五教章通路记卷第四十八

　　东大寺沙门凝然述

　　从此已下终教断惑。
　　章若依终教诸声闻于烦恼障下。文中有二。初明二乘断惑。二明菩萨断惑。初中亦二。初正明。二问答。初中亦二。初立理。二引证。今初。此终教意。于声闻乘。不许全断彼烦恼障。断者唯是伏断而已烦恼未断。岂断智障。设虽一分。不能断除问何故终教不许断烦恼障。答始教引小故。过分许断惑分齐。今此终教。前所引机既是纯熟。断障等事。无所应许。欲令所引机。入一乘大法故。许五性皆成佛道。进修增进。令入同教。法华已前。所说终教。虽许入寂。二乘回心。机宜未熟。至法华时。机根纯熟。不定声闻。回心向大。受成佛记。更许定性无余还生。同教一乘。深破二乘。思言无二亦无三等。顺此义故。终教大乘。不许二乘断障等义。问始教大乘。依瑜伽论。补处智力。见二乘人断证等事。其所说相。皆是实义。故玄记名称实声闻藏。终教亦见二乘断证。此亦见其实义实理。何故始教。许小过分。终教还夺。不许实断。答始教大乘。见实所断。终教即夺愚法教分。为破二乘。令入一故。
　　章故弥勒所问经论云下。二引证。言如实修四无量者慈悲喜舍。名四无量心。亦名四等。被诸众生。名无量心。亦名为等。唯言四无量。是上界定。以此四心。修彼定故。又有菩萨人。四无量心。大慈大悲。大喜大舍。即是利他广大行相。深发诸佛众生同体大四无量。如实断惑证理成立。二乘不能如是广修故。云不能如实。不如实故断惑等事。亦不如实。问何故二乘观行非实。答菩萨直观真如法界。此法界者。总是二空合一真理。约二执故。离执之下。名为二空所显妙理。总通言之。不分二空。一味一相。平等真理。生佛不二。同体法界。作此观解。修四无量。是名菩萨如实修行。故其所断。不简见修。障利众生。一切惑障。见道中。断无所遗余。是实断惑。如实修行。今见愚法教中二乘。唯见人执。不知法执。人执必依法执生起。即是二执生起次第。虽断人执。而有法执。不治其源故。唯伏断。非是实断。不同始教人执之中。约就种现相生门故。许实断惑。元晓师云。若就人法二执本末相依生门。一切二乘。于烦恼障。唯是拆伏。而非永断。所以然者。无广大心。不证法空。由是不拔烦恼本。故如其直当人执之内。缠及随眠相生门者。皆是永断。而非伏断。由证人空所显真如。永害人执等种子故。如弥勒所问论云。一切声闻。辟支佛人。不能如实修四无量。不能究竟断诸烦恼。但能拆伏一切烦恼。此依初门。作是说也。又瑜伽说。若圣弟子。由出世道。离欲界欲。乃至具得离三界欲。尔时。一切染法种子。皆悉永害如谷麦等诸木种子。安置空迥。或于干器。虽不生芽。非不种子。若火所损。尔时。毕竟不成种子。损伏永害道理亦尔。此依后门。而作是说。由是二门。伏断永断。皆不相违（已上）此就二门断障。和会弥勒问论及瑜伽论二论所说。伏断永断异说不同。此约立门不同。不约教门浅深。今强对当。初门伏断。当终教意。后门永断。当始教意。言楞伽文亦如上说者。指事释云。此文讹也。自此以上。约断惑义。无有引楞伽文处故。此有二疑。一疑上文堕故。无有此文也。二疑上字可讹下字。是故下二乘回心义云。楞伽云。乐着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退转。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦尔。得佛无上身。案云。定性二乘。断分段死烦恼业果。证得灭定。自谓究竟涅槃。是故小乘及始教中。说得究竟无余涅槃。今终教中。就实而说。既未断根本无明动业果故。彼所谓灭。非究竟灭。是故更回大乘。若依此释。正文可言楞伽文亦如下说。然可待好本也（已上）指事二释。俱有其理。然后解释。义尤可尔。彼无有究竟趣之文义。正符合。又一解云。言楞伽文亦如上说者。以楞伽所说。指同次上弥勒论意。故云如上。非谓上引楞伽指彼。若尔应言如上引焉。既言亦如上说。明知。指同问论。
　　章问此说何故下。二问答。亦二。初问。以前始教。许烦恼全灭。智障分断。今此终教。不许断故。二答中亦二。初引摄就实对。言以上就下者。上是佛地。下是二乘。将成佛时。金刚心位。断俱生起烦恼障故。言以下同上者。二乘如佛。分断智障。皆是引摄二乘故说。今此终教。就实不许。二又亦可前约三乘中声闻下。回心愚法对。此释意云。始教许实断。约大乘教声闻所断。若依此释。终教亦许始教声闻断惑证理。终教不许二乘断惑。约愚法教二乘断惑。若依此释。始教亦不应许愚法小乘教中二乘断惑之事。上明二乘断惑相竟。
　　章其菩萨人于二障中下。二明菩萨断惑。亦三。初断惑证理。二断惑相状。三惑障体性。初中亦二。初略说伏断。二广陈伏断。初中亦二。初明所断障。二明断障位。今初。问终教大乘。立几障惑。答终教大乘。建立二障。谓烦恼障。所知障是。问何故名为烦恼所知。答二障义云。烦恼障者。贪瞋等惑。烦劳为性。适起现行。恼乱身心。故名烦恼。此从当体功能为名。又复能感界内烦恼之报。逼恼有情。令离寂静故。名烦恼。是为因中说果名也（已上）此中二释。初当体释。同唯识论等说。后约果释。海东别义。如佛地论等。取因缘果。通为烦恼障体。缘谓见修烦恼。因谓有漏业果。谓异熟报果。既以三种。为烦恼障体故。以烦恼。属果为名。成因中说果义。丘龙又云。所知障者。尽所有性。如所有性。二智所照故。名所知。法执等惑。遮止智性。不成现观。覆蔽境性。不现观心。由是义故。名所知障。此从所蔽及用得名（已上）此唯一释。同唯识等说。上始教段引。今亦重引之。问此二障用。烦恼遮涅槃。智障遮理事。若有烦恼障二境。所知障涅槃义耶。答二障义云。然人执等惑。亦有障于少分境智。而未遮于无上菩提。亦不蔽于一切种境。虽已断此。不得彼故。是故不立所知障名。法执等惑。亦有少分感生死义。而不蔽于二乘涅槃。亦不止于分段生死。虽不断此。而证离故。是故不受烦恼障名。与夺之意。义在此乎（已上）唯识论中。具说二障互障之义。随胜立名。始教大乘。于二障中。各分见修。见者分别起障。修者任运起障。亦名俱生。今此终教。其义不尔。唯立烦恼所知二障。不开分别及以俱生。言俱有正使及习气者。二障各有正使习气。复古记中卷云。言使者。如世公使随逐其人。得便系缚故云使也。此通二障。其习气者。熏习气分。孔目云。大分有二。一种子熏习。二上心熏习。上心即是习气异名。亦名粗重。违细轻故无堪任故。二障正使。各有二种。一现行正使。二种子正使。并彼习气。总成三种。故演义钞一上云。二障有三。一现行。二种子。三习气（已上）此三即各通二障也。然习气亦有二。一种子习气。二余残习气。问何故种子名为习气。答心心所法。通起现行。必有气分。势能习熏。此所熏成种子。与后现行诸法。作亲因缘。故此气分。名为习气。今现种习中习气者。即余残习气也。问何故余残。名为习气。答久近时分。诸所熏识。一切种子。虽起治道。皆悉断灭。而其熏练串习余气。微细犹在。不能除尽。久来现行。连绵贯积。熏种生现之残气故。长时聚集余熏难除故。小教中二乘圣者。残习不除。唯佛断尽。不染无知。大乘教中。声闻无学。不除习气缘觉少分。侵除习气。唯佛如来。永断习气。问何故始教。于二障中。各分见修。今此终教。唯言二障。不分见修。答见修开合。由断分齐。前始教中。见修别断。故开二种。以为分别及以俱生。今此终教。于初地初。不分见修。一具皆断。故唯建立二障。不别分见修异。纵有地上断智障细。初地已断二障见修。谓烦恼障全分。及所知障一分粗惑。初地即断。其之二地已去断者。即前所断习气。及所知障一分细惑。并其习气。此细分者。即当智障修惑初分。既见修合断故。不分见修。是故初地所断分齐。烦恼障全。及所知障分别起全。并任运粗。即初地时合断之惑。问若尔。见修体别。何故不开二种。答分别俱生。虽可体别。唯是一类烦恼所知。总相义一。故总合断。不分行相。不同始教微细别开。问何故终教二障。见修一具合断。唯立二障。答终教机熟。是故合断。故不立彼分别俱生。不同始教机生别开。问机生熟者。望何建立。答三乘渐教之初故。名生机。三乘渐教之终故。名熟机三乘渐顿。望于一乘。皆是方便。今终教机。近顺别教。别教一乘。唯就过患。生一生死。不分二死。于所断法。唯总名障。不分烦恼所知差别。况分分别俱生差异。顺此义故。终教机熟。不分分别俱生差别。而来入一乘。故分二障。不能就过患。为一际也。问终教二障相状是何。答二障相状。与始教同。谓烦恼障者。根本十惑。贪瞋痴慢疑及五见合。即六惑。总束五见。为恶见故。及随烦恼。大同始教。其所知障。与烦恼障数量等同。而碍二智。令迷暗故。体是一故。数量全同。用是别故。惑智分异。长水金刚记云。然此二障。非谓抗行。皆由一心所为。但微著有异。所知则细。烦恼则粗。粗细虽殊。都无别体。犹如一水起动成波。微著有异于中亦有二义。才动则不能现像。同彼所知。猛成则覆舟溺人。况于烦恼。法喻相对。昭然可见（已上）圭峰定慧禅师。作金刚般若经疏。长水释彼疏。作此解释。然此二障。与前始教。粗同细异。生熟浅深。有差别故前粗此细宽狭异故。问此教二障。云何对识。答烦恼障者。大同始教。其所知障。通于八识。与起信论所说全同。问始教大乘。第八识中。二障不相应。云何终教智障。与第八相应。答始教粗浅。不许智障第八相应。终教深细。见所知障第八相应故。丘龙师二障义中。以所知障。约识分别。有三师说。初云。或有说者。法执无明。唯在第六第七二识。不通余识。推求性故。法爱恚等。非见所摄。不推求者。亦通五识。次第二云。或有说者。法执分别。遍通八识。未达法空故。取相分别故（乃至）阿赖耶识。尚有妄想。何况五识而无法执。如涅槃经言。如是五识。虽非一念。然是有漏。复是颠倒。增诸漏故。名为有漏。体非真实。著相故倒。广说如彼。其第三说。和会前二。皆有道理。俱取不弃。此三说中。初师所说。当始教义。次义终教。后师所说。丘龙自义。和会用之。三师所说。文言极广。第二师义。第八识中。法执相应微细分别。第三师义。和会前二。通门之中。必有别相。通别无碍。当终教双照两门义。亦在其一乘同教。问此教亦立余门惑耶。答诸教所说。诸门惑障。或寄显门。或实义门。并皆建立。但有兼正。而无不说。五十要问下云。问诸教辨障义云何。答若依小乘。诸使缠垢等是障名数。此障通三乘始教。兼即通余教。何以故。谓惑名同。义有深浅故。惑智二障。及烦恼所知障。八妄想。二十二无明等。正在三乘始教兼即通三乘终教。五任地惑皮肉心三障。阐提四障凡夫性无明十一障等。此在直进三乘位。兼在终教等也。上诸惑。一惑一切惑。一障一切障。一断一切断。此属一乘教（已上）今终教门。摘取可知。孔目第三。烦恼稠林章中。举诸惑类。约终教义。有十六门。谓二无明。三障。四障及六蔽等。恐繁不引。彼结文云。上十六门烦恼义。当熟教。分亦得通初教中直进教说（已上）今章寄惑显位。十八门中。初之九门。多分约就终教意说。若依起信论。不觉有九相。谓依本觉。有其不觉。根本无明。为迷暗本。从此次第生起三细。谓业相。转相。现相也。从现相。次第生六粗。谓智相。相续相。执取相。计名字相。造业相。受报相是也。三细六粗。名为九相。束为四相生住异灭。生相有一。谓业相也。住相有四。转现智相及以相续。异相有二。执取计名。灭相有一。造业是也。无明三细并是第八识相。本觉是性。无明三细是相。本觉是真。无明三细是妄。真妄和合。为第八识。无明三细。智相相续相并是法执所知障体。于中智相相续相法执粗分。现相已前。法执细分。于中三细是细中粗。根本无明是细中细。执取计名。是烦恼障。起业相者。是烦恼所起有漏善恶业也。业系苦相。是业所感果报。此从真起妄。流转门相貌。
　　章地前伏使现下。二明断障位。此中伏断。通为四位。地前。初地二地已上。佛果是也。言地前伏使现者。菩萨地前。有四十心。然终教宗。十信非位。唯是行业。由此行成。入初住故。是故地前有三十位。此三十位。总名比位。比知类似。观真如故。住行回向。随应皆有所修妙行修习。随顺真如。六度止观双修。理事兼行。空有无碍。性相融会。唯识真如。甚深观解。此等皆是伏断烦恼胜对治道。由此治道。深伏烦恼所知二障种所生现。而伏种子应生现行。功能势力。令彼种子不生现行。是名伏灭二障现起。行解虽浅。十信亦有伏烦恼等。是善趣位。不堕恶趣。不作恶业。能发业惑。亦随渐弱。十信万行。随分增上。故至初住。可断见修烦恼惑障。而是故留彼烦恼障。助愿润生。利物度生。问何故地前助愿受生。答地前三贤。非是圣位。深立誓愿。恶趣受生。利益众生。而住地前。以唯誓愿受生。是弱故。以种力助愿润生。受恶趣报。问圣人受生。以种润业。凡夫现行。润业受生。今地前位。既是凡夫。应以现惑润业受生。何以种子。润业受生。答初住已上。故留不断。论其实行。必应断种。即是圣人。而故留种。深伏现行。以异二乘。异凡夫故。所留烦恼。是似有漏。非实有漏。故以种子。润业受生。问地前三贤。伏二障现。于遮理智。有所司耶。答伏烦恼障。为得初地。妙智并伏。障利众生事。诸所知障。利润众生。成立大事。言初地断使种者。地前既伏二障现行。故入初地。顿断已前所伏。二障种子尽之。此即初地初入心时。顿断此种。言地上除习气者。初欢喜地。住心已后。地地之中。唯除二障种之习气。非唯种之习。亦有现行之余残习。并断此习。至金刚心。言佛地究竟净者。金刚心次刹那佛。果初念之时已前所断。极微细习。顿断除尽。究竟清净。穷源罄际。最极圆满。
　　章然彼地前三贤位中下。二广陈伏断。亦二。初地前留惑。二地上断惑。初中亦三。初正明。二引证。三释成。今初。言三贤位中初即不堕二乘地故者。终教菩萨。初住不退。故云初即等。大乘不退。不堕二乘地。名不退位。其不堕恶趣。十信位中。已成立故。是故十信名善趣位。其后初发心住之时。永不退转。不堕二乘地故。言于烦恼障自在能断等者。初住智力。堪断烦恼。初住人空观圆备故。应断惑障。然故留不断。为除智障等者。出故留不断所以也。等言等取润生摄化故。不堕二乘地故。为得大菩提故。全同始教地上。故留俱生烦恼障种子故。以彼由。皆为此由。终教地前。似始教地上。七地已前行相故。
　　章是故梁摄论云下。二引证。亦三。初梁摄论。此引二文。初言十解以去得出世净心者。出彼论第三卷。彼文云。菩萨有二种。一在凡位。二在圣位。从初发心。讫十信以还。并是凡位。从十解以上。悉属圣位（已上）今得意明故。云得出世净心。言又云十解以上等者。此出彼论第四卷。彼文云。菩萨有二种。谓凡夫。圣人。十信以还。是凡夫。十解以上。是圣人（已上）指事云。言不堕二乘地者。此非论文。此作二释。一得意引加。是故续上论文。为一句可读也。二此释成上论文。释曰。既称圣人。由是明知。不堕二乘地（已上）此以圣人不堕二乘地。问此圣人者。由断烦恼。断烦恼障。顺小乘果。何以断烦恼障。言不堕二乘地。答虽可断烦恼。而故留不断。可断烦恼。名为圣人。而故留故。不堕二乘。是故总通。言圣人。故不堕二乘地。
　　章仁王经云地前得人空而不取证等者。二仁王经。彼经下卷云入生空位。圣人性故（已上）指事解云。今得意引文故。故云地前得人空。言而不取证等者。此非经文。此作二释。一虽不经文。而得意引文故。即是经文。二此释成上经文。释曰。虽得人空。唯是比证。非实证也（已上）此二释中。释成上经文。即是胜也。
　　章又起信论得少分见法身下。三起信论。初住已上。八相作佛。此则伏道强胜。观解明白故也。
　　章以此菩萨唯怖智障下。三释成。言以此菩萨唯怖智障等者。彼烦恼障。又得自在。亦既故留种。不可修治道。十圣地智。根本后得。覆障未现。是故专修治道。伏灭现行。随顺地智。速至初地。令断障种。故三贤位。深恐智障。修其治道唯识妙观。真如理观。等言等取自余诸观。五蕴。十二因缘。三性。三无性。二谛。三谛。如是观行。随应修习。言助成胜行者。以所留惑。助愿受生。救拔恶趣。摄济群类。
　　章初地以上断于智障下。二地上断惑。亦二。初正明。二释妨。初中亦二。初明断六识惑。二明断末那惑。初中亦二。初正辨。二引证。今初。言初地以上断于智障一分粗故者。所知障现行。地前已伏灭。今至初地。正断智障种子。然所知障开为二分。谓粗分。细分也。粗分种子。初地断之。细分种子。二地已上。地地别断。此粗细者。非分见修。不分见修。总合一味。而分粗细。若配义分。智障见惑修惑。粗分烦恼全分。初地入心。总一合断。而初地以上者。初地总有入住出三心。今指初地入心住心。言初地以上。其二地已上。断智障细故。而据实言之。初地入心。断烦恼全。智障粗分。住心已后。渐断智障细。而言故者。生起下断烦恼障全。故云不复更留。不同始教见道。断分别烦恼。初地已上。故留俱生。金刚顿尽。故云不更留。问此终教宗。岂无地上助愿受生。及七地前故起济物等耶。答终教已上。深胜高妙。应化利生。无故留事及助愿等言。是故二障。不分见修等者。此意说云。烦恼不分见修。初地入心尽之。其所知障。亦不分见修。初地初断其粗分种。其细一分。地地渐断。今言总意别。意尽烦恼故。非谓智障亦尽粗细。问此终教宗。于烦恼障。初地断尽。诸释皆尔。其所知障。或言全尽。或言断其一分粗品。顿断渐断。处处解释。前后鉾楯。如何和会。答终教智障 。顿断渐断。祖师解释。相违非一。诸文频陈。意致有由。古来先德。及诸学者。或存顿义。或立渐义。互会违文。各成一义。今先略述二门释意。一云。初地断尽二障种子。二地已上。唯断习气。其习气者。二障习气。文云。初地断使种。地上除习气（已上）次上标二障如是俱断尽。今段文云。是故二障。不分见修。至初地时。正使俱尽（已上）次下即引弥勒问论（乃至）云。是故菩萨。见修道中。一切烦恼。能障利益众生行故。即见道中。一切俱尽。此文为证。教章此文一段始终。即成此义。又下引宝性论云（乃至）有点者。以诸菩萨摩诃萨等。依彼二种习气（二障习气）障故。解云。论释地上。名摩诃萨。故知。但有习气障也（已上）复古记中。释章初地已上乃至正使俱尽之文云。二障正使。初地俱尽。习气地地渐次微薄。至金刚际。究竟方尽（已上）依此等文。初地尽种。二地已上。但除二习。此并智障顿断文证。二云。于初地中。断烦恼障全。及所知障一分粗。二地已上。断智障一分细。及诸习气。故章所依身章云。初地中。永断一切烦恼使种。亦不分彼分别俱生。于所知障中。亦断一分粗品正使。是故地上。受变易身。至金刚位（已上）章今文云。初地以上。断于智章一分粗故。于烦恼障。不复更留（已上）玄记十云。若依终教。初地亦舍三界分段及惑业苦。地上唯断彼所知障及变易报。其烦恼障。地前渐伏。初地断尽。所知障。地前亦学伏。初地断一分。余在诸地。各断一分。佛地尽此。如梁论及宝性论等说（已上）同记十一云。若依终教。如梁论等。其烦恼种。初地永尽。唯有彼习。其所知障一分粗者。亦初地尽。余分及习。于诸地中。各别正断（已上）玄记所指。梁摄论者。彼第九云。先于地前。渐除惑障。后登初地。渐除智障。此两处名分分清净。即是因位。若至佛果。六度圆满。名具分清净。即是果位（已上此释论文）同论十云。菩萨初入真如观。障见道无明即灭。所余无明。犹在未灭故。十无明覆十功德。障十正行（已上）此之三文。并明地上断初知障。故为所凭。宝性论文。恐繁不述。依此等文。初地之中。未尽智障。二地已上。渐除初分所知障也。问此之二义。何正不正。答二俱明文。各是正义。古来诸德。且取一义。会余违文。问云何互成一义。互会其违文耶。答先立初义者。于初地中。二障种子。皆俱断尽。二地已上。唯除习气。障利他事。一切诸障。初地皆断故。智障即障利众生故末那惑种。既初地断。六识诸惑。不可留故。但粗初者。以种为粗。以习为细。章云其末那烦恼。亦初地断粗。后除残习（已上）此以种子为粗。故习名细。有何妨乎。又虽言初地已上。断于智障等。即次下结云。是故二障。不分见修等。明知。粗细唯约种子及习气也。今章亦云。此教地上。但除习气。此文通其二障。故引宝性论。云二种习气。章释中云。但有习气。下问答中云。智障正使。亦已除故。依此等文义。明知初地粗细俱断。二地已上。唯除习气。故粗细言。不相违也。问若尔。何故玄记文。云余分及习。答言余分者。是智障习。言及习者。是烦恼习。为分二障习。立此异名也。问烦恼障习。亦地上除。何不名细。唯开智障。答烦恼障习名细何妨。然为分其二障习气。是故且立别别称也。次立后义者。智障一分。初地中断。其细分者。地上渐断。智障数量。粗细无边。故于二处。顿渐断之。但初地断使种等者。惑障之全。及智障粗。不分见修。一时顿断。故云尔也。纵未断细分。不妨云双断。二障见修。既俱断故。玄记既云余分及习。文义炳然。难会通故虽有细分。利众生事。无障疑故。细分智障。地地断故。地上除习气者。望初地中但断种故。其末那惑结文。云正使俱尽者。初地之中。所应断者。皆灭尽故。非唯惑障。亦断智障。非但见惑智障。修惑粗分亦断。故致尽言。弥勒问论。一切俱断者。障利他惑。见修俱断故。末邦惑种。名为粗者。建立名字。随义不同。纵彼虽尔。今此事中。不可开故。此教地上。但除习者。此约末那相应惑。故末那种已断。六识智障种。不可留者。此亦无妨。虽有六识相应惑种。尽末那惑。无所遮故。唯断我执。非法执故。如彼始教。俱生烦恼。虽末那种。于地地中。断其习故。依彼二种习气。障者此言总相。言二种故。故知。但有等者。亦约末那惑。故下问答中。智障正使。亦已除者。此约粗分。不约细分。是故初地。但断惑障之全及智障粗。二地已上。渐断细分及诸习气上各成其二义之意。问智障顿渐二断。虽有二义。各立一义。互会违文。若有不弃二门。双存二门义耶。答此教章中。虽有二意。文相始终。成立初地断尽之义。探玄记中。一向成立初地唯断粗分之义。是故依二文。各可存一义。此教断惑分齐。可有二门故。不可唯取一义之门。会通一边。失其一门。终教既有始终二门。此之二义。即成立此二门之意。岂可失其一门义乎。问云何始终二门意耶。答初地断智障粗之义。是终教之初。顺同始教智障地地渐断义故。初地智障断尽之义。即终教之终。顺趣圆教一断一切断之义故。是故此教有二门也。约此二门。成前二义。各符文理。无有违矣。
　　章故弥勒问经论云问曰若声门人下。二引证。言先断见道所断烦恼等者。愚法教中。以八十一品随眠。为修道所断随眠。九地各有九品惑。故声闻三节断修道惑。一欲界前六品尽。得二果故。二欲界下三品尽。得三果故。三上二界惑尽。证阿罗汉果故。言真如甘露法界者。二空真如。初地入心初。证见故。言见修道中一切烦恼等者。终教之中。无分见修。而今言见修者。虽不离分。言其体性。即当见修。始终二教惑。体同故。如起信中。智相相续。配当见修。执取计名。亦配见修。即此例也。复古中云。问终教自言正使习气。何以引见修等惑为证耶。答但二教惑障。名字虽异。而惑体是同。故得为证。孔目使行稠林云。如是等文。并属初教摄。今释终教。何以引此。下文云义当熟教。分亦得通初教中直进教说（已上）第九地中。有十一稠林。其中使行稠林者。一切见修二障。诸惑等故。孔目第三。明使稠林。有六十一门烦恼。谓九结。五结。五下分结。五上分结。四结。四缚。三缚。七使。十使。九十八使。一百九十六使。六垢。十缠。是名十四类烦恼。又有二十九门烦恼类别。三漏。四倒。四流。四取。五盖。五见。五悭。五心截。六爱。七流。四扼。八缦。六十二见。八种觉。百八烦恼。三不善根。三杭。三垢。三烧害。三箭。三所有。三恶行。三匮。三热。三烦恼。三诤。三炽燃。三稠林。三拘碍。十无明。二十二无明。已上二十九门。烦恼类别此多分在小乘所说。亦通始教直进用之。又有局始教直进所说。如十无明。二十二无明等是也。又有终教十六门烦恼。谓烦恼所知二无明。惑智二无明。三障。四障。六蔽。八妄想。九烦恼五住地。十三烦恼（谓七见六着使）八倒。四谤。五散乱。二烦恼。三倒。十三妄想。八万四千烦恼。此十六门。是终教义。上来十四类烦恼。若加大惑小惑。成十六类。二十九类烦恼。十六门烦恼。都合六十一门惑障。名为使行稠林体相。复古记主。指此等惑。举使稠林。初教分齐。如孔目明。问此中断惑。为唯局意识。总通六识耶。答正说意识。而兼五识。第六意识。发智断惑。即前五识。相应诸惑。亦随灭故。非别起断。五识惑种无漏道。此同始教断惑之相。上来明断六识惑讫。
　　章其末那烦恼下。二明断末那惑。亦二。初直示。二引证。今初。问末那惑者。体性是何。答我痴我见我慢我爱。此四末那相应惑体。然我见为本。余三俱起。问末那我见。人法中何。答末那我见。定是人执。非是法执法我见也。孔目一云。人言。在修道中。灭俱生我。末那俱生。并无明心烦恼。修道断者。此义不然。末那一起相续。缘我不废。因何得改境起其法执。若起法执。何名缘一类我尘（已上）释曰。末那俱生。是烦恼障。言并无明心烦恼者。是法执所知障。是故末那具有俱生二障二执。彼明末那烦恼断位。孔目师意。入见道时。断尽末那四惑种子。其余残习。地上诸位。渐渐断除。无始已来。习气粗重。举有人义。为破有人修道位中。断末那惑种义。因此更破末那言有法执所知障。孔目师意。末那一起。一类相续。唯缘第八。执人我体。人执既恒相续转起。无有法执应起之时。有人义意。末那既有人法二执。惑智二障。并是修惑故。修道中断此等种。今破彼义。不许末那相应惑种。修道位断。孔目师。判末那诸惑唯是俱生。非分别惑。故孔目一云。问末那何故唯是俱生。答末那不缘于外。缘义不缘名故。不得起分别我见。问论云。俱生我。修道断。因何末那是俱生我。非修道断。答俱生修道断者。是寄位说。如初僧祇断皮。第二僧祇断肉。第三僧祇断心。此可知也。今将分别俱生粗细之相。寄显见修。非谓实断（已上）此会修道所断之说。末那惑中。智障有无。唯识论中。安慧护法。所立异义。破立委细彼第五云。此中有义。末那唯有烦恼障俱。圣教皆言三位无故。又说四惑恒相应故。又说为识杂染依故（已上）彼举二师所说。此初师所说义。此即安惠论师等义。彼师意云。此识既是三位体无。此识俱时。唯有人执。无有法执。对法等说三位无故。若此俱有法执。应言三位有。言三位者。入灭定位。圣道现前位。无学果位也。此三位者。入人空观。无有人执。故无末那。言说四惑相应者。显扬第一说。四惑俱故。四惑即是烦恼障故。故无法执。不言净位。有此识故。言说为识杂染依故者。摄论第一论本。不言为净依故。无净第七。法执第七。唯识次下。陈末那有法执非唯有人执故。此护法论师等义也。唯识论中。以护法为正义。广破前师。建立自义。前始教宗。应依护法。今此终教。末那俱惑。初地入心。顿断末那相应烦恼。此即断灭末那惑种。言断粗者。待对习气。以此种子。名为粗分。余残习气。即当细分。言后断残习者。初地入心。正断种子。是无间道。次刹那心。是解脱道。解脱已后。住心出心。二地已上。渐渐断习。乃至金刚。不同始教末那四惑。二障种子。金刚心位顿断顿灭。又不同始教一切习气。解脱道除。唯一刹那。
　　章故无性摄论云下。二引证。亦二。初正证。二转证。初中亦二。初引文。二释成。今初。即出无性摄论第十。言转染末那等者。第七末那。有覆无记。是有漏法。无始已来。恒时执我。今入初欢喜地之时。与六识惑。同时断尽末那惑种。此时意识。转成无漏。故第七识。亦转成无漏。相应慧数。转成妙智。此智即名平等性智。此时已断第六相应二障种子故。其慧数即成妙观察智体用。是故初地同一念时。转有漏第六第七二识。成无漏识。转二识相应慧数。成妙观平等二智。问初地既转二识二慧。即成妙观平等二智。若尔。与彼佛果顿成圆镜成事二智。有何差别。答圆镜成事。佛果顿满。初地所得。妙观平等。随分转得。地地渐胜。佛果圆满。问何故二智渐渐增胜。答入初地时。顿断烦恼。及断智障一分粗相。及末那种。是故初得妙观平等。而未断除烦恼习气。智障细分。及诸习气。末那习气。故得一分。非是满净。由断所应断种子习等。地地渐增。习等尽时。断德成满。智德周备。言初现观时者。是见道位。言先已证得者。入见道时。断末那惑种。得平等性智。见其灭下所显实理。故云证得。言修道位中转复清净者。初地住心已后。名修道故。是正除习位故。而见道中。解脱道时。其种之习。何无微薄。
　　章解云转净者除习气也下。二释成。亦四。初释成。言正使先断者。释成上文先已证得。二若言此是下。遮异。谓始教宗。真见道时。第六意识。入法空智。此时第七。亦成无漏。即平等性智。慧数成无漏故。此第六识法空智力。伏灭第七法执智障。不令生起。即得无漏。若第六识。出法空观。第七法执。复更生起。故云暂伏。若许尔者。应言方断。不应言转净故。三若依始教容如彼说者。约教。若始教大乘。至金刚心位。与余诸障。同时顿断。故初地已上。得平等智者。暂伏法执。后若出空观。还成有漏。四是故当知此教地上下。结成。言此教地上但除习气者。此唯约就末那烦恼习气为定。不可滥涉第六相应智障习气。彼习前段已成立故。
　　章故宝性论云下。二转证。亦二。初引论。二解云论释地上下。解释。摩诃萨言。皆目地上。如般若等。虽有言初发心菩萨。摩诃萨。此对小乘。虽是初心。言大有情。而正唯以初地已上。名摩诃萨。言无间生习气者。二种习气之随一故。言二种习气者。一无间生习气。断惑种已。次无间心。余习生故。二前生习气。未断种前。无始已来。与种现俱。相从生起。现行气分。必相从故。
　　章问云何地上下。二释妨。此问意云。二乘所期。必断烦恼。自调自度。至此处故。终教地前。始教地上。为不堕二乘地。故留烦恼不断。今此地上。已尽烦恼。恐同二乘。堕寂灭地。答中意云。地前位浅。始教地上。所说亦粗。终教地前。于所知障。不容应断。故有此恐。故留不断。此教地上。已断智障。虽尽惑障。不堕二乘地。又智力胜故。设虽尽烦恼。而智业深胜故。不堕二乘。增益菩萨行。况断智障。或多或少。高超小乘。成立大行。以顿出离圣者为喻。断欲六品。喻烦恼尽。断上界六品。喻断智障。言若地前及始教等者。二教相对。陈浅深故。
　　章又此教中下。二断惑相状。言智起惑灭者。智谓无漏正体智故。惑谓二障所断结故。能断智起。灭所断惑。此间时分。念念生灭。有初中后。惑智前后。断相须定。故此门来。地论二云。此智尽漏。为初智断。为中为后。非初智断。亦非中后。偈言非初非中后故。云何断。如灯焰。非唯初中后。前中后取故。如是解脱（已上）非初中后者。相翻门故。前中后取故者。相续门故。非初中后者。经所说故。前中后取故者。论主所释。二门融会。成断障义。具如玄记等中所说。
　　章又此教中烦恼等法下。三惑障体性。烦恼即菩提。生死即涅槃。惑性如故。无应断者。智性如故。无断惑者。如是等法。名能所断。具如玄记并大疏。大钞等明。上明约位灭惑门竟。

应长元年（辛亥）六月七日于东大寺戒坛院述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
文化八年（辛未）初冬二十二日以嵯峨大觉寺藏本校之。
所憾非记主亲书故未免有可疑耳
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第四十八（终）