五教章通路记卷第四十七

　　东大寺沙门凝然述

　　章初地真见道时一刹那中顿断彼种者。二初地断种。此明见道断障证理。此章一段名断惑虽言义。虽言断惑。亦有证理。断惑障已。必证真理。无间道时。断灭惑障。解脱道时。证真理故。是故断障。兼明证理。此见道位。总有二种。真相异故。今言真见。约实断证。故举真见。兼有相见。真见道后。必仿学故。今须明二种见道。初地已上。十地诸位。各有三心。入住出故。初地入心。名为见道。住心已后。至金刚心。名修习位。即是修道。今此见道。名通达位。是五位门。第三位也。若四位门。是第二位。地前四十心。名愿乐位故。言初地真见道者。初地入心。是见道故。三见道中。真见初故。唯识论第九云。然此见道。略说有二。一真见道。谓即所说无分别智实。证二空所显真理。实断二障分别随眠。虽多刹那事方究竟。而相等故。总说一心。乃至二相见道。此复有二。一观非安立谛。有三品心。乃至二缘安立谛。有十六心。此复有二。一者依观所取能取。别立法类十六种心。乃至二者依观下上谛境。别立法类十六种心（云云）问何故此位。名通达位。亦名见道。答唯识论云。加行无间。此智生时。体会真如。名通达位。初照理故。亦名见道（已上）释曰。四善根中。世第一法。唯一刹那。此是加行。最后刹那。此次刹那。真见道起。即是见道初无漏心。名此智生。体谓悟达。会谓契合。证悟真如。契应实理。体会即是同能证智。十地诸位。皆证真如。皆应见道。初见真如故。初地初名为见道。言一刹那中顿断彼种者。真见道时。是初无漏。此刹那心。断分别惑。是无间道。惑智相反。智断二障。障忽泯亡。言顿断者。烦恼所知。同时断故。又二障种相。非一众多。一念同时。合聚断故。问见道所断数相有几。答真见道中。一念顿断。分别起中。百二十八根本烦恼。二百三十随烦恼。此是分别烦恼。及随烦恼。其所知障分别起障。全如烦恼种类分齐。烦恼障理。所知障智。唯此差异。分量是同。智障亦有本惑随惑。全如烦恼。准可例可知。烦恼障门。本随二惑。总通合有三百五十八种。所知障品随。亦有此种数。即是亦有三百五十八。二障本随二惑。合有七百十六。皆是一时顿断灭尽。是名真见无间道心顿断二障。次刹那心。是解脱道。即见道心。第二刹那。此刹那心。即证分别二障二执识无之处所显真如。是即二空所显妙理此随烦恼数相分量。且约二十二随为言。二障义中。依瑜伽论二十二随。明其数相。若唯识论。约二十随。除邪欲邪胜解二。故约谛约界。数随灭却。问真见断证。罗几种念。答真见道中。无间断惑。是一刹那。解脱证理。亦一刹那。若立胜进。即次一念。为胜进道。总罗三念。名真见道。此真见间。实断实证。名为一心真见道位。问真见道间。断障证理。及胜进道。罗三刹那。既有三念。何名一心。
　　答上所引论。既言虽多刹那事方究竟。而相等故。想说一心。此意说云。虽有三心。皆各一心。无间一心。解脱一心等。一心相等。故名一心真见道。论自如是会道解释。唯识十云。烦恼障中。见所断种。于极喜地见道初断。又云。所知障中。见所断种。于极喜地见道初断（已上）如是二障。分别起者。同时顿断尔所种子。问分别二障。余残习气。何时断尽。答二障种子。无间道断。其其习气。解脱道除。修道位中。断种断习。断处皆尔。问真见道中。断分别障。于二障中。有傍正耶。答见道断障。无有傍正。本智起时。二障俱断。是故特云顿断彼种。问加行之位。伏二障时。智障烦恼兼伏。加行既尔。今时不同。答彼有漏智。观行犹浅。为起见道。伏其智障。是能障故。治有傍正。障见智故。入见离故。无漏智。力用强利。此智已起。顿灭诸障二障顿断。无有傍正。问此见道位。所断二障。诸识之中。何识俱惑。答此中所断。亦六识惑。起第六惑。断治道时。五识俱惑。即随断灭。大乘宗义。七识染污。虽染唯在第六识故。第七识中。无见惑故。五识见惑。第六引故。是故见道所断二障。唯第六俱二障而已。五识见惑。功在第六。不能五识自起见惑。修所断惑。五识起三。于修道中。随第六识治道即灭。十地之中。渐渐随灭。乃至金刚随灭究竟。问此真见道。分别二障之外。亦有伏断余惑障耶。答唯识论云。烦恼障中（乃至）修所断种（乃至）修障现起。地前渐伏。初地以上。能顿伏尽。令永不行。如阿罗汉（已上）俱生烦恼。四善根位。方能渐伏初地已上。能顿伏尽。此即必定。从见道初。顿伏修惑。论又云。所知障中（乃至）修所断证（乃至）修障现起。地前渐伏。乃至十地方永伏尽（已上）此亦见道。有所伏灭。是故当知。俱生二障。言初地已上伏灭之中。何得无见位中所伏。问此真见道所知二障。彼十重障。及二十二愚中是何。答十重障等。是修所断。今见道中。非所应论然十障名。一一地中。从初立之。故第一障。约就初地入心所断。建立其名号。异生性障。此即见道所断。分别二障种子。全以此所断。名异生性障。初地住心已后。是修习位。即修道位乃至等觉最后刹那。金刚喻定现在前时。皆是修道。修道时间。罗历三大阿僧祇耶劫。故初地住心已后。地地三心。皆有断障证理之事。并是修道。任运起惑。二十二愚门中。初之二愚。及彼粗重。即是见道所断二障。此亦地地入心所断。开十重障及佛地障。以为二十二愚故尔。问相见道中。断证相何。答相见道中。亦有二种。一三心相见道。二十六心相见道。三心见者。论云。一内遣有情假缘智。能除软品分别随眠。二内遣诸法假缘智。能除中品分别随眠。三遍遣一切有情诸法假缘智。能除一切分别随眠。前二名法智。各别缘故。第三名类智。总合缘故。法真见道二空见分。自所断障。无间解脱。别想建立。名相见道（已上）此三心者。烦恼所智。各分上下。别总成三。初断上品烦恼我执。次断上品所知法执。第三三心双断。二障二执。各下品障。初之二心。是别缘观。第三双观。即是总缘。以软品智。断上品障。以上品智。断下品障。上品智障。待对上品烦恼。名中烦恼。是兼智障纳故。二障各下。虽有粗细。对上中故。双观为下。软品随眠者。以惑从智。名为软品。软品软谓软弱。下品名□即上品上惑。以下品智断故。下惑反显。言法智者。就人法体。各别缘观。遣各障故。言类智者。比类已前。各别观门。总缘观故。此中二障。上下品者。一百二十八根本随眠。及诸随惑。各分上下。智障本随。上下亦尔。以此作三品。成三心观门。问三心初念。是我空观。若尔。云何初念平等性智现起。应是第二念时。现前平等性智。由法空观。现在前故。若初念心。平等智起。二乘空观。应平等智。答真见道时。顿类二执。平等妙观。二智现前。今三心见。法真见道。仿学观门。非实断证虽人空观。非无平等智。若依元晓大师。人空观门。平等智起。是故二乘人空无漏。有平等智。现前生起。十六心相见道。此复有二。一所取能取。二上下八谛。初所取能取者。论云。一者依观所取能取。别立法类十六种心。谓于苦谛。有四种心。一苦法智忍。谓观三界苦谛真如。正类三界见苦所断。二十八种。分别随眠。二苦法智。谓忍无间。观前真如。证前所断烦恼解脱。三苦类智忍。谓智无间。无漏慧生。于法忍智。各别为证。言后圣法。皆是此类。四苦类智。谓此无间。无漏智生。审定印可苦类智忍。如于苦谛。有四种心。集灭道谛。应知亦尔。此十六心。八观真如。八观正智。法真如见道。无间解脱。自证分。差别建立。名相见道（已上）言所取能取者。谓所证能证。所观能观也。法忍智。缘理为境。是观所取。缘谛理。故。断忍其随眠。是无间道。观真如故。证前所断随眠。解脱是解脱道。苦法智忍。所断三界分别惑者。欲界有十。色无色界。各除瞋恚。各有九惑。二九十八。并欲界十。即成二十八种随眠。今约三界。皆名法忍。三界通是苦自体故。不同小乘欲界名法。色无色界名类忍智。彼谓。欲界是现前界。上二界者不现前界。是故比类欲界观之。苦类智忍者。于前苦法忍。苦法智。次刹那念。前法忍法智上。此一念间。各别内证言前二心。已后所有。一切圣法。皆从二心。而得生故。自后圣法。皆是此类。安立此事。故名苦类智忍。此释类义。法忍智后。所生无漏。法忍法智。二法之类。故立类名。苦类智者。类忍之次。无漏智起。审定印可前苦类忍。名之类智。此类忍智。俱观能取。缘观苦谛。有此四心。集灭道谛。四心皆尔。是故四谛。有十六心。是名所取能取十六心相。言上下八谛十六心者。论云。谓观现前不现前界。苦等四谛。各有二心。一现观忍。二现观智。如其所应。法真见道。无间解脱见分观谛。断见所断百一十二分别随眠。名相见道（已上）释曰。欲界名下。色无色界名上。依此下上八部。别以立法类十六种心。现前界者。谓即欲界身现居故。不现前界者。色无色界。不现居故。谓观欲界四谛。别立法忍法智。且如观欲界苦谛。是现前界。名现观忍。是无间道。观此谛故。即断欲苦十随眠法。此次刹那。现观智生。证十随眠解脱真如。名解脱道。观上二界苦谛。即断彼彼九种随眠。上二界除瞋故。即现观忍。是无间道。现观智者。即解脱道断欲苦惑。是苦法忍。证其解脱。是苦法智。断上苦惑。是苦类忍。证其如是苦类智。是名苦谛下之四心。断欲集谛十随眠。法忍法智。无间解脱。断上集类智。集有四心。灭道二谛。各有四心。准前可知。上下八谛。法忍法智。类忍类智。无间解脱。皆同小乘十六心相。而法品类品。俱各现观忍。现观智。此名即异小乘所说。前所取能取中。苦法智忍。苦法智忍苦智等。名同小乘。而各通三界。即异小乘说。先修所取能取十六心。后入下上八谛十六心相见行相。要略如是。若不立一心真见道之师。以三观。为真见道。以二种十六心。名相见。若以一心真见道。为实断实证。即次三心。为相见道。唯识论中。有二师义。以一心真见道。为其正义。三心相见已后。皆是相见道门也。总而言之。入见道人。有二师义。谓渐断师。顿断师也。渐断师者。三心真见道。十六心相见道。顿断师者。一心真见道。三心相见道等。渐顿二师。总有二十五相传释。如义灯明。恐繁不引。今此章中。举顿断义故。云初地真见道时。一刹那中。顿断彼种也。
　　章其俱生中烦恼障下。二伏断俱生。亦二。初断意识惑。二断末那惑。初中亦二。初正明。二引证。初断烦恼障。二断所知障。初中亦二。初故留不断。二引教为证。初中亦二。初直明故留。二征释所以。今初。虽言意识惑。兼摄五识惑。断意识惑时。五识惑随灭。非别起五识惑治道。断五识惑。今明故留。亦随兼摄。言初地以去自在能断者。此第六识。俱生烦恼。加行位中。渐伏灭除。见道心时。顿伏不起。是故初地已去。易断易尽。惑种被伏。不能现起。种子势力。微劣薄弱。初地顿断。有何艰难。纵亦初地已去何位。自在易断。任运应尽。虽自在应断。即此中意也。言留故不断者。即是故留不断。虽可断尽。而以故意。留置不断。为以此惑成别用故。种种故留。现行已伏。此即地上菩萨。俱生烦恼相状。意识俱惑。
　　章何以故者。征也。此征意云。何故菩萨。初地不断俱生烦恼。而故留种子。有何意致。此其意也。言润生摄化故等。释成故留不断之意。此有四意。初润生者。由留种子。受分段身。虽寄显门。八地已上。受变易报。而其实报门。乃至十地。皆受分段。济物导生。问所留烦恼。何惑润生。答如十二支爱取二支。爱取种子。润当来生。即受彼报。问已伏种子。有何势力。润业受生。答已伏种子。望生现行。应论势力有无强弱。今此菩萨。故留不断。烦恼种子。以誓为本。以种为缘。润业受生。唯有种子。不简强弱。成润生功。以扶誓故。言摄化者。摄受众生。化益群类故。言不堕二乘地故者。见道位中。先断见惑。先断所残修取断惑。即尽烦恼。即同二乘。不尽智障。先断烦恼。故与二乘。其相是同。同二乘故。恐堕小地。有此恐故。不断烦恼。问若断烦恼。实堕小耶。答不然。设断种子。不堕二乘。已断分别所知障故。唯是假设之言。又是怖畏之语。菩萨必恐二乘地故。若断种子。同二乘事。恐同二乘故。不断种。言为断所知障故者。智障者。碍利众生事。及障菩提。彼所知障。种类无量。故先断之。烦恼顿伏。势易断。先断难断所知障故。言为得大菩提故者。最初发心。期大菩提故。为获得所期菩提。修菩提行。进趣佛果。问与上断所知障何别。答前障利众生事为正。为断此障。今为菩提。是为差别。由此因缘。故留不断四义。随一成故留义。
　　章是故摄论云下。二引教为证。亦二。初直引梁论。二释所引文。今初。言由惑至惑尽等。者。此出梁摄论第十四卷。此所引文。彼论牒无著本论文也。有天亲释论文。如次下引。
　　章解云惑尽者下。二释所引文。亦二。初以惑尽成义。二以留种成义。今初。言所知障尽者。菩萨伏断惑智二障。地前必伏二障现行。初地已上。顿伏俱生烦恼现行。而留种子其俱生起所知障种。地地渐断。乃至金刚。断尽最后品所知障种。此所知障。障佛地故。此即十重障后。当第十一金刚心时。断佛果障。此金刚心。与所知障。同一时断所留俱生烦恼种。次解脱道入佛果地。今举最后所知障尽。显留烦恼。留烦恼者。为十地间。成胜行故。其胜行者。利他胜行。菩提胜行。如前四义。故留烦恼。起诸胜行。即至金刚所知尽处。此时与所知障。同时顿断所留烦恼障种。即证佛果。
　　章又梁摄论既云留种下。二以留种成义。此中梁论。世亲释本论由或至或尽等二句文。彼文云。诸菩萨。留随眠惑。为助道分。不同二乘速般涅槃。由此事故。修道究竟。得习气灭尽。及证圆智（已上）此中助道分者。四地三十七品菩提分法。及第七地万行菩提分法。即修自利利他万行。言修道圆满万行究竟故。言得习气灭尽者。金刚心位。未尽习气。十地断障。解脱道时。各断二障余残习气。至佛果时。即除金刚所断二障正使之习。是名习气灭尽。言证圆智。即解脱道。佛果初念。此时习气。得灭尽故。今言既云留种者。即上所引诸菩萨留随眠惑等文也。此释本论由惑二字。由所留惑至金刚故。释论既言留随眠惑。修道究竟。习气灭尽。及证圆智故。作既云言。成立留惑至金刚义。上明断烦恼障种竟。
　　章其所知障行相细故下。二断所知障。亦二。初明地地断。二结成总尽。今初。言行相细故者。二障相对。烦恼是粗。所知是细。烦恼摄心。正障涅槃。所知障体。非恼心识。唯障二智。不令了知所知理事二境。行相大途。同烦恼障。而境量微细。相貌周遍。障碍菩提及利众生生。遮碍根本后得二智。言正障菩萨道者。此所知障。正障自利利他万行。菩提分法故。言地地别断者。第六相应。俱生所障。十地之间。地地别断。各断一分。名十重障。行即十胜行。十度是也。位即十地。皆分清净。次第增进。渐胜因圆。或则十障。自粗至细。智则地智。能断妙惠。断障各成。各有证理。名十真如。随十地故。有能证智。证十如故。是根本智。对真如故。方便后得智。对二利境故。虽是一智。向二境故。向惑名能断。向理名能证。问地地别断行相云何。答俱生智障。有十重障。断十障故。证十真如。断障证理。待对法故。三十颂修道偈云。无得不思议。是出世间智。舍二粗重故。便证得转依（已上）释论云。菩萨从前见道起已。为断余障。证得转依。复数修习无分别智。此智远离所取能取。故说无得及不思议。或离戏论。说为无得。妙用难识测。名不思议。是出世间无分别智。断世间故。名出世间。二取随眠。是世间本。唯此能断。独得出名。或出世名。依二义立。谓体无漏及证真如。此智具斯二种义。故独得出世□智不然。即十地中。无分别智。数修此故。舍二粗重。二障种子。立粗重名。性无堪任。建细轻故。令彼永灭。故说为舍。此能舍彼二粗重故。便能证得广大转依（广说如彼）所言十地所断。一一障者。智障无量。约地为十。是名十地所断十障。论第九云。十重障者。一异生性障。谓二障中。分别起者。依彼种。立异生性故。二乘见道。现在前时。唯断一种。名得圣性。菩萨见道。现在前时。彼二障种。必不成就。犹明与闇。定不俱生。如秤两头低昂时等。诸相违法理。必应然。是故二性。无俱成失（已上）异生障相。义理多论。率尔难陈。恐繁略之。总指其体。唯是分别二障种子。为第一障。问修道所断。是十重障。是故十障。应唯修惑。何故第一是分别起。若尔。既是见道所断。岂言修道十重障数。答论云。虽初地所断。实通二障。而异生性障意。取所知。说十无明非染污故。无明即是十障品愚。二乘亦能断烦恼障。彼是共故。非此所说。又十无明。不染污者。唯依十地修所断说。虽此位中。亦伏烦恼断粗重。而非正意。不断随眠故。此不说。理实初地修道位中。亦断俱生所知一分。然今且说最初断者。后九地断。准此应知。住满地中。时既浅久。理应进断断所应断障。不尔三时道。应无别。故说菩萨得现观已。复犹十地修道位位中。唯修永灭所知障道。留烦恼障。助愿受生。非如二乘速趣圆寂。故修道位。不断烦恼□成佛时。方便断故（已上）此中意说。十重障者。是修所知断。以十无明不染污故。此十重障。皆举十地入心所断。故初地障。亦举入心。初地初是见道位。故此所断。是分别起二障种子。住心已后。是修所断。初地任出。非无所断。此所断者。唯修所断。所知障品。后九地障。举入心故。多分所引。初地举初。故分别起。为十障数。此分别起。虽有二障。意取所知。虽非修断。九地所引。举初障故。理实初地任心出心。所断障种。实是修断。修道位故。初入所断。唯见道位。九地所引。取初入故。初地所断。开为二愚。一执着我法愚。是异生性障体。分别起惑。二恶起杂染愚。即是恶趣诸业果等愚。诸品类亦为愚故。有彼粗重。谓二种子。二之起所。无堪任性。皆是初地入心所断。后九地中。二愚粗重亦尔。开十重障。为二十故。粗重亦尔。属二愚故。金刚所断。是佛地障。亦开为二。总通开为二十二愚。第二地初。断邪行障。是所知中。俱生一分。及彼所起误□三业。彼障二地。入二地时。即能永断。其二愚者。一微细误犯愚。二种种业起愚。第三地初。断闇钝障。其二愚者。一欲贪愚。二圆满闻持陀罗尼愚。第四地断微细烦恼现行障。其二愚者。一等至爱愚。二法爱愚。第五地断下乘般涅槃障。其二愚者一纯作意皆生死愚。二纯作意向涅槃愚。第六地断粗相现行障。其二愚者。一现观密行依转愚。二相多现行愚。第七地断细相现行障。其二愚者。一细相现行愚。二纯作意求无永愚。第八地断无相中作加行障。其二愚者。一于无永作功用愚。二于相自在愚。第九地断利他中不欲行障。其二愚者。一于无量所说法。无量名句字。后后慧辨。陀罗尼自在愚。二辨才自在愚。第十地初。断于诸法中未得自在障。其二愚者。一大神通愚。二悟入微细秘密愚。此是十地入心所断。第六识中。俱生所知障。如是地地断。所知障成辨自利利他大行故。云地地别断。问十地住出。二心所断。有别名耶。亦不尔耶。答十地任出二心障者。随一一地。系属其名。二地任出所断。亦邪行障。三地任出心。亦名闇钝障。如是等也。言要至佛地方得总尽者。十重障中。第十重障。即第十地入心断尽。亦唯意识俱生智障。第十地出。最后念时。名金刚心。此时顿断佛地障。或方入佛地。三身圆满。唯识论说第十地云。此地于法虽得自在。而有余障。未名最极。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定。现在前时。彼皆顿断。入如来地。由斯佛地。说断二愚及彼粗重。一于一切所知境。极微细着愚。即是此中微所知障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。故集论说得菩提时。顿断烦恼及所知障。成阿罗汉。及成如来证大涅槃大菩提故（已上）佛地障者。前十障外。要有微细。第六识中。所障及第七识相应智障。奇前所留。第六识中。俱生烦恼障。此即极微细品惑障。又第七相应。俱生烦恼。此非所留。非润生故。是极微细。九地随应。虽有品类。皆是有顶。第九品摄。及五识中。极微细障。如是等障。于同一时。合集顿断。是无间道。同位最极终穷之时。断此障已。即入佛地。是解脱道佛果初念。从此已后。尽未来际。无方大用。自在无碍。
　　章故对法论云又诸菩萨下。二引证。言对法者。即出彼论第十四卷。此即杂集论也。言唯修所知障对治道者。初地住心已后。乃至第十重障。皆是所知障也。地渐渐。断此障故。言顿断烦恼及所知障者。前十障外。微所知障。第七二障。及前所留俱生烦恼。即第十一重障。并是金刚心任所断。佛地诸障。金刚断故。
　　章其末那俱生下。二断末那惑。第七相应俱生二障。是极微细。唯障佛果故。金刚心而非想地第九品惑。一时合断。然声闻人。九品别断故。而非想第九品惑。同时合断。今菩萨人。不约九品。一切俱生烦恼障品。同时一念。顿断灭悬末那惑障。安惠所立。但有人执。无有法执所知障故。护法所说。末那识中。二障俱有。至相所立。同安惠义。贤首所立。亦同安惠。此章文中。无有别释。文言仿佛。随言即得。依护法义。言有二障。有何所妨。义理成故。俱生烦恼。第七俱者。亦有现行种子习气。其现起者。初地已上。上断伏。八地已上。永伏不起。其种子。金刚无间道中顿断。论云。第七识俱烦恼障种。三乘将得无学果时。一刹那中。三界顿断。乃至任运内起。无粗细故（已上）述记十云。所障有异。断亦有殊。此中障种。无粗细者。八十一品。亦与非想第九。一类品摄。如断善邪见。非无九品故。成能熏（无性有情。第七成其能薰故也）又解。所障既同。断无前后。名无粗细。非九地所摄总是一品（乃至）又唯缘内境自地之境。境无粗细。无品类故。名一品。非三界中总无粗细（已上）此疏文中。通约二障。第七相应。俱生习气。金刚心后。解脱道除。金刚所断。一切习气入佛地时。皆悉除故。若今章意。于第七识。明智障者。亦有现行。种子。习气。其现起者。初地已上。或伏或起。金刚加行道时永伏。论第十云。乃至十地方永伏尽（此是总说）八地以上（乃至）第七俱者。犹可现行。法空智果。起时方伏（已上）述记十云。第七识者。八地犹行。以法空智及果方违法执。第七生空智。及果行相。并粗有相违故（已上）其之种子。金刚无间道时顿断。论云。第七识俱（乃至）所知障种。将成佛时。一刹那中。一切顿断。任运内起。无粗细故（已上）其之习气解脱道断。即是佛果初念断除。
　　章问其二障修惑诸识相应下。二问答料简。亦二。初直问释成。二转难释通。初中亦二。初问。二答。今初。此中问答。总就任运俱生二障及以诸识。通明地上现行同异等之诸相。是故致此问答释疑。此问答意云。二障修惑。既通十地。六七二识。各有二障。若尔。十地一一地中。所起现行惑智二障。第六第七。为同异耶。此问意也。言二障修惑诸识相应者。诸识语。通似亘七转。然准答中。唯在六七故义苑主释诸识言。为六七识。而其五识。附明何遮。
　　章其烦恼障内下。二答。亦三。初约意识惑。二约末那惑。三约所知障。今初。言现种皆以智御用成胜行者。伏灭种子应生现行之力。令不生现。是故种子。极微劣弱。既不生现。此故虽起。是似有漏。非实有漏。既无漏染。故不作过。其智御者。是对治道地前有漏观解治道。已是渐伏俱生烦恼。初地见道。无漏智强。兼伏烦恼。此即顿伏。所有烦恼。皆悉伏尽。言成胜行者。以已伏惑。故起现行。作利益等。而非过患。已伏自在任智力故。言犹如毒蛇等者。毒地作害。取此制伏。或以咒术。或施药为不令作害。不施吐毒。亦不令死。以作余用。自在任运。蛇喻烦恼。咒喻智力。害喻过患。成余诸用。喻利益事。言故摄论云如毒咒所害等者。出梁论第十四卷。牒本论云。论惑已灭伏。如毒咒所害。释论云。诸惑谓见修烦恼。于菩萨地中。先已灭尽。余心烦恼。虽复未灭。由智念所伏。疗其功用。譬如众毒咒力所害无复本能。心惑亦尔。智念所守。不能复生二惑染污（已上）章先立义。同释论意。然后引本论文证之。
　　章其第七烦恼下。二约末那惑。言性非润生者。末那四惑。与心王俱。缘第八识。相续计我。此外无别所作功力。故非润生。不能缘着当生等故。润生诸惑。缘外粗强。末那贪等。缘内微细。是故彼惑。不能润生。言七地已还有时暂现等者。问何故此惑。七地已还。有时暂现。答以观智有间故。此中意说。初地已上。妙观平等。二智现行。第六识入二空观。其第七识。二执被伏。即得无漏。成平等智。第六识慧。成观察智。二识既成无漏故。末那惑不起。若第六识。起有漏心。第七二执。必定现行。以第六识出二空观。皆成有漏。其第七中。必起二执。若第六识。入生空观。同识法执。被制不起。第七人执。被制不起。虽是他识。同类人执。必被制故。此时第七法执续起。不相关故。非连类故。云观智有间故也。百法钞。明末那惑现行相云。伏者。从初地已后。至七地已来。生空无漏。现在前时。暂伏不起。出观还生。若八地已去。永伏不起（已上）今七地已前。入观入观出观。随时间杂故。出观时。末那惑起。
　　章其所知障皆后地起下。三约所知障。言皆后地起等者。此总通时。于十地中前后诸地。诸障相起。未必自地前后生起。言或现或种者。若属上句。后地前地。或生现行。或种生现。若属下句。现种以地地别断故。此明前后生起所以。且如三地人者。欲入四地。彼地烦恼。三地后心。起治伏灭。然后入四地初心。此初心时。伏中心惑。然后入中心。此中心时。伏后心惑。即入后心。地地三心。如是伏断。后地所断。前地伏现。然后断种伏种前后。相望如是。此皆后地起句。宋本章。言皆后地惑。于前地起。与日本地异也。义苑疏云。二识所知。最障菩提。欲证后地入心。须于前地出心。而断故。云皆后地惑于地前起等（已上）言二识所知者。是指第六第七二识末那亦有法执知障。此依护法论师为言。
　　章问若尔何故而有处说下。二转难释通。亦二。初转难。言若尔何故等者。牒上地地别断作难。故云若尔。既于地地。一一断种。十地之间。皆应无漏。何故有处。七地已前。起有漏心。等言等取故起烦恼。言有处者。唯识论等。二答若约第六识中下。会通。亦三。初约第六识。二约所知障。三约第七识。今初。第六识中。俱生烦恼。自在所断。故留不断。得自在故。断留任意。若故随缘起有漏心。相似有漏。非实有漏。虽起漏心。非惑随增非系缚故。相似有漏。非体是漏。
　　章若约所知障下。二约所知障。第六相应俱生智障。十地渐断。未断之处。皆实有漏。已断之处。非是有漏。言此二通十地者。故留门。似有漏。所知障。实有漏。并是初地已上有之。乃至金刚加行道位。并皆有故。
　　章若末那烦恼即实有漏下。三约第七识。末那烦恼金刚心断。是实有漏。非故留故。言至于七地有无不定等者。此末那惑生起现行。名之为有。有有漏故。此末那惑。生法二空无漏所伏。不能现起。无漏现前。名之为无。无有漏故。或无有漏故名无。有无漏故名有第六识。入法空无漏。即第七识。无漏现前。二执伏故。二空现前问第七识中。唯有生空无漏起耶。答不尔。第六识。入生空无漏第七识惑。虽唯被伏不起人执。而彼不能无漏现前。问第七识中。唯有法空无漏现耶。答不尔。第六识。若入法空无漏。第七即成二空无漏。无有第七法空独起。初地已上。七地已前。第六若入法空无漏。第七即成二空无漏。若第六识。出二空无漏。起有漏心。第七烦恼。生起现行。此当七地言第七识烦恼现行。若第七识。生空无漏。生起现行。而第七识法执恒起。不违第六人空故。尔其第七识人执所伏。不能生起。而是有漏。不能无漏。八地已上。第六生空无漏恒续。七地已前。生空不续。有漏心时。末那惑起。问此转难答三门。简辨有漏间起。何义为本。答初似有漏。次所知障实有漏门。此二既通十地诸位。故非答七地已前有漏问。今此末那烦恼。七地已前有漏。此义正答转难。为立此义。简去似有漏所知有漏。正成立今第七识惑。有时现义。唯识论第十云。前之五地。有相观多。无相观少。于第六地。有相观少。无相观多。第七地中。纯无相观。虽恒相续。而有加行。由无相中有加行故。未能任运现相及立如是加行。障八地中。无功用道故。若得入第八地时。便能永断。彼永断故。得二自在（乃至）八地以上。纯无漏道。任运起故。三界烦恼。永不现行。第七识中。细所知障。犹可现起。生空智果。不违彼故（已上）诸地有相无相等相。次第渐细。渐深如是。言余义可知者。十地之间。诸义极多。十地如次。断十重障。证十真如。十重障名。如前已列。十真如者。一遍行真如。初地证之。二最胜真如。二地所知证。三胜流真如。四无摄受真如。五类无别真如。六无染净真如。七法无别真如。八不增减真如。九智自在所知依真如。十业自在等所依真如。三地已后。如次证之。有三随眠。十地伏断。第五地伏害伴随眠。第六七地。断羸劣随眠。粗细如次。二地断灭。八地已上。伏微细随眠。如是等义。准例应知。上明断惑分齐相竟。
　　章又此教中惑灭智起下。二智起惑灭。言惑种在灭相时智即生相者。一身之中。有二障种有无漏智。一念之中有此二物。无漏智起。断二障种。智初起时。惑种在灭。智起惑灭。同时一念。无漏妙智。与二障种。不得并生。诸相违法。不并生故。智起惑灭。同时相反。断障义相。法应尔时。指事云。言又此教中至押即筑等者。此依论文。准释论意。谓惑种在灭相时如筑。圣道在生相时如押。又惑种在灭相时如押。圣道在生相时。如筑是故法也（已上）言广如对法论说者。出彼第七。云问从何而得断耶。答不从过去。已灭故。不从未来。未生故。不从现在。道不俱故。然从诸烦恼粗重。而得断如是如是品粗重。生如是如是品对治。若此品对治生。即此品粗重灭。平等平等。犹如世间明生暗灭。由此品离系故。令未来烦恼。任不生法中。是名为断（已上）如是圣道初念。无间道心。一刹那中。智起惑灭。同一时中。生灭成立。此其断惑行相状貌。如秤低仰同时成立。
　　章又此障法以依识无性故下。三无性即空。指事云。言又此障法至是其障义者。此有二义。若约种障依。所依本识无性故。能依种障。亦无自性。是故即空。若约现障依。所依心王无性故。能依心所。亦无自性。是故即空。又此障法。以依识故。即无自性。是故即空。由此二释。消文可知（已上）此二释意。初惑种与本识。能依所依相对。能所俱无性故。后惑现与本识。能依所依相对。能所俱无性故。言又此障法下。亦是一释。此直尔随章文消之。真依章文。此二障种子。在第八识自体分处。藏识所持。而安任故。是故种子即空无性。以无性故。此种即空以即空故。即无分别。今约所断惑种。明无性空。不欲陈述本识及现惑无性即空。是故直明无性。是好。若泛言之。一切无性。言如维摩经等者。彼上卷云。迦旃延。诸法毕竟不生不灭。是无常义。五受阴洞达。空无所起。是苦义。诸法毕竟无所有。是空义（云云）如彼明无常苦空无我义。今取空义。成立二障自性空义。彼经明苦。故约五阴。五阴即是苦谛果报。苦报当体因之所生。无自立故。今二障现行。是心所法。心所即是五阴之行。受想二外。余诸心所行阴摄故。当体苦报。空无所起。上明始教断惑义竟。

五教章通路记卷第四十七（终）