五教章通路记卷第八

　　东大寺沙门凝然述

　　章四约殊胜门下。四殊胜门一乘。于中为二。初标二。释。今初。诸乘相望。胜劣非一。声闻是劣。以钝根故。缘觉是胜。以利根故。菩萨殊胜。最上根故。此是三中菩萨乘也。若一乘法。是最殊胜极上上故。今是三乘中菩萨即殊胜。以此名一。为一事实。非谓唯彼三外一乘为殊胜一。其义然者。非同教故。三中大乘。名为一乘。是同教故。
　　章即以三中大乘下。二释。亦二。初正明。二引证。今初。三中大乘。为一乘者。三中大乘。即是牛车。望二乘故。是殊胜法。以殊胜故。即名一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆是殊胜。总是大乘。名殊胜故。是故摄论。大乘法门。总名殊胜。一部所明。有十殊胜。梁摄论本云。佛世尊前。善入大乘句义。菩萨摩诃萨。欲显大乘有胜功德。依大乘教。说如是言。诸佛世尊。有十胜相。所说无等。过于余教（已上）释论云。唯大乘中。有胜功德。余乘中无。为明大乘不共德故。言欲显大乘有胜功德依大乘说（已上）唐论本云。谓依大乘。诸佛世尊。有十相殊胜胜胜语。无性释云。依大乘者。所为所托。非声闻乘。亦非世间（已上）旧译名十胜相。新名十殊胜。□□□□□语三中大乘。三外大乘。皆是殊胜。梁论善成立中。第二三乘。第三一乘。通十胜相。若别简之。第三最居上故。一乘应名最殊胜也。十殊胜者。一所知依殊胜胜语。二所知相。三入所知相。四彼入因果。五彼因果修差别。六增上戒学。七增上心学。八增上惠学。九彼果断。十彼果智殊胜胜胜语。中问八种。皆有殊胜胜胜语。摄论所说。此十为体。解阿毗达磨经摄大乘品。故名摄大乘论。此即大乘。名殊胜法。言以望别教虽权实有异同是菩萨所乘者。此文即有二意。一明上所立所以。二通伏难也。初所以者。三中大乘。是菩萨所乘故。若直陈所由者。三乘之中。菩萨胜故。故待二乘。名殊胜门。次通伏难者。谓有难言。三中大乘。即是权教。何名殊胜。别教是殊胜。岂关三中大。是故通言。若望别教。虽权实别。俱是菩萨。俱是深广。约此义故。对彼二乘。三中大乘。名为殊胜。若望别教。此三中大。实是非胜。待对不同。是故无过。问三中大乘。名一乘者。唯望二乘。随分得名。岂可以此名同教一耶。以无一乘同三乘故。答三中大乘。既名一乘。名一乘故。即是同教。若不尔者。不可名一。况融大同一。以成此门。是故名为同教一乘。
　　章是故经云下。二引证。亦二。初正引。二料简今初。此文出法花方便品。彼重颂中。颂五佛章开三显一。此是彼总诸佛章显一中。颂果一之文。具偈云。说佛智惠故诸佛出于世。唯此一事实。饼二则非真。终不以小乘济度于众生（已上）此一行半。即说果一。佛智慧者。即上四佛知见。是诸佛出世。一大事因缘故。言一事者。即一大事。大事即是一佛乘法。是最实事。余二则非真者。彼二乘法。佛方便说但假名字。引导众生。终不以小乘等者。小乘非实故。不以此济度众生。若以小乘。度众生者。彼不成佛。损众生故。指事云。问此殊胜门。以三中一。名为一乘。如何引唯此一事实。以为证耶。以唯此一事实。为无三之一故。非三中一故。答所以引唯此一事实等者。非证一事实以为三中一。以唯言余二则非真。非言余三则非真故。明知不破三中大乘。以不破三中大乘故。望于二乘。为殊胜。故同无三之一。为佛乘故。融三中大。同无三之一。故名为一乘。非谓一事实则为三中之大也。有人迷此文云。法花一乘。名为三中一者。聋盲此章文。盲后学眼耳（已上）问经文始终所说之相。唯立三外一乘为实。故此一事。即当三外。上云声闻若菩萨。闻我所说法等。此通举彼三乘之众。次云唯有一乘法。无二亦无三。此一乘者。即三外一。二者声闻缘觉二乘。今此次下。唯一事实。应是三外。何以此一。独言三中。答一段所说。随宜多端。或举三外一。或举三中一。今既云余二。明知次上一事之言。正指大乘。是三中大。以为一事。上文唯有一乘法等。即约本意。直举三外一乘为实。今正被小。故云大实。问若非三外一者。岂可是同教乎。全不依托三外之一。唯三中大。名一乘故。答一乘之名。本在三外。取三外一之名。以目三中之大。是则一乘同三乘法。是故此门。成同教义。此约同教。故作此释。若约别教。如章次下问。上长行云。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘若二若三（已上）又云。十方世界中。尚无二乘。何况有三（已上）重颂偈云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三（已上）此令余乘一向全无。今云唯此一事实余二则非真。此是令有而非真实。何故二说。如此不同。答上为除遣二乘保执。以遮破言。直云无二。由此小乘恐生疑虑。谓彼疑云。若尔何故如来。昔日鹿园已后。四十余年。但说三乘引导诸子。故今释云。但除如来方便所说。机根痴钝。不堪直大。虽欲说一。不能受故。故于一佛乘。分别说三。渐渐诱引。令近一乘。除此方便。佛唯说一。无有二乘及三乘法。故云除佛方便说也。次下文云。但以假名字。引导于众生。此文意云。既以方便。说二乘法其方便者。但是假名。非实事故。以此引物。令进一乘。故通伏难。言假名字。以假名故。今言非真。是故前后不相违也。言文云止息故说二等者。此亦引法花第三卷化城喻文。彼品广说化城宝所之喻。具明如来先三后一之相。彼譬意云。譬如有一导师。将诸人众。经五百由旬。到珍宝处。所将人众。疲极欲还。导师方便。过三百由旬。化作一城。疲众入城。快得安稳。众止息已。导师灭城。语众人言。汝等去来宝处在近。前城吾化为止息耳。如来如是。若有众生。但闻一乘成佛之道。谓是长远。乃至退心（向下正文）佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道。为止息故。说二涅槃。若众生住于二地如来尔时即便为说。汝等所作未辨。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘。分别说三。如彼导师为止息故化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳（已上）下偈颂譬已云。我亦复如是。为一切导师。见诸求道者。中路而懈废。不能度生死烦恼诸险道。故以方便力。为息说涅槃。言汝等苦灭。所作皆已辨。既知到涅槃。皆得阿罗汉。尔乃集大众。为说真实法。诸佛方便力。分别说三乘。唯有一佛乘。息处故说二。今为汝说实。汝所得非灭。为佛一切言。当发大精进。汝证一切智十力等佛法。具三十二相。乃是真实灭。诸佛之导师。为息说涅槃。既知是息已。引入于佛慧（已上）章中所引。当此偈句。然改处字。为止字也。长行云为止息故。说二涅槃。或取长行中五字引之。唯取要言。不随句逗。既云唯有一佛乘。息处故说二。既云说二。故一是三中大。同方便品唯此一事实等。是故一具列引说耳。指事云。又云止息故说二等者。游心法界记云。问若后之一说。独为究竟。前之诸说。皆是方便者。何故法花经中。不言止息故说三。而但言说二耶。答大乘自有二种。一者实教。二者权教。若以开权异实。许二入灭。即三乘各殊。小不向大。皆为究竟。不言止息。今就泯权归实。权教大乘即真。不得回故。所以但言息处故说二乘。不言说三也。此云何知。案法花经。云菩萨乘者。即佛乘也等。此就泯权说也。案云。见彼说意。亦似依殊胜门不回菩萨也。以菩萨乘即佛乘故。非如二乘回异乘故。是故云息处故说二（已上）又云。问上文为欲回彼三人入一乘故。是故大乘亦说回也。何彼文云不待回也。答三乘菩萨未闻法花。虽知自身当得作佛。未信二乘同皆成佛。今闻二乘共皆成佛。回昔三乘别心。入今平等大慧。是故大乘亦说回也。然三中之一。与无三之一。但皆是佛乘故。共菩萨所乘故。非如二乘回异乘故。是故即真不待回也。所望异故。不相违也。是故寂法师云。问三乘中菩萨。为亦须破不。若须破者。云何不言破三明一。若不须破。云何言菩萨闻是法疑细皆已除。答三乘菩萨。未开法花。虽知自身当得作佛。未信二乘同皆成佛。今闻此经。方除别执。故言菩萨疑网皆除。虽尔犹名菩萨乘者。非如二乘回入余乘。是故不言破三明一。此之谓也（已上）寿灵师意。以遣三乘各别疑执。名为菩萨回心入一。此唯义寂解释为言。此同教门三中菩萨。除疑回心入一之相。别教之中。义门不尔。方知本来悉是一乘。又证理之心即成别教。章有等言。等取余文。方便品云。诸佛语无异。唯一无二乘（已上）化城喻品云。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘。得灭度耳（已上）此等全同余二非真。如是等文。何处皆证。
　　章此文有二意下。二料简。亦二。初标。二一若望上别教下。释。亦二。初约别教。二约同教。今初。言余二者即大小二乘也者。问何故别教大小二乘。以名二乘。非声缘二。答建立三乘各随其数。教自体并下合为三乘。如下具明。是故别教如是达立。问此门余二。经有证耶。答方便品。说三中大云。佛知彼心行故。为说大乘。此余二句。次下偈云。终不以小乘济度于众生。此二处文。合和言之。三乘束分为大小二。唯言二乘。三乘皆摄。化城偈云。诸佛方便力。分别说三乘。唯有一佛乘。息处故说二（已上）此文次第。三乘是权。下即名此。为故说二。一乘是实。即是三乘。名为二也。三乘为二。并是非真。唯三外一。独是真实。即是别教一乘之法。本来华严圆融之体。回心同归所入之处。即是已前分相门意。言开一异二者。别立三外之一。异大小二乘也。是故唯此一事实者。即是三外别教一乘。
　　章若望同教下。二约同教。既以声闻缘觉为二故。三中大名为一事。即是此门所立正意。言又融大同一者。以三中之大。令同三外一。若不融此三中大乘。同三外一者。不可直以三中之大。名为一乘。是故一三和合。成一乘者。即同教法。问若如此义。即以三外一。为一事实。融大同一故。答不尔。以三中大。令同三外一。一三和合。以为一事。非谓直独取三外一。此是别义文。置又言故。或唯前义。谓于三中大。立一乘名即取三外一。同此大乘。此即融大令同一乘。以为一事。即圆教意。问方便品云。诸佛以方便力。于一佛乘分别说三（已上）又声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑（已上）又云菩萨闻是法。疑网皆已除（已上）此等并是三乘教中。大乘菩萨。虽有此文。虽是略举。具说三中菩萨。法花出在何文。答光宅师释并太子御解。并指方便品三行半偈。以为具说昔日三中大乘之文。故彼偈云。有佛子心净。柔软亦利根。无量诸佛所。而行深妙道。为此诸佛子。说是大乘经。我记如是人。来世成佛道。以深心念佛修持净戒故。此等闻得佛。大喜充遍身。佛知彼心行。故为说大乘（已上）此是昔日三中大乘菩萨行愿。以为方便。嘉祥师释。亦以此三行半偈文。科为昔日大乘教法。即是花严般若等教。而不许此为方便教。诸大乘经。显道无二。不许三外立一乘故。三中大乘。极微妙故。彼宗不许三外一乘。唯以三中大乘为一。然其三中大乘。即当余宗三外一乘。不立余宗三中大者。唯是羊车鹿车大白牛车。声闻缘觉一佛乘法。是名三乘。无菩萨乘。不许大教权菩萨故。若彼小乘偏行六度菩萨。即是方便。彼非例。光宅师意。嘉祥所指。花严一乘。非是方便。非三中大故。自余诸大教所说。菩萨之中。即有三中之大。以此为方便也。天台以此有佛子心净等三行半偈并声闻若菩萨等一偈。总合四行半偈。科为诸佛显一中人一之文。诸佛显一。总有四一。前明理一。后说教一。及行一也。而有佛子以净等一偈。判为昔日别教菩萨。即三中大。下偈声闻若菩萨中。开为六人。声兼彼缘觉。即是藏通二教二乘。菩萨藏通二教菩萨。是为六种。加别教菩萨。即是七种方便者也。彼七方便。今显一时。时即成一乘菩萨之人。光宅太子既以此中三偈半文。为三中大。以此为准。以此大乘。指为一事。即是此门圆教意也。指事云。此文有二意等者。问。此文者。唯说余二耶。为通说止息故二耶。答。通亦无妨。问若尔菩萨岂令入化城耶。答虽经不说菩萨入城。而依此文势及以余师释。何妨以义入化城。是故玄一师云。前七方便。及地前位所见涅槃。喻为假车。见谛及初地已上所见涅槃。喻于宝车。又基云。菩萨之人。依此本论。初地已上。虽离分段。未证解脱。不名入城。不疲倦故。不入有余。不说菩萨入化城。故入无住涅槃。亦息分段生死。纵名入城。未乖道理。案云。若依此义。明章意云。虽未得初地已上真无漏。而地前三贤位。依于比证门。得无住涅槃。息分段系业。是故假名入化城也（已上）二乘疲退。故入化城。菩萨不疲。何入城。虽然离分段是息处义。是故以义名入化城。疲不疲异。息处是同。以是同故。入义亦同。慈恩师意。菩萨大乘。虽是非权。进向佛果。修习动行。名为索车。同声闻二车无体。未得上升。故皆索之。今此菩萨。入法城义。假立亦全。但彼师意。菩萨进修。是实□索。此入法城。一向假说。问三车化城。其体同耶。答三车之喻。亦就习智惠。但言智故。内有智性。求自然慧。求一切智等。是也。化城就理。言涅槃故。问三车之中。亦言自求涅槃如何。答彼约智之所入为言。通而言之。无不立兼。而正所喻。答有司存。此之唯此一事实余二则非真等文。彼三车宗。正所依用。文实无滥。义即明自唯是一实。二权之义。若当自所立义之文。正取为用。若有乖违及有滥者。并皆会通。离其妨难。然三车四车宗义诸师。各有证文违文通文。且其八证。为三车宗。是成证文。六文为违。及有通文。六文即是四车证文。八证为违。亦有通文。违通互会。证文互取。自昔已来。大唐日域。诤论互击。立破甚昌。嘉祥大师。具引八文。立三车义。其八文者。一方便品云。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘若二若三（已上）同品亦云。十方世界中。尚无二乘。何况有三（已上）三又彼偈云。唯此一事实。余二则非真（已上）四文云。诸佛语无异。唯一无二乘。五文云。但以一乘法。教化诸菩萨。无声闻弟子。六信解品云。密遗二人形色惟悴无威德者。七化城喻品云。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘。得灭度耳。八同品偈云。唯有一佛乘。息处故说二（已上）此八证中。第三已后六文。三车分明。第一第二。并四乘证。非是正实顺三事乘义。举此八文证唯三乘。大破四车四乘是谬。具如彼师法花玄论第四卷明。彼师许四车义。有六文证。一方便品云。佛以方便力。示以三乘教。二同品及譬喻品云。于一佛乘。分别记三。三信解品云。于一乘道。随宜说三。四譬喻品中。诸子索三车。玄论虽言六文。且举四文。而直虚指三车。诸子出门。无三可见。及会二归一道理。而是成立上义。非是别文。今若举文。譬喻品云。初以三车。诱引诸子。然后但以大车宝物庄严安稳第一（已上）又云。初说三乘。引导众生。然后但以大乘。而度脱之（已上）此之二文。开譬合法。同如是说。即证四车宗师许义四车义。尚有六文。今依四车宗义检文。其证其多。且随所及。粗载证文。一方便品云。佛以方便力。示以三乘（此六文中第一）二同品云诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三（六文第二）三方便亦云。声闻若菩萨闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑（已上）声闻菩萨闻经成佛。菩萨除疑。四乘是明四。又云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。五又云。我有方便力闻亦三乘法。六我等亦皆得最妙第一法。为诸众生类。分别说三乘也。菩萨闻是法。疑网皆已除。千二百罗汉。悉亦当作佛（已上）三中菩萨。于法花时。入一乘者。正此偈文。三乘定别。二乘不作佛疑。此时即除。受一切皆成佛义。深破二乘。兼破菩萨。初心菩萨破彼二乘不成佛许故。八第二卷譬喻品。长者虚指三车。门外令出诸子。子子不得车故。名索其中车。九同云。但以智惠方便。于三界火宅。拔济众生。为说三乘声闻缘觉佛乘（已上）三乘俱出三界火宅。以为自乘出世极果。十又云。初以三车。诱引诸子。然后但以大车宝物庄严安稳第一。十一又云。初说三乘。引导众生。然后但以大乘。而度脱之（已上）此二如次。开譬法合。十二又云。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。十三信解品云。于一乘道随宜说三。十四第三卷化城喻品偈云。诸佛方便力。分别说三乘。十五第七卷嘱累品中。余深法中。示教利喜。此是三乘教中菩萨。十六序品偈云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余（已上）是故至方便品云。菩萨闻是法。疑网皆已除。十七方便品初偈中。举不知佛智之人具出三乘。其中云。新发意菩萨。供养无数佛等。此岂非三中菩萨乎。十八身子三诸初请偈云。求佛诸菩萨。大数有八万（乃至）合掌以敬心。欲闻具足道（已上）此八万人。如序列者。皆是上地不退菩萨。大数即尔。其中亦有如上新发意人。十九身子第三请中云。我等千二百。及余求佛者。愿为四众故。唯乘分别说（已上）此文亦如次土料简。二十方便品偈云。有佛子以净。柔软亦利根等。三行半偈。别明三中菩萨乘人。且举二十个条证文。并是陈广四车如乘。厥三车宗所由文中。无有余乘若二若三。及尚无二乘何况有三之二文。是四车证。以言若三及有三故。胜劣列次。如四车宗师。不许之故。虽言若二。大小二故。殊胜门故四车宗云。开三显一故。三立一会。三归一会。三为一回。三入一。如是等也。三车宗云。实是会二归一。亦名会三归一。不违会二末开会时。本来总合。即成三乘。会二枝末。归一根本总合成一。是故会二。即成会三。不同二皆末。归入根本一实。即名为胜会三归一。又二乘方便。三乘方便。会释亦尔。一实二权。权实合三。开为三乘。是方便说。故名三乘方便。论其实体。二是方便。故名二乘方便。是故八证。为本宗义。会通六文。唯是一意。非谓三乘皆方便。故玄论四云。今所明者。八证六文。犹一意耳。且会二文。余皆可领。一云方便说三。次云唯一是实。余二非实者。唯二佛乘。欲引导众生故。方便说三。考实而言。唯一佛乘是实。余二非真。是故说三说二犹一意耳。请设近喻。以况□旨。加又□中。唯有一果。欲引诸子。说一果。为三果。考实而论。唯有一乘。果无二果。是故二文无相违也。以三二既明。会义可领（已上）此以一实。为其正意。二权为归一实故也。今四车宗。三乘之外。一乘为本。会三枝末。皆归一乘。诸文现证。直显此义。问经中三乘证文非一。故玄论云。诸文其多。唯举八证。此释既非（上举四车师义）则四乘义谬。会三亦失矣（已上）若尔四车宗师。云何会通三车证文。显四车义。答三乘既是方便假说。是故必归三外之一。法花中。对对明其破立之事义。非一准。或有总陈三乘一乘权实之义。或有佛对声闻乘人陈演其事。或有声闻自陈其事。或有唯对菩萨陈相。或有约别教陈宣其相貌。或有就同教演通彼行相。是故即有破二三言。总陈则破三会。别明则破二会二。信解品中。声闻自述己所经事。即能二三。未曾说汝等当得成佛。此对声闻。故云汝等。唯对菩萨。即嘱累品。就同别教。正会二权。今章所说八证自开。玄记一云。一乘三乘。有存泯。诸说不同。或闻唯破二乘。即谓唯约不定种性。或闻无二亦无三。即谓大乘实教亦破。或闻不破大乘。即谓大乘权教亦存。今释有二位。一约事破二乘实灭。二约声亦会大乘权教。大乘权教。许入寂二乘不成佛。故但深破二乘。即是破三。是故破二破三皆不相违（已上）此中异说举其三类。初类即法相宗。以二乘回心。唯不定性。定性二乘。不许回心故。次类不许何宗。若天台宗。法花已前。初心菩萨。即是圆人。闻圆教法。即谓遍圆相隔。圆在遍外。法花之时。破此会此。解不相隔。悟偏即圆。即当此类。第三类者。亦未许之。若光宅师。四乘教中。唯破小乘教中。偏行六度菩萨。即当此类。若元晓师。言破三者。即破三乘别教菩萨。不破三乘通教菩萨。亦当此类。此三类宗。太□大灭。第二类义。是在太过剩。破实教大乘法故。第三类义。即在太灭。不破大乘权教门故。第一类宗。是极太灭。不破定性二乘人故。陈正义中。言约事者。定性二乘。趣向寂灭。名之为事。言约教者。大乘教中。说趣寂事。初心菩萨。闻此谓实。坚执三乘定别不同说。此相教名为约教。今到法花。深破定性不定性执。专明皆来佛道之旨。初权教中。初以菩萨门。此义理即解。无有三乘差别。昔来固执。即时除遣。是名亦破权教菩萨。此则深破声闻。遮实执。灭执故。亦破彼菩萨。执谓声闻心。是故即成破菩萨义。言无二者。破二乘实灭之事故。言无三者。破菩萨执教之心故。是故偈言无二亦无三。无二乘实灭故。云尚无二乘。菩萨不可谓有二乘实灭。故云何况有三。若二若三。其义亦尔。破二破三。唯是一事。是故结云皆不相违。不同法相。三论宗师。胜劣次第。言无第二第三也。又约大小乘故。云无二。约通途三乘故。云无三。清凉大师。演义钞三上云。言无二亦无三者。古有多说。大乘师云。二即第二。三即第三。以菩萨乘胜故。为第一。此即生公意。而未尽其旨（乃至广述生云）若天台等意。无二者。无有声闻缘觉之二乘。无三者。总无昔日三乘。以皆非实故。宗说不同。任情去取。若望经意。但立一实。为真趣。举二三。皆悉不许。不论大小。如说世中。此人独立。更无与此。非要别指张王二人（已上）若望经意下。明清凉自义。若依此解。尚无二乘。何况有三。义理弥显。天台疏四云。从十方佛土中下。第三一行三句。颂上如来但以一佛乘为众生说法无有余乘若二若三。若十方佛。唯说一法。即是教一。假名引导。即方便教也。牒假名三教。显佛慧一教。其文分明。无有余乘者。无别教中圆入别之余也。无二者。无通教中半满相对之二也。无三者。无三藏中之三。如此等二三。皆是假名字。引导诸众生。今但一佛圆教乘也（已上）疏记四云。无二是无通教中半满相对之二者。通真含二故也。由开别故。更引上余乘。未此释成语假则通论三教。言余及以二三。且云相入。以有余皆假故。得相入。无余无复相入立名。以能一故。此指乳及二?三味文书。通教三乘声缘。名半菩萨。是满。故云半满。若依此释。今偈句中。阙别教一。有六方便。此偈既颂上无有余乘等故。引上余乘。以为别教也。即方便中。具足七种。言二苏者。生苏熟苏。言三味者。乳酪及生熟。前乳味。即成四味。四味即是尔前诸教。并是方便。醍醐一味。是纯圆教。无后兼但对带之义。醍醐即是法花涅槃。然涅槃经。四教并说。四教俱知常住佛性。经法花开会故。后番第五味故。花严乳教。说圆教法。而兼别教。虽说圆融。非纯圆故。是方便教望训二乘。是拟宜故。酪味小乘。但三藏教。生酥方等。具说四教。褒圆弹偏。叹大折小。熟苏般若。转教付财。融通非汰。法花既是闻三显一。唯一佛乘。出世本怀。故前四味。名方便教。会此方便。为一佛乘。名为法花纯圆一实。若约化仪渐顿分别。花严高山。是顿圆教。而兼别教。阿含方等般若。即是渐教之相。生熟中圆。即渐圆教。到法花者。荆溪判渐后纯圆。清凉判此。为渐圆教。法等涅槃。亦渐救故。天台疏。释经如来但以一佛乘故为众生说法无有余乘若二若三文云。从但以一佛乘者。光宅为因一。今言教一。圆顿之教。名一佛乘。故序品云。说大乘经。即是教义也。自别教已玄。皆名有余之说。即不了义。非佛一乘。光宅云。无缘觉声闻之二。无偏菩萨之三。又有人云。无菩萨缘觉为无二。无声闻为无三。□作此□只是无三藏诸乘。存于通乘。何开一佛乘耶。有人言。无缘觉为无二。□声闻为三。存于菩萨大乘。若尔只无三藏中二乘。不无三藏中菩萨。此存有余。何开一佛乘。何处经论。以声闻为第三。既无此次第。都是妄说。若依汝□无二是无缘觉。无三是无菩萨。第一是声闻。应不被无。若如此者。则大倒乱。今言但一佛乘者。能说佛法之圆教乘也。无余乘者。无别教带方便有余之说。无二者。无般若中之带二。无三者。无方等中所对之三。如此二三皆无。况三藏中三耶（已上）言带二者。般若经中。说□三教。而同教带通别故。所对三者。方等经中。对四教机。说四教故。今取其前三教。以为方便。尔前诸教。所说圆教。非是方便。而兼对带权方便故。是故彼圆。不畅本怀。不开会故。非能圆。故文句亦释经十方世界中尚无二乘何况有三文云。从十方世界中尚无二乘何况三者。是第三举五浊释开权也。举五浊。先标其意。上已说诸佛开权显实。未明隐实施权。其法清净堪一如空。尚无带二带三之权。况有单三单五之权只为五浊障重。实不得宣。须施单五单三之权。亦施带二带三之权。故言于一佛乘分别说三。分别说于若带二带三之三。若单五单三之三也（已上）虽文繁广。为显无二无三之义。具引之也。元晓法花宗要云。问会三因果归本一者。为当三皆非实故。归于一实耶。为当唯二非实。故归于一实耶。若如后者。何故经言我有方便力开示三乘法。若如前者。云何后言唯是一事实余二则非真。答或有说者。三皆非实。如前文说。而言一实二非真者。三中之一。与无三之一。俱是佛乘。通说是实。余二不开。别言非实。由是义故。二文不违。我或有说者。唯二非实。如后文故。而说三乘皆方便者。于一实中。加二非实。合说为三。是三非实。如又手内实有一果。方便言三。三非是实。无三果故。老而论之。一果是实。二是非实。有一果故。如智度论云。于一佛乘。开为三。如人分一斗未。以为三聚。亦得言会三聚归一。亦得言会二聚归一。会三会二。犹是一义。不相违也。或有说者。前后二文。各有异。不可一会。所以然者。三乘之教。有其二种。一者别教。二通教。别教三乘。三皆非实。皆是方便。以彼教说三僧祇劫。唯修四度。百劫之中。修相好业。最后身中。修于定惠。菩提树下。成无上觉。如是因果。以为佛乘。是故佛乘。亦是方便。若论通教所说三乘。佛乘是实。余二非真。以彼教说于十地中。具修六度。万行圆满。致萨婆若。此萨娑若果。不与三世合。如是因果。究竟真实。此为佛乘。岂是方便。是故当知。二文意异。我有方便力开示三乘法者。是显别教所说三乘也。唯是一事实。余二则非真者。对通教所说三乘。其余诸文。皆作是通（已上）此中总举二说。初有说者。是嘉祥大师意。法相师意亦尔。后有说者。即元晓大师自义。元晓立四种教。一三乘别教是小乘故。二空之中。别说生空故。二三乘通教。是大乘教。般若等中。通说二空故。三一乘分教。梵网经上等。四一乘满教。是花严经。今此破三。破三会通。约初二教。显其义理。即当玄说记所举第三有说。以大乘权教亦存不破故。又当光宅意。彼师解无无三文。唯约小乘中三乘。如前所引文句中。光宅疏三云。尚无二乘者。言尚无偏行六度菩萨乘。辟支佛乘何况有声闻乘。故知唯是一佛（已上）此当文句所引第二有人义。文句举光宅义未详。所以前陈述三乘义。且明三论师义。法相师义。恐繁不陈。所言三车四车通文者。方便品云。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便力故。而为说法（已上）此释迦佛章也。上四佛章。及以余处诸文。前后散说非一。难可具引。同品亦云。诸有所作。常为一事。又之无有余乘。唯一佛乘。同品偈云。知第一□灭。以方便力故。□示种种道。其实为佛乘（已上）或云种种。或云余乘。或二或三。不可偏取。是故随应通两宗也。
　　章五约教事深细下。第五教事深细一乘。于中为二。初标。二如经云下。引证。问何故是名教事深细。言深细者。其相云何。答折薪云。谓教深而事细也。言教深者。下文云以法花中。亦显一乘故。言事细者。下文云。其处随教。即染归净。探玄云。处有粗有细。粗者劫火烧灭。细者常存。如经云。天人见劫尽。我此土安稳等。若唯约三乘。灵山即化佛居处。若唯约一乘。即居。莲花藏世界。今既即化土。以显报土。正是即三以显一。故属同教也（已上）复古云。粗者见劫坏。细而常安稳。粗为三乘。细为一乘（已上）以教深故。说事是细。若教是浅。说事即粗。三乘浅故。说事即粗故。三乘教。说此娑婆界。瓦砾荆棘。丘陵坑坎。即是化身所居秽土。今教深故。事细微妙。法花第六寿量品偈云。自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万。亿载阿僧祇。常说法教化。无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫（乃至）于阿僧祇劫。常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安稳。天人常充满。园林诸堂阁。种种宝庄严。宝树多花果。众生所游乐。诸天击天鼓。常作众伎乐。雨曼陀罗花。散佛及大众。我净土不毁。而众见烧尽（乃至）寿命无数劫。久修业所得。汝等有智者。勿于此生疑。当断令衣尽。佛语实不虚（已上）彼品具说释迦久远成道之事。未来长寿。复倍上数。是故从昔久成之始。住此灵山。受用净土。法花论主。于寿量品。明三身菩提相。伽耶成道。是化身菩提。五百尘前。久远成道。是报身菩提。六无四非。即法身菩萨。三身菩提。经文委悉。论说报佛菩提云。二者报佛菩提。十地行满足。得常涅槃证故。如经善男子我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫故（已上）即是实修实证。自受用身。理智冥合。无上菩提。故云十地行满足得常涅槃证。周遍法界。常住妙果。唯佛与佛。平等一相。十地菩提。机结缘相。会于自证上。现他受用最妙色身。随应即有十重舍那。如应为彼令受法乐。论云。我净土不毁。而众见烧尽者。诸佛如来。真实净土。第一义谛之所摄故（已上）此是自受用土。约自证菩提故。不动此身。不碍此土。随十地菩萨。现他受用身土。现化用故。事严繁重。天人充满。众生游乐。诸天击鼓。常作伎乐。堂阁严饰。众宝庄挍宝树花果。曼陀散佛。并说他受用身土之相也。十章有等言。此即等取彼品一具净土之文。又等取余经所说。此门非唯此经。若有深细之义。亦此门摄。问宝塔品时。三变净土。是何门土。若此摄耶。答不尔彼是别事。非此门例。一时化事。非深细故。问维摩经中。足指按地。并螺髻梵王所见报土。是北门耶。答不然彼足指按地。是一时暂现。又螺髻报土。举已所见。并非教事深细故。问佛地经时。现受用土。下文判云。此依三乘终教及一乘同教说（已上）其同教分。若此摄耶。答不然。彼于界外。现受用土。非是娑婆。亦非即染归净之义。非教事深细故。
　　章六约八义意趣下。第六八义意趣一乘。于中分二。初标章。二依摄论下。指本。言依摄论如问答中辨者。智俨大师。五十要问下卷。依摄大乘论。明此八义意趣一乘。摄论梁译。在第十五卷。隋唐两本。并在第十。无性摄论。亦在第十。要问下云。一乘语字。几意故说。答有八意说。一为不定机性声闻。通因及果故。说一乘。二为欤定彼不定性菩萨。令不入小乘故。说一乘。三据其法。真如是一。诸乘皆依真如。以体摄相故。说一乘。四据无我等。无人我现既是通法。本乘共。据无我现通故。说一乘。五据解脱等。大小诸乘。烦恼障。据脱障通故。说一乘。六据性不同。声闻身中。先修菩萨种性。后入声闻。约□二处是通故。说一处。七据得二意。此有两二意。初二意者。佛意。欲摄一切有情。得圆自体意乐。我既成佛。彼亦成佛。据此意乐故。说一乘。自体者。法性为自体。第二佛先为彼声闻授记。欲发声闻平等意乐。我等与佛。平等无二。佛为此意。与诸声闻等。皆受记。据佛等意故。说一乘。第二义。于一言下。有二义。一实声闻摄。从自体意乐。二有实菩萨。名同声闻。及菩萨化为声闻。于一授记下。有二义。据一受记意乐故。说一乘。八据为化意。佛为声闻。佛所以同彼声闻者。欲令彼修声闻行故。现同小乘。欲摄末归本。道我此身即是一乘。据能缘化心故。说一乘。约此八意。括声闻乘。本来是一。唯声闻人不了自法。记言有别。愚住声闻行。从彼愚故。诸佛所诃。今一乘所救者。据此病别也。此文义在摄论也（已上）指事引要问此文已云。无性摄论云。为引摄一类及任持所余。由不定种性。诸佛说一乘。法。无我。解脱等故。性不同。得二意乐化。究竟。于一乘。释曰。依此密意。佛说一乘等（云云）诸摄论本。皆同不异。问检摄论本。皆云十义故说一乘。何故八义意趣故。说一乘。答观问答意。合二意乐为一。不说究竟故说一乘句故。为八义也。问何故除究竟故。说一乘句耶。答未知所以。然元晓师楞伽宗要云。又摄论说一乘意中。言究竟者。是明虽修行地决定别趣。而望究竟地。终归一乘。何者欲明一向趣寂二乘。约修行地。一向性别。决定趣入无余依界。一切诸佛。不能令其□入无余成无上觉而其后时离醉得悟。修菩萨行。终归究竟。说为一乘。如下经□言。说三乘者。为发趣修行地故。说诸性差别。非究竟。为欲建立毕竟能取寂静之地故。乃至见法无我。得三乘乐行故。声闻独觉。究竟证得如来法身故。若准此说。第十究竟。非密义一乘。而为显了一乘故。今疑问答意。若依此说故。不说第十究竟一乘。或有云。是十义中法无我等八义（此释不安远问名故已上彼文）寿灵大德。深得至相大师本意故。致此料简。遣除疑情。问答如此意。以八义皆密。何故□论云前偈以了义说一乘。后偈以密义。说一乘（已上）即彼偈云。未定性声闻。及诸余菩萨。于大乘。引摄。定性说一乘（已上）初偈者则是也。此一偈中。有十义中二。故又彼偈云。法。无我。解脱等故性不同。得二意。涅槃。究竟说一摄后偈者即是也。此一偈中。有十义中八。故初二是了。第十即密意。何故彼此二义相违。答此十义中。初一法花会上。授记正机。第二相从。名显了义。后七寄托。明一乘义第十相从。总名密意。今约通途。明显密义。是故彼此不相违也。无性摄论。十皆名密。如指事引。此十义者。皆是说一乘之意趣。纵名密意。即是深意。彼此立名。不可相违。当知要问师意。密意之中。开二意乐。即成九义。加显了意。即成十义。世亲唐论云。究竟故者。唯此一乘。最为究竟。过此更无余晴乘故。声闻乘等。有余胜乘。所谓佛乘。由此意趣。诸佛世尊。宜诸一乘（已上）问摄论由何说此十意。答彼论上段。具明如来具足五业救济功德平等圆满。一切二乘。不能及此。不与彼共。然后问云。若此功德。圆满相应。诸佛法身。不与声闻独觉乘共。以何意趣。佛说一乘（已上唐论）为答此问。举本论二颂。谓为引摄一类等。如指事已引。无性摄论。所牒二颂。然后释论具释十义。问此十义中。几许定性。几许不定种性之人。又法花得记。是几许人。答玄赞第四。简此义云。今此会中。依论但与二人记别。一不定性。二应化者。为不定性者。即第一。第二。第八少分。为应化。即第九义。及余少分。说相一乘。非全拨其无定性。无性故。此一乘是密意说。解深密经云。相生彼义无自性。如是我皆已显示。若不知佛此密意。失坏正道。不能往。故于其中。立一乘。非有情性无差别。于定不定。有性无性。合说一故。涅槃亦言。一乘一通。四果圣人。皆得作佛。不解我意故。但应如是所说善。今此十义。说于一乘。法花论中。无此具足（已上）于此文中。简定不定。十义之中。初二及八。是不定性。第九应化。余定性。法花得记。唯是二类。然摄释师。妄细简释。故彼三云。疏为不定性等者。问第六既具三乘种□正是不定。何故不被。答据与记故。不取之。若□亦应不取第二。此□不说菩萨记故。答不定有二。一者已行尺乘之行。而欲退之。二者难有大乘等性。未□行大。初即第二。依即第六。法花本意。为第二故。故深第六。是以经云。声闻菩萨。闻我说法。求佛无疑。菩萨即是。第二不定。议曰。□取第六。亦应无边过。若据分明。别记者十中第二。何不除之。若依想相受记之义。第六应得。据此理言。十四中二一。随应皆取不定性也。应化随宜。亦准斯义。疏中唯取初二以者。以所深者。约于别义。以明一乘。非并不定。故不取之。今以理准。纵通不定。亦应无过。岂不定中。无解脱等。是以不定。未必□唯初二第八。问法花乘章。但取第一。与此不同。而何乖异。答披据论言。为二声闻。不说菩萨。所以不取。此依菩萨□是不定。是以取之（已上）依此释意。不定性者。即通多类。应法之者。非是不定。亦非定性。要问师意。判三乘宗。故以八义为密意说。名四意趣。唯不定性。回心向大。三乘□意虽谓显了。不许一切。故成密意。究竟一乘。总通一切。是故即成显了。一乘正是法花一实宗极。以此为本。此世回入。即不定性。其法无我解脱等义。究竟义上。即成此门。一切诸义。还成显了。开显之上。皆融入故。今约三乘宗。名八义意趣。问何故密意。为圆教一。答如是法上至一乘名。故成圆教。何况据显了门。融摄八义。皆为一乘。即成显了。
　　章七约十义方便下。第七十义方便一乘。于中为二。初标章。二如孔目中说者。指本。至相大师。孔瞕中。为显一乘无尽义理。亦为练习令悟一乘。于方便乘中。三十义一乘。故彼一云。一乘义者。分别有二。一者正乘。二者方便乘。正乘者。如花严经说。亦如前分别。方便乘者。分别有十。一对三宝分别。佛宝是一乘。法僧是三乘。何以故。佛同无尽故。法僧即不定。二对四谛分别。灭谛是一乘。三谛是三乘。何以故。灭同无尽故。三谛即不定。三对二谛分别。第一义谛是一乘。世谛是三乘。何以故。第一义谛同无尽故。世谛即不定。四对遇分别。无恐怖者。即是一乘。有恐怖者。即是三乘。何以故。如来藏等。依即无过。即同无尽故。六识及心法智。此之七法。刹那不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅槃。由是俗谛故。依解不自在故。五对人及智分别。有三种人。成三种智。三种智者。一若善男子善女人。成就甚深法智。以为一人。二若善男子善女人。成就随顺法智。为第二人。三若善男子善女人。于诸深法。不自了智。仰推世尊。非我境界。唯佛所知。是第三人。前之一人。是一乘智。后之两人。是三乘智。何以故。前第一智是证智。圆无尽故。后之二智。未证实法是不定故。此依胜鬘经说。六对所解了。法虚妄。契实无分别。随文解义。是三乘法。知法虚妄。契无分别。是一乘法。何以故。契无分别。圆无尽故。随文取者。是即不定。此依楞伽经义说。七对一乘三乘小乘分别。一乘是一乘。三乘等是三乘。何以故。一乘即无尽故。三乘等即不定。八对大乘小乘分别。大乘是即一乘。何以故。大乘尊上。即无尽故。中乘。小乘。义即不定。如经云三归一故。九对世间出世间。出出世间分别。出出世间。即是一乘。余即三乘。何以故。出出世间。胜圆无尽故。余二即不定。如法花经界外露地。别索车者。即是其事。十对譬喻分别。如王髻中明珠及大王等。即是一乘。宝珠系汝衣里及穷子等。是三乘。何以故。髻珠王。秘甚深故。余即不定。此依法花经说。上来所辨。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏。一乘教义故。于方便之处。示一乘名。令进入者。易得解故。作如是说（已上）文相易见。不别解释。所以名同教者。于方便处。立一乘名。一二和合。成义理故。
　　章依上诸义下。三结成。指事云。皆从一乘流故。随彼一乘本宗定故。名为一乘。故云以随本宗等（已上）折薪云。依上下来七义。皆即三乘等。为一乘。未曾独说三。说一故。今结也。言皆随本宗定故者。是圆也。主伴不具者。非别也。所谓本宗定者。如法相交参中。三乘宗中。虽有因陀罗等。由宗定故。不具主伴。一乘宗中。虽有五眼六通等。由三乘定故。与一乘义理皆别。又摄方便中。虽三乘为一乘方便。以三乘宗定。不具主伴。由摄方便故。属同教也。余义例知。然皆点三为一。非三乘源是一乘。何以故。三乘宗定故。所以云是同。若三乘便是一乘者。自属别教。故云非别教也（已上）同教一乘。部类虽多。以义摄束。不过此七。自余诸义。准此可知。上来具明一乘义竟。

五教章通路记卷第八（终）