五教章通路记卷第六

　　东大寺沙门凝然述

　　第五寄位差别。于中为二。初标。二释。今初。如来设教。随宜不同。或就实理。或约功能。寄说事物。显法浅深。随顺宜缘。示义宽狭。今寄位者。菩萨十地。甚深广大。分齐难知。是故寄说五乘等法。显其浅深宽狭分齐。由此寄说。知义相故。亦名寄在。亦曰寄显。未必事实。表显尔故。于此寄位。有彼一乘三乘差别。故立此门。
　　章如本业经下。二释。亦二。初引教二显义。今初。言如本业经仁王经等者。问此中总举二经二论。明寄位相。其各说何。答先本业经上下二卷。总有八品。正宗之中。具明贤圣始终之相。总有三品上卷有贤圣名字品。具列四十贤圣名字。亦有贤圣学观品。具明贤圣所观行法。下卷之初。有释义品。总释贤圣始终义相。其学观品。行相委细。二地十善。三地八定。而初地施行相仿佛。以义准判。初二三地。相同世间。四地具修三十七品。五地修十六谛。此二俱寄声闻。六地广观十二因缘。此是缘觉。寄此显位。七地具修十波罗蜜。八地任运。一念现形。九地四十辩才说法。十地职位。法云弥满。等觉法光学佛变通。此诸地中。四五六地。寄声绿乘。七地已后。并大乘法。此章下卷。寄在门中。举本业经。其中文云。七地已去。寄是菩萨。以得无生法忍故。此如本业经说。上来唯约三乘教说。以未分出一乘法故（已上）初地乃至六地。与今同故不引。是故今文。八地已上一乘法者。是出余典。非本业经。问彼经名字品云。须陀洹。秦言观明焰地。斯陀含。秦言度障难胜地。阿那含。秦言薄流现前地。阿罗汉。秦言过三有远行地（已上）此是于菩萨四五六七地上。如次立声闻初二三四果称。何故今所引。与彼所说相违。答本业经中。四地道品等。所说分明。是故章主。引彼所说。然名字品。唯是四果名同而已。无别释义。纵有相似。不如分明。又彼经所说。即成二门。今引一边。成三一别。次仁王经者。上下二卷。上卷教化品中。说五忍相。信忍三品。相同世间。四地道品。五地诸谛。六地缘起。即是二乘。七地方便智愿智。化一切众生。八地双照。方便神通智。化一切众生。九地四无碍智。化一切众生。十地得理尽三昧。化一切众生。然后得佛地。登萨婆若果。此中七地已上。大乘无碍行相。而无一乘广大之言。下卷受持品。说十三观门。即三贤十圣也。说相虽有广略。大途同教化品。其中第四五六七地。加次名须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。是故章主。寄显门中。即引此经。为阿罗汉。至第七地。八地已上。寄显大乘约自在未自在位故。经有二门。今章所举。当教化品。而未开出一乘之义。次地论者。论即本经十地品论。论随经释。初二三地。相同世间。四五六地。相同二乘。七地一切菩提分法。即是大乘菩萨行相。八地已上。同佛果相。即是一乘无碍行相。本经本论。专说此相。非可引别文别句。其梁摄论者。是真谛三藏译。有十五卷。本论无著菩萨造。本论别译。总有三卷。释中牒本无有阙略。今所引者。第十五卷。彼明报土十八圆净。其处圆净文云。论曰。出过三界行处。释曰。三界集谛为行。三界苦谛为处。净土非三界苦集所摄。故言出过三界行处。此句明处圆净。若非苦集谛摄。以何因得生。以何法为体。论曰。出出世善法功能所生。释曰。二乘善名出世。从八地以上。乃至佛地。名出出世。出世法为世法对治。出出世法。为出世法体功能。以四缘为相。从出出世善法功能。生起此净土故。不以集谛为因。此句明因圆净。何者为出出世善法。无分别智。无分别后智所生善根。名出出世善法（已上）言论曰者。牒本论也。言释曰者。即释论也。先明处圆净。若非苦集谛摄下。明因圆净。此二圆净。次第相连。问答而来。故连引之。此因圆净中。有出世及出出世义。出世是三乘教。出出世即八地已上。是一乘法。故成一乘三乘差别。问二经二论。寄位之相。各有几许。成其证据。答寄位之相。非皆满足。或满不满。合成寄位。本经仁王。始终是同。六地已前。同寄人天二乘之位。七地并是菩萨大乘。而未分出八地已上一乘之义。十地论中。具明十地始终寄显。梁论既明出世。出出世故。四地已上。三乘一乘。皆陈其相。而不明其初二三地。同世间相。二经二论。总集和合。明寄位相。而十地论。具足寄显。问地论既是具足寄显。唯可引此。何举余三。答十地一论。义虽满足。为显经论多说。是故诸部总合而引。
　　章若大乘即是下二显义。亦二。初进退核足。二问答释疑。初中亦二。初征责。二配足。今初。言若大乘等者。致征责。先牒异执。七地已下。正作征责。言七地即应是出出世者。退约表诠而责。是依梁论意。言又不应一乘在于八地者。进约遮诠。而责。是地论等意。
　　章是故当知下。二配足初牒法花三车。配三乘寄位。四衢下。举此大白牛车。配彼八地寄一。问出世等言。出在梁论。于法花中。云何对之。答法花宅内。及三界等。即是世间。以界内故。即彼门外四衢露地。即是出世。以界外故。于彼露地。授大牛车。已居三乘出世之表。此是为定出出世义。此宅内者。梁论处圆净中。三界苦集谛也。又法花合譬中。世间慈父是也。以此露地。对彼出世。此露地所得白牛。对彼出出世之法也。指事云。言是故当知至七地者是也者。此明出世以为自位究竟。案云。若二乘者。预流以上。若大乘者。十住以上。俱为出世自位究竟。何以故。以其四地寄预流故。初出世故。住于二乘自位。以究竟不退故。三乘菩萨。极至三贤位。必定信受故。十住以上。初出世故。住于大乘自位。以究竟不退故。以三乘益。已究竟故。由是故知。未必无学位。为自位究竟。以预流果入究竟故（已上）指事记主。三乘位极。以此所判。为其定量。又指事释章上文以至自位究竟处故。后皆进入别教一乘之处。即引此段三乘之人乃至至七地者是也之文已解云。若二乘者。预流以上。若大乘者。十住以上。俱为出世自位究竟。以其四地寄预流故。初出世故。住二乘自位。究竟不退故。若大乘者。十住以上。初出世故。住于大乘自位。以究竟不退故。是故俱为自位究竟（已上）次下亦云。又疏云。心不退者。论释自住处。毕竟智谓。大乘法。是菩萨住处。住于大乘。心不退转。名毕竟智。解云。此明不退心为自位究竟。由是明知。三乘菩萨。得不退位。住于大乘自位。以毕竟不退故。是故名为自位究竟。又释究竟有二。一者有学究竟。二者无学究竟。今言究竟者。有学究竟也。信位满心。成就般若。断界内烦恼。得出世益。故地地满心。皆为究竟故。是故梁论第七卷云。究竟道有二种。一有学究竟。二无学究竟。此位最清净智慧生处故。最微细惑障。灭尽无余故。故名究竟位。诸地乃至如来地。皆有此究竟义。问依何教证。十住以上。出系业三界。得不退益。答起信论云。菩萨发是心故。则得少分见于法身。以见法身故。随其愿力。能现八种利益众生。乃至亦非业系。以有大愿自在力故。如修多罗中。或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨。未入正位。而懈怠者。恐怖勇猛故。又是菩萨一发心后。违离怯弱。毕竟不退堕二乘地。又梁论云。十解以上。得出世净心。又云。十解以上。名圣人。不堕二乘地。又寂法师云。十解已上。出系业三界。亦得疏云出三界。以十解菩萨。得位不退。出系业三界故。亦得云出宅受车。是故经云。第四生贵真佛子。舍离生死。出三界（已上）引梁论有学究竟。通诸位者。为成初位不退自位究竟义也。引文虽繁。为显彼师所立义旨。具载彼释。余次上释。前处已引。
　　章问若尔何故下。二问答中文。如前已引。既言二乘。应是声闻缘觉二乘。岂摄菩萨。若摄菩萨。应言三故。此二乘善名出世一句。正是违文。即难之体。从八地以上等。非难要旨。即作答据。而今相连。一具引也。答中初进退研核。即于问中所引论文。进成一乘。退摄二乘。其牛车人。无所收处。故约别门。应摄三乘。是故已下。即正会通。大小二乘。尽三乘故。言二乘名通者。此通伏难。谓有难言。常言二乘。声闻缘觉。何作此判。故今答云。二乘名通。是故无过。下同教二乘中。具举三类二乘。是故今指彼所明也。
　　第六付属差别。于中分二。初标。二如法花经云下。二释。此中亦二。初引教。二显义。今初。彼经意云。机根熟者。为说法花。未熟之者。授余大乘。渐诱调练。后授一乘。经言信如来智慧者。当为演说此法花经者。问如来智慧者。是何等智慧。答总而言之。一乘体相。言一乘者。佛知见也。亦名佛慧。亦名平等大慧。理智平等。始本不二。理事圆通。总绝夷齐。是故总名如来智慧。若历别言。经次上明三种智慧。故彼经云。如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝（已上）此中总举三种智慧。天台文句云。佛之智慧者。一切智也。如来智慧者。道种智也。自然智慧者。一切种智也（已上）嘉祥义疏云。佛之智慧。照有慧也。如来智慧。照空慧也。自然智慧。空有二种任运能知。即无功用慧也。此之三慧。摄慧义尽。此经虽明二权二实。意在摄入佛慧。故偏说之（已上）今言信如来智慧者。即当三中第二。下令得佛慧者。即当第一佛智。然此举一。收摄余二。一味总括。不可局限。天台释此一段文云。若根深智利。直说佛慧。若不堪者。于余深法中。示教利喜。佛慧是深而非余。六方便是余而非深。别教次第。是余亦是深。汝能以余深法。助申佛慧者。即善巧报佛之恩（已上）六方便者。七方便中除一。藏通二教。各有三乘。并别教菩萨。名七方便。今除别教。名六方便。言示教利喜者。折薪云。若智论六十九云。示者示人天。生死。涅槃。三乘六度。教者教言。汝应舍恶行善。利者为说法利。引导令出。喜者随其所行。叹之令喜。释曰。今引此文。明示教利喜之相。然此通示三乘法等。今文唯示大乘尔（已上）指事云。基法花疏第七云。示教利喜。即新翻云示现。教导。赞励。庆喜。显扬第十二。更加令离欲。谓诃毁诸行。令离爱染名令离欲。示现四种真实道理。名为示现。已得信解。令正受行。名为教导。若彼退屈。策发令进。名为赞励。彼随法行。赞令忻悦。名为庆喜。章家起信记云。示其义。教其行。得义利。行成喜故也（已上）示教利喜。新旧如是。
　　章解云余深法者下。二显义。亦二。初成立大乘。二结显一乘。初中亦二。初正明。二遮执。今初。以余深言。进退推研。非一非小。三中大乘。其义自成。当知即是始教所依一切诸教兼通终顿二教之义。折薪记云。若智者解云。佛慧是深而非余（乃至前引）报佛之恩。此师以别教菩萨为余深。今以大乘为余深。正相符契也（已上）般若。深密。净名。思益等。诸经之中所说。菩萨因果行相。皆余深法。
　　章亦不可说下。二遮执。言亦不可说以彼小乘为余深法者。此遮三车宗谬救也。问三车二宗。有此解耶。答二宗祖师。无作此解。唯是恐有作此救者。假设遮破。考实言之。不可有彼指法花为余。以小为深者。假设之言。其事是明。金陵疏云。问文云。若有众生不信受者。即于如来余深妙法中为说。然小乘三藏非是深妙。大法即是大乘。云何别有余深妙耶。答方等有二。一者大乘。二者一乘。余法即是大乘。问何故信大乘。不信一乘耶。答有二种人。信大乘。不信一乘。一者是小乘。信大品等。以大品等。唯是大乘。未废小乘故。小乘信大乘自是菩萨法。信小乘是声闻法。二者新学菩萨。亦信大品云。大品明菩萨法为说。大品等是我等所行。非二乘所行也。问小乘人。既不信一乘。何故信大品等大乘。答大品等。密令舍小。密令信大。如前信解品中。密大乘。有自他两教也。亦为新学菩萨说大品令密信一。密舍三也（已上）此师意致。指大品等诸大乘经。为余深法。玄赞云。若不信此经。令行余经。谓遇二乘。化此妙法。如其不信。且说般若大乘深法。调伏其心。后化此法（已上）此亦指般若。名余深法也嘉祥师意。出世之法。不过三乘。其中菩萨。即是一乘。亦名大乘。一切一味。无有胜劣。然约废小及不废小。且立一乘大乘之名。而无大乘名三乘教。慈恩师意。出世之乘。亦唯三乘。其中菩萨。即是一乘。即是大乘。然约密意及显了义。有第二时第三时异。但其大乘体。无有异。今花严宗。一乘大乘。是三外法。三乘大乘。是三中大。三外之大。名一乘大乘。是三外法。三乘大乘。是三中大。三外之大。名一乘大乘。三中之大。名三乘大乘。三外之大。有同教一乘。有别教一乘。事义非一。问探玄记一云。当今诸德。于大乘中。自有两说。一立三乘大乘。乃至二后师引彼一乘大乘教（云云）三乘大乘。是法相宗。一乘大乘。即花严宗。终教已上一乘大乘。既摄终顿。终顿二教尚是三乘。而名一乘。岂非相滥。若名一乘。应是三外。答一乘三乘。总有二重。一若约成佛不成佛门。始教大乘。是三乘教。五性三乘。成佛不成佛。各定别故。终教已上。是一乘教。一切众生皆成佛故。对法相宗乘差别故。约就此门。立为一乘。三若约圆融不融义门。圆教是一乘。始终顿教。并是三乘。圆教即明一尘法界。事事无碍圆融满故。终教虽明理事无碍。而非事事融。不满故。玄记所判。且约成佛不成佛门。故无相滥。若约融满。唯摄别教。即如此所明分相门一乘。太子胜鬘疏云。大乘一乘。大意虽复同。所以少异。大乘犹是三中之别名。一乘则无三二之称。般若维摩。虽名大教。而不名一乘。是其所以也（已上）太子御解。是四车义。全同光宅所立之义。与贤首宗大途是同。言以法花中正破小乘者。法花本意。正令声闻。归入一乘。是故经中。或约遮破。或就开会。或从归入。或约废绝。虽举三乘。正在破小。深破二乘。兼破菩萨。经云。唯有一乘法。无二亦无三是也。而兼破三。会三。废三。今明小乘。不名深法。故云正破小乘。
　　章是故当知下。二结显一乘。言法花别意正在一乘者。法花宗旨。专说一乘。为显一实。正破小乘。亦破三中菩萨大乘。经云。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘。若二若三（已上）又云。诸佛如来。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘（已上）又云说佛智慧故。诸佛出于世等。五佛章段。三周所说文遍一部。义无二路。此乃法花始终。正显一乘故也。
　　第七根缘受者差别。于中分二。初标。二释。今初。言根缘受者差别者。指事云。根机成熟。即有受法缘。若不成熟。无受法缘。故云根缘受者。谓菩萨摩诃萨。若根机未成熟。无受一乘缘。故名为三乘菩萨。若根机成熟。有信受缘。故名为一乘菩萨。若无一乘大乘别者。彼未熟菩萨。为何色人也。既不信一乘。故非一乘菩萨也。以摩诃萨故。非小乘也。若非三中大乘人。更何人耶。是故由根缘受不受差别。明一乘三乘别（已上）复古记云。根器机缘。受行之者。有所不同。谓普别二机。感普别二法。各不同也（已上）折薪记云。经云。未闻此经者。是根差别也。清凉云。所以凡夫顿能信者。宿因闻熏。此约有根。今无根故。不闻此经也。次经云。虽闻不信者。是缘差别也。于此大经。无缘故。虽闻亦不信也。又云。不受持随顺者（以上不信句中。不字贯于下句也。故唐经云或时闻已。不信不解。不顺不入。故得知也）是受者差别也。以唯受行布之教。不受此圆融之说也。故名根缘受者差别（已上）根缘受者。三记少异。俱见一三别。互有其理在。
　　章如此经性起品云下。二释。亦二。初引教。二显义。今初。言菩萨摩诃萨无量亿那由他劫等者。此中义理。一宗旨归。和汉记中。委悉解释。今具可引彼。不可以私言。指事云。言如此经性起品至假名菩萨者。疏云。此明闻信难得。若菩萨依于三乘渐次教中。纵经尔所劫。修习六度道品等行。以根未熟故。不闻不信此一乘经。若不尔者。璎珞经等。十千劫等。修信成满。岂可无量亿那由他劫。修行六度。犹不信此经。既非二乘。更是何等菩萨也。此同法花中。若不信此法。当于如来余深法中。示教利喜。亦同上文求大乘者。犹为易。能信是法。甚为难。问尔许劫行。犹未能信。今诸凡愚。云何得信。答宿有种姓。闻便信受。若不尔者。多劫难入。今时有人多不信者。不足为怪也。问此等不信是何位菩萨。答文无正断。准其劫数。十千已过。僧祇未满。应是三贤位人。问更至何位则能信此。答极至此位。必定信入此一乘法。终无证地。而不信此。问何故二乘。纵得罗汉。亦未信入。三乘菩萨。不至地上。而能信耶。答以三乘胜故。是近方便故。不同二乘也。是故若入此法。则于十信满心。具一切位。同时而得也。有迷者云。无量亿那由他劫。名为三阿僧祇劫也。经三祇劫。得佛果。人。名假名菩萨。今难之云。若尔可言假名佛也。又上古哲人。探诸圣典。断定阶位。流通末代。末叶愚夫。何发诳心。不信此文。反述妄说。若无正断故不信此文者。何圣教中。正断此不信者。为三乘佛果耶。愿示现教。决此疑难。若依宝积。作是说者。检彼经文。都无此文。若依法花。检经亦无。检上古经疏。亦都无此文。天受所见。岂胜上古。既无圣教。何作妄说。如思禅师智者禅师灵山听法。亿在于今。即作章疏。流通末代。彼章疏中。不作此说。又此土古德。训僧都等。名高一朝。学普六宗。近受详法师。远依藏法师。传彼一乘宗。都无如是说。今汝依谁。为此妄说。非直无现教。亦无教授师。愚夫妄义。由何建立。又汝愚云。五教云自位究竟者。以得佛果故。名自位究竟。今亦难云。若藏法师。作五教时。以佛果位。为究竟处作经疏时。岂说三贤位。信入一乘耶。若不见正文。谬说地前者。亦未见正文。何作五教。以佛果位。为究竟耶。如是征难。都无走避。由此可知。佛果回之义。俱是汝等之妄说耳（已上彼文）此中所明。文言虽繁。唯所成者。三贤之终。回入一乘。然后大破三乘佛果。还即回入一乘之义。折薪记云。今文直云菩萨摩诃萨等。若唐经中。初加设有之言。故云设有菩萨摩诃萨等。大疏解云。设有之言。似当假设。望慈氏赞善财言。余诸菩萨。于百千万亿那由他劫。乃能满足菩萨愿行。今善财一生。则能净佛刹等。斯则举权显实等非假设也。若实有此不信人者。为在何位。文无定判。义当三贤。以入证圣。必信圆故。若约教道。三祇亦未入玄。所以凡夫顿能信者。夙因闻熏为种。别故今更不信。当来岂闻（已上彼文）言若约教道三祇亦未入玄者。三乘菩萨。入一乘法。总有教证二道之门。言教道者。教门施设。诱引机根。菩萨发心。乃至佛果。始终行相。并托教道。是故菩萨。经历三祇。登升佛果。虽领此义。而非实证。不实经故。唯依教门。悟解而已。非有如教实入彼果。言证道者。真无漏智。证入真理。此时即离教所设相。既出教表。实证明白。初地已上。即得此证。若据此门。必入一乘。无有证者。不入一乘。是故当知。三乘教中。唯有教道。无有证道。一乘教中。即具教证。问三乘教中。十地岂非是证道耶。一切十地。应皆证故。答三乘教中。所设十地。唯是教门。无有实义。实证即是一乘法故。于三乘教。谓入十地。即入一乘十地实证。问三乘地前。亦不可有。其所施设是教道故。答三贤诸位。本是教道。未证理故。唯比观故。问一乘地前。亦应教道。答信位满心。没同果海。虽有教道。教亦融故。问一乘地上。有教道耶。答有教道也。此教即融是无尽故。问一切十地。可皆证耶。答不尔。虽言十地。非皆是证。三乘十地。非是证故。不同一乘教证圆融。问三乘菩萨。信入一乘。判其位分。贤首清凉。全是同耶。有不同耶。答两祖所判。大旨是同。而亦似有其所不同。贤首大师。玄记一云。守权非器。谓三乘共教。诸菩萨等。随自宗中。修行未满初阿僧祇。亦非此器。故下文云。菩萨摩诃萨（云云。性起品文今章引）此中意云。三乘菩萨。初僧祇中。既是非器。即三贤位。明知劫满已上。是器。此是五种非器之中。第五非器。不信一乘。玄记下文。五为中云。三引为者。谓彼如前共教菩萨。于彼教中。多时长养深解。穷彻行布教源。即当得此普贤法界。既云无量那由他劫。不信此经。即知过此劫数。必当信受。离此普法。更无余路得成佛故。经不说彼过此劫数。犹不信故。问若彼地前。过彼劫数。必信受者。即知地上二宗不别。岂彼所信无十地耶。答于彼教中。具有行布十地。渐次乃至佛果。养彼根器。务令成熟。极迟之者。至此劫数。定当信入。如其疾者。是即不定。可准知耳（已上）此解释中。唯言亿那由他劫后。信入一乘。不定何位。分齐难知。性起品玄记云。文无正断。准其劫数。十千已过。僧祇未满。应是三贤位人（已上）唯言三贤。不定别位。问不信及信。指定何位。答初祇未满。即是不信。对此义故初阿僧祇。圆满之位。是信一乘。至极不信。唯迄那由他劫。不言过此劫犹是不信故。那由他后。要信入一乘。问那由他劫后者。为至地上信耶。未至初地已前信耶。答未登初地已前。十回向之终。方信一乘。回向终者。即初祇满。问就初祇满。有将满矣。有正满矣。有已满矣。今就何时。言初祇满。答此就将满。言初祇满。性起品意。未登地时。信受一乘。成其器故。玄记云。问何故二乘。纵得罗汉。亦未信入。三贤菩萨。不至地上。而能信耶。答以三乘胜故。是近方便故。不同二乘也（已上性起疏文）既云不至地上。能信受。是初僧祇将满明矣。若泛言之。亦通正满已满何妨。未登地故。问不至地上已前。要心信一乘者。何故性起探玄记。云终无证地而不信此（已上）此意证地必信一乘。明知尔前未必信入。又玄记一云。问若彼地前。过彼劫数。必信受者。即知地上二宗不别。岂彼所信。无十地耶（已上）此问文中。地上方信。是故责言二宗不别如何。答言终无证地而不信此者。为成地前将满信入。致此夸节文言。何者无有证地不信一者故。将满时。必信一乘。次问中文者。将满之时。已入一者。至地上时。二宗不别。此亦不遮地前信一。问第十回向。将满之时。既信一乘。若有犹迟于此者耶。答入一之者。是为极迟。定不可有迟于此者。故玄一云。极迟之者。至此劫数。定当信入。如其疾者。是即不定。可准知耳（已上）此劫数者。亿那由他劫也。故至此劫。是是极迟也。问玄记。疾者。不定。此是何等分齐。答疾入之者。既云不定。是通初后。不可局定。圭山大师。圆觉大钞。明三乘教菩萨。入一佛乘。总有三处。一十住初心入。得位不退故。二回向终心入。一阿僧祇。练行纯熟故。三极迟初地入。证得法界。融通自在故（取意引之）此中初住。疾中之一。回向终心。大迟与此玄记意同。花严问答上云。问三乘教中。立诸位地。令生信解者。不为如所立要至自究竟果耶。有要至自究竟果人耶。答不定。泛三乘教大意。为欲生信解。随众生意。安立受此教。人有多重若利根人。始闻方便教。即知方便之意。即入一乘。又有闻教不知方便之意。如斯人。此中有多品类。随根熟处。入一乘位。最钝根人。如所闻教。至自究竟果。方回入一乘见闻位（已上）又云。问何知三乘极为佛。而还入一乘也。答如法花经云。既至三车处。方又索故。信乃与一车故。彼三车处。即三乘果喻故。不可不尔也（已上）前明三乘中。菩萨自位究竟成佛竟。然后还入一乘见闻位故。有此问答也。此问答二卷题下云。法藏撰。然文言卑拙。句逗杂乱。不似贤首常途章疏文言句逗。贤首大师。所制文章。简而又要。精而又美。随读得意。随解领旨。教章。玄记。旨归。纲目。梵网戒疏。门论疏等。皆此类也。至密严经疏。文言少异。四字成句。事无混滥。要妙精雅。中正冷焉。今此问答。与彼相反。俚而又野。难言祖文。或贤首门人。承师记之如慈恩胜鬘疏等。然贤首弟子。六英之中。惠花。惠英。文超等师。不异宗家所制文言。余之宏观。智光。宗一。俱莹金王。互飞风光。都不可有如是野言。或后人造之。借名宗家。用不任意。何劳会违。然古来先德。皆依用之。私记等中。引用和会。题目下。云法藏撰故。然不乖宗旨。义有要妙。今且随古时。引用之。彼问答意。三乘菩萨。入于一乘。总有三时。一利根即入。二中根不定。随根熟故。三下根极位。文言即似至佛果位。利根即入。应是十信。中根随熟。或初住位。或三贤中。或回向终。或初地位。下根佛果。如是应准。指事破三师谬解。中根熟究竟佛果。究竟即当后二义焉。古德私记中。会三乘极为佛而还入一乘之文。成立非取佛果之义。即读文点。成立彼义。文点意云。于三乘极迄成佛。而还入一乘。此点竟说。三乘菩萨。初发心时。乃至信等。于菩萨法。要期成佛。企三祇行。练熏琢磨行布教源。由此发足。欲至佛果。然勤修行。至不退位。自位究竟入一乘法。于三乘教。欲进佛果。而还入一乘见闻位也。于行布教。如是究尽。即当清凉教道门义。古来先德。作此料简。玄记疾者不定之义。随处非一。或十信位。或初住位。或三贤中。唯是回向终心已前。有此差别。若至将满。成极迟故。清凉大师。大疏一上云。守权非器。谓三乘共教。诸菩萨等。随宗所修行布行位。不信圆融具德之法故。下经云。设有菩萨。无量亿那由他劫。行六波罗密。不闻此经或时闻已。不信。不解不顺。不入不得。名为真实菩萨（已上此唐经文）此中行布。即教道也。此举三乘菩萨不信此经之位。下所为中云。引为即前权教菩萨。不受圆融之法故。十地之中。寄位显胜。借其三乘行布之名。彼谓同于我法。后因熏习。方信入圆融。以离此普法无所归故权教极果。无实事故（已上）演义钞四上云。权教极果无实事故者。如有五教唯圆教因果俱有实事。前四因中则有。至果皆无。由修权因。若入地后。即入实故。犹如百川浩荡。千里亦无究竟满处。究竟满处。即是海故（已上）此中既云若入地后即入实故。是故初地必入一乘。回向终心已前。皆不信一乘也。唐经出现品。亿那由他劫文。如前大疏所引。彼处大疏九上云。若不依此教。纵多劫修行。尚非真实。况能疾得菩提。此中设有之言。似当假设（乃至如前折薪所引）今更不信当来岂闻（已上）演义十九上云。若约教道三祇亦不入玄者。即古十玄中意。然历三祇。设未究竟。亦已入位。何以得言未入玄耶。是故上云。若约教道。施设三祇。教既未真。则成佛义。亦非真也。教不实故。若约证道。三祇修行。必已克证。修权既深。则能入实（已上）此不信位。大疏既云义当三贤。即同玄记应是三贤位人之文。此信入位。大疏既云以入证圣。必信圆故。即同玄记终无证地而不信此之文。然大疏意。据演义钞。若入地后。即入实故之解。此证圣言。即是初地。彼此一同。此时必信。问若尔。何故不信位。言义当三贤。应言三贤之终。信入一乘。是初地故。答约证明信。故云证圣。初地得四不坏信。无漏信故。五忍之中。初二三地。是信忍故。纵使回向将满之时。虽有信入。有漏位故。隐之不显。举胜显之。故云证圣。问若尔玄记亦即可尔。何故第十回向将满。立信入义。答虽是非胜。初入一乘。故约初信。言不至地。而亦约证故。云终无证地等也。虽有证位。就始为言。故成回向将满信义。如是和会。两祖无违。虽然今约隐显初后成立。香象将终。清凉入证信一之义。斯则两祖。似有差别。是故各述其所立意。问清凉约证。大钞初地入一之义。有何差别。答无有差别。唯是一同。问法花三车中牛。既合不退菩萨。若尔贤首。约始教者。初地不退。十回不退。若依终教。初住不退。清凉师意。始教七住。终教初住。得位不退。何不约此明信入位。两祖各判有差别耶。答且约一相。两祖各用。若细言之。约教如是。随应明之。寿灵所判。约就初住。即此等义。问三乘何位入一乘者。为入一乘十信位耶。为当入彼三贤等耶。答两卷指归云。纵使三僧祇修满。若更回向。得入顿教大乘信位（已上）顿教即是花严也。言三祇修满者。此文是似从佛果位。回入一乘。若约教通。非实佛果。三乘实位。应地前等若据此释。入一乘信位也。若依花严同答解释。入一乘见闻位。即十信位。然问答中。利根即入。似是三乘信位之者。自余诸文。无有从彼三乘十信。入一乘者。然玄记中。不定之言。以此思准。岂得无乎。今且立一义云。依清凉释。从证入者。所入之处。即是初地。非是信位。依香象释。从第十回向将满入一者。即从其位。疾入初地。亦非信位。若依大抄。从初住入者。或入信位。或即入住。彼指归文。从三乘宗贤位初入故。入一乘十信位也。彼三祇满。是教道故。花严问答。会通亦尔。或是拟宜。虽是上位。初信一故。拟言入信。如彼二乘回入一乘。虽无三生。当解行生。问从三贤等。入一乘者。为更修一乘三贤等行耶。为更不修进后位耶。答大抄三云。既于彼三处入已。为更从十信等位。而修行耶。为但彼入处一乘。更不修行耶。
　　答有二。一入已更行彼一乘三贤行。以圆融位与彼差别位不同故。二更不修行。以但彼位满。即入法界。岂可以证法界。更劫行彼诸位耶。故知更无别行。入即圆融也（已上）此有二义。随一即成。后义不别修一乘行。入一乘已。必得圆融。融前三乘三贤等行。令无早故。此法即成一乘行布圆融具足之行。于此义上。拟宜成立修行之义。若依此门。言修无遮。前行布上。后令融故。此乃当修圆融行也。章解云此明三乘菩萨下。二显义。亦二。初释成大乘。二结显一乘。今初。此中意者。以花严经积行菩萨。令同法花余深法机。此余深法。即譬喻品三车中。牛所领菩萨。若约时分。此三人中。法花已前。初门菩萨。是譬喻品意。嘱累品中。余深法机。是佛灭后。初门菩萨。性起品中。积行菩萨。是久远劫。行布菩萨。三类虽异。并三中大。是故章中。令同一也。折薪记云。若望自宗。亦真实也者。既此菩萨。义当三贤。探玄周问云。若地前。过彼劫数。必信受者。即知地上二宗不别。岂彼所信。无十地耶。答于彼教中。具有行布十地。渐次乃至佛果。长养彼根器。务令成就（即自宗真实义）极迟之者。至彼劫数。定当信入。如其疾者。则是不定。又引清凉亦云。若约教道。三祇未入玄（亦自真实也已上经亦彼也）自宗真实者。自位究竟故。问三乘菩萨。入一乘者。必是自位究竟者耶。答花严问答中。判言不定。即出其相。如前已引。疾入之者。既言不定。其中岂无不至自位。若约教言。始教回向终心。终教初住。各是极果。问颇有始教初住。终教初地。入一乘耶。答若约不退。始教三处。从此处所。各入一乘。终教初住。是即克定。若入一乘。多分亦余。何遮证位。机不同故。若始教中。初住入者。少分有之。何强遮之。章此文意明下。二结显一乘。言此文意等者。折薪记云。探玄问云。璎珞经等。十千劫修行十信行满。何故此中。无量亿等。不信此经。答以彼但于行布位中。修行信等。于此圆融普贤十信。一摄一切。犹未闻信。由此故知。二宗差别。故今云不同彼也（已上）此二宗差别句次下。玄记续云。若不尔者。修行既经尔许时劫。不信此经。何名菩萨摩诃萨也（已上）积行菩萨。不信此经。是故此经悬异三乘菩萨所行。由此义故。花严圆教。别教一乘。炳然显了。
　　第八难信易信差别。于中分二。初标。二释。今初。言难信易信者。浅教易信。深法难信。声闻唯易。一乘唯难。缘觉菩萨。相望通二。难易有四。即于此中。显示一乘三乘差别。
　　章如此经贤首品云下。二释。亦二。一引教。二显义。今初。折薪记云。贤首品者。此品即十信之终。三贤之首。以此诸贤。摄诸德故。偏举贤名。谓体性至顺。调善曰贤。吉祥胜德。超绝名首。即以此菩萨。演说此法。贤即是首故。名贤首（已上）所引经文。声闻。缘觉。大乘。是法。四重显然。言是法者。即别教一乘也。
　　章解云以此品中下。二显义。指事云。言信位终心即摄一切位等者。问何以故。唯说信位终心。摄诸位即成佛。不说信初门摄诸位成佛。答信位初心。未得不退故。未出三界故。未得般若故。未见平等法界理故。由不见此理。不能解普法。是故不说初门成佛。到信满位。得不退门。出三界外。成就般若。分见平等法界理。故得解普法。由解普法故。初位摄后位。即成正觉。是故经云。初发心时。便成正觉。具足慧身。不由他悟。由此明知。三乘菩萨。亦得不退。信入一乘。今时凡夫。见闻一乘。亦到彼位。可得普法。若不尔者。何初发心。即成正觉（已上）复古记云。信位终心者。即十信满心。胜进分上。得一切位及佛地等。故云成佛等事。此是实成。非变化成非三乘境界。设有闻者。必难信受。至今有谓但名字观行即耳。非究竟即也。经恐难信。故以三乘对决。显二乘不同也。问前明果德绝于说相。云何十信终心即具佛果德用。若十信同果德者。即果德是可说之相。何名不可说耶。答因位辨果德者。欲彰果德是不可说。是故叹德文言。菩萨在于一地。普摄一切诸地功德也（已上）折薪记云。大疏问云。此既是初。何得乃具后诸行位及普贤德耶。古德释此。略有二门。一行布次第门。谓从微至着。从浅至深。次第相乘。以阶彼岸。如璎珞仁王起信瑜伽等说。二圆融通摄门。谓一位即具一切位等。如此所说。亦如大品等中。一行具一切行。此中有二门。一缘起相由门云云。二法界圆摄门云云。问约法相收。是则可尔。约人修行。岂十千劫修行才满。即具如此无边德耶。答法是圆融具德法故。若诸菩萨。行此法行。是彼所收。或无量劫。或无定限。十千劫言。非此所说（以仁王经中。即名十信修十千劫尔）如下善财童子。及兜率天子等。所行所得。并是其人不同。行布次第教中之所说也。又十千劫乃是一经。璎珞但云一劫二劫（经具云佛子发心住者。是上进分善根人。若一劫二劫乃至一恒二恒佛所行十信行等）此经纵有行布亦皆圆融。问此品偈云无量亿劫勤修学。得是无上菩提智。斯则非一生也。亦非十千。以为无量。通斯难者。应有二义。一此约行布展转义故。二约圆融展促无碍故。如上所辨故。善财见仙人。执手一一佛所。经无量劫。故修短难思。特由于此故。贤首菩萨云。信大乘者。犹为易。能信此法。倍更难。以此初心具一切功德故难信也。故今文云。既超三乘。恐难信受等也（已上）诸释分齐。以此可知。
　　第九约机显理差别。于中有二。初标。二释。今初。言约机显理者。指事云。为别机而显浅理。以为三乘教。为普机而显深理。以为一乘教。由此机理浅深。明一三别。故云约机显理等也（已上）为三乘机。说谛缘度。各显所诠三种义理。或所证理故云尔也。
　　章如此经第九地下。二释。亦二。初引示。二释成。今初。示声闻道者。是说四谛法也。为说辟支佛者。即十二因缘法也。为说菩萨道。六度。四摄。四无量等法也。复古记云。谛缘度等。为三乘。皆是一方化仪有限说也。非无尽佛法。故云差别（已上）此意约诸相如是显释门之名也。指事云。问三乘教中。亦说佛法。何唯为说菩萨道耶。一乘教中。说菩萨行。何故偏说无尽佛法。答三乘教中。虽说行布一相因分少分佛法。以未说主伴无尽。果分圆满。十佛境界故。唯是菩萨所知。因分之少分故。随初心菩萨机说故。名菩萨道。一乘教中。寄普贤门。显主伴无尽果海十佛境界故。名说佛法。是故下云。不同三乘一相一寂等法也。此之谓也。后句云无尽佛法。疏不说也（已上）此释三乘唯言菩萨。一乘言佛之所以也。三乘因少分故。一乘寄因显果。然立乘名随宜不同也。且约三乘。声闻缘觉名。合因果。菩萨乘者。举因摄果。若言佛乘。举果摄因。若言大乘。普通因果。今三中大。名菩萨者。举因摄果。一乘名佛身者。举果摄因。或三中大。既名菩萨。今对此故。一乘名佛。若云一乘。总含因果。名一佛乘。举果摄因。无尽佛法者。无尽法通因果。佛之言约果也。或三中大。无实果故。唯名菩萨。一乘有实因果。且对菩萨故。云佛身。此义唯约一乘宗也。
　　章解云此明一乘法门下。二释成。亦二。初随难解释。二说法所以。今初。所引经中。言示佛身。说无尽法。是故消释。显其相状。复古记云。主伴具足等者。如此经中。一一结通一切时处。皆说此法。又一一法门。皆说下者。欲显无尽故。或名无尽修多罗海。与彼三乘不同。一相一寂。即一事一理。所以三乘终教。一相真如也。而言等者。孔目云。并初教门染净即空。愚法小乘苦谛之教。所诠实法。有为无为等宗。并不同。义理各别也。下文云。若依三乘。种性差别。略有三说。一约始教。二约终教。三约顿教。今就彼终教以拣。明知此章通拣诸教三乘。无足疑者（已上）指事云。一相一寂等法也者。如法花经第三卷云。如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。乃至常寂灭相。终归于空。策法师疏云。一相者。谓同一无相。一味者。同一解脱味。解脱相离相灭相等者。于一相中。更立三名。并是空之异名。同以人法二空。为其体故。曰终归于空。又大般若第三百八十三云。通达一切有为无为皆同一相。所谓无相。案云。三乘教中。唯说如是一相佛法。以未说无尽佛法故。不同一乘（已上）此中法花。虽非三乘所说一相。同三乘故。折薪记云。一相寂等法者。下文更云一味。故云等也。此通三教所起相。始教则三兽不同。河水一也。法花云。我等同入法性等。清凉云。终顿二教。虽说一性一相无二无三。不辨圆融具德。正拣此也。即法花云。如来知见。即一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空是也（已上）诸释虽繁大途是同。三乘法门。无非单一。章以此地中下。二说法所以。亦通伏难。言所以者。问何故九地中。明说三乘等。答第九地菩萨。得四十辨才。通达为物授法义式。是故具陈为彼三乘及一乘机说三一法。言文之差别者。文谓教文。及以法文。并目能诠。即示所应说三乘教法差别也。通伏难者。谓有难言。花严是别教。何故说三乘。是故通云。悬说九地菩萨行相。非花严会被三乘机九地菩萨。作此事故。折薪明法师相。文言繁故不载。
　　第十本末开合差别。于中分二。初标二释。今初。言本末开合者。指事云。本者一乘。末者三乘。开者于一佛乘。分别说三。合者会三归一。若无三乘一乘别者。如何三乘法。入遮那海。是故由此本末差别。显一乘三乘别。故云本末开合差别（已上）由合知开。由开合本。依能所归。显三一别。
　　章如大乘同性经云下。二释。亦二。初引示。二释成。今初。大乘同性经者。有上下二卷。后周天和五年庚寅（当隋第四王宣帝。大建二年）崛多三藏。共僧安于长安译。又有新翻本。名证契大乘经。亦有二卷。大唐永隆元年庚辰。日照三藏。于东太原寺译。今章所引。即旧译本。文在下卷。彼经以海妙深持自在智遍菩萨。为其对扬时会上首。时彼菩萨白佛言。佛地有几。佛告彼菩萨言。佛有十地。一切菩萨声闻缘觉。所不能行。一甚深难知广明智德地。二清净身分成严不思议明德地。三善明月幢最相海藏地。四精明金光功德神通智德地。五大轮成仪明德地。六虚空内清净无垢炎光明相地。七广胜法界藏明界地。八寂净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地。九无边德庄严回向能照明地。十毗卢遮那智海藏地。时佛说此十地名已。世界震动。诸菩萨众。请说地义。佛告海妙。声闻缘觉诸地。尚不可说。何况菩萨如来诸地。时海妙菩萨。问三乘十地如次说声闻。缘觉。菩萨十地。菩萨十地。即欢喜等（自下正文）海妙深持菩萨。复问佛言。世尊。一切自地。从何处生。佛言善丈夫。一切自地。从佛地生。海妙持菩萨。复问佛言。世尊。解脱解脱彼此何异。佛言。善丈夫。河水海水。彼此异不。海妙深持菩萨言。世尊。河水海水广狭有异。佛言。如是如是。善丈夫。声闻辟支佛解脱。如彼河水。如来解脱。如大海水。海妙深持菩萨。复问佛言。世尊。诸大小河流入海。不。佛言。如是如是。善丈夫。如汝所说。何以故。诸有声闻法。辟支佛法。菩萨法。诸佛法。如是一切诸法。皆悉流入毗卢遮那智藏大海。述曰。上总具说四乘十地（已上）诸佛。声闻。缘觉。菩萨。此经文言一切自地从何所来者。此问二释。一云。总指四乘言一切故。一云唯指三乘从佛生故。问声闻缘觉解脱。是如何水。佛如大海。菩萨喻何。答亦有二义。一云菩萨喻海。上云声闻辟支佛等诸地尚不可说。何况菩萨诸地。一切如来佛地名也（已上）何况之处。亦摄菩萨。等言向内等故。一云。菩萨喻河。不及佛故。等言等取菩萨。下举菩萨分不可说。彼声闻等。是能入法。智藏大海。即所入处。问能入法中。何举诸佛。答上四乘法。皆是能入。并如河水。诸河入海。四乘皆入智藏海故。上言一切。指此四乘。初义胜故。无所遗故。上不可说况菩萨者。是随分故。若对智藏海。佛地亦分故。菩萨喻河。有等言故。难上文。说佛十地已云。此地是如来十地名号。诸佛智慧。不可具说（已上）随时称叹。事义皆尔。问能入佛法。岂非一乘。何有一乘得入智海。答总而言之。如来十地。是一乘法。以三乘法。所归处故。然于其中。第十智藏。一中一极。是故三乘。九如来地。皆悉流入第十极处故。能入中言诸佛法。即指此等。总为能入。智藏大海。虽是一数。既居极满。总所归处。是故一切皆归此处。如彼信等位诸行。为初住位总集方便。三贤等善。为初地因。取七地前诸位万行。为第八地总集方便。取九地前诸位万行。为第十因。次第十地为因圆满。以五十一位诸行等。为佛果因。佛地诸法。名果圆满。如是相望。次第增胜。今地亦尔。准思可知。问智藏大海。与佛第十地。为是一同。为亦别耶。答彼第十地。名地海藏地。此所入处。名地藏大海。虽无地名字亦上下。唯是一名。有何遮妨。或可是别。智藏大海。四乘十地。总所归处。指事云。问上引元晓师说云。声闻缘觉。若因若果。于一因分别为二。当知此二皆归一因故。终致一果。彼教中。说佛乘因果。分别佛地化身少分。当知彼说佛乘因果。同归一乘果中。若有菩萨。依彼教故。望树下佛。发心修行。如是愿行。归于一因。同彼二乘。未至果故。如何今释。云三乘诸法皆悉流入毗卢遮那智藏大海。答约一乘中。自有二门。一因果差别门。二因果无二门。前释约第一门。今此约第二门。是故不违也（已上）此问答意诸佛法者。约三乘教佛果为言。复古记。释。此所引经云。初引示二。初本末分异。所有下至诸佛法。本末分异也。诸佛法是本。余法是末。故二宗差别也。如是下。二会末归本。如是诸法。是前二乘并菩萨法也。皆悉流入者。会前之三乘之末。归遮那本法也（已上）此解释意。诸佛法者。与智藏一。而能入所入言。似有所滥。义苑疏云。教逐机兴。乘分大小。随功陟位。果满僧祇。故云菩萨法诸佛法。原其逐机之法。因中则有。至果全无。佛纵立乘也。是阿含假设故。此文中。皆悉流入智藏大海（已上）此意佛法即三乘果。全同指事。集成记云。如是等者。即声闻等二法。毗卢等。是佛第十地。举后摄初。十皆佛法。会末归本。故云皆入（已上）此解释意。同复古记。此文之中。初分本末。谓有声闻缘觉菩萨法末及佛法本。如是已下。会末归本。即归佛法。佛法即是智藏大海。
　　章此文约此下。二释成。义苑疏云。从本流末。故有四乘之法。摄末归本。但显一乘（已上）折薪记云。此文下。初约本末分异。即三乘法为末。佛法为本。仍会末归本。即四法皆入智藏大海。既此经亦名一切佛行入智毗卢遮那藏经。又佛第十地。与今名同。但海字前却。若三一对说。即佛法为本。既是对论。未为绝待。若对待兼亡。则佛法亦为末也。即以智藏大海为本。此例如清凉释依处中。染净融通四句内。若染净对说。即花严为本。刹种所持世界为末。若理事相望。则前三句皆末（或唯染。或唯净。或居花藏内娑婆。此三句皆末）第四句复为其本（或泯。染净相。尽同一法界）今此义势。例同此也。故经中释佛果第十地云。为诸菩萨。说一切法无所有故。复告令知一切诸法本来寂灭。大涅槃故。据此则知。毗卢遮那智海藏中。本来寂灭。方为绝待也（已上）此释意有二重本来外义大途。实有理在。复古记云。本末分异。前分四法也。仍会末归本。即会如是下。一切三乘法。归第四诸佛法也。章语如揭日月而行也。何其惑哉。智藏大海。即诸佛十地中。第十名也（已上）诸记异释。皆有道理。是故忘繁具载录之第十门竟。
　　章此上十证下。三结显。上分三段。标分。二正陈。此是第三结也。此上十证足为龟镜者。义苑疏云。如上十门。经之与论。证成三乘外。别有一乘。如既指掌。类彼蓍龟辨其吉凶。明镜鉴其妍丑（已上）此释镜义。未必秦镜。集成记云。大钞曰。龟镜者。神龟有灵。能知吉凶。秦镜照胆。能鉴邪正（已上）此是龟镜。皆有灵验。圆觉钞云。大乘与一乘异者。法相宗中。学人多不信之。故华严藏和尚。制五教义分齐。文中料拣大乘一乘。有十义差别。都引二十余部经论证之（已上）圭山大师。明三一别。全指此章。即此段文。问此十证中。所引经论。部数不几。而言二十余部经论。有其数耶。答二十余者。非谓别部（已上）是引文。有尔所数。一经有多文。总别合数。一总依法花譬喻品。陈四车义。二引同品索车文。三合譬教门四得车欢喜。五体具德文。六用殊胜文。七行眷属文。八无量宝车。九嘱累品文。已上九文。同在法花。十总指华严。十一本业经。十二仁王经。十三十地论。十四梁摄论。十五同论二乘出世。十六华严性起品。十七同经贤首品。十八同经第九地。十九同性经。二十破执中。维摩经。所未闻经等文。十证前后始终。既有二十文证。而寄位中。言梁摄论等。此等之言。等取余经论。寄位经论。非唯一二。此等即是二十之余。是故总言二十余部。天台文句。立四车义。即引诸文。明四乘义。即引华严第八。无上乐大事。说无量佛法等。又引三十六文。即三解脱法。出声闻乘。无诤法。出缘觉乘。六度四摄。出大乘。知一切法。出佛乘也。又引第九地。说声闻乘地。支佛乘地。菩萨乘地。如来乘地也。又引十地论第二地。五种十善。又引璎珞经第十三。三乘各三。三三九乘。悉会入平等大惠。引此等。证陈三一别。乐广之者。应养神解。
　　章其别教一乘下。第三托旨陈别。言行位因果等相者。行谓位中所修。一切行相。位谓阶位。不过行布圆融二门。因谓四十一位。五周各说此位之相。果谓十身具足满果。佛不思等诸品广说。所言等者。时分。依身。断惑。证理。如此所诠义理法门。天异三乘教中所说。别教之相。其义炳然。言广在经文者。别则三贤十地佛果诸会。总则五周因果。五分始终。言略如下辨者。远则下卷一轴。所诠差别。近则当卷后段十异。历焉三乘一乘差别可见。
　　章纵无教证下。第四举况破执。此科并前。见文次第。唯是似为十证结文。然顺古记。具为别科。于中亦二。初举况二破执。今初。复古记云。尚须分宗者。文中虽但云三一差别。意兼小乘。明有三宗。一小乘宗。二三乘宗。三一乘宗。然此三宗。寄于五教。则有二说。一依此章并孔目等。则以后一。为一乘宗。中间三教。为三乘宗。初一为小乘宗。探玄云。谓小乘三乘一乘。智论既将此经。为不与二乘共。故名为不共。即是一乘。大品等诸教。为通三乘同观得益故。名为共。即是三乘。四阿含经。不共菩萨。即是小乘。亦名不共。依此三位。梁论第八。善成立有三种。一立小乘。二立三乘。三立一乘。下章云。是故当知。三宗各别。理无疑也。清凉亦曰。或唯后一。为不共也。二依圆觉华严等疏。初一为小乘宗。次为三乘宗。后三为一乘宗。今当前义。至文更释（已上）折薪记云。纵无上十重教证。但依所诠中行位等义异故。尚须分宗。况复有上十重证耶（已上）言圣教云披焕然溢目者。上来七部。二十余文。诸教所说。三乘一乘。差别证据。如云兴矣。如霞起矣。满目遮眼。炳焕显明。云披之言。是明繁多。或可。冷风吹虚。卷拂云雾。日月星宿。悬空高照。诸人仰面。皆悉见之圣教凉风。拂人疑云。四乘星月。人皆见之。众星如声闻。北辰喻缘觉。月如菩萨。日似一乘。法喻极巧。岂不尔乎。焕者。玉篇云。呼换切。明也。亦作奂（已上）炳焕明了。同一义也。
　　章而守株之类下。二破执。言守株者。元照资持记上一下云。守株喻其愚也。韩子曰。宋人有耕者。见田中株。兔走触之折颈而死。因释耕守株。冀复得兔（已上）言故经云所未闻经等者。维摩经下卷。香积品中。众香世界。菩萨问维摩诘曰。菩萨成就几法。于此世界。行无疮疣。生于净土。维摩诘言。菩萨成就八法于世界。行无疮疣。生于净土。即列八法。其第四云。所未闻经。闻之不疑（已上）即当此文。而章有为希有也一句。维摩无之。可勘余经。问东土得一。作法花要略。其中卷初。立三车义。破花严天台四车之义。其中就此花严宗义。即彼文云。先破藏公者。法藏师云。解深密经。瑜伽论云。宅内先所许三车。指华严会。名一露地大白牛车。汝言非理。所以者何。有五失故。一不知宅失。二不知内外失。三不知先后失。四不知车失。五不知索车人失。言不知宅失者。且如舍利弗等声闻。昔凡夫时。所招苦集谛之五取蕴身。是名宅内。亦名三界内。尔时佛为说四谛。言是苦。是集。是灭。是道。是名见道位示相转。苦应遍知。集应永断。灭应作证。道应修习。是名修位劝修转。汝苦已遍知。不应复知。汝集已永断。不应复断。汝灭已作证。不应复证。汝道己修习不应复修。是名究竟道位作证转。尔时舍利弗等。闻三转法轮已。出苦集之五蕴身。而证灭道之菩提涅槃。是名出宅乘羊鹿车。当于之。尔时诸菩萨。闻无作四谛。登初地二地乃至佛地。是名出宅乘牛车。此中菩萨。出无作苦集谛之细生死。是名出宅。证无作灭谛之四种涅槃。得无作道谛之四智心品。是名证得菩提涅槃。亦即名乘牛车。此即始从花严。位至涅槃。为诸菩萨所说。菩提涅槃。是名牛车。不知此意。而妄执云。指深密瑜伽。名宅内所许三车。指华严会。名门外露地所授大白牛车。是名不知宅失。言不知内外失之者。其之乘。既四谛故时。已出宅各乘自车。此三人中。华严所说。十信。十住。十行。十回向。十地。等觉。妙觉位之佛菩萨。是名大子乘牛车。先四谛中。苦集二谛。是名宅内。亦名三界内。灭道二谛。是名露地三车。亦名出宅外。亦名三界外。以是义故。华严法花。即三乘收。不知此意。而妄执云。华严一乘。非三界内所许。三中之大乘。是名不知界外失。言不知先后失者。华严大乘。此四谛教时。诸菩萨所证菩提涅槃。深密华严。同无前后。不知此意。而妄执云。深密般若。等名先所许三车。指华严会。名后露地所授大车。是名不知先后失。言不知车失者。有作灭道。是名羊鹿车。无作灭道。是名牛车。即名佛乘。亦名一乘。亦名如来乘。亦名大乘。亦名菩萨乘。亦名无上乘。亦名阿耨多罗三藐三菩提。不知此意。而妄执云。三乘中大乘。同二乘权。华严一乘。别三乘故。名别教一乘。是名不知车失。言不知索车人失者。决定二乘人。法花前。各乘自车故。至法花会。更不索车。彼不定性二乘无学。四谛教时。虽乘羊鹿。而未得牛车故。至法花会三。请说大乘。菩萨不请。先已乘故。不知此意。而妄执云。菩萨索车故。同二乘权。更授华严一乘故。一乘为实。是名不知索车人失（已上）既付此五失。破四车妙义。云何遮此难。得成立宗义。答所附五过皆非。今宗枚释会通。不必要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是无别途。菩萨宅者。法花三车。皆出分段粗三界苦。是故菩萨。亦唯出离分段三界。以佛教门。出三界苦。通三乘故。无别途故。经文何处。有说牛车菩萨得出变易生死。法花涅槃等。说出变易。即是一车菩萨之事。何开三车之中菩萨。瑜伽论等。虽说变易。唯是教门。其牛车者。唯是分段分齐而已。汝既不知宅失。还在其身。次不知内外失者。所言菩萨宅内宅外。所立既乖内外亦坏不关变易。故非法花意故。又华严法花。总言三乘总入。三中牛车。一列义理。何三一何分。汝还不知内外分域。次不知先后失者。何取华严。为先后例。非是章主所立意旨。华严唯是所入之处。三车一车。是望法花。法花与尔前。决定有前后。汝奈诤之。非华严事。汝还既成不知先后。次不知车失者。丈六权果。是牛体。汝不知车三一混乱。后不知索车人者。菩萨大子。不得牛车。是故同小。亦即索之。而言不索。失还在汝。章特逆之。不可更述。所附诸失。所负在汝。恐费纸墨不广言之。

于时正安二庚子年十月九日。于东大寺戒坛院。为实圆禅明房记述之。
华严宗沙门凝然六十有一。
右以嵯峨大觉寺写本校之了
文化辛未八月朔日
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第六（终）