五教章通路记卷第二十四

　　东大寺沙门凝然述

　　自下因门六义。示名种子义。上明三性唯是缘起果门之法。此所缘起。本末三性六义一际。同异融摄。义理已显。然其缘起因门。种子义理相状。事未辨明。故立此门。陈其义相。
　　章缘起因门六义法者。指事云。缘起是所生。因门是能生。缘起之因门。则依主释也。又缘起即因门。即持业释也。是故经云。佛种从缘起。又六义更互相由起故。故云缘起因门六义（已上）述曰。此中二释。初依主释。所生法者。因中六义。和合聚集。生成一法。即是果法。若言缘起二字义者。缘是能起。即是目因。起是所起。当体是果。缘集所起果名缘起。缘之所起。是依主释。言能生者。此六义体。全在因中。具足六义。能生果法。是故因门。即能生因。所起之因。故言缘起因门。成依主释义也。后持业释。若据此义缘本能生。起亦能起。在因种处。能起果故。是故缘起。皆即能生。缘起即因。成持业释。言佛种从缘起者。此证缘起即因门义。佛种是成佛正因。随缘成佛果正因故。所有缘。在佛种中。成持业证。言六义相由者。此亦成立持业释义。六义是因。六义之法。互相由藉。能生果法。是故六义。能成因缘。能起果法。成持业释。问此因门者。既是种子。为指事种子。为六义因为当指真如法。为六义因耶。答若据始教。唯指事法。本性习成种子为因。若依修教圆教宗义。根本无明。迷本觉理。四相生起。自细至粗。理性随染。不能相违。四相转中。本觉恒在。虽数熏习。成事种子。理性不失。恒在缠里。是故事熏。以功属理。法性随缘。通成种子。为染净因。流转之源。依此本性。反流之因。亦因此理。故法性宗。即成真如为种子义。具因六义问若尔。真如是常住法。岂成刹那灭等义耶。答真如随事。受熏成种。此事种上。建立六义。真如不染。而染义故。成六义缘。无有遮妨。
　　章谓一切因皆有六义者。梁摄论第二。说阿梨耶识为一切法种子。更明于其种子。具足六义。即说偈云。外内不明了。于二但假名及真实。一切种子。有六种。念念灭。俱有。随逐至治际。决定。观因缘。如引显自果（已上）此是无著本论偈也。自余数偈。今略不引。天亲释论云。外内不明了于二者。种子有二种。一外。二内。外谓谷麦等。于善恶二性。不明了。是有记故。内谓阿梨耶识。于善恶二性。则明了。或以染污清净为二。但假名及真实者。外种子。俱是假名。何以故。一切法。唯有识故。内种子。则是真实。何以故一切法以识为本故。一切种子有六种者。如此内外种子。不过六种（已上）此是释论解释初偈。今此章主。依摄论意。言一切因有六种也。梁论。唐论。无性摄论。皆释此偈。古来先德。寿令及诸私记。皆引梁论。显示偈意。故今亦引梁论本释。而章下文。引新论中六义颂文。问本论颂。言外内不明了者。义意云何。答日域先德。训此偈句。有二相传。一云。外于内不明了。此训意云。外种子者。是谷麦种。是无记故。言不明了。此句唯显外种子义。何故不言内种子义。非是不言为种子义。既外待内。言不明了。故知。内种决定明了。不言自显。故不别举。二云。外是不明了。内即是明了。明了二字。两遍连读。约外言不明了。三字连读约内连读二字。言明了故。此意显示内外种子。明了不明了义理也。言外种子者。谓谷麦等。非情物种。言于善恶二性不明了者。不明了言。无记异名。不能分明记别善恶苦乐当来果相状故。于善不明。于恶不明。俱于彼二。无记性故。言是有记故者。此约善恶。善恶是有记法。于彼善恶。不明了故。总名无记。即是谷麦种子相貌。言内谓阿梨耶识者。此第八识。一切诸法亲种子故。赖耶众名。种子是一。为诸法因。生现行故。问第八识。名种子识者。为此第八体是种子耶。为赖耶之外有种子耶。答阿赖耶识。体是异熟酬善恶业。所熏种子。牵引之因。所感所得。总报果体。即是无覆无记性法。然此识体。自证分处任持一切诸法种子。由此种子。生起诸果。是故赖耶与种各别。而阿赖耶。名种子者。所持种子。与阿赖耶。是非异故。既异熟识。与所持种。有非异义。故异熟识。为诸法种。言于善恶二性则明了者。赖耶所持。诸法种子。或有善法种子。或有不善种子。其善种子生善现行。不善种子。生不善现行。二性种子。记其现果明记果故。名为明了。问第八所持种子。总通三性有之。何局善恶。唯言明了。答所持种子。实通三性。故所生现。通三性果。今善恶者。且待外种唯无记性。不明了法故。云于善恶则明了。非谓内种无无记法。新译世亲释论意。通三性种子。问善恶种子。既是明了。若尔。异熟识体。亦应明了。所持种子。与识非异故。答不尔。异熟报识。唯无记性。无覆无记。等流因所生法故。因是善恶。果是无记故。问所持种子。体是何性。答种子体性。无覆无记。问若尔。何故内诸种子。名为明了。答种子当体。虽是无记。望当果故。名善恶性。既是赖耶所持之法。能持识体。即是无记。所持种子。当体无记。是故能所扶契摄持。问无漏种子。如何摄持。答无漏种子。虽是所持。体不扶契。有漏无漏。善及无记。体性别故。无漏种子。唯寄托耳。今就有漏。同性扶摄。言或以染污清净为二者。染污是有漏。清净是无漏。第八所持。具有有漏无漏种子。是故体义。作此解释。言外种子但是假名者。谷麦等种。非是实种。是非情故。假名种子。言一切法以识为本故者。是释假名之义。诸法既是以识为本。故第八识。顿变器界草木谷麦。此谷麦种皆是第八所变境界。内识为本。变外物故。据新论文。如是成立。言内种子则是真实者。阿赖耶识。诸法实种。所持种子。生诸法故。阿毗达磨经云。无始已来。界一切法等依。界者。因义。种子识故。是内种子。真实种故。言一切法以识为本故者。此第八识。正是种子。与所持种。非异法故。由此本识。生诸法故。言内外种子不过六种者。内种子。具六义。即是赖耶。名言种子。赖耶所持。名言种中。皆具六义。成种子故。其外种子。何具六义。今此中意。五识缘五尘时。兼熏相分及本质种。第六意识缘五尘时。亦兼熏成自相分种。及本质种。此六转识。所熏种子。或各相分。或是第八所变相分。本质即是第八境故。此五尘境。即器界等。稻谷麦等。即在此中。此相分本质等种子。在阿赖耶自体分处。此种子上。亦具六义。如是展转次第言之。谷麦等种。约其本源。有具六义。又草木等种。内种具足。六义所生所变之法故。推功归本。言外种子亦具六义。若据此义。谷麦根本。唯是内种真实种子。所具六议。由此生现器界谷麦。皆是第八所变相分。约其影像。即五识等。所变法故。其假种子。既是外器内真种子所变之法。此所变上。有种生芽。即是谷麦。草木种子。假名种子。非实种子。不具六义。亦有少分具三四等。唯识唯明内实种子故。定具足六义成种。摄大乘论。具说假实种子六义。虽非实种。而假名种。虽非实六义。亦假名六义。述记释等。具如下明。若就教宗。即有所约。集成记六云。谓一切因皆有六义者。海东记曰。俨师摄论疏云。六因。十因。乃至二十因。皆具六义。是故此中。名一切因。问唯识论云。本识名言种上。必具六义。余识间断。不具恒随转果。俱有义等。何故此中。言一切因皆具六耶。答唯识论义。约初教释。若约缘起秘密义。离如来藏。一切诸法为因生果之义。永不可得故。一切因皆具六义。此约大乘实教义也（已上）述曰。俨师摄论疏者。至相大师。作无性摄论疏四卷。海东记中引之。海东记者。新罗先德。作教章记。于大宋国。名之海东。言六因十因二十因者。六因本在萨婆多宗。十因二十因。在始教等。今约终教因教之门。彼论因等。皆具六义。望自果故。无非亲因言缘起秘密者。此明七转识中。有真如为因义。法性梨耶中之真如。通转识故。此真如中。即具六义。既具六义。是故亦有恒随转等。谷麦等种。虽是假名。从其根本理性。言具六义。无遮真如随缘。成赖耶识。赖耶变作。成谷麦等。本因必定周遍流故。唐译世亲摄论第二云。外内不明了。于二。唯世俗胜义。诸种子。当知有六种（已上）释论云。此中外者。谓稻谷等。内者即是阿赖耶识。不明了者。谓外种子。是无义记（梁译云是有记故。约内种故）言于二者。阿赖耶识。于善不善二性明了。通有记故。复有别义。谓于杂染清净明唯世俗者。谓外种子。唯就世俗。说为种子。所以者何。彼亦皆是阿赖耶识所变现故。胜义。即是阿赖耶识。所以者何。是一切法真种子故。应知。如是一切种子。复有六义（已上）言通有记故者。通言二义。一云。善恶二性。通是有记。一云。阿赖耶识内之种子。总通三性。非唯无记。亦通善恶故。云通有记故。无性摄论第二。举本颂云。内外不明了等。释论云。稻谷麦等。名外种子。阿赖耶识。名内种子。不明了者。是无记故。言二种者。谓外及内。或果与因。此俱唯识。由持因性。杂染清净。二法转故。有本颂云于二者。彼应于因于果。执麦等外种。说名世俗。阿赖耶识。所变现故。言胜义者。阿赖耶识。是实种子。是一切种子。实因缘性故。及为彼体故。此二种子。六种差别。法差别故（已上）外种子言阿赖耶识所变现故者。外谷麦等。皆是赖耶所变相分。器界等境。皆不了故。
　　疏一空有力不待缘等者。此六义。有三空。三有。四有力。二无力。四待缘。二不待缘。问此因六义。所由根源。依何为据。以何建立。答此种子因六义本者。十地论中。诸法因缘。表里有无。生不生义。杂集论中。论法缘起。自他与夺。作不作义此等诸句。亦后次第。以成六义所具相貌。以此六义。即配摄论成唯识论。种子六义。此即今章六义源由。问其地论等缘起者何。答十地论云。因不生缘生故。缘不生自因生故。不共生。无知者故。不无因生。随缘有故。杂集论云。自种有故。不从他。待众缘故。非自作。无作用故。非共生。有功能故。非无因。地论即明无生之生。杂集是说生之无生。无生为表里即缘生。缘生为表。里是无生。无生即生。生即无生。因缘表里。相成建立。六义双合。不过三句。一因有力不待缘。即是种子自体生果。有全力故。不待缘助。此即地论缘不生自因生故句。自因生者。因有力故。不待缘者。缘不生故。二因有力待缘。种子生果。有全力故。而亦待缘。因缘和合。果体生故。是地论中第四。不无因生随缘有故句也。因种及缘二门和合。总言随缘。既是因缘和集生起。总云不无因生。三因无力待缘。自因种子。不自生果。要待诸缘。果得生故。以因功能全与缘故。即十地论初句。因不生缘生故也。因无力故。言因不生。以待缘言。言缘生故。以十地论四句之中第二。第四。第一三句。如次成立因缘生法表德行相。问何故不取地论第三句。不共生无知者故句。答彼第三句。非是因缘共生。即是因无力不待缘。非是法生因缘之义。故不取此句。既非因缘。章即除之。若遮诠表诠。和合言之者。取此不遮。故本论中。说此四句。问种子因中。唯有三义。云何以此成立六义。答种子体者。因缘所生。真如随缘。成事种子。事法之处。法尔决定。有空有义。自种无性。自性空故。种有空义。无性即空。而有缘有义。故种有有义。此因三义。各有空有义。是故即成三空三有。故此因中。即有六义。缘生无性。具有三义。无性缘生。亦有三义。无性是空。缘生即有。空中三义。有上三义。是故种子。具足六义。杂集论中。因三义者。一因有力不待缘。即杂集中第一。自种有故不从他句。二因有力待缘。即是杂集第四句。有功能故非无因也。既是因缘和合成立。是故因种有力待缘。三无力待缘。即杂集论第二之句。待众缘故非自作门。第四无作用故非共生句。是无力不待缘。非因缘故。不取此句。摄大乘论。种子六义。如章自释。唯识亦同。中论偈云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知。无生（已上）此约遮诠。显法无生。遮诠之下。必有表诠。诸法不自生。从他生故。亦不从他生。从自生故。不共是无二性故。不无因。是和合生故。第三句非当体因缘。一二四句。缘生法相。若约表诠。同论颂云。因缘。次第缘。缘缘。增上缘。四缘生诸法。更无第五缘（已上）四缘所生。名缘生法。此是表诠。明缘生相。
　　章初者是刹那灭义者。此举摄论六义之名。即以地论空有力不待缘等义。彼此对会。释成行相。已下五义。行相皆尔。刹那灭者。种子事法。念念生灭。刹那刹那。代谢迁变。无始已来。展转传来。前灭后生。速疾变易。犹如河水昼夜不住。前流后流推引流注。第八所持。诸法种子。念念生灭。相状如是。问始教大乘。事法种子。行相可尔。若终教等。法性宗中。真如缘起生成诸法。故以真如。为种子体。真如常住。无有转变。如何得有念念生灭。答今此所陈。唯是法性圆宗教中。能生诸法。因门种子。是故全以真理随缘。为能生种子行相。然虽真如即为种子。此真理体。全不变门。即随诸缘。隐常住体。随生灭法。不生不灭。而成生灭。不动常住。即成无常。以无常相。为事种子。即理成事。全理是事。是故真理。随熏成种。念念生灭。迁移不住。是名法性甚深。秘密缘起。因门种子义相。宗义边际。虽随缘来。所随当相。全同始教。故以刹那灭等六义。而与地论。对会陈说。
　　章何以故者。征问行相。此问意云。真如随缘所成种子。何故是空。纵虽是空。有何所以。生果有力。为种子。生果不待诸缘。刹那灭义。是不待缘耶。此问意也。
　　章由刹那灭故即显无自性是空也者。随缘事法。必有空有门。缘成事法。无性故空。诸缘合故。建立假有。假有即全性空即有。今是空义。随缘种子。既念念灭。刹那灭故。无有自性。无自性处。即是空义。此答初征。言由此灭故果法得生是有力也者。若此种子。不刹那灭。常住不移。现行果法。不得生起。种子自体。因缘和集。现在忽生。生处即灭。谢成过去。已入过去。灭无谢往。是故现果。即忽现前。前念开避引导后故。由此谢灭。生果有力。生果功能。名之有力。此答第二征问意也。言然是谢灭非由缘力等者。缘生事法。任运谢灭。事法生灭。法应尔故。既任运灭。非是假借别缘谢灭。故不待者。是约谢灭也。问待缘不待缘者。必约种子生果。何故刹那灭。立不待缘义。答由种生灭。成不待缘。以不待缘种生灭故。种即生果。此即生果种子待缘。答第三征问也。问摄论种子六义相何。答梁摄论云念念灭者。此二种子。刹那刹那。灭先先生后灭。无有间故。此法得成种子。何以故。常住法。不成种子。一切时。无差别故。是故一名念念灭（已上）释曰。言此二种子者。外内种子也。内外种子。各具六义。故念念灭。通二种子。言何以故常住法等者。上成刹那迁移成种。自下遮简非种子者。常住之法。无念念灭。即外道自性冥谛涅槃等。无有生。不成种子。唐世亲摄论云。刹那灭者。谓二种子。皆生无间。定灭坏故。所以者何。不应常法。为种子体。以一切时。其性如本。无差别故（已上）所说义意。与旧全同。无性摄论云。刹那灭者。生已。无间即灭坏故。无有常住。得成种子。于一切时。无差别故（已上）义意全与世亲论同。唯识论第二云。然种子义。略有六种。一刹那灭。谓体才生。无间必灭。有胜功力。方成种子。此遮常法。常无转变。不可说有能生用故（已上）慈恩述记三本云。谓有为法。有生灭故。于转变位。能取与果。有胜功能。方成种子（已上）此释自初至方成种子也。言能取与果者。一切因法。必有二用。一取果用。因法成位。有招果用。二与果用。因成就位。必有授与其果之用。取与二用。即成因义。今此种子。刹那灭故。得有取果之用。述记释此遮常下文云。无为不然。无转变故。无取与用非能生也。亦显大众等四部。化地部十二缘起。非是无为。无取。无与无转变故。即遮正量部长时四相。非刹刹灭故。若谓后时有胜功力。初位无者。初亦应有。体一故。如后时。后应无。体一故。如前位。故体才生。无间即灭。名为种子。有胜功用。才生即有。非要后时。又遮外道自性神我等。常法为因。无转变故。瑜伽第五云。唯无常法为因。非常法也。旧人云。真如是诸法种子者非也（已上）言大众等四部者。等取一说部。说出世部。鸡胤部三宗。彼四部本宗同义。说有九无为。其中有缘起无为。十二缘起。自性即是无为故。彼化地部。亦立九无为。与大众部等所说少异。其中亦有缘起真如。今言非是无为者。此中意说。此种子者。非缘起与无为。彼非种子。无取与果功能故。言正量部长时四相者。彼部即许此法不灭。转至后世故也。言外道自性神我者。数论外道所立。二十五谛中。自性冥谛。是法根本。不生不灭。常住涅槃。一切外道。所立神我。皆是常法。无有生灭。如是等法皆非种子。以无取果与果二用故。言旧人真如诸法种子者。古来讲胜鬘经诸师。弘地论宗之诸师。弘涅槃宗之诸师。如是等师。多立佛性缘起。真如受熏之义。问今华严宗。盛陈真如缘起义理。真理不守自性。随缘转变无穷。一切诸法。皆真所起。既立真如受熏。岂不随此破乎。答真如随缘。不违事法。不染而染。染而不染。大乘实义。秘密要门。本觉真如。随无明熏。三细六粗。转变粗强。真如于中。随顺恒有。由法熏习。转成种子。事门诸识熏增生起。习气不息。此熏起性。即有真如。总通即成流转反法之因。正受熏者。事第门识。自体任持。无没恒转。若约其性。展转即有真如受熏任持之义。不异无常之常。不异常之无常。不异无常故。当相受熏。有刹那灭。不异常故。自性不变。作诸法依。不违两门。已括二边。不同偏常。无刹那灭。无受熏义。无种子义。然此真如。诸法种者。还是秘密缘起妙义。即终教宗。真实义门。若始教宗。还谓所破。教宗是别义门各成。
　　章二者是俱有义等者。此因即与所生现果。而俱时有。若因灭后。果孤生者。隔世间断。非是已前因种之果。种子生现。此种即与所生现行。必是俱时现前运转。因不灭时。同时果生故。此因种与果俱转。与果俱有。故成种子。言何以故者。征也。即有三征。空与有力。及待缘故。准前可知。后门亦尔。言由俱故方有等者。此因与果。俱时现前。故云方有。此因与果。待对建立。由此义故。有即非有。以不有故。名之为空。与因俱故。正有此因。由有因故。堪应成果。故名有力。与果俱时有此因种。此因缘种。非孤生。要藉诸缘。故云待缘。文相似言因待缘故。俱故非孤。然俱之言。皆与果俱。梁论云。俱有者。俱有则成种子。非过去未来。及非相离。是时种子有。即此时果生。是故二名俱有（已上）唐论全同。恐繁不录。无性论云虽刹那灭。然非已灭。何者俱有已灭生果。不应理故。故死鸡鸣。是故应许种子与果俱时而住。以此果不相违故。如莲花根（已上）唯识论云。二果俱有。谓与所生现行果法。俱现和合。方成种子。此遮前后及定相离。现种异类。互不相违。一身俱时有能生用。非如种子自类相生。前后相违。必不俱有。虽因与果有俱不俱。而现在时。可有因用。未生已灭。无自体故。依生现果。立种子名。不依引生自类名种。故但应说与果俱有（已上）述记云。谓此种子。要望所生现行果法。俱时现有。现者。显现现在现有三义名现。由此无性人第七识。不名种子。果不显现故。即显现言。简彼第七。现在简前后。现有简彼法。体是实有。成种子故。显现唯有果。现有唯在因。现在通因果。和合简相离。即简前法为后法种（已上）言此遮前后及定相离者。此遮经部等因果异时。上坐部等。所说亦尔。上座部云。心有二时因在生相。果即在灭。同在现在。胜军论师。似明上座陈述此义。非实用之。言现种异类互不相违等者。若作问答。问何故种望种子。因果异时。种望现行。因果同时。故论答云。现前与种。各异类故。互不相违。故于一身。俱时现在。有能生用。种子现行。体性异类。故不相违。得同时有。言非如种子自类相生等者。正明所简种子望种。体性相似。名为同类。以相违故。不得俱时。今是异彼。种现异类。不相违故。因果同时。由此义故。种子自类相生。因果必是异时。种子生现行。现行熏种子。因果必是同时。不相违故。言虽因与果有俱不俱等者。此明种现因果行相。若作问答。问种子自类。种现因果。各于何时。成其因用。答文云虽因子果等。谓与果俱者。种子生现因果。与果不俱者。种子自类相生因果。虽俱不俱异。而成其因用。二门俱在现在。作之以有体故。若入过去。即无因用。体已灭故。未来亦尔。因用未生。体非有故。言依生现果立种子名等者。此明立种子名。即应问言。种子自类。种现相生为俱。立种名。有不立耶。答故有此文。谓依生现行果之种子。名为俱有。立种子名。不依引生自类名种。所以然者。能熏生故。望异类故。果现起故。相易知故。种望于种。非能熏生。非异类故。非现起故。非易知故。摄论第二云。不生现行。名为种类。生现行时。名为种子。故望生现。名为种子。
　　章三者是待众缘义等者。因之自体。是无自性。因缘事。法法应尔故。名为空义。因要假缘。推功缘故。是故因体生果无力。无助缘故。是故此因要藉助缘。是待缘义。梁论云。观因缘者。由此种子。观别因缘。方复生果。是故非一切时。非一切生。是时若有因。是时因得生。是故不恒生。若不观因。而成因者。则一因为一切果因。以观因缘成故。不得为因。是故五名观因缘（已上）唐论云。待众缘者。谓此种子。待自众缘。方能生果。非一切时。能生一切。若于是处是时。遇自众缘。即于此处此时。自果得生（已上）无性摄论云。虽尔何故不一切时。常能生果。为避此失。言待众缘。非一切时会遇众缘。故无过失（已上）唯识论云。五待众缘。谓此要待自众缘合。功能殊胜。方成种子。此遮外道执自然因。不待众缘。恒顿生果。或遮余部缘恒非无。显所待缘。非恒有性。故种于果。非恒顿生（已上）述记云。谓自种子。要待众缘和合。种子转变。起取现行等诸果作用。功能殊胜。方成种子。故种自类。非因缘合。不名种子（已上）言此遮外道执自然因等者。述记云。谓外道。执别有一法。名曰自然。不待众缘。恒顿生果。此方外道。为计亦然。大梵时方等计亦尔。同此所遣。此中且举一自然义（已上）。言或遮余部缘恒非无等者。述记云。三世有执。缘体一切时有。即恒非无。今言待缘种方生果。故遮彼执。若缘恒有。应恒生果。种既不许恒时生果。故缘恒无（已上）萨婆多宗。三世实有。法体恒有。既执诸法本来实有。成不待缘。诸法恒有。虽立六因四缘之义。其缘亦皆本自实有。是故此中举以遮之。
　　章四者决定义等者。为诸法种子之处。善恶无记三性决定。名等法因。是故所生现行诸果。三性历然。名等流果。有为诸法。皆从名言种子生故。善法必从善种子生。不善之法。从不善名言种子生。无记果法。从无记名言等法因生。如是因果体性决定。三性不滥。若自类改变。即是无义。非定有义。三性决定。不改有之。名为有义。依他十有假有。决定自性不改。生果有力。此力能者。是因功用。因种之处。既具应生自果功能。故不假缘。即生自果。名不待缘。此即地论。缘不生自因生故句。亦是杂集。自种有故不从他句。性决定故。成立此义。即同三空第一句义。但有为异。似有法故。梁论云。决定者。由此决定。不从一切一切得生。因果并决定。若是此果种子。此果得生。是故四名决定（已上）唐论亦同。恐繁不引。无性论云。若恒随转。非许少分互为种子。何因缘故。不从一切一切俱生。为遮此难。故说决定。虽恒随转。以诸种子功能定故。不从一切一切俱生(已上)唯识论云。四性决定。谓随因力。生善恶等。功能决定。方成种子。此遮余部执异性因。生异性果。有因缘义（已上）言此遮余部等者。述记云。遮萨婆多等。善法等。与恶无记等。为同类因。有因缘义（已上）演秘第三云。萨婆多等善法等与恶无记等为同类因等者。问按俱舍云。谓相似法。与相似法。为同类因。三性五蕴。自部自他。唯与自地自部为因。云何今云善望不善。为同类耶。答疏文言。总意谈不善得与有覆无记为因。以同部故（已上）述记云。又异熟因。遍善恶性。生无记果。遍行因等。是异性果（已上）演秘云。遍行因等是异性果者。准有宗义。身边二见。是遍行因。体是无记。遍与同地五部染法。而为其因。五部染中。既有不善。故得因果成异性也。若尔云何。得等流果。俱是染故。名为等流（已上）不善既与有覆为因。有覆无记身边二见。是遍行因。与同地五部染中不善。亦得为因。总而言之。同是染法。克别言之。成异性因果也。
　　章第五引自果义等者。色法种子。必生色法。不生心法。心法种子。心生心法。不生色法。别别功能。因法历焉。所生自果。不相杂乱。引自果者。名言种子。有取果能。以引自果。为今有义。即取自果。不生缘果。名为有力。因引自果。功能胜故。因是有力。而后待缘。亲因疏缘。和合生故。此是地论第四句。法不无因生随缘有故。亦是杂集。有功能故非无因句。梁论云。能引显自果者。是自种子。能引生自果。若阿梨耶识。能引生阿梨耶识果。如谷等种子。能引生谷等果。是故六名能引显自果（已上）唐论亦同。无性论云。今此种子。是谁种子。答此问言。唯能引自果。所言唯者。若于此时。能生自果。即于尔时。说名种子。种与有种。并无始。故由唯言。遮相续等为种子体（已上）唯识论云。六引自果。谓于别别色心等果。各各引生。方成种子。此遮外道执唯一因生一切果。或遮余部。执色心等互为因缘（已上）述记云。谓于色引心等果。各自引生。方名种子。非善等色种。生善等心果。可名种子不相应故（已上）言此遮外道等者。述记云。即大自在为因。生一切果等。皆是此计。果应无别。以因一故。果既有异。因亦应别。故非一因生一切果（已上）言或遮余部等者。述记云。萨婆多等。以善色。望四蕴为因。四望色蕴。亦得为因。此即不然。唯引自果。因果随顺。功能同故。名为因缘。若增上缘等义。则可尔。如何色等。与心为因。不相随顺。功能异故。问性决定义。各生因果。三性不乱。决定不改。亦引自果。与今何别。答引生自果义。似是同。然建立门。彼此各别。彼约三性。此就色心。于三性中。色心差别。色种生色。心种生心。互不相滥。是引自果。于其色中。善生善色果。不善色种。生不善色现行。心法因果。性定亦尔。有此别故。二门历焉。
　　章第六是恒随转义等者。此谓种子。随他运转。念念相续。至治道起。种子谢灭。于中或则生现。或自类生。治道已来。相续不息。是故言恒。种不自立。要有所依。是故言随。种是有为。念念生灭。相续生起。是故言转。转谓生也。起也。运也。言由随他故不可无者。此释成有义。种子事法。不能自立。要有所依。依托他法。种子运转。由此义故。即成有义。有义是约表诠。不可有是遮诠。不违助缘。因生现行。是无力故。推功缘法。因言无力。由托缘故。即是待缘。此即地论初句。因不生缘生故句。杂集第二句。待众缘故非自作是也。问此随他者。是随何物。其体是何。既有能随。所随应定。答摄论唯识。唯言随逐治际一类相续。至究竟位。未定其体是何等法。是故古来花严先德。宋朝日域。异解非一。寿灵法师。引西明师言。此种子随第八识。依附安住。念念连转。是名所随。故言随他。故指事云。有云。由随增上等他缘故。不可无也。即不能违彼缘故。无力用。此解亦不尔。若随增上等他缘故。名随他者。彼缘非恒有。如何恒随转。至究竟位耶。是故成唯识云。或遮余部缘恒非无。显所待缘非恒有性。故种于果。非恒顿生。今解云。种子必恒随果转故。若不生果。种子者。恒随所依本识转故。是故摄论。廓法师疏云。言刹那传传。经于多时恒随转故者。种子必须恒随果转方成种子。言所以者何其根损益枝等同故者。证恒随转。如青莲花根若损益。其枝等果。即同损益。故知。因随果转。又测法师云。若不生果。种子随所依本识转故（已上）神廓师意。指所生果。为所随体。若如此义。果俱有果名所生果。圆测师意。指第八识。为所随处。一切种子。依附本识自体分处。运转住故。隆光律师。及增真大德。并云。后念种子。随前念种而转起故。言恒随转。宋朝道亭义苑疏云。因随果转。不可暂停。故云恒随转（已上）此意即随种子所生之果。运转。故云随转。指事所举。随增上等缘义。隆光师等。随前念种子义。药师寺长朗上纲。并义圣律师评之。即言违摄论测疏文也。古德私记。于恒随转。建立二种。一果俱有恒随转。如莲花根根茎同时。此依摄论。二自类相生恒随转。种子生现行。现行熏种子。种子自类相生。三法展转。因果同时。约此义中。立此随转。依唯识论。明此义也。泛而言之。转随转法。虽无别依。因缘和合。法生言转。从此已后。念念相续。名为随转。而依前念开避引导。后念法生。后依前念。名为随转。今此种子。随逐本识。附在流传安住随转。故第八识。要为别依。是名随他。依附本识自体分处。展转相续。至治道际。梁论云。随逐至治际者。治谓金刚心道阿梨耶识。于此时。功能方尽。故名际。外种子。至果熟及根坏时。功能则尽。是故三名随逐至治际（已上）唐论亦尔。无性论云。虽复俱有。然非一二三。刹那住。犹如电光。何者应知。此恒随转。刹那转转。经于多时。恒随转故。所以者何。其根损益。枝等同故（已上）唯识论云。三恒随转。谓要长时一类相续。至究竟位。方成种子。此遮转识。转易间断。与种子法。不相应故。此显种子自类相生（已上）述记云。谓要长时。其性一类相续无断。至得对治道。名至究竟位。各各究竟故（已上）此中意说。所熏种子。必生现行。现行已尽。种子亦谢。初地见道。烦恼种子。见断二障。所熏种子。无始已来。所有之种。皆悉灭尽。是名治际。十地断障。彼彼种子。一一究竟。乃至金刚无间道心。治断边际。生界功能。极至此时。佛果初安念。解脱道时。皆悉已灭。言此遮转识等者。述记云。遮七转识及色等法。不得为种子。此但言心。实亦遮色。经部六色等。能持种子。亦此中破。以三受转变。缘境易脱故（已上）言此既种子自类相生者。述记云。即显前种生后之义。此非俱有。俱种摄故。摄论无此（已上）广说如彼。恐繁不引。唯识论说种子六义云。唯本识中。功能差别。具斯六义。成种非余。外谷麦等。识所变故。假立种名。非实种子。此种势力。生近正果。名曰生因。引远残果。令不顿绝。即名引因。内种必由熏习生长。亲能生果。是因缘性。外种熏习。或有或无。为增上缘。辨所生果。必以内种。为彼因缘。是共相种。所生果故（已上）此文段中。唯本识中下。总结断简。结上六义。断简外种似实义故。言此种势力下。双辨内外生引二因。言内种必由下。四缘分别。辨内外种。因非因缘。熏不熏别故。唯识论中。唯内种子。具有六义。世亲摄论。亦通外种。成立六义。故唯识论。引来料简。彼谷麦等外诸种子。唯是识心之所变法。非实种子。唯是现行所有法故。而假名种。假亦具足六义无过。种子六义。一一具遮不成种子之法。或遮无为。或遮心心所等。而不遮色法。述记云。不遮色者。色法外种。亦具此六义。故假名种子。若尔如何与果俱有。复如何言常恒随转。无性摄论。不简差别。唯言内种有。世亲即通。然彼一一皆自释言。内法如此。外法如此。至果俱有。唯言内种。即不论外。勘彼一一次第准之。今释。外种亦有果俱。如莲花根生莲花等。非因灭位。其果方生。根茎同时。世极成故。此解稍好。可细寻之（已上）此释摄论六义意致。唯识六义。一一遮余无为有为。外道小乘。如是等也。述记云。摄大乘云。作不作互得过。故成相违。外种内为缘。由依彼熏习。又引颂云。天。地。风。虚空。波。池。方。大海。真内所作分别。不在外。故由内种。外谷等熟。彼非实种。问种亦识所变。应非实种子。答曰。不然。内种识变已。复生麦等。麦等后识变。以熏变故。故非种子。如眼根等。故下文云。外麦等。克体非因缘因缘生果故。因缘唯内种。非外种故（已上）问外稻谷麦等。亦有熏习耶。答内之熏习。要是因缘。是真熏习。生现行法。外谷麦等。假名种子。虽有熏习。而亦非实。假名熏习。有无不定。述记释论内种必由熏习生长已下文云。内种是因缘。必由熏习。方能生果。法尔种子。必由熏长。方能生果。故新熏熏生。方能生果。有情法故。乃至无性摄大乘第二卷说。如从其炭牛粪毛等。如次生巨胜青莲根及蒲。非巨胜等与炭等俱生俱灭。互相熏习。而从彼生。名无熏习。如巨胜等与花等俱生灭。由熏习故。生香气等。名有熏习。外种不定。内则定熏。故外种子。既唯现行。为增上缘。辨新生果（已上）外种既非实。外种等境。唯是所生所变现行法故。外种必由内种因缘。述记释论必以内种等文云。此显外种非无因缘。从内共相种子生故（已上）器界国土。皆从内识共相种子。所变现故。
　　章是故摄论为显此六义而说偈言刹那灭俱等者。摄论六义所列次第。即如颂文。与今章别。唯识所列。亦同摄论。若章次第。列六义者。颂曰。刹那灭。俱有。待缘。性决定。唯能引自果。恒随转。应知。问何故今章所列次第。不同摄论。与本别耶。答摄大乘论。破外道等邪执妄因。显示大乘真实理门亲因缘义。次第遮非。陈演是义。由是为次。列示六义。今此章主。依地论等。显示种子因缘。自体空有相由缘起实德。是故次第列明异彼。指事释家。细明此义。上解第二释相门竟。

延庆四年（辛亥）正月二十六日。于东大寺戒坛院酬实圆比丘雅请述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
右以嵯峨大觉寺所藏然公手笔之本校之
文化八年辛未八月望
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第二十四（终）