑归朝。大传玄奘所翻诸经论等。弘通本朝。次经五年。第三十八代齐明天皇御宇四年戊午。智通智连。奉敕往唐。德玄奘三藏并慈恩大师。受学法相。乃唐朝显庆三年戊午也。此时玄奘。昌务译业。慈恩亦预译场。智通智达。习学功毕。归朝弘宗。大讲敷之。齐明天皇四年之后。经四十六年。至第四十代天武天皇御宇大宝三年癸卯。知凤法师。经唐。德溜川惠沼大师并朴杨知周大师。学法相宗。乃大周天后长安三年癸卯也。此时智周年二十六。惠沼年五十四。昌弘法相。大务译业。慈恩卒后。经十九年。玄奘卒后。经四十一年。智凤后贤日域。大弘所传。日本法相。是为本疏。智凤授之义渊僧正渊有八人神足。谓行基菩萨·良辨僧正·玄昉僧正·良敏大僧都·降尊律师·行达大僧都·宣教大法师·定照大德·道惠律师也。良辨者。后学花严。乃建东大寺。弘花严宗。道慈者。后入唐朝。广学六宗。三论为本。归朝之后。建大安寺。大弘本宗。玄昉法师。干后圣武天皇御宇。往于大唐。值朴杨大师。学法相宗。天平八年丙子。归朝弘宗。而朴杨大唐开元二十一年癸酉六月二十日入灭。春秋五十有六。当日本天平五年癸酉。玄昉先智周在世之时。入唐学法。然后经年。乃归本朝。玄昉之下。有善珠僧正·常腾僧都·永严僧都·忠基律师·慈别少僧都等。善珠之次。昌海和尚。次基继律师。次义先大德。次安国大德也。行基菩萨之次。胜虞大僧都。次护命僧正。次仲继律师。次明诠大僧都等也。永严之下。有常晴少僧都·行贺大僧都等也。宣教下。有贤璟大僧都·玄怀僧都·玄宾僧都等。贤璟下。有修圆大僧都·明福少僧都等。修圆下。有寿广已讲·德一菩萨等。明福下。有延宾已讲。次空晴僧都。空晴下。有真义僧正·忠竿大德·守朝已讲·平仁大德·明宪僧都等。忠竿下。有林怀大僧都。怀之下。有主恩大德·经救大僧都（亦禀真义）永昭大僧都等主恩之次。有永超僧都（亦承经救）超之次。有湛秀已讲。次觉晴大僧都。次藏俊赠僧正。次觉宪僧正。宪之下。有信宪僧正·贞庆已讲也。如是横竖传灯虽多。且约竖传。言血脉者。日本法相第一祖师智凤法师。第二义渊。第三宣教。第四贤璟。第五明福。第六延宾。第七空晴。第八真义。第九林怀。第十主恩。第十一永超。第十二湛秀。第十三觉晴。第十四藏俊。第十五觉宪。第十六贞庆。贞庆上人。门侣甚多。谓圆玄大僧正·觉遍权僧正·璋圆大僧都·良算法师等也。圆玄下。有经圆法印·专英法师·圆宪法印等。圆实大僧正。承于经圆。专英下。有实怀僧正·公信法印等。尊信大僧正·宗坏僧正。俱承圆宪。慈信大僧正。承于宗坏焉。觉遍下。有良遍法印·贞弘律师·缘圆得业等。贤恩已讲。承觉遍良遍二哲。恩之下。有寻贤大法师·猷贤法师也。贞弘下。有实宽法印·行宽法师·宪弘法师·英禅僧都（又承专英英玄）范宪僧正（兼承缘圆）缘圆（兼承良算）之下。有训实大法师·缘宪法师。业继法师等。良算下。有实大僧都。英禅下。有宪范大法师焉。慈信公信·范宪俱承法于尊信大僧正矣。尊信·慈信并佛宗之鸾凤。法家之梁栋。解行深高。德山岷峨。法相祖裔。横竖极多。略举少分。以示初学者。诸寺多学。今兴福繁昌。流亦润余寺。横竖名。传灯三国宗绪。粗知如此。现传宗故。略示之。虽是傍论。而勿厌繁。
　　章此三法轮中下。二详核。义苑云。此约时定。以出建。若约法定。则空有隔历。若约经定。则义不相通。三定既立。不可以相从而收也。然上诸师判教。俱依列不更出违。唯大唐三藏。列义兼违者。盖由此师亲游五印。特禀三时。五慥繁兴一乘掩曜。窃虑后人传袭。颠坠大宗。故于此中。言于一失。例余诸师。皆未充当。故下开宗分教。方为尽理。上文疏中。一一出违者。密符贤首例意。显用清凉法言。须知教相旨趣深微。不可率情趣分彼此厥或曾同不语。又乃昧于佛心。岂成传演之人乎（已上）折薪云。此三下。转法轮即小乘教。照法轮即始教。持法轮即终教。即探玄·大疏·圆觉并以第三时。为始教者。此唯取三性理也。由三性理通始终二教。若依彼三性。立彼三无性。以显中道。此义通终教。若偏计是空。依圆是有。此唯始教。故清凉立此为三性空有宗也。今约前义故。大分曰终。况其中摄不空真如耶。故知深密三时。不唯始教。又由二乘通三教。故文云。三乘中始终二教也。何以下。不摄别教可知。今文中。唯拣此师所立有。以此章意。在敌对此师。故浊拣显也（已上）今章第二第三时教。配始终者。以约法故。第二时教。唯说空故。第三时说三性中道不空如。故探玄大疏等。第二第三时。为始教者。约摄机故。故玄一云。以深密中。第二第三时教。同许定性二乘。俱不成佛故。今合之总为一教。此既未尽大乘法理。是故立为大乘始教（已上）两时俱立三乘定别。此即约机。名为始教。大疏等释。其义亦尔。第二时教。立定性者。如大般若五百九十三。说三乘定性等中云。若有情类。于声闻乘性决定者。闻此法已。速证得自无偏地（等云云如大疏引）以即定性不成佛也。第三时教。立定性者。解深密经第二。无自性相品云。善男子。若一向趣寂声闻种性补特伽罗。虽蒙诸佛施说。种种勇猛加行方便化导终不能令当坐道场。证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。由彼本来唯有下劣种姓故。乃至是故说彼。名为一向趣寂声闻（已上）即是定性。亦不成佛。即说第三时教义也。问。上来所叙。诸师立教。为皆有违。为不尔耶。答。此义已如上粗陈述诸师意。为欲陈述诸师立教。收摄诸教。亦判花严。为某甲教。成有不摄。吾亦立教。摄一代典。显扬花严。是故具引诸师立教。各显其意。不事难破。故下别举诸师叹德。纵虽有违。未必发言。玄记第一。举十家已。叹德美胜。全同下段。然义苑疏。段段显违。何是必尔。问。若尔。何故今段三时。作其摄教不尽过耶。答。见此文意。可有二门。一云。是举有违。作不尽过。如义苑疏等中解释。二云。直叙彼宗所立之意。非是举违作不尽过。问。直叙意何。答。彼所立意。约渐悟机。有三时次第。如深密经。若顿悟者。无三时由渐。如花严经。故三时中。不摄花严。故慈恩唯识疏第一。陈三时已云。如瑜伽论第七十六。解深密经广说其相。此约机理渐数法门。以辨三时。若大由小起。即有三时年月前后。解深密经。说唯识若顿教门。大不由小起。即无三时前后次第。即花严中。说唯心是。初成道竟。最第一说。此约多分。今论所明。二种皆是。若对不定性。大由小起。即第三时教。若唯被菩萨。大不由小起。即顿教也。此显顿渐无别定教。入法界品。五百声闻。亦在座故（已上）言今论者。成唯识论。此论尚是若望顿悟。不论三时。况花严经。何论三时。章陈此意故。云不摄花严法门。非是彰违。有法相师。见受此文。如是料简。尤有理在。问。唯识对渐悟时。是当何时分齐。若顿悟无阶。唯是一时。比此法体。是第三时。中道教摄。以其义类。一一摄故。非是年月次第分位。何时中说。小乘为初。空为第二。中道为三。是名义类三时。为渐悟人。即成年月。灯第一云。为对渐悟。说教三时。若对顿悟。无三时别又所说教。非定如是前后次第。判为三时。并约所说义类相从。望不定性。当第三时。不尔。花严第二七日。世尊即说。可对渐悟。在般若等后。方始演说。判属第三。此有二义。一约前后。二约义类。约前后。亦有二义。初说生空。次说法空。二者初说生空。密诠法有。次说法空。密诠法无。后方显明生法二执。所执不有。若杂二执。真俗不无故。经说云。有为无为。名为有。我及我所。说为空（已上）又云。若约顿悟。可立一时。问。若立一时。与古何别。法花不许。答。古立一时。约佛一时能顿说。故名为一时。据能虽尔。对根不然。以众生机熟。有前后。宁得一时说法名为一时。今立一时。约理是一。对究竟果。名为一时。又约被于顿悟之人。随说何教。而能顿悟一会所说二空之理。双除二执。故名一时（文说如彼）补亡饰宗一云。问。此立三时。与前真谛所立何异。答。真谛所立。定约年月。故为不可。今所立者。但可以义相从。不同前后。若谈有义。初时教收。若谈空义。第二时摄。双彰空有。即第三时故。与前立其相悬别。问。今定教宗。何故乃约二时已说。答。即以三时所说。以为三宗。所言时者。非年月时。合道理故。名之为时。但诸教中。与实义合。初时教收。与空义合。第二时摄。若合中道。即第三时。由此不约年月为时故。与真谛所立有异。然解深密。言初时等者。此约教有浅深。以立三时之异。有教理浅。故名初时。余二渐深。说为中后。以即同金光明经。转照持三种法轮也（乃至明修经三法轮相。及明涅槃眼吼之譬云。如彼）此唯专约义类次第。明三时相。是故无有摄教不尽。法相学者。陈三时义。异义多端。或唯义类。或义类为本。兼收年月。或亦返此。或义类年月双有。异义区分。一偏难定。任学者意。各得其宜。问。章今段文。若约叙违。既约义类。何有不尽。答。深密三时。正约年月。以此摄教。有不尽过。前后乘违。事不摄故。
　　章此上十家下。第三述德结益。亦二。初叹德。二结益。初中亦二。初总叹。二只如思禅师下。别叹。亦二。初举三人。二指余人。今初。言神威感通者。是二事也。神谓灵奇。异谓异德。以神力祥异。事迹难测故。感谓获得。通谓到达。以冥众归宗。来到交参故。现身放光种种化等。名曰神异。天神影护致供事等。名曰感通。梁唐宋朝三高僧传。各立十科。摄僧德。且续高僧传十科者。译经·义解·习禅·明律·护法·感通·遗身·读诵·兴福·杂科也。高僧之德。虽有兼包。而随增胜各司其德。南岳天台。并习禅篇也。今言神异感通。此约兼通。惠思禅师。内心谓言。吾往何方。避难修道。时冥空有声曰。若欲修定。可往武当南岳。是入道之山。古昔高僧。皆住此山。入道证法。随此冥告。遂往衡山。此谓感通事也。知宿命事。大显验等。此谓神威事也。位居十信。得六根净。备悟三千世界上下内外之事。非是神威感通者何。天台大师。感得非一。法花玄义之初。灌顶大师。叹天台德。总举十种。始自自解佛乘。终至昼夜流写。结云唯我智者具诸功德（已上）此等德中。即有神威感通之事。不能具引。又如本传中具叙矣。言迹参登位者。南岳大师。命门下学士。江陵智顗。令代讲金刚经。至一心具万行之处。顗有疑焉。思为释曰。汝向所疑。此乃大品次第意耳。未是法花圆顿旨也。我昔夏中苦节思此。后夜一念。顿发诸法。吾既身证。不劳致疑。顗即咨受法华妙行。乃咨。师位即是十地。思曰非也。吾是十信铁轮位耳。时以事验。解行高明。根识清彻。相同初依。能知秘藏。又如仁王。十善发心。长别苦海。位升十信。圆教十信。已断见思尘沙二惑。欲入初位。即伏无明。天台大师。位居五品。是观行即。十信方便。大师临终。告门人曰。吾不领众。必净六根。为他损己。品是五品内位耳。义苑云。迹参登位者。信位九品。将登初住位故（已上）信位是南岳。故将升初住位。五品是天台。居观行即故。应迹并尔。本地大高。言灵山听法等者。南岳语天台之事也。言诸余神应广如僧传者。听法等外。二师诸德。具在续传台衡二师传中。亦如天台别传。国清录等。略如上叙。言如云法师等者。讲经雨花等事。略如前引。具在续高僧传第五。即义解篇。折薪云。又麦陵县渔人。于网中。得经一卷。是泥洹四法品。末题云。宋元徽二年。王宝胜敬造。奉光宅寺云法师。以此勘之。云公年始十岁。寺无光宅。此乃灵瑞预显也。故今云神迹等也（已上）即是神异微祥。亦是感通获益。
　　章其余诸德等者二指余人。谓菩提流支。在唐僧传第一译经篇焉。净影远法师。在唐传第八义解篇中。充统遵统。并同传第二十一明律篇上。信行在内典录第五。玄奘在慈恩传内典录等。指本传等。即如是等。略如上叙。自余诸德。不遑具检。
　　章此等诸德下。二结益。义苑云。岂夫好异者。言其不改异端。觌斯异轸者。各随己解。发轸不同。素隐群诠。同明圣旨。疑情水释。滞解朗然。圣教偏圆。大小殊致。随根获益。不混宗乘。故云其宜名契耳（已上）玄记举十家已。叹诸师德。别叹台衡光宅。总通诸德契宜。大同今文。故不别引。彼次下云。问。此十说。谁是谁非。答。依成实论。佛说内外中间之言。遂即入定。时有五百罗汉。各释此言。佛出定后。同问世尊。谁当佛意。佛言。并非我意。诸人同佛。既不当佛意。将无得罪。佛言。虽非我意。各顺正理。堪为圣教。有福无罪。况此诸说。各有少分圣教为证。是故不可全非奇耳（已上）问。玄记十家。与今云何。答。彼十家者。流支·真谛·光统·大衍·护真·天台·元晓·吉藏·光宅·敏师是其十也。彼中无此耆阇玄奘。然彼真谛所立同诞。此中无彼元晓吉藏。余之诸师。彼此并同。此之同异。无别所以。非互举尽。但玄奘宗旨。在下西域及现传中。是故彼文。不别举也。上来古今立教义竟。

五教章通路记卷第十三（终）