五教章通路记卷第四十二

　　东大寺沙门凝然述

　　章若依终教说有二义下。文中有二。初标分。二一定三僧祇下。随释。亦二。即定不定二门别故。初定三僧祇中。亦三。初定劫所以。二实修实证。三无百劫相。今初。言定三僧祇者。菩萨修行。所迳劫数。决定经历三阿僧祇。即同始教菩萨所历。起信论云。以一切菩萨。皆经三阿僧祇劫（已上）是故决定。经此劫数。问此教一劫者。是几所分齐。答章唯举定不定劫数。不明其中一劫分量难知。然折薪四云。今此不辨阿僧祇之数量者。应同始教之数。但有二所以故。异前教。一约化仪。二约实报故也。若据璎珞经中。亦有其数。如彼经云。一切菩萨。行道劫数久近者。譬如一里乃至十里石。方广亦然。以天衣重三铢。人中日月岁数。三年一拂。此石乃尽。名一小劫。若一里乃至四十里。亦名小劫。又八十里石。方广亦然。以梵天衣重三铢。梵天中百宝光明珠。为日月岁数。三年一拂。此石乃尽。名为中劫。又八百里石。方广亦然。以净居天衣重三铢。即净居天子。宝光明镜。为日月岁数。三年一拂。此石乃尽。故名一大阿僧祇劫。今此教中。应亦取此以数三僧祇。章中既不别明。具依前义（已上）此等意说。终教大乘。言教分齐。应用本业八百里石拂尽。以为一僧祇劫。虽然且应据八十中劫。为一劫义。要问上云。若据一三千界。定三僧祇成佛。此依华严一百二十数说僧祇义。若通余世界。亦不定三僧祇。如胜天王经（已上）一三千界。定三僧祇。此段所明。全同始教。余杂世界。不定僧祇。即是后段。全异始教。一劫之量。始终二教。是同俱是水火劫故。折薪初义。符要问意。后义约宗。存阶降故。言约一方化仪说者。薪云。此娑婆界一切菩萨。皆经三无数。约他方。则不定故云一方（已上）玄记第三。释瑜伽三祇云。彼约三乘。据一方化仪。唯就此须弥楼山世界说（已上）瑜伽三祇。本始教意。亦通终教定三僧祇。故作此判。大疏二下云。然瑜伽起信等。约三乘教一方化宜。一类世界。定说三祇（已上）此正是始教意。起信定三僧祇。本是终教之义。今此与始教同故。与瑜伽合辨。
　　章又此教中修实行故下。二实修实证。亦二。初立义。二引证。今初。此终教宗。定三僧祇。所修万行。皆是实行。引自证故。由实行故。万行成满。感自体果。是名真实自证大果。即自受用智法身体。所证是理。即法性身。能证是智。即自受用身。出缠真如。无有非智所证。无分别智。无有不证真理。本觉之智。与本觉理。一合而生始觉妙智。始觉智满时。与本觉智合。本理亦与出缠理合。始本不二之智。证悟本出不二之理。始本无二。无始本名不知。以何为名。强号始本冥合。是名终教三祇修行所得所成。真实妙果。随顺众生胜劣机根。方有他受变化之相。若约体相用三大者。法身是体。自用是相。他用变化并是用大。若约冥会。法身自用。合名法身。此即理智冥合。名为法身。若约此门。法身总是体相。二大。报化二身。俱是用大。此用大报唯他受用。其自受用。属法身故。智法身者。是其相大。今实行者。受用身之因。三大阿僧祇劫。所修万行是也。成实报身者。是自受用身。三大僧祇。万行之果。此果真实。酬因业故。不同始教三祇修行。所感妙果。唯是化身。愚法小教。所成佛果。名虽号报。体唯化身。故此实报。不同小教。今是邻次。简异始教。故曰不约化说。
　　章故法花经云下。二引证。亦二。初直尔正证。二会通相违。今初。即出法花第六寿量品焉。因第五中。涌出菩萨。弥勒菩萨。作父少子老疑。为答此疑。至寿量品。说佛自久远成道之事。显示成道之后。久经劫数。经曰。汝等谛听。如来秘密。神通之力。一切世间。天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边。百千万亿。那由陀劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人。抹为微尘。过于东方五百千万亿。那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行。尽是微尽。诸善男子。于意云何。是诸世界。可得思惟校计知其数不。弥勒菩萨等。俱白佛言。世尊是诸世界。无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻。辟支佛。以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中。亦所不达。世尊如是诸世界。无量无边。尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明。宜语汝等。是诸世界。若着微尘及不著者。尽以为尘一尘一劫。我成佛已来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国。导利众生（已上）又云。如是我成佛已来。甚大久远。寿命无量。阿僧祇劫。常住不灭。诸善男子。我本行菩萨道。所成寿命。今犹未尽。复倍上数（已上）释迦如来。实修实证。初成道已来。至未来世。无际劫数。寿命长远。其相如是。此中总有三重长寿。第一初成道来。尘点已前。寿命分量。第二尘点。譬喻已后。至于今此寿命劫数。第三从今已后。未来所经。长远寿命。问未来寿命。复倍上数者。以几许劫数。名复倍上数乎。答此复倍者。未来寿命。倍上二重。经长远劫。故云复倍上数。折薪云。既尔许劫前。已成佛道。则知。今约释迦论成。非实报也（已上）鹿苑已后。法花已前。诸教之中。皆以此世树下成道。谓实证果。由未曾说久远成故。此久远成。即是实修实证佛故。伽耶成道。唯是果后化用佛故。是故直显久远实果。即显释迦近成非实。
　　章又云我说于燃灯佛所等下。二会通相违。已前所引经文次下。即有此文。此文来者。通妨难故。上显五百尘点已前久成。是实证佛。时众闻之。恐起疑云。佛从昔来。处处频说。我昔最初。值释迦佛。发心修行。经三大劫。第二阿僧祇劫满时。值燃灯佛。彼佛记言。汝经一大阿僧祇劫。然后应得成等正觉。号释迦牟尼佛。由此记故。今已成佛。此所成果。应是实证。然言久成是实证果。若尔。何言受燃灯记。今于树下。成正觉耶。故今会云。我于燃灯佛所受记。去伽耶城不远成佛。此是方便。诱引施设。我实久远。成实证果。其后至今。皆示果后无方大用。现发大心。修行受记成佛等事。非是实修实证实果。实证即是久远成故。薪云。燃灯记释迦。今始成者。依化身方便说。尔反显实成在久远世也（已上）言前所引次下文者。上引过去实成正觉。其末文云。阿僧祇国。导利众生。此文次有会通文也。非前所引未来寿命复倍上数次下文也。问终教佛果。始觉之智冥本觉理。始本无二。泯始本名。唯如如及如如智独存。以此正为终教实果。久成诸佛。现成诸佛。当成诸佛。皆冥不二。即是实证究竟如来。若取久成。为终教佛者。新成佛果。不可终教佛如何。答实如来难。似取久远。然终教宗。始本不二。以为实证究竟妙觉。章主引用法花之意。彼经具说本迹二门。所证所现。内体外用。迹门极果。伽耶成道。安乐行品。已前托此。其本门佛。涌出已后。渐明此事。五百千万亿等。尘点劫数已前。无量无边那由他劫之昔。成实证觉。以此实果。为终教宗究竟佛果。为取如是实证妙果。引彼经中久成佛果。为终教宗佛果而已。不取五百尘点劫门。若取久成。即如前难。彼二百点已后新佛。应非究竟真佛故。现成新佛。当成新佛。亦应非是实极果故。彼色顶佛。成道之后。若经五百尘点已前。无量数劫。即应实证究竟佛故是故终教。若新若久。唯是始本不二唯一即名实证真实极果。问直见经文。释迦昔名燃灯佛等。不言释迦于燃灯所。受当果记。故余诸师。解释此文。或言平等意趣。或配楞伽四等。今章何故。作此解释。答释迦菩萨。于燃灯所。受记别者。诸经律论。大小乘教。常途所说。故随常途。作此解释。言释迦佛即燃灯佛者。大小乘教。无所施设。诸师之中。有作此释。如光宅师及玄赞等。今章主意。言略意周等。言义含故。随常说。成受记义。问实证之时。他用变化二身业用。与实证后。化他方便发心行果。有何差别。答他用变化二身业用。由彼因位利他行业。实证之时。成化用德。此即化用。为自行果。由成此德。实趣化他。示现他用变化二身。自证之后。方便因果。皆为化他。所示现也。唯是自证化他功德。施作施设。业用所摄。为门虽异。其体是一。方便即在后时故。
　　章亦云无百劫修相好业等下。三无百劫业。亦二。初直示终教修时。唯言三祇。不立百劫。虽有百劫。所值诸佛。唯是第三僧祇所摄。二何以故下。所由。问难意云。小教必定建立百劫。始教亦犹许有百劫。何故终教中。全不说百劫。文中有二。初明始教有。由福智别修故。二此终教中下。明终教无。十波罗蜜。福智同时。是故佛因相业。同时成立。不立别修相好妙业
　　章二不定三僧祇下。文分为二。初标分。二一为通余杂类世界故下。随释。亦二。初正明。二问答。初中亦二。初通杂类世界。二据佛德无限。今初。言杂类世界者。薪云。且如娑婆一劫。方知。安养得为一日。则安养世界。乃经三无数日耳。东方袈裟幢刹。未经岁月。况于后后。以劫为日之刹耶。是知。不可以此一方类。定于成佛时劫之数。故曰不定也（已上）十方世界。立时不同。或以长时为短。或以短时为长。犹如南州随山野宜寒暑不同。春冬差别。唐朝国僧。夏竟自恣。即往睹货罗国。彼国僧众。初结安居。神州秋候。即当货国夏安居候。大唐冬月。南国诸州。极热暑气。如是方俗气候时节。差别不同。各随其国。安居修行。历国随处。不漏不弃。经诸时候。时即无量。不可一准。今不定僧祇时。十方不同亦尔。问杂类世界。圆教所说。何故终教。作此所说。答圆教杂类。一处之上。树形河形。倒住侧住。重重无尽。互不相碍。安布建立。互相对望。名杂类界。今此终教。或是娑婆。或是他方。随处随时。互望不同。是名杂类。于此界中。一一经历。巡行修习故其所经时节气候。不同一方一类定相。由此门故。言通杂类。言如胜天王经说者。指事云。第二卷云。胜天王。白佛言。世尊。我闻。如来三阿僧祇劫。修行成佛。云何而说无量劫修。佛言不也。天王何以故。菩萨摩诃萨。修阿耨多罗三藐三菩提。无量劫力之所能辨。非尔许劫时。如得入法平等。称为成佛（已上）此所引中。唯有无量僧祇劫文。而未见其杂类界义。折薪记主。引胜天王经云。彼经第一。发起序中。佛面门光。照十方无量世界。还入面门。东方过此十恒河沙佛土有国。名庄严。佛号普光。为纯菩萨众。说一乘正法。其土众生。不因饮食。但资禅定。日光星光。皆悉不现。唯佛光明。照耀其国。无诸山陵。地平如掌。有菩萨。名离障。睹释迦放光来。至娑婆耆阇崛山等。余九方皆过十恒河沙世界。南方国名清净华。西方名宝华。北方名清净。东南方名大焰。西南方名功德清净。西北方名悦意。东北方名惠庄严。上方名不动。下方名解光明清凉。指此等国。云即树形等刹尔。世界既其不同。其中劫数。故皆不定也（已上）此中唯说十方国土。未必即是杂类世界。若以如此所说世界。非唯胜天王经所说。诸大乘经。皆说十方。岂应皆是杂类界耶。大般若经。缘起品中。说十方世界菩萨集会。本业璎珞经序品亦尔。十方随愿往生经。亦说十方。此等所说。诸经极多。虽然随托彼彼世界。随彼时劫。一一修行。名杂类界。无有遮妨。
　　章二据佛德无限量故下。二佛德无限。亦二。初标举。问何故必由佛德无量。非唯三祇。经无量祇。答如来功德。甚深广大。无量无边。如是果德。不可以少时修行得。究尽感获故。于无量阿僧祇劫。久修万行。成就获得无量功德。二如宝云经云下。引证。亦二。初引文。二解云此中下。解释。演义钞七下。引宝云经。即贤首师。解释今文。成立不可计数。阿僧祇劫义理。问何以得知宝云经意。据佛德无限。经诸阿僧祇。答所引经文。既言不能思议如来境界。是故明知。约就佛德无量。为得此德。经无量个阿僧祇劫。实修实证。得成满也。
　　章问何故前教下。二问答。此中总明终教所立有定不定。由上二义。不定僧祇。无量僧祇。得成立也。定三僧祇。始终二教。通相劫数。何教无不皆以三祇。为根本劫。然局定三。即是始教。通定不定。即成终教。根机熟故。用不定劫。非唯定三僧祇劫故。言方便渐渐劝彼三乘等者。问何故必由立不定劫。言劝三乘。令向一乘。答一乘别教。时劫不定。一念即多劫。多劫即一念。终教不定。而顺此义。闻此义者。而入一故。弃三乘教定三祇执。即入一乘念劫融故。问不定三祇。修行大果。与定劫果。为同异耶。
　　答不定劫果。与前定三僧祇果同。虽有定不定。修行所成果。唯是一体。始本冥合。如如及如如智。独存故。问起信论中。三祇为实。无量劫等。判为方便。故起信云。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫。当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无量方便。不可思议。而实菩萨。种性根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨。皆经三阿僧祇劫故（已上）此乃无量僧祇是权。三祇为实。何故宝云三祇为权。被浅近机。无量为实。而相违耶。答折薪云。前约一方定说故。论以无量。为方便。今约不定说故。经以三祇。为方便。各说一义。亦不相违（已上）今会经论意云。若通杂类世界修道。为证无量果德修道。为此二义。无量为实。三祇为权。若唯三祇。此三难满。若闻无量。作悬涯想。闻程起疑。为如是者。长短为权。定三为实。若起信意。约就佛德无限等者。不可遮妨无量为实。
　　章若依圆教一切时分皆悉不定等者。孔目四云。若一乘义。即无尽劫。何以故。为依一乘一切众生。已成佛竟。复为众生新新成佛。亦不住学地。而成正觉。据此不限时分故。无尽也。此义教兴挍量十地德。生其信也。又此数法。是通十地德（已上）要问上云。依一乘义。成佛时节。并皆不定。为十方世界时节不同。因陀罗世界等。并据当分报位。说有为诸劫相。作及相入等。故无定时。仍不违时法也（已上）圆教修行时分难测。念劫圆融。长短即入。且如一类须弥世界。尽十方界。如空无边。于中念劫即入修行。又于尘尘中。念劫即入。又于尘尘刹中。重重帝网。彼诸刹中。及前如空。尽十方界。一一重重。如帝释网。念劫圆融。又种种异类杂类世界。如上处所重重帝网。念劫圆融。即入重重。主伴具足。无尽无尽。仍无尽彼一一时法。不碍行布。即是圆融。不碍圆融。即是行布。二门自在。举一全收。由如此时。修行成佛。是故此教。所经时分。一念即多劫。多劫即一时。时不局定。事无偏滞。念劫圆融。不定行相。具如大疏四上。大钞十下。玄记第三。大疏二下。钞七下等明之。恐繁不引。解释时分章竟。
　　自下第五修行依身章。
　　此章亦名二种生死义。修行所依果报身体。即是二种生死身故。前明修时。必有依身。依此身报。于若干时。修习道故。是故此章次前而来。
　　章若依小乘但有分段至究竟位者。小乘教中。但说分段。不明变易。以分段身。修二乘行。发心修习。断障得果。皆以分段。初起修。成二乘无学。有余依身。皆是分段。言佛亦同然是实非化者。小教所谈菩萨及佛发心修行。三祇百劫八相作佛有余依身。皆是分段。王宫所生果报身故。菩萨发心即谓树下报身是实。是故至果以分段身。成五分体。声闻见此谓实报身。佛亦随彼。成立实身。
　　章若始教中为回声闻下。文中有二。初回心教。二直进教。今初。始教中三乘人。发心修行。断惑得果。皆以分段粗身。随报成此事义。无有差别。然回心教所成佛身。三身之中。唯是化身。是故所受分段报身。即是化现。二乘所谓自分报身。唯是实报。不知变易。菩萨因彼。而是化身。以此即为大小乘异。
　　章若直进中有二说下。二直进教。亦二。初标分。二一为寄显下。随释。亦二。初寄显门。二实报门。今初。言寄显者。寄谓假托。非实义故。虽非实义。托此寄此显示义理浅深等故。言有功用者。是七地已前。言无功用者。是八地已上。初地已上七地已前。于烦恼障次第伏灭。所伏粗强所起随粗。八地已上。永伏烦恼。于所知障。此为所依。受身修行。所知障体。微细续起。初地已上。次第断其所知种子。八地已上。唯有智障。或时现行。有功用行。起念加行。心念粗浅。无功用行。人空无漏常恒相续。极微细念。不起加行。任运作用。即是甚深微细心念故。托此中粗细二门。以分二种生死差别。寄有功用粗涩之位。明受分段生死粗报。托无功用细滑之位。陈受变易生死细报。问二种生死名义体性行相状貌。请为明之。答二种生死。此章义门。名体诸门。义须陈述。然今章中。不事义相。唯举简要。于五教中。陈述有无。受不受相。粗细位等。今略辨明名义等相。其名字者。有通有别。生死是通名。分段变易为别名。果报初起名生。果报终没目死。言别名者。笔削记二云。分段者。谓三界四生。身有形段。命有分限。时极必终也（已上）丘龙胜鬘疏上云。言分段者。谓三界内六道。分岐九地位段。莫不归死。无。名分段生（已上）总而言之。此异熟报。身命短长。一日一月一岁（乃至）八万劫等。随往因等。有尔所时。若身若命。有定齐限。故名分段。笔削亦云。变易者。谓二乘菩萨。断烦恼障者。虽离分段粗苦。犹有梨耶变易行苦。以四相所迁转变改易故。名变易。又因移果易故。名变易（已上）述曰。此中二释。初同章主法界无差别论疏。彼疏云。细患所迁者。即今梨耶变易行苦。生住异灭。念念迁变。不寂静故。名变易苦。后释意者。无漏业报。因果相生。前灭为因。后生为果。前因为变。后果为易如是前后转变改易。故名变易。丘龙师云。前变后易。微细难了。虽无分段。而有终尽。名不思议变易死也（已上）笔削后释。同此所释。总而言之。四相迁变。是故要有因果相生。前变后易。无差别疏。总合二义。此等解释。即终教意。分段之名。始终二教。义意是同。皆分段故。大钞十二下云。唯识因解变易生死名云。由悲愿力。改转身命。无定齐限。故名变易。无漏定愿。正所资盛。妙用难测。名不思议（已上）此身即名不思议变易生死。非二乘境。名不思议。非谓菩萨亦不知。名不思议。此论意者。即始教义。增寿变易。非别生故。唯识论中。此变易身。亦名意生身。亦名变化身也。问二种生死。以何为体。答诸小乘宗。唯明分段。不说变易。以不知故。毗昙成实二宗并说。三界生死。即善恶业所感异熟四蕴五蕴为其体性。言四蕴者。无色界报。言五蕴者。欲色二界。问生者四种皆取之否。答四生皆取。为生死体。胎卵湿化。五趣随应有具不具。无非皆是生死报体。问中生本死四有中何。答生有。本有。死有。皆分段体。中有唯是趣生方便。非是趣体。所趣之处。名五趣故。然是酬报前生业因。中有果生。似当本有故。中有生亦分段体上。并克性出分段体。若并眷属主伴相从。见修烦恼有漏诸业所感果报。皆是分段生死体性。始教大乘。回心教中。不言变易。全同分段。直进教中。具谈二死。若总言之。二种生死。并以异熟第八为体。兼通余识异熟五蕴色心等法。为相从体。若别言之。分段死者。唯识八云。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘助势力。所感三界粗异熟果（已上）名言熏习识名色等。五果种子。为亲因缘。福非福等。有漏三业。为胜增上能招感缘。一切烦恼。为其发业润生之缘。由此因缘。得生报果。其报果者。十二支中。识等五果。及生老死。此之七支为分段体。克性体故。余支但为生死因缘。此位但取异熟无记。通于色心总别果报。若单别报。即非体摄。非有支故。其变易死体者。唯识八云。二不思议变易生死。谓诸无漏有分别业。由所知障缘助势力。所感殊胜细异熟果(已上)述曰。变易体者。无漏后得。有分别业智障为缘所感最妙殊胜。微细报生异熟。此亦以彼因缘所感色心。总别果报为体。不取无明及无漏等。此体唯是无覆无记。唯有漏故。若细言之。此变易生。识名色等。五果种子。以为亲因。欲界福业及色不动（除无相天。及五净居）为近胜缘。依四静虑缘事。无漏后得悲智相应定愿。为远胜缘。感此殊胜变易细身。当知。此身虽彼识等名言种子而为亲因。福不动业为增上缘。若无无漏有分别业。无胜功能感变易生。由所知障。方发悲愿故。起无漏资身故业。即感如是细妙果报故。此所感微细异熟胜妙之果。为变易体。问四蕴五蕴。以何为体。答变易果报。唯以微细胜妙异熟五蕴为体。问分段报中。亦取无色四蕴为体。何故变易不通取之。答分段生死。定性二乘。及以凡夫生无色界故。通取彼四蕴为体。今变易身。以诸菩萨大悲故生。求菩提故。唯生成就二利之处。彼无色界。无此义理。是故菩萨。变易身中。无受彼生。故变易身。无四蕴报。唯以欲色五蕴为体。彼依身上。受变易故。上明始教二生死竟。
　　次就终教明二死者。此终教中。总有二死。分段生死。大同始教。然此终教。根本无明。动本觉体。迷本觉故。本觉真如。随顺无明。混成业相。转现渐成。此本觉理。无明三细。和合共一。以为梨耶。此梨耶识。以为众生分段。六道异熟报法。此为体故。故分段体。通第一义如来藏性。成众生故。由此义故。若依其本。真如本觉。为分段体。若约缘言。根本无明。为其体性。若依近增上缘言之。有漏善恶业因为体若依当体克性言之。三界五趣。四生四有。粗异熟果。以为分段生死体性。若通取之。亦通惑业。大同始教。但本觉理。随无明缘。与染和含。成阿梨耶。转识能熏梨耶。受熏梨耶之处。有本觉性。是所熏处。是故成立真如受熏。此等义门。与始教异。自余大同。变易生死。梨耶微细行苦所动异熟为体。此即无明住地为缘。因位无漏妙业为因。问终教变易。为唯局心。通色法耶。又心法之中。为唯取本诵。通其转识耶。答起信论云。业识根本熏习。能受阿罗汉。辟支佛一切菩萨生灭苦法（已上）贤首疏释此文云。以此业识能资熏住地无明。迷于无相。能起转相现相等相续。令彼三乘人。虽出三界。离事识分段粗苦。犹受梨耶变易行苦（已上）笔削记四释云。变易行苦者。三细生灭。念念迁流。故上论云。动则有苦。果不离因（已上）此解释意。变易生死。唯是梨耶微细心法。是故其体非是粗识。亦非色法。故丘龙元晓胜鬘疏上云。如是三人。所受生死。唯有异熟阿赖耶识。无余粗识及粗色根。是故名为意生身也（已上）同疏下云。谓意生身。非色四蕴（已上）此宗古德。即引此文。成立终教变易身体。唯是心法。不通粗心粗色之义。贤首大师。其意大同。故元晓大师。起信疏下。释论业识熏云。业识根本熏习者。此业识。能熏无明。迷于无相。能起转相现相相续。彼三乘人。出三界时。虽离事识分段粗苦。犹受变易梨耶行苦故。言受三乘生灭苦也（已上）贤首海东解释全同。是故变易生死。梨耶心法为体。问变易梨耶行苦报体。为唯取心王。通取心所耶。答阿梨耶识。遍行五数。必俱相应。所谓作意触受想思。故变易体。通取五数。是故元晓。判变易体。既言非色四蕴。即五蕴中。心心法四蕴五数之中。受是受蕴。想即想蕴。行是行蕴。识即第八梨耶心王。即是识蕴。触亦行蕴。故变易体。第八王数。非色四蕴。行苦之性问依起信论。六染之中。业转现三。并在梨耶。名不相应。与心所法。不相应故。若依此义。变易之体。唯局心王。何通心所。答起信论中。不相应者。是依别门。不遮彼与五数相应。即是贤首元晓两师。一段问答。和会二论。恐繁不引。此乃第八虽言不相应。不妨第八与五数俱言。与别境惠不俱。故变易体。非色四蕴。问变易生死。既是梨耶。其第七识。具不云何。若云有者。两大师释。何唯云梨耶。若云无者。梨耶以何为所依释。答变易死体。既言梨耶。是故要有末那为依。第八本识。必以此识。为所依故。无所依根识不住故。起信疏上云。既说。赖耶末那必执相应。故不别说。故瑜伽云。赖耶识起。必二识相应故（已上）别记云。说三细赖耶。即已有末那。执相应故（已上）密严疏云。藏识缘起。不离末那（已上）由此义故。变易梨耶。要有末那。为其根也。但两大师释。唯云梨耶者。正举异熟报体故尔。其末那识。非是报果。是故此中。不举彼也。问海东既言唯有异熟阿赖耶识。无余粗识。此文难消。阿赖耶外。言无余故。答言粗识者是六识也。无六识故。言无粗识。其第七识。要与第八。不相舍离。而建立故。末那即是其微细识内向。第八缘执我故。不同六识向外缘。故海东起信疏下。及别记并云。前中后一（六染之中。第三分别智相应染。粗细之中。粗中之细）是第七识（与贤首解释异）行相不粗。非凡所了（已上）此释论言粗中之细及既细中之粗菩萨境界之文。其中此取粗中之细。既言不粗故。第七识。不入粗识。然六染心粗细重重。相望非一。今对六识。一向是粗。故以第七。属细识中。六染粗细。恐繁不陈。又虽言梨耶兼取心所。言四蕴故。虽言梨耶。义兼末那。本不离故。问变易生死。若唯梨耶。其三细中。果报可尔。彼之智相。及相续相。既是分别事识分齐。此之二相。即是法执体。即见修所知障法相续。即是法执见惑智相。俱生所知障故。智障为缘。受变易死。所受变易。岂无事识。若尔。变易唯在梨耶。无粗识义。云何成耶。答实如来虽非无其义。夫建立分段变易二死。此由生死粗细分位。二乘无学。已断执取计名惑障。然以人空无漏为因。以彼智相相续相等法执为缘。感变易死。是即定性入寂时得。不定种性回心时得。其所感报。十信三贤乃至七地。未亡事识。是故彼识所起法执。亦随生起。然定性者。入寂之间。已灭粗心。细心未起。唯受微细梨耶行苦。彼之初欢喜地圣者。已离相续相中智障。而未得已智相法执。二地已上乃至七地。虽渐渐断智相法执一一。余残法执所感皆有。分别事识粗法若已得。至八地已上。粗识皆除。唯有梨耶。是故七地已前。变易有六识。在此有何过。问若尔何故唯云梨耶变易行苦。岂通余识。答正出变易总报之体。故云梨耶微细行苦。又且举八地已上变易故。云梨耶。不举自余别报变易。及七地还。报体故尔。问若尔何故海东简云非余粗识。岂有通耶。答于事识中。有粗有细。相应惑障。粗细亦尔。何者六粗惑品皆事识。俱于中智相及相续相。即是事识法执之粗。执取计名人执之惑。人法二执。粗细既别故所托识。约相应障。言有粗细。有何过耶。是故言非余粗识者。是简执取计名识也。不可言遮智相相续。又若约八地已上变易。可言粗细事识皆离。问若云七地已还诸位。通事识者。何故起信疏下卷。云彼三乘人。虽出三界。离事识分段粗苦。犹受梨耶变易行苦。声闻缘觉。定不定性。随应感之。皆是十回已还等位菩萨所感。七地已还。此中亦有指此等身。既唯判云梨耶变易。又言离事识。明知。一切变易果报。唯是梨耶。何云七地已还诸位通事识耶。答此之文义。同前会释。且举上位变易故尔。又出总报体故云尔也。问变易生死。既唯心法一切诸位通皆尔耶。若尔。七地已还诸位。既有事识。其事识者。即前六识。既有六识。各有其根。五识所依。即有色根。五根五识。能依所依。必有五尘。由此道理变易生死。可具五蕴。何故两祖。或云梨耶。或亦判云非粗色报。非色四蕴。答此之一门。实如来难。一切变易。非唯非色。八地已上。既无事识。唯是心法梨耶行苦。七地还等。皆是事识门中变易。具有八识。第八即是总报异熟。其前六识。即异熟生。异熟果报。第八所变。五根器界。即是色法微细难知。上妙殊胜。是故七地己前变易。通于色心。具五蕴法。问若尔。非粗色报等文。云何会通。答彼亦且就总报为言。又且举八地已上故尔。并准已前会释可知。又唯简粗色。不遮细色。虽有细色。言心无过。色身微细。无等通彻。问心法故。故道常师。三乘位数。判变易身相云。其身如光如影。色与心同。无形而展转相续。前变后易。故名为变易（已上）是故言无粗色有理由。如此等诸道理故。当知变易生死之体。八地已上。唯有第七第八二识。七地已前。亦具事识。道基摄论章云。所言略者。变易五阴。谓色与心（已上）又云果报者。六识八识。四阴五阴。无流果报（已上）彼章第十一卷中。色心分别云。变易聚中惑亦是心。若业及报体通色心（已上）变易果报。通于色心。基师所立。可以为例。若依此义。八地已上。所受变易。亦通五阴。具足色心及八识等。今宗古德私记之中。定断终教变易生死色心有无。唯心非色。唯是梨耶。无其转识以此即为终教所谈。此是大判。故举梗概。若依尽理。一切变易。初地已上乃至金刚。渐悟地前所受变易。如是等报。皆五蕴色心等法。若八地上。变易梨耶。无粗色等。以此为体。若据此义。八地已上。色身等相。唯是示现。非实色身。三世间自在任运现前故。虽有无明所起报体。非是粗色。如无色身。是故示现为色身相。若依一切。通色心义。八地已上。实有色心。具五蕴故。若直执文。七地已前变易。应无七八二识。八地已上变易。粗无六识及色身等。然诸位人。皆具色身变易五蕴。通八地上。若顿教宗。一切绝言。不立生死。何有二死。非生非死。名为生死。非分非段。名分段死。非变非易。名变易生。若一乘教。约摄方便。诸教所明。是同教宗。今别教中。生死体者。别教一乘。但立分段。不别建立变易生死。生死总通有粗细别。三乘教中。以其细分。名变易生。粗名分段。今一乘宗。唯立一个生死之法。不分粗细。其所立名。当分段生。见闻解行二生所受。皆分段身。见闻所受。唯漏粗劣。解行分胜妙甚深。超过三乘。天眼所见。今以普见肉眼。见十佛尘刹等。此分段身。五蕴为体。证果海生。既绝生死。无有粗细生死。十佛究竟。微妙身故。上约五教略指二死体竟。

延庆四年（辛亥四月二十八日应长改元）五月十日于东大寺戒坛院述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
右以嵯峨大觉寺所义然公手笔之本挍之
文化（辛未）十月二十七日
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第四十二（终）