五教章通路记卷第五十一

　　东大寺沙门凝然述

　　章若极疾者如法华经云下。二极疾。法华化城喻品。是第三周。为下根人。说宿世因缘。名因缘说。其因缘者。昔大通智胜佛。第十六王子。覆讲法华。其时今会三周声闻。闻法发心。修菩萨行。而值缘退大。趣小乘道。如来随彼。无量劫中。教化诱引。今值释迦出世。数诱证小乘果。此诸声闻。皆有昔日一乘宿习。上根之者。如舍利弗。初周法说听法。还发大菩提心。得当果记。中根之者。四大声闻。譬说发大。下根声闻。听闻过去王子。结缘熏习之事。还发大心。经中结会今昔事云。诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿。恒河沙等众生。从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化。阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以是法。渐入佛道。所以者何。如来智慧。难信难解。尔时所化无量恒河沙等众住者。汝等诸比丘。及我灭度后。未来世中。声闻弟子是也（已上）次下方有此我灭度后。复有弟子等文。问王子结缘声闻。多是不定性人。是故此世回小入大。而未来声闻。有入灭者。若尔。彼众中亦有定性耶。答如此所引者。当是定性。何遮彼众亦有定性。其不定性。开发过去一乘习因。回心向大。于此世中。无有所遗。其定性者。趣向寂灭。此世不回。身智都灭。故知。昔众亦有定性。言复有弟子者。问此复有言。待对何者。答待对次上我灭度后。未来世中。声闻弟子。故致复言。问与前文言未来世中。声闻弟子。有何差别。答差别难知。今推准云。前声闻者。虽佛灭度。而不定性。回心向大。今此定性。此世不回。故入涅槃。界外回心。问佛灭度人。过谁回心。答值四依上位菩萨等。回心向大。或佛化身来教回心。随此回心。有何遮妨。言自于所得功德生灭度想者。灭度即涅槃。通有余无余二涅槃。谓是真实二涅槃体。以为究竟。言我于余国作佛更有异名者。此释迦佛。往他方国。不名释迦。名顺方土。于此佛所。听法回心。问五果无余时分之中。现般罗汉。是最利根。曾不可有过于此人。何故王子结缘。佛灭度后。声闻。最极速疾。胜于前人。答前之五人。无有一乘宿习结缘。本声闻人。是现般圣。今此未来定性声闻。曾闻一乘。王子结缘。深有宿习故。入涅槃一念回心。问一切定性。有一乘缘。皆涅槃后。即回心耶。答此亦不定。宿习有异。或有初习。或有久习。若久习者。入涅槃已。速疾发心。王子结缘。始终听者。经八万劫。覆讲法花。八万劫故。其中异类结缘。早晚入寂。还生迟疾多别。问楞伽经言（乃至）劫不觉。判此为总相。总中通包含多劫故。其中一劫。当起信疏七位无余。第六之位。此类回心。有大习耶。答有无难知。教无文故。然无一乘结缘习者。必二万劫。还生回心。是为偏小定性最利。若有一乘初习缘者。当是一劫。二三劫等未满。一万已前。诸劫及半劫等。义理尔故。有何遮妨。言此上并约终教说者。因即总结。结上二个问答义也。问何故名为定性不定性。答始教大乘。约种子故。名定不定姓。无始时来。具足声闻乘法。本性住种姓。无余乘。本性住种姓者。名定性声闻种姓补特伽罗。唯具独觉本性住姓。无余乘姓。名定性独觉乘。唯具成佛本性住姓。不具余乘种姓之者。名定性菩萨乘。此三乘果。本性住上。如其所应。各各成就习所成种姓。性习具足。圆满其果。非唯一姓。通具三乘种子之者。名不定性。由其最初善友因缘。成就各各自乘果法。值大乘缘。发菩提心。修菩萨行。中间退转。小种引故。大悬远故。发小乘心。证小乘果。然后回心。还发大心。小种尽故。大种引故。问若不定性。顿入大乘。必退大耶。有不尔耶。答不定种姓。顿悟之人。何必得有中间退耶。若必退者。何说一乘。成立住持所余义意。为令不定菩萨不退。佛说一乘。若必退者。何用建立此义意。为既立此因故。有不退。若不定性。初发小心。证小乘果。后弃小果。向大乘者。直名先小后大声闻。若中间退后还入者。名退已还发声闻。如法华会声闻是也。终教大乘。本觉佛性。一切皆具。是名种姓。一切众生。皆悉无有不具成佛种姓之者。具真如者。虽随染缘流动转变。无不皆归本觉性故。有理性者。必有行性故。具开觉理性之者。必定发心。修行成佛。虽有如是一味本觉。而值胜缘。有种种别。若值声闻善友胜缘。闻说声闻乘法。发彼乘心。熏习惯练。成声闻性。决定固执。不可改转。或三生修习。或六十劫。趣向进行。名定性声闻。若值缘觉善友教化。发缘觉乘自度之心。修习熏练。成缘觉定性。若值大乘菩萨知识。闻大乘法。发心修行。熏练串习。成菩萨性。是名三乘决定种姓。若于三乘。双行并修。不偏习者。成不定性。而由偏多修起成者。得自乘果。证声闻果。然后弃小。必向大乘。证独觉果。然后回心。向大菩提。发起无上大菩提者。即直尔证三身佛果。是名不定性中菩萨。此与已前定性菩萨。全是一同。不定性中。二乘因果。证果之后。此世必定回心向大。已前定性二乘之人。证果之后。灰身灭智。入无余涅槃。劫限等满。然后六转识心还生。发心修行。成等正觉。定入无余。此世不回。是故暂时。名决定性。各偏成就三乘性故。三乘并习。非偏熏成。此世回心。不入涅槃。名不定性。翻定无余。名不定性。如翻择灭名非择灭。终教之宗。定不定名。是故建立。一味理上。由熏习力。暂时立名。不同始教法尔三乘定。不定。本性住姓。彼由法尔种姓立故。此新熏上。暂时建立三乘定不定性。无性有情。建立亦尔。始教大乘。法尔五性。终教大乘。新熏五性。由法尔故。有出世。不出世。由暂时故。一切成佛。本性开觉真如遍故。一切皆悉归真理故。玄睿大义抄中。明不定性二乘入灭。决定性者。此世不回。必入涅槃。故名定性。不定性者。于此世中。值大乘缘。回心向大。不入涅槃。若不值缘。此世不回心入涅槃。界外回心。如定性者。故名不定性。若昔王子。结缘之者。皆不定性。化城喻品。生灭度想。入灭之者。即不定性。有入涅槃。若彼入灭。必定性者。即如王子结缘之者。亦有定性。今终教意。王子结缘。亦有定性。故化城品。生灭度想。是决定性。彼不定性。必定此世入无余灭。不回心故。问章主贤首尊者之意。颇有回心向大之后。经八六四二万等劫之义门耶。若言无者。何以得知无此义门。今章所举。唯言有人。无有取舍。既言未必。明知。可有亦用回心已后经劫。答贤首大师所立之意。八六等劫。唯是无余涅槃时分。非回心后。宗家诸文。处处解释。皆明无余劫数之义。未有一处回向已后。经劫解释。今章双举。初是自义。后非自意。故言有人。显非自义。无强破斥。故言未必。心玄记云。前经约就此生定入涅槃。必不回心。故作是说。后经纵入涅槃。后必当起趣大菩提。由有利钝。去有迟疾。如经八万六万乃至十千等。此经三昧酒所醉等（已上）宗象别造楞伽经心玄记一卷。陈其宗趣义理。具引前后诸经。明二乘人入寂回心有无。言前经者。般若深密等。言后经者。楞伽法华涅槃等。随机宜故。教说不同。是故八万六万等劫。皆说无余灭间所经。加之法界无差别论疏及十二门论疏。皆举今章初所说义。八六万等劫。明无余时分。尝无有彼如有人义。明知。初义章主正意。起信论疏。广明二乘回心之义。无余灭中。所经时分。七位差别。谓八万劫。六万劫。四万劫。二万劫。十千劫。一劫。一念也。初五出涅槃经。第六一劫。出楞伽经。一念时分。今化城品。是故七位。皆无余间。并是章主所立正义。起信疏上。别陈二乘回心义相。文极广博。义理备足。恐繁不引。而有最要不可不引。同今章者。不可引之。彼疏云。二乘回心者。若不定种姓。未入无余前。即有回心。此不待言。若决定种姓。未入无余前。定不回心。要入无余。方有回心。以二乘人。本来不得无余依涅槃界故。佛性论第三云。二乘人。有三种余。一烦恼余。谓无明性地。二业余。谓无漏业。三果报余。谓意生身。变易身也。又无上依经。胜鬘经。宝性论等。广明无漏界中。有三种不思议变易生死。谓声闻缘觉大力菩萨。若言此中二乘。是不定种姓。理必不然。以未回心有分段故。回心已去。是悟菩萨。非二乘故。论说二乘有三种余。非菩萨故。当知。定是二乘自位。无。余依中。大乘说彼有三种故。然彼二乘。既不能知此三余故。是故化火烧分段身。入无余依。法尔皆有变易报残。而彼不知。谓为涅槃。而实但是未烧身前。期以灭智。所得灭定（乃至引法华论。并加解释）由彼二乘根有利钝。灭定防心种有强弱。是故在定。极迳八万乃至一念。由佛根欲性智为增上缘力。又由有佛性之力。令心还生。于净土中。逢佛菩萨善友力故。修大乘道。然此利钝迟疾。诸圣教。略有七位。谓八万。六万。四万。二万。一万等劫。如次以配四果及独觉人。此五如彼涅槃经说。第六位中。如楞伽经云（乃至三昧酒所醉）此亦利于前。不迳万劫。第七位。如法华第三云（乃至生灭度想）此上七位。并是定性三乘。要入寂已。方回心。不同不定性人未入寂前。有回心故（已上）问不定性者。不入涅槃。此义唯在始终教耶。通余教耶。答大乘诸教。立不定者。皆此世回。无入灭者。即始教中。深密经等。终教经论。同教一乘。假立三乘。其不定性。皆是此世身中回心。然般若教。始教空门。不空种姓。见道已前。回心向大。若入见道。不能回心。全同定性二乘种姓。圣位定故。般若已后。诸大乘教。一切终教已上经论。诸不定性。皆是此世回心向大。无有趣入无余之者。问龙猛菩提心论云。二乘之人。灰身灭智。趣其涅槃。如太虚空。湛然常寂。有定性者。要待劫限等满。方乃发生。若不定性者。无论劫限（已上）此意先标入涅槃已。分定不定。定性劫满。心想还生。不定性者。不待劫满。中间心生。明知。不定亦入无余。如何。答此义不然。彼论文相。先明定性二乘入寂。经八六四二万等劫。还生回心。后明不定不入涅槃。不定性人。不入灭故。无论劫限。故不相违。然古德私记中。判云。三乘教中。不定性者。不入无余。一乘教中。定不定性。俱入涅槃。即引菩提心论为证。虽有此义。大违宗旨。不定种姓。定不入灭。此世根熟。必入大乘。如何入无余灭。不待劫限生心。此即一乘三乘教宗共许定义。不可违故。问八六万等劫。大小劫中何。答此是震旦古德问答。故道寂师。法华疏云。问经言八万乃至一万劫。为大劫。为小劫。答是大劫。若小劫则无量。故经云。得诸三昧身。无量劫不觉。然留支解无量劫云。以悲想八万劫。为一日夜。以此日夜三十日。为一月。十二月为一岁。积此秽。为大劫。彼寿无量大劫。过此劫后。即发大心。案。此解复过八十小劫。为大劫之劫（已上）今章主意。所经诸劫。应是大劫。准例独觉十千劫量。即同顿悟菩萨大劫。未必积小劫量。与大劫量配当。问声闻乘人。总有几种。终教宗意。一切定性二乘圣者。皆入灭度。后回心耶。答如法华论。有四声闻。终教宗意。一切定性。皆悉入寂。然后回心。不同始教定性二乘。一向趣寂。永不回心。起信疏云。问为一切定性二乘入寂。悉皆回心。为有不回者。答一切皆回。何以得知。法华论云。授声闻记。有其二种。一者如来。二者不轻菩萨。所授声闻。有四种。一决定声闻。二增上慢声闻。三退菩提心声闻。四应化声闻。后二声闻。以根熟故。佛为授记。谓应化声闻。退已还发菩提心也。决定声闻。增上慢人。以根未熟。菩萨与记。方便令发菩提心也。解云。决定声闻。既在所记之中。故知。定有发菩提心。又既但云根未熟。不言总不熟故。知定有性。又彼论云。我不殊汝。汝等皆当作佛者。示诸众生。皆有佛性也。解云。此是菩萨与记。明知。定性声闻。有佛性也。问何故。新翻经论。说有入寂定性二乘不回心耶。答新经论中。据未入寂定。不回心入寂已云。彼不说故。不相违。又教有了非了别。如佛性论辨。故不可怪（已上）法华论。明所授记声闻。总举四种。虽有四声闻。总束言之。不过二种。决定是定性。上慢。退大。应化。并不定性。言增上慢者。得少分法。增上谓极。理实后时发心成佛。即不定性。初心人也。退已还发声闻者。于王子覆讲法华之所。发心修行。中间退堕。趣向小径。今证小果。还发大心。即是不定性人故尔。问一切不定性。皆退大人耶。答不尔。不定有二。一先小后大。从初值小。发小乘心。修小乘行。证小乘果。然后回心修大乘行。故名先小后大。二退已还发。初值大乘。发大心。修大行。中间退屈。堕小乘地。证果之后。亦向大乘。故名退已还发声闻。非一切不定性。皆退已还发。有先小后大故。一切退已还发时。不定性人。问定性二乘人。有发大心耶。答定性之人。忽值大乘善知识缘。发菩提心。虽初暂有此事。不久必即退堕。决定种姓。不堪大故。如瑜伽论并伦记等言。应化声闻者。既是菩萨应化所作。不可言论定不定性。然其所示依声闻身。即预佛记。富楼那。阿难。罗睺罗等。此即示现不定性相。或是退已还发。或是先小后大。是故且入不定性摄。言新经论中据未入寂定不回心等者。问如此解者。若新经论。明其寂已后事者。亦可有其还生义耶。答若依此义。可有还生。然略不说入寂后事。推章主意。若说寂后事者。决定不还生心无有。如此应言后事。是故应言若明后事。应还生心。意趣虽然。就论现文。不许还生。解深密经。所说亦尔。元晓大师。依瑜伽论。考立无余还生之义。故彼师宝性论料简云。彼瑜伽意说。彼三乘入无余者。皆生十方诸佛国土。修菩萨行。故瑜伽论第八十卷云。彼及所余。于无余依涅槃界中。般涅槃者。于十方界。当知。究竟不可思议。数数现作一切有情诸利益事。如首楞伽摩三摩地中说。幻师喻。若商主喻。若船师喻。是中道理。当知示尔。是名最极如来秘密（已上）喻伽论中。所说实义。无余还生。事相如是。然其显相。专守不定种姓意故。依解深密所说意故。是故唯成不定性回向义。不显定性二乘。入寂还生。回心向大之义。元晓大师。和诤论。楞伽宗要。具举定性回不回义。互致破立。及和二义。恐繁不引。无差别论疏。定性二乘。无余还生。回心向大。文义森罗。恐繁不载。
　　章三一切二乘亦回亦不回等者。始教大乘。具立三乘五性差别。三乘决定。法尔差别。是三乘门。定姓三乘为三。三乘不定为一。无性有情。以为第五。是五性门。三乘五性差别不同。是佛本意。如实举机。随机说法。无所遗故。定性二乘。灰身入寂。永不还生。不定种姓。始终回心。发起菩提。言如瑜伽声闻决择中说者。非是声闻地决择分中。彼地决择。从六十六。至七十一。总有六卷。其中无说定不定性。回不回义。此是瑜伽菩萨地决择分中。当第八十决择声闻。回不回事。指此名为声闻决择。彼文说有四种声闻。一变化声闻。二增上慢声闻。三回向菩提声闻。四一向趣寂声闻。法华论说。四种声闻。全依瑜伽决择分文。变化声闻者。佛及菩萨。所应化故。增上慢者。人空智等。计为清净。回向菩提者。不定性声闻。回心向大。一向趣寂者。定性声闻。无余灰断。定性入寂。不定种姓。回心向大。彼论广说。故总指之。恐繁不引。言此约始教引二乘说者。说不定姓回心成佛。为引愚法二乘。令入大乘法故。说定种姓不成佛者。同愚法宗。令信大乘。若全异彼。不信受故。半同半异。为引小故。
　　章如经中如聋如盲者是者。圆融普法。一切皆是毗卢遮那。本无二乘。皆是佛故。普贤眼中。无二乘故。如来十眼。不见二乘。佛果十耳。不闻二乘。不见不闻。如聋盲人不见闻色声。二乘既空。无可回者。别教普法。不见二乘。既是别教。不共二乘。由不共故。无可令回。不见闻者。虽在会座。如聋如盲。不见闻佛境界中事故。此约实类义门为言。若约寄显。十类众中。即显法最。菩萨示现。显法深胜。如以黑色显白色胜故。章一切二乘等并已回竟等者。普贤之机。以普眼见一切众生。皆是佛体。佛境界中人。无非悉是一乘果人。二乘果人。既在大菩提果位中。是故二乘皆入大竟。有何所未圆满之处。更有进求回入之事。一切众德。已究竟故。问若依此义。何故后会五百声闻。而列会座。答若依此门。即是寄显。助扬佛化。显法深胜。如不思议解脱界经。说五百声闻。他方菩萨。变化来诣。在会列座章答若三乘中回心等者。始终二教。回心之者。始教不定。终教定性及不定姓。才回心已。即入十信初心。次第修行。经一万劫。入初发心住。三贤十地乃至佛果。一乘同教回心之者。得一乘竟。即入别教。故回心竟。即得十眼十耳等益。其位即当三生之中。解行之身。既当解行。是故一身经历五位。舍利弗等。第八会时。示回心事。即成十十无尽法门。此约圆融相即为言。亦就化现应作门故。若约渐历胜进门者。法华会中。三周声闻。从同教门。入一乘法。至别教一乘。为其所入极。问渐入回心。既当解行。其见闻生。当是何处。答以自乘因果及渐入三乘。调练根机。以配见闻。由此根熟。回心向大。即当解行。于一身上。遍历五位。行布圆融二门成就。解行终心。证果海位。十身圆满。众德穷究。即是渐入一乘之人。终功穷满处所而已。上释二乘回心义竟。
　　自下第八佛果义相。
　　前明渐悟回入之相。顿渐二悟。皆期佛果。所成佛果。众德圆满。有常无常义。有大相小好义门非一。故次前明。
　　章小乘无性得佛性等者。无始本有真如佛性。是名性得。此佛性上。发修得性。性习和合。为成佛因。以性为修。所成佛果。尽未来际。大用无方。今小乘教。所说佛果。纵谁何人。修习佛因。修行成就。感得佛果。是即修得所成佛果。是故缘尽。无余灰断。同二乘人灰身灭智。
　　章若三乘始教法身是常等者。法身是理。有为诸法。自体性故。言亦无常者。不离常法。有无常法。不离无常。有常法故。有为无为。不相离故。名为不离。有为无为各别。故名离。不离无为。有无常故。名为无常。言修生功德者。六度万行。异熟功德。从无漏种子生。名从因生。既从因生。有为作故。名为有为。离缚所得故。名无漏。四智心品。为其上首。其所相从。无量三昧。智慧诸力。神通道品。过恒沙德。皆修生法。言无间断故者。虽念念灭。而念念生。无间断故。名无间常。言相续起者。如变化身。虽此土灭。他方即生。如是十方三世相续。常恒出现。名相续常。
　　章庄严论云自性无间相续三佛俱常等者。法身是自性常。自受用身是无间常。变化身是相续常。他受用身相续常摄。前佛入灭。后佛成觉。不同应化经劫现故。经劫现者。如释迦弥勒等现分齐。故虽有即成经劫不同。俱是相续常住分齐。三种常中。自性是实。余二义分。名为常住。
　　章修生功德是无常等者。终教大乘。全揽本觉本有理智。即为修生。是故修生亦从本生。言一得已后同真如故者。修德既从真如流出。是故修德还冥本如。是故一得已后常住。本有修生。冥合不二。
　　章梁摄论云无不从此法身流等者。彼明化身从法身流。化身缘尽。还归法身。今引转用义途不远。用大从体起。还归体大故。修生功德。既冥法身故。自受用智。与本冥常住。
　　章是故佛果即常即无常具足四句等者。一常。是本有故。二无常。是修生故。清凉师云。本觉本有。众许是常。始觉修生。义同无常（已上）即上二句。三本有修生。四修生本有。同下圆教。或三亦本有亦修生。四非本有非修生。第三并现故。第四双亡故。言或非四句者。绝上四句。无寄托故。或虽存四句。各不滞句故。虽是本有。而不见本有。虽是修生。而不见修生等。不住一一句故。
　　章是故具有常等四句者。指事作云。一常恒顺法界无间断故。二无常随世间现故。三俱二义。俱现前故。四非俱。随取一不得故。又缘起无性故（已上）第三句者。取常下无常。无常下常。双现前故。第四句者。常即无常故非常。无常即常故非无常。故成非常非无常句。
　　章谓一修生二本有等者。一揽本有。成修生故。二修生德。冥本有故。三非独修生。本有之修生故。四非独本有。修生之本有故。
　　章亦通常等四句者。一无常。是修生故。二常。是本有故。三俱是。二义双现前故。四俱非。修生故非常。本有故非无常。
　　章随缘起际故俱非者。缘起无性。缘起限际。非是常。非无常。为俱非句。
　　章若体即俱体等者。体德用三。即是真如三大法门。德即相大。言体则德亦体用亦体。言德则体亦德用亦德。言用则体亦用德亦用。俱体。俱德。俱用。无碍。是名十身佛果功德。上明佛果常无常义竟。
　　自下第二明佛相好。相谓形貌身上。总相可观严丽。好谓善能相中。美妙微细别相。亦名小相。待对三十二大相故。亦名随形好。亦单名随好。亦名种好。此即八十种之好故。章若依小乘有三十二相八十种好者。源信僧都。要法文上云。明佛三十二相者。有世间流布颂。其下私加业因。乌瑟腻沙无见相。顶礼贤圣师长故。发毛右转绀青相。乐受善友师教故。面轮端正满月相。见有来求欢喜故。眉间毫相右旋相。不隐他德赞叹故。眼睫绀青不乱相。见诸怨憎慈善故。眼精绀色分明相。慈悲常视众生故。四十齿齐逾雪相。远离两舌和诤故。四牙鲜白锋利相。修集慈悲教人故。舌相广长覆面相。受持十善教化故。常得上味适悦相。惠施医药美食故。梵音和雅等闻相。不谤正法软语故。常光面各一寻相。香华灯明施人故。体相纵广量等相。疗治四大不动故。身相纵广端严相。迎送侍绕尊长故。容仪洪满端直相。卑屈瞻病给药故。七处充满受乐相。常施所须充足故。肩项圆满殊妙相。离慢随顺众生故。膊腋悉皆充实相。如法断事不执故。颔臆身半师子相。如法所作为首故。身色光曜金台相。施与璎珞严具故。身皮细滑离尘相。亲近智者问答故。毛孔一生右旋相。扫治道路荆棘故。阴相藏密象王相。覆藏他过施衣故。两臂修直摩膝相。见他造善佐助故。双腨渐次纤圆相。为法疾走给使故。足跟广长称趺相。离不与取不欺故。足趺修高称跟相。修福展转增长故。指间鞔网金色相。四摄摄取众生故。诸指圆满纤长相。合掌起礼尊长故。手足柔软胜余相。摩洗病者垢秽故。手辐轮文圆满相。供养父母往来故。足下平满等触相。安住净戒不动故（已上）饰宗记第七云。三十二大人之相者。瑜伽四十九。释三十二相及八十随好。地持第十。亦同瑜伽。大品二十六。亦释相及好。涅槃二十八。但释三十二相。今且依婆沙。百七十七云。问相是何义。答标识义是相义。殊胜义是相义。祥瑞义是相义。三十二相者。一者足善住相。谓足下平满。不凹。不凸。于践蹑时。等案触地。其迹分明。恶心欲者。终不能识。诸在家者。若有此相。必为人王。宾伏率土。诸出家者。若有此相。必为法王。化导一切。二者千辐轮相。谓佛双足下。有文如轮。千轮具足。毂辋圆满。分明巧妙。妙业天子。虽极作意。不能拟之而别化作。所以者何。妙业天子。所化作事。是无覆无记智所引。此相是纯净业所引故（生得智所引。加行智所引。一生所习智所引。无量生所习智所引。更成复次）三者指纤长相。谓指纤长佣。而渐锐。节不粗现。并时无隙。安布得中。光泽圆满乃至三十二者。得梵音声相。谓佛于喉藏中。有妙大种。能发悦音和雅梵音。如羯罗频伽鸟。及发深远雷震之声。如帝释鼓。如是音声。具八功德。一深远。二和雅。三分明。四悦耳。五入心。六发喜。七易了。八无厌（已上）饰宗所引。文言极广。言八十种好者。大般若经三百八十一说。一指爪狭长。薄润光洁。如华赤铜。二指圆纤长。佣真柔软。节骨不现。三手足各寻。于诸指间。悉皆充密。如是等也。不能具引。大般若经。广说相好。相是粗显大形奇丽。好是微细别别可观。虽有粗细。皆是端严。可爱。可敬。可乐形相。如来所感。三十二相。各以殊胜极猛思业。百福功德。为因成辨。以百福德。得一相故。如是相相皆由百福。其一一好。亦由众福。小乘教中。萨婆多宗。既立诸法实有体义。是故相好皆有实体。若成实宗。谈一切法假有义理。是故相好亦是假立。
　　章如金刚般若经等者。彼文云。须菩提于意云何。可以三十二相见如来。不不也。世尊不可以三十二相。得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相（已上）诸般若教。是第二时。空教法轮。为破初时教。小乘实有执。说一切法毕竟皆空。以摄二乘令入大乘。由此二乘信大。入大安住大乘。此即始教空门。引摄小乘教意。章或约报身说八万四千。
　　章如金刚般若经者。彼文云。如来说三十二相即是非相是名三十二相（已上）此即始教空门宗旨。
　　章此约始教引小说也者。愚法小乘。计为诸法实有。如来三十二相亦尔。第二时教。般若宗中。诸法皆空宗。破小乘有执。令入大乘法。即是引小成大乘人。
　　章或约报身说八万四千相者。观无量寿经云。无量寿佛。有八万四千相。一一相。复有八万四千随形好。一一好。复有八万四千光明（已上）此说彼佛地受身门。彼经所说。通报化佛。九品往生。众生机根业因得道。皆化土门。由此门故。章主密严疏中。名杂净土。探玄记三。为不退门净土。是化净土。三贤菩萨。四果声闻等。所居土故。今依报土门义故。往生论名莲华藏世界。佛地论中。说为他受用土。新译心地观经第二云。二者如来他受用身。具足八万四千相好。居真净土。说一乘法。令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来。为化十地诸菩萨众。现于十种他受用身（已上）。此所说意。通十种身。皆具八万四千相好。
　　章辨金锵马麦等往业所到者。
　　辨金锵马麦等往业所到者。大论第九云。如佛神力无量。威德巍巍。不可称说。何以故受九罪报。一者梵志女孙陀利谤。五百阿罗汉。亦被谤。二者旃遮婆罗门女。系木盂。作腹谤佛。三者提婆达推山压佛。伤佛大指。四者迸木刺脚。五者毗楼璃王。兴兵杀诸释子。佛时头痛。六者受阿耆达多婆罗门请。而食马麦。七者冷风动故脊痛。八者六年苦行。九者入婆罗门聚落。乞食不得。空钵而来。私云兴起行经全部二卷。后汉外国三藏康孟详译。彼经之中。九种罪报宿世因缘。各立经别题。一一广说。恐繁不引。金锵者兴起行经。名佛说木枪刺脚因缘经。云刚强木枪刺脚。字汇曰。锵千羊切。音枪。又曰枪千羊切音锵槊也。又剡木伤盗曰枪（已上）经曰世尊晨旦着衣持钵。与五百比丘僧及阿难围绕。共入罗阅祇城乞食。家家编至。见此里中。有破刚木者。有一片木长尺二。迸在一边。于佛前立。佛便心念。此是宿缘。我自作此因。自当受之。众人闻见。皆共聚观。大众见之惊愕（已上）言马麦者。兴起行经。名佛说食马麦宿缘经。经云食着皮麦。是即马麦也（已上冠注所引）。

右以嵯峨大觉寺所藏之本校之讫
文化八年（辛未）八月十日
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第五十一（终）