五教章通路记卷第四十六

　　东大寺沙门凝然述

　　章其所知障诸趣寂者下。二断所知障。亦二。初缘阙义断二通断不断。今初。言所知障者。碍所知故。名所知障。此障释名体相等义。具如菩萨断障中明。言趣寂者。指定性人。名为趣寂。此世必定趣入无余灰断处故。定性二乘。入无余涅槃时。身智都灭。色心灰断。如太虚空。唯有真如。故所成就。现起之法。皆悉断灭。不复生起。不能成就故。所知障缘阙不生。得非择灭。如诸烦恼。由智慧法简择力故。灭诸烦恼。所得无为。名为择灭无为。以烦恼灭无。此处无为故。简异择力所得无为故。名非择灭无为也。有为诸法。应生胜缘阙不生处。即得非择灭无为故。此即三无为之一也。虚空择灭及非择灭。名三无为。成实亦尔。立三无为。余小乘部。有立九无为。大乘宗中。立六无为。非择灭无为。其之一也。萨婆多宗三无为。有实体。成实三无为。假立非实有。大乘六无为。真如无为。诸法实性。自余五种。为显真如。假名无为。非实无为。二乘无余。所知障法。永不生起。是非择灭。而非得此非择灭。无应得者故。惑不生处。强假名非择灭。非是实断。以义名断。惑断不生。义相似故。
　　章其余一切有断不断下。二有断不断。亦三。初正陈。二引证。三叹胜。今初。初二句总标。慧解脱下。别释。罗汉有二。谓慧解脱。及俱解脱。障有二种。谓烦恼障。及以定障。亦名事障。烦恼障者。十使烦恼。及缠垢等。诸随烦恼。能障圣慧。不得应果。断此惑障。即得应果。名慧解脱。彼烦恼障。障应果慧。断烦恼障。名慧解脱。脱惠障故。解谓解散。脱谓免脱。通融无碍。离系缚故。名为解脱。是即二障中。唯离烦恼障。不断定障。名惠解脱。其定障者。就胜言之。唯异熟生。喜乐舍受。有下劣性。于上等至。不肯进求。其体即是所知障摄。慧解脱人。已断烦恼。得阿罗汉。未断定障。有此劣性。不得灭定。若断此障。得八解脱。名俱解脱。惑障事障。俱皆断故。名俱解脱。断烦恼障。是慧解脱。其上更断禅定事障。故立俱名。问喜乐舍受。障禅定者。为自地受障自地定。下地受障自地定耶。答自地及下地受。俱障自地定也。且如初禅定。即初禅所摄受。障初禅定。又欲界所摄受。障初禅定故。是故自地下地诸受。障自地定。故神廓法师。摄论章云。且望初定。即欲界受。及初禅受。此二总障初定。此下劣受。能障自地。亦障上地（已上）障自地者。初禅受故。障上地者。欲界受故。若二禅受。及初禅受。俱障二地。如是二受。乃至非想。成障皆尔。如非想定。即自地下劣受。及无所有处受。俱障非想定。问何故俱障。非随一耶。答若唯下地者。生非想地。应无其障。若唯自地者。即欲界之受。应不障初定。此中俱不然故。并为障也。问初二静虑。有喜乐受。第四静虑。及四无色。皆有舍受。何以自地受。及以下地受。为当地障。自地下地。皆有受故。答既言下劣受为其地障法。明知。上胜喜乐。自地所有受数。下受望上。亦下劣故。问此之定障。为唯局劣受。亦通余法耶。答慈恩唯识疏云。据实通取染污心心所。然就殊胜。云下劣受（已上）问何以得知受为定障。答对法论云。由受尽故。得二无漏（已上）故知。以受为禅定障。二无为者。不动无为。想受灭无为。是六无为中。二种也。此就殊胜。言下劣受。又通九次第定故言受。若约灭尽定。亦取想数为障。受想二法。强健难灭。灭尽此二。名灭尽定。即名此定。为想受灭解脱。以灭想受二数法故。问此禅定障者。烦恼所知二障中何。答此定障者。是所知障。章一段文。明声闻人分断所知障。即出此定障。是故定障。是智障摄。
　　问佛性论中。立三种障。一烦恼障。二禅定障。三一切智障。障于佛果。断此障故。即得佛果。此中一切智障者。是所知障。障佛地中一切智故。既所知障外。别举禅定障。今何故言是智障摄。答元晓大师会云。若依二障门。此禅定障。所知障摄。如瑜伽说。八解脱者。由离所知障所显。由此声闻于所知障。心得解脱故(已上)以开则三障。合则唯二故。虽智障摄。而非是执。故是非执所知障摄。瑜伽论既言离所知障心得解脱。此即定障。名所知障。问此禅定障。既智障摄。迷事迷理。二种中何。答此禅定障。定事智障。既名事障。所以炳然。是故二乘。分得断也。二乘不断所知障者。是约迷理智障为言。迷理无明。观真如性。唯识妙理。得断尽故。问若云定障是智障者。何故唯识云欲界惑种。二性繁杂。障定强故（已上）此惑种者。欲修惑故。答此非正障。即彼烦恼。与定障俱。故作此说。故彼疏云。此俱定障。得定强故（已上）是故定障。唯所知障。问俱解脱人。断所知障。所摄定障。为断种子。为当伏耶。答法相学德。就彼宗家。异义相分。或伏粗重。或断种子。互成一义。各会违文。然多成立伏粗重义。今贤首大师等释中。理致仿佛。无分明释。然且准推大师意致。可断种子。慧俱相对。显断及德。慧脱既断种。俱脱岂不尔。又章明二乘断惑相已。对愚法教。简断义云。然上所断。不同愚法（乃至）此即不尔。断种子故（已上）慧俱二脱。并断种子。意致显然。以此可知。不同入寂得非择灭。问二乘观智。唯生空观。岂以此智。断智障种。答虽是生空观。即深解洞达。空因缘法。见实理性。是故一分。断智障种。言谓八解脱障不染无知等者。此出定障体也。不染无知。是所断障。八胜解者。是能断道。问八解脱。与八胜解。同耶异耶。答不染无知。障八解脱。为断此障。修八胜解。修八胜故。断八解障。得八解脱。故八胜解。即八解脱。非是别体。八解脱者。于八种境。皆作胜解。即是胜解作意观行。八胜解者。为得八解。修八胜解。约其观行。立胜解名。八解脱者。由胜解观。已断诸障。约已断法。立解脱名。故云修八胜解。治断八解脱障不染无知。问此八胜解。岂非八胜处耶。答不尔。八胜处者。得八解脱。然后于初之三。开为八种。解脱是劣。胜处是胜。解脱是弃背。胜处即制伏。解脱是初。胜处是后。未得解脱。云何前得胜处法耶。是故胜解。定非胜处。问八解脱者。一一相何。智八解脱者。一内有色相观外色解脱。自身为内。他身名外。于内外色未灭未坏。以不净想。观内外色。悉皆不净。此观即是胜解作意。后诸解脱胜解亦尔。已离欲者。虽于欲境。无有贪爱。而亦见其青黄赤等可意之相。于斯可意色境之中。未能观为青瘀等相。由此遂说内别色想。未灭未坏。今为灭坏内色想故。故修胜解。观外诸色。作青瘀等。二内无色想观外色解脱。内外二色。如前解释。前存内色。此内无色。预取己身未来死相。虫食火烧。灭坏等相。以方现在。作灭坏想。故云内无。又于现在世。分离破坏。乃至微尘。亦无所有。亦名内无。而观外色者。非为遣内色。唯是欲令观用转胜。更观外色。作青瘀等。此二解脱。一一通依初二静虑。作青瘀等不净行相。能治欲界初静虑中显色贪。故谓。初解脱依初二禅。次之解脱。亦依初二。三净解脱身作证具足住。前二解脱。是不净观。此第三门。专观净相除去皮肉。唯观白骨。又观彼骨光。作其青黄赤白等想。名净解脱。其观法者。先取金银诸宝等光。用方骨相。得成净相。问何故观净。答彼观行者。为试善根。若观不净。不起烦恼。未知观净起烦恼不。又观不净。令心沈戚。今令暂悦故。复观净。问内外色想。有无云何。答此第三脱。亦是内无色想观外色也。略故不标。全同第二。而第二脱缘不净境。此第三观。缘净色境。身作证者。于此住中。一切贤圣。多所住故。由于智断。得作证故。诸根得境。身根亲故。第三解脱。依第四禅。离八灾患。心证净故。上三解脱。无贪为性。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解脱。此四解脱。即四无色。四空定善为体。八想受灭身作证具足住解脱者。即以灭尽定为此解脱体。入灭定者。由厌想受作止息想。先起欲界善心。次入初禅。乃至入非想心。此非想定。上中下心。从上入中。从中入下。下品心断。入灭尽定。谓此定前。有三种心。一者想心。二微细心。三微微心。微微心后。方入灭定。问何故特言想受灭耶。答诸心所中。想受强胜。厌患劳虑。暂求止息。止息此时要断障故。身作证等。如第三脱。第三第八。安此言者。第四静虑。根本圆满。第八亦尔。九次第定。得圆满故。及于二界中。各在边故。第三唯依第四禅故。第八唯依非想地故。问此八有漏无漏中何。答毗昙宗中。初三后二。一向有漏。灭定系属非想法故。亦是有漏。中间三种。通漏无漏。成实宗中。一切无漏。以八解脱是空性故。大乘一相。前之七种。始学有漏。终成无漏。第八一种。一向无漏。以灭尽定是圣住故。此八解脱。皆是假想胜解作意。名八胜解。约就观行相貌立名。胜解之果。解脱贪想。约果立名。号八解脱。其所断障。不染无知劣慧为体。见修正使。烦恼障之余残习气是所知障一分所摄。今此定障。即异熟生喜乐舍受。从第八真异熟识。所生之法。即第六识。名异熟生异熟。此异熟法。受心所法。名为八解脱之障法。若望灭定。更取想数。为彼定障。不灭想受。不得灭定。是故名为想受灭定。异熟生受。既智障摄。俱解脱人。断此定障。是故智障分有所断。问何故特言分有所断。答所知障体。无量无边。界内界外。一切诸法。皆所知法。今障所知。不令智知。虽随烦恼。障数陈之。而其量相品类。体性不定。行相不明。结数此即无量。无分齐故。今才唯断定障事。碍异熟生受。其余诸境。非彼分量。故云分断。问八解脱定。一向唯是俱解脱人。皆悉得之。其慧解脱。于八解脱中。不得一否。若不得者。云何由定。发无漏智。断惑证理。得罗汉果。答俱解脱人。断禅定障。获得定者。定体所指。唯在灭定。慧解脱人。不得八解。俱解脱人。得八解者。得灭定者。必具前七。是故相从。言八解脱。惠解脱人。虽得前七。不得灭定。唯名慧脱。不名俱脱。未断定障。其定障者。灭定障故。真空法师。瑜伽疏云。虽得八根本定。而未得灭尽定。但名惠解脱（已上）八根本定者。四禅四无色定。八解脱中。前七解脱。即初二禅及第四禅。并四空定。前七之中。无第三禅。多分已得。虽非解脱门。定而获第三静虑。无有遮妨。故云八定。问若慧解脱人。不得灭定者。云何定性惠解脱人。得入涅槃。瑜伽决择分说。阿罗汉。欲入无余依涅槃界时。先入灭定。灭转识等。然后入无余涅槃。以此文。证一切罗汉可得灭定。岂可慧脱而不得耶。答瑜伽疏家。遁伦法师。具作二释。日本法相先德。依彼解释。并存二义。故西大寺。常腾僧都。作二解释。一云。欲入无余之时。无有不入灭定之人。今约未入无余。长时中。不入灭定故云。惠解脱欲入无余。以此法尔力。必得灭定。二云。决择分文。且约俱解脱者说。非谓一切阿罗汉。皆入灭定。方入无余（已上）以此二义。会瑜伽文。依初释意。惠俱二脱。皆通定性及不定性。定性俱解脱。本得灭尽定。故入灭时。依定入灭。定性惠解脱。平生不得定。垂入寂时。方得灭定。依是归寂。不定性慧脱。始终不得定。不定性俱脱。本得灭尽定。虽有得不得。皆回心向大。不人涅槃。故非所论。若依后释。慧解脱人。皆不定性。不入涅槃。不得灭定。无所依故。俱解脱人。有定不定。定性入灭。必依灭定。不定性人。虽得灭定。不入涅槃。回入大故。若后释意。言瑜伽论且就但解脱罗汉者。若约慧脱。欲入寂时。应得灭定。还归初释。问阿罗汉人。有其二种。一时解脱。是钝根人。亦五种姓。二不时解脱。是利根人。第六不动种姓是也。此二应果。何人得灭定。答时不时。罗汉皆通。慧解脱及俱解脱。不简利钝。皆得灭定。亦有不得。问断禅定障。分灭所知。为唯局罗汉。亦通有学耶。答得灭定者。皆断定障。有学圣中。第三果人。若信解者。若见至者。此二种人。至不还果。身中证得彼灭尽定。是名身证。不还圣者。此但转名。而不转体。得灭定者。必具前七。故瑜伽说。得八解脱。前七解脱。共异生得。唯得前七。不名身证。灭定无心。唯身证得。似涅槃法故。立此称。身谓积聚。或复依止。非唯欲色二界身得。亦无色界身中证得。四蕴积聚。心为依止。不同小乘局有色界。
　　章如瑜伽说又诸解脱下。二引证。言诸解脱者。指八解脱。异熟生受。所知障摄。由断此障。得八解脱。故云所显。所显得故。言声闻独觉等者。此二乘圣。得灭尽定。名俱解脱。亦名心解脱。定障覆心。灭除此障。得灭定故。名心解脱。诸经同闻众罗汉叹德。言惠解脱。心解脱者。即此慧俱二解脱也。声闻身证。不还及无学位。得灭尽定。独觉唯是无学位得。
　　章当知此始教下。三叹胜。始教大乘回心教意。唯欲引小令入大乘。故诸所设。皆似大乘。令彼乐欲。是故许断智障少分。上明通断不断门竟。
　　章然上所断不同愚法下。二明种子断。彼之愚法小乘教中。声闻等人。断结使者。毗昙成实二宗。同言断烦恼者。即断无始已来相续。所成就之烦恼诸得。名为断惑。然毗昙宗。得是实法。惑得在心。得过未惑。系属行人。相续连持。加行道起。遮伏现起。无间道时。正断惑得。此言断者。与得同时。使不生后。故名为断。解脱道时。证彼无为。胜进道起。毕竟不起。成实论宗。得是假法。但是假人。成就过未烦恼因果。无间道起即断彼得。今大乘宗。声闻等人。断烦恼者。并断种子。天异小教所说断义。其事即同菩萨断惑。问迷理迷事之惑。本后二智。何断。答修所断惑。迷理之边。唯本智断。迷事随眠。通二智断。不同一切见惑。唯本智断非余。慈恩大师。法苑章云。一切见惑。及修道断迷理随眠。唯根本智断。亲证理故。余修所断。迷事随眠。通二智断。此在二乘。非菩萨位。菩萨因中。不断迷事惑故。金刚心中。与所知障。一时断故（已上）言二乘本智者。唯是生空根本智故。言后智者。即是生空后得智故。二乘无漏后所得智。不久现前。出观之后。多起有漏假解智。故金刚心中。必定即起根本正智。迷事一切诸烦恼法。与所知障。同时合断。上释二乘断得果竟。此断得果者。谓断惑得果也。所断能断。科段虽别。总明第一二乘断惑相竟。
　　章直进菩萨断惑者下。明菩萨断惑。亦三。初断惑分齐。二智起惑灭。三无性即空。初中亦二。初正明断障。二问答料简。初中亦二。初总陈。二别明。今初。标言直进者。此始教中。具明三乘断惑行相。前是小乘断惑证理。有声闻缘觉二人断证。今是菩萨。故具三乘。若具言之。回心教中。有三乘人。如干惠等十地。具明三乘故。直进教中。亦有三乘。五位修行。具说三乘故。前明二乘。直进教中二乘。而兼回心。今唯明直进教中菩萨。亦傍应兼回心教中菩萨。言二障俱断者。待对已前二乘断惑。然前所明。二乘断惑。全断烦恼。分断智障。虽断智障。唯是一分灭定障故。直进菩萨。二障皆断。故所知障。全分断尽。因此要略明所知障相。问何故名为所知障耶。答唯识论云。所知障者。谓执遍计所执实法。萨迦耶见而为上首。见疑无明爱恚慢等。覆所知境无颠倒性。能障菩提。名所知障（已上）覆所知境下。正释障名。覆谓覆蔽。覆隐所应知之诸境。不令能缘心觉知彼。名所知障。旧名智障。覆能缘智。不令了知所缘诸境。故名智障。演义钞十三。引论此文已云。释曰。见疑已下。辨出显数。与烦恼障同。烦恼障粗。有多品类。二乘所断。唯是不善有覆性故。以数粗显。今所知障。细无多品。唯菩萨断。亦是异熟无记所摄。故不显数。又显法执无明唯一住地烦恼。即是四住地摄。故不显数。言慢等者。亦等随惑。言所知境者。有为无为。言无颠倒性者。谓真如理。由覆此境令智不生。前则烦恼。即障今所知之障（已上）二障义云。所知障者。法执为首。妄想分别及与法爱慢无明等。以为其体。论助伴者。彼相应法。并所取相。亦入其中（已上）唯识论云。此所知障。决定不与异熟识俱。彼微劣故。不与无明慧相应故。法空智品。与俱起故。七转识内。随其所应。或少或多。如烦恼说。眼等五识。无分别故。法见疑等。定不相应。余由意力。皆容引起（已上）此段论文。八识分别。因破外执。第八是是异熟识。微细劣弱。法执望彼。是粗而强。亦是能熏。故此不与第八相应（上一所以）此第八识。唯五数俱。法执必慧及无明俱。慧能计度。无明迷故。此二心所。第八既无。故法执惑。不第八俱（是二所以）第七有法执故。法空智起。彼即不现行。若第八识。有法执者。法空智起。此亦应灭。既八现行。与彼俱起。定知第八无法执俱（是三所以）安惠师等。执三性心皆有法执。故第八识。亦有法执。护法论师。广破不许。今对破彼。故成此义。言七转识等者。此明障之数量。问何故必与烦恼障同。答无离烦恼别起执故。故数与彼烦恼等同。问与彼烦恼同。相云何。答第七识中。根本有四随惑。有八及别境惠。合有十三。第六识中。总有一切。前五识中。本惑。有三随惑。即十合有十三。言法见疑等者。此明五识无余惑也。问何故五识无见疑等。答五识本无计度分别故。法见等。定不相应。等者等取慢及随中诸惑。与此五识。不俱起故。即忿等十全。余十少分。计度分别之所生者。五识皆无。非无见道所断诸恶。名无分别。以五识中亦有见道所断惑故。问此所知障。三性何摄。答唯识论云。此障但与不善无记二心相应。论说无明唯通不善无记性故。痴无痴等相应故（已上）此兼遮外执也。言论说者。瑜伽五十九云。欲界烦恼一分。是不善。及余上二界。是无记。即是无明（云云）又对法四云。欲界烦恼。能发恶行。是不善。余是有覆（已上）外人计云。法执无明。与善心俱。依此二论。彼义不成。二论所说。并不许法执通善故。言痴无痴等者。遮外人救。彼设救言生死有漏。皆不善摄。故必有无明者。善心既有无痴法执。有痴。痴与无痴。本不相应。如何可说善与不善。相违之法。而并起哉。问此所知障。通无记者。二无记中。是何无记。答此是无覆无记所摄。然约所望。有通有覆。问既通无覆。异熟威仪。工巧通果四种无覆无记中何。答唯识论云。此于无覆无记性中。是异熟生。非余三种。彼威仪等。势用薄弱。非覆所知。障菩提故（已上）意云余三无记。势力薄弱。不覆所知。不障菩提。若异熟生。势厚通作。意生计度所起。能覆所知障菩提。故义灯七云。问所知障中。有法恚爱。恚爱即瞋。云何无记。答有二解。一云。望烦恼说。瞋唯不善。望所知障。即是无记。二云。法恚亦是不善。若尔应缚能感异熟。答虽是不善。望义有别。不名为缚。亦不感果。二解前正。论说无记不通不善（已上）问此所知障。通二无记。望何等人。说此二相。答唯识论云。此名无覆。望二乘说。若望菩萨。亦是有覆（已上）释曰。此所知障。虽通不善及以有覆。不障二乘转依果证。是故二乘无学现行。故是无覆。若望菩萨覆。所知障障菩提果。故是有覆。亦彼二乘。通无覆摄。故于菩萨。乃有亦言。问若有烦恼障。必有智障耶。反此亦尔。答论云。烦恼障中。此障必有。彼定用此。为所依故（已上）彼疏释云。恼恼障中。此障必有。法执体宽故。烦恼障狭。彼定用此。为所依故。何故用此为所依也。答此通粗细。烦恼所缘。必是法故。彼唯是粗。有法执时。非必有故（已上）由此义故。有烦恼时。必有智障。有智障时。未必有烦恼障。问若有烦恼。必有智障。二障体用。为一为二。答论云体虽无异。而用有别（已上）述云。体不相违。可唯一体。用义分故。可说有别。同一种生。用分成二。以如一识体取境用多故。演秘七云。用别有二。一现行用别。二种子用别。有障菩提涅槃用故。前解为本。后理亦通（已上）此释论中用别之言。问何以得知体一用别。又断二障时。前后等何。答论云。故二随眠。随圣道用。有胜有劣。断惑前后（已上）彼疏云。此中二障。随三乘圣道。有胜有劣。断惑前后。若望二障得相相对。即烦恼障粗。所知障细。若望圣道断。即不定。或有究断烦恼障。不断所知障。如二乘等。求涅槃故。或有先断所知障。不断烦恼障。如住出初地等。十地菩萨。此依种说。不依粗重。趣一切智故。或有亦断烦恼所知二障。谓入初地。金刚心菩萨。此依种说。若依粗重。十地皆得。得二果故。故须双断。俱非谓诸异生。不断二障粗重种子故。以上皆由不定前后故。复言或种随现行。体一体异。又烦恼障中。自类九地。可有粗细。先断粗后断细。其所智障。不可依地而立品数。但依所障辨。能障粗细。有初地修道。断有顶所知障。而欲未尽。第二地等。亦复如是。不可依地而立品类。但由圣道。致复言或（已上）演秘七云。论故。二随眠断。有前后者。间断既前后。何名体一。二乘断惑。所知应断。以体一故。又十地中。断所知障。烦恼应断。一即体同。二契经言。如地坏时种随坏故。答有义种体随一。而有粗细。共和合故。如金铁等。一物之中。精粗异故。生空圣道力。不及彼菩萨方便。故留不断。经依见道究竟道说。故不相违。详曰。既以粗细和合成之。种体应假。如瓶衣等。假非因缘。何得生现。故今解云。用既有差。断彼一分用所依体。圣道功力。有分限故。故佛地论云。烦恼障中。有所知障。是所依故。必执有法。而计我故。体虽无异。能用有别。如一识体。取境多用。此熏种子。体亦多用。起时虽俱。而渐次断。圣道势力。有分限故。余义同前（已上）问若所知障。有见疑等。如何此种胜鬘经名无明住地。答论云。无明增故。总名无明。非无见等。如烦恼种。立见一处欲色有爱四住地名。岂彼更无慢无明等（已上）彼疏云。何以名增。一者体增。虽余烦恼有俱不俱。无明皆有为。此障故。如二乘无学等。非必有余烦恼俱故。二者用增。迷一切境。障一切智。不令得佛果。非如烦恼故。三难断增。要上上道。方能断故。故名为增（已上）此所知障。亦有二种。所谓分别俱生是也。二障各有此二种。故唯识论云。如是二障。分别起者。见所断摄。任运起者。修所断摄（已上）是故智障亦有二种。此所知障。亦有随惑。即前二十障。智境故。本惑既有分别俱生。随惑智障。一一随其分位。等流亦有二种。三性界等。诸门亦尔。准前烦恼。其相可知。上来略明所知障竟。前明烦恼障。总陈二障竟。
　　章又烦恼中不同二乘下。二别明。亦二。初简异二乘。二表显菩萨。今初。言不同二乘约界分品者。声闻乘人。入见道时。断尽三界见所断惑。八忍七智。随应断灭。八忍无间道。七智解脱道。苦法智忍。断欲界苦谛下。十随眠。是无间道。苦法智。证彼灭。是解脱道。苦类智忍。断上二界苦谛九使。是无间道。苦类智是证彼灭。即解脱道。如是等也。此就四谛。约就三界。断见惑也。其俱生惑。三界九地。各有九品。即是九个九品。即成九九八十一品。断欲界前六品修惑。得第二果。断后三品。得第三果。如是等也。此上见修断惑行相。并是愚法小乘教义。若始教宗所说。声闻真见道时。一时顿断分别烦恼。见道初念。是无间道。次刹那心。是解脱道。次第三心。是胜进道。然后二心。生空非安立谛真见道。次更十六心相见道心。此十六心。全同愚法小乘所说。其俱生惑。三界九地。各有九品。欲入后三界。随应次第渐断得果。此全同彼愚法教说。章文所简。且约俱生。断所修惑。必定约界。分品数故。是故愚法回心二类声闻断修同是约界分品。故俱今所简也。问愚法回心。独觉断惑。见修二门行相云何。答愚法教中。麟喻独觉。先以有漏智。断下八地惑。后四善根住。世第一法。次刹那心。苦法忍生。此见道中。断非想地见所断惑。前十五心。是见道位。第十六心。修道初念。见道八忍七智之中。四法忍四法智。无断惑证灭。先以有漏智。已断此见惑故。四类忍三类智。方有断证。而无四禅。三无色断证。先已断故。唯有非想地。断障证理。次入修道断惑之心。先入初禅。上上断道。有无间解脱。次发上中断证二心。次起上下断证二心。乃至下下二心亦尔。合十八心。二禅三禅乃至无处有处。九品十八心念亦尔此等诸心。皆无断证。先以有漏智。已断此等修道惑故。唯是起此断道而已。次起断道。断非想地九品修惑。有十八心。此前所未能断灭者。今初发起妙无漏智。断此九品。任运起惑。各证其灭。非想见修惑。必以无漏智。能断灭故。故有漏智。先不能断。以六行智。唯厌下欣上耳。以非想地无应厌欣断证者故。独觉断证。一座成觉。总有一百六十心。最后之心。无学初念已前。一百五十九心。皆有学心。总名为向。后一名果。即是一向一果而已。问何故不起欲界断道一十八心。答是现前界故。不起之。问见修二惑。已断之心。何用起为。前已断竟。无所断故。答断道起心法应尔。故为取非想实断证。心相续起。彼无所有。已下诸断道心。见道心中。法忍法智。起心如是。法应尔故。中间二念。难抽弃故。是故相续。起十五心。俱舍论师。建立此义。独觉成觉。唯是一百六十心耳。婆沙论中。所说一义。行相亦尔。婆沙亦举一义。亦起欲界断道证道一十八心。并上二界诸无漏心。总合即有一百七十八心。为其独觉一座成觉起心行相。婆沙亦有一义。即同如来大觉。一座成觉。三十四心断结成觉。成无学果。婆沙总举如是三类。定宾律师。取一百百七十八心义。震旦人师。举婆沙此三义。明独觉类。此是愚法小乘教中独觉。一座成觉相状。大乘宗中独觉。一座成觉行相。五十四心断惑证理。真见道有二心。相见道中。非安二心。安立谛中。所取能取十六心。上下八谛十六心。非想九品十八心念。都合即有五十四心。一座成觉。最后一念。无学初念。尔前五十三心。是有学心。总是一向一果而已。如是独觉断惑证理。愚法回心。俱断修惑。约界分品。前段陈述小乘断证。唯明声闻。不陈独觉。今因此文。明独觉相。
　　章但于二障分别起者下。二表显菩萨。亦二。初断分别二障。二伏断俱生。初中亦二。初地前伏现。二初地断种。今初。始教大乘。于二障中。分为二种。谓分别二障。俱生二障也。先于分别。伏灭及断。后于俱生。伏灭及断。故于地前。明伏灭相。五位门中。于地前位。有资粮位。有加行位。资粮位中。渐伏分别二障现行。加行位中。顿伏分别二障现行。言伏现者。制伏种子应生现行。功能势力。不令种子生起现行。名伏现行。菩萨发心。修二利行。十信位中。一劫二劫。五劫十劫。乃至百劫。修行二利十信满足。入初住位。问薄地凡夫。发大菩提心。为发心已。即入信位。发行之后。经时入耶。答随根利钝。有其异类。或有即入十信初心。或有经时入初信者。多是经时。入信初位。如渐悟者。回心向大。即入信位。不定性人。或是有学。或是无学。仅回心竟。即入信初。未回心时。于声闻位。多时练根。长养机性。故回心已。即入信位。直往机中。前生结缘。有宿习者。才发心已。即入信位。今生初发心者。多分经时入信。问十信位中。余何等障。答总而言之。十信三贤。皆资粮位。是故十信资粮位摄。演义钞等解释尔。故唯识第九。资粮颂云。乃至未起识求住唯识性。于二取随眠。犹未能伏灭（已上）释论云。此位菩萨。依因善友作意资粮。四胜力故。于唯识义。虽深信解。而未能了能所取空。多住外门。修菩萨行故于二取所引随眠。犹未有能伏灭功力。令彼不起二取现行（已上）资粮位中。多住散心外门转故。唯是渐伏。无顿伏功。是故言犹未能伏灭。三贤诸位。皆是渐伏。况十信位粗浅非深。然随力。分非无所伏。故玄记第四云。始教如前。除阐提不信障（已上）十信八门。前第四门。引佛性论。明地前除四障中云。初除阐提不信障。故云如前。十信既除阐提不信障。故十信位。成就信心。得前五信。五根成立。六心已后。佛心坚固。永无谤法阐提等事。于分别起。三障现起。虽未趣向深胜伏道。而亦一分有所伏灭。不造十恶。名善趣位。初住已上。修胜治道。渐伏分别二障种子。生现功能。不令现行。惑智二障。名伏现行。二住已上。次第伏惑。治道强胜。十行。十回。渐次强胜。对治二障。伏灭分别。而是渐伏。非顿尔伏。此资粮位。皆是有漏。未得无漏。于见道位。得无漏故。资粮诸位。全是有漏。对治道故。问资粮诸位。修习何法。伏灭二障。不起现行。答住行回向。一一行相。皆能治道。有伏惑力。若助道门。十住修四念住。十行修四正断。十回修四神足。梵网经。璎珞经。仁王经。三贤位中。所修行法。皆有异门。此等诸业。皆是治道。言其总该。三性唯识二谛中道。三无性等。及诸利他摄生等行。即是地前地上通行。入道章云。然断烦恼。总有二种。一断种子。令永无余。二但拆伏。令种力衰。不生现惑。若断其种。唯无漏智。若令力衰。有漏无漏二智皆得。且资粮位顿悟菩萨。无漏之智。未起现行。一向不能断其二障。虽有四力。信解唯识。然亦未能伏于二障。故唯识云。此位未证唯识真如。明知。未得无漏之智。又云。此位菩萨。依因善友。作意资粮。四胜力故。于唯识义。虽深信解。而未能了能所取空故。于二取所引随眠。犹未有能伏灭功力。令彼不起二取现行。言二取者。即是烦恼所知二障。即二障种。名为随眠。以此种子。随逐有情三界流转。名之为随。恒常处在第八识内。故名为眠。问若言此位不伏二障。略而言之。且违三教。一者唯识自成。何须彼论复云菩萨住此资粮位中。二粗现行。虽有伏者。二违华严。解十住位菩萨颂云。能灭诸烦恼。永尽无有余。十住即是资粮位摄。三违中边。彼论亦云。今为远离所治障法。及为修集能对治道。于四正断。精勤修习。别修四断。在资粮位。准此三文。皆伏断惑。何故第九乃云未伏。答障有俱生分别不同。其俱生者。此位之中。全未能伏。分别起者。有伏不伏。若白思惟。而所起者。此位能伏。若因邪师邪教起者。即未能伏。或复翻此。初言未伏。约彼俱生及邪教等所起者说。后说伏者。约自力等分别起者。中边论义准亦同之。会华严经。而有二义。一依自等分别起者。此位全伏。名为永尽。二据佛法功力。可能永灭烦恼。非言此位即已尽讫。若一切惑。此位实除。何不此时即成正觉。后过十地。方得佛耶。故对望别。诸教无违（已上）此等并是资粮位中。伏惑行相分齐而已。其加行位。修四寻思。四如实智。顿伏分别二障现行。顿尔伏灭彼二障种。不令生起二障现行。故名顿伏二障现行。演义钞云。次论云。此加行位。未遣相缚。于粗重缚。亦未能断。唯能伏除。分别二取。违见道故。于俱生者。及二随眠。有漏观心。有所得故。有分别故。未全伏除。全未能灭（已上）释曰。此四加行。亦是伏位。未能断种。是有漏故。钞十四下。判此位云。案唯识论。但是伏忍位（已上）即次下。引论前此加行位等文也。于伏忍中。唯是一分伏灭分齐。自余不能。论文分三。初二缚未除。二伏除二取。三明余未除。今初。此位菩萨。观解虽明。未除二缚。非真解故。问二缚者何。答一者相缚。二粗重缚。唯识五云。言相缚者。谓于境相。不能了达。如幻事等。由此见分。相分所拘。不得自在。故名相缚（已上）言粗重缚者。即是一切有漏之法。瑜伽五十八说。粗重有二。一是漏粗重。二有漏粗重。漏粗重者。阿罗汉修道。烦恼断时。皆悉远离。此谓有随眠者。有识身中。不安稳性。无堪能性。有漏粗重者。随眠断时。从漏所生。漏所薰发。本所得性。不安稳性。若依附性。与彼相似。无堪能性皆得微薄。二缚行相。要略如此。二唯能下。伏除二取。问此位菩萨。伏何等惑。答此位菩萨。能伏分别二障现行。即论所谓分别二取。问何故必伏分别二障。答即如论云。违见道故。入见之时。必断此种。故加行中。伏此二现。前资粮位。以胜解力。已渐伏彼粗强现行故。今此位以四寻思。四如实智。即能顿伏微细现行。问三缘之中。顿伏何障。答此中顿伏。由自分别所发现行。前资粮位。已伏邪师邪教所起粗现行故。以邪师邪教为粗。自审思察为细。章下文云。以邪师邪教所起。寄资粮位伏。以行相粗故。邪思惟所起。寄加行位伏。以行相细故。此约回心二乘说（已上）此同唯识论所说意。下文亦云。于分别惑。所籍三缘。寄显地前三贤位。别谓十解等。除邪师等。如次应知。此约直进说（已上）十住伏邪师所起惑。十行邪教。十回向伏邪思惟惑。直进教中。有其二说。一具立五位。故有加行。似回心故。二唯立四位。地前唯有三贤。不立加行。章约直进。即此后说。故于三贤。伏三缘尽。唯识十云。烦恼障中。见所断种。于极喜地见道初断。彼障现起。地前已伏（已上）又云。所智障中。见所断种。于极喜地见道初断。彼障现起。地前已伏（已上）释曰。二障各言地前已伏。此通资加二位。但渐顿异而已。问瑜伽五十八等。说世间道。唯伏俱生。若爱若恚。邻近憍慢。不言能伏分别烦恼。云何此论。地前等伏。答述记十云。此据异生二乘性等说。若直行菩萨。彼障现起。地前已伏（已上此会瑜伽）问菩萨以世间道伏者。为用六行。用自余耶。答述记亦云。非以六行有所近厌。菩萨不为。非此菩萨。无此能也（已上）是故菩萨。伏除烦恼。或正愿胜解世间道力。或四寻思观。四如实智。以此等智。随应伏除。不同外道二乘等也。此烦恼障。粗强既尔。况所知障。不待言论。问此加行位。伏二现者。为平等正伏。有其兼正耶。答慈恩师云。菩萨加行。唯欣于智。见道已前。唯伏法执。其烦恼障。随此而伏。然由所知加行伏故。说烦恼伏。非前加行。故伏烦恼。十地之中。与烦恼俱。所知障品。多分亦尔。非此俱者。地地可起（已上）故知。此位正伏。智障准此。资粮位中。可并正伏二障。烦恼障起。智障必起。断烦恼障。未必断所知障。今资粮位。观智力微。若不并伏。岂得除二现乎。问此加行位所伏二现。七识之中。何识俱惑。答此位所伏。分别二现。是第六识相应障也。前五识俱现亦随伏。非第七识。第七识中。无见惑故。唯俱生故。问分别二障。现行已伏。其之俱生二现如何。答此位菩萨。俱生二现。以彼智力。亦能制伏。唯识十云。烦恼障中。修所断种。金刚喻定。现在前时。一切顿断。彼障现起。地前渐伏。初地已上。能顿伏尽（已上）又云。所知障中（乃至）修所断种。于十地中。渐次断灭（乃至）彼障现起。地前渐伏。乃至十地。方永伏尽（已上）是故俱生二障现行。地前能伏。论文二障。俱言地前。以资加二位。俱能伏除故。然并渐伏。非是顿伏。今此且取加行位边。问伏何识俱现行烦恼。答此加行位。渐次俱生烦恼障中。前六俱者。以其顿伏初地上故。其末那惑。此位未伏。初地已上。方治渐伏。其之俱生。所知障中。前六识俱者。此位亦渐伏。以其永伏八地上故。其末那俱者。此位中未伏。初地已上。或伏或起。问此位既伏俱生二现。何故论云俱生未伏。答此未伏尽。故云未。全非谓此位一向未伏。资粮之位。尚伏此障。况此位乎。三于俱生下。明余未除。问二缚未断。而伏二取。此外何者。亦未断者。答此位俱生二障现行。少分虽伏。多分未伏。二障分别俱生种子。一向未断。未得无漏。亦有分别故。未全伏者。约俱生现。二现此位少分伏。故全未灭者。约二障种。以此位有漏。及有分别。于彼种子。一向未断故。既无种子断。况有习除乎。上明加行位伏惑行相竟。上来总通陈述地前资粮加行伏惑相竟。

应长元年（辛亥）五月二十八日于菩提山寺常光院西房为实圆比丘述之
华严宗沙门凝然春秋七十二
右以嵯峨大觉寺所藏凝然大德手笔之本
挍之文化（辛未）十月既望
比丘典寿春秋五十四

五教章通路记卷第四十六（终）