五教章通路记卷第三

　　东大寺沙门凝然述

　　章就普贤门中下。二别就因分。广明义理。于中分二。初标章分门。二依门陈相。今初。就普贤门中者。揽果示机。名之因分。全果是因。非是别法。机中普贤。即是上首。兼通一切。对告普机。演说此法。既是普机所知所行。是故所说。名普贤门。至相大师。十玄章云。问文殊亦是因人。何故但言普贤是其因人耶。答虽复始起发于妙惠。圆满在称周。是故隐于文殊。独言普贤也。亦可。文殊普贤该其始终。通明缘起也（已上）述曰。问来意者。彼十玄章。陈因分云。所言因者。谓方便缘修。体究位满。即普贤是也（已上）此举因人上首故尔。唯举普贤。故致此问。普贤文殊。海会上首。妙理大智。如次主之。不可独关其普贤。故答中二解。初意依本觉智。发心修成。是故善财。于觉城东。初遇文殊。成满信心。文殊虽是因满。托初发足主之。普贤行满。功在妙吉。善财童子。终值普贤。显因广大。普贤虽亦应初。托行满位主之。是故不言文殊。唯独举普贤也。妙惠是文殊。称周即普贤。后解文殊是始。普贤即终。因分可说。通托二人。或言文殊门。或名普贤门。约发心初。故举文殊。约行满终。故标普贤。今章就普贤门中者。即当初解释意。约因满终极故。言一分相门二该摄门者。复古记云。所以作二门者。分相以彰权实。该摄正示无他。含万流而为其广。落群峰特现其高。魏魏乎洋哉。可谓迥异余宗。统收不异者也（已上）折薪一云。分相门则一乘。别于三乘。该摄门则三乘。本是一乘。故皆属别教也。若准初门。则三一迥异。若准后门。则三一本同。今既分为二门。则先以全三之一。拣于全一之三。后以全一之三。本是全三之一。则虽分相。而未始不同。虽该摄。而未始不异。故此二门。拣收自在（已上）义苑释云。分相则诸乘迥异。该摄则法界融通。故虽异而常同也（已上）立二之意。诸释互美。
　　章分相门者下。二依门陈相。于中分二。初分相门。二该摄门。初中亦二。初标名。二此别教一乘下辨相。于中为四。一依名示别。二立门明别。三托旨陈别。四举况破执。初中亦二。初正明。二引证。今初。此别教一乘。别于三乘者。宋朝本云此则别教一乘别于三乘（已上）和本无则之字而有破字。此中意云。分相门者。具陈一乘三乘差别。此二全别。无所同故。是立一乘别于三乘。全异余乘。高显胜妙。别教之称。寔由此义。此一段之义。含众生妙。诸记各解。俱有眉目。今具引之。以养神解。义苑疏云。三乘有二。一法花之前。以三乘权。隐于一实。此谓覆相之三。二正当法花会上。破三显一。会三显一。虽谈一性一相。既有形对。一亦名三。故贤首判终顿。为三乘者。意在于此。今既立别教一乘。何以广引法花对三之一耶。然法花之一意。兼两势。若乃会三归一一。属于同。称性融通。法本如是。故属于别。故演义云。法花摄诸经归花严。以别该同。皆圆教摄。此之建立。乃是贤首一家宗教。以义定诠。原佛本意。摄末归本。故作斯说。若据天台教相。一观伸明一经旨趣。但齐今终。已诠修证。尚未指陈同别之谈。斯义宁显。下文建立。大略如斯。但为排法相宗权实混和故。对昔三较量一实。叨不可以此一乘。要异三乘。便同终实之一。何以故。若此唯终。更于何处。指明别教一乘耶。首建一乘。应同虚设故（已上彼文）述曰。义苑疏主。三乘立二。覆相之三。是始教三。多在法花已前教中。开会之三。是一性教。多在法花已后教中。二种之三。皆是所别。花严别教。即是能别。此分相门。圆教法者。唯是别教。不关同教。以彼同教下别明故。故此别教。全异始终顿之三教。立别教名。今既立别教一乘下。会通相违。此之问答。应在下章引法花文。证三一异之处。然因上所立义。故在此明。此问之意。法花既定。三一差别判故。若与判之。唯是同教。何故别教以此经证。此门之一。唯别教故。答意。法花之一。通同别义。今取别教义边为证。法花本意。摄末归本。言其本者。归花严本。所入宝所。即花严故。若据天台教相下。弹他宗义。彼宗虽是崇重法花。未谈别教所立教旨。唯当终教。未显所入。未言入彼花严一。故夺而言之。似不能得法花本意。法花要摄群经。入花严别教。故彼涌出品。得闻是经。入于佛意。文分明故。但为排法相宗下。此亦明对他宗立义。为对法相。终顿名一。叨不可下。是诫谬执。言异三乘者。异始教中三乘故尔。不可以今一。同终教之一。何以故下。即是征释。义意可见。折薪记云。问此三乘唯是始教耶。通中间三教耶。此一乘是花严一乘耶。法花一乘耶。若尔何失。二俱有过。若是始教三乘。岂别教唯别于始。不迥异余宗耶。若通中间三教。临门三车。岂是终顿耶。又若是花严一乘。何指法花白牛。若是法花一乘。岂得名为别教。今释此义。略为二门。一引教正释。二问答辨明。初中有二。一引当文。二引他文。初中此一乘者。是花严迥异之别。此门外三车。通中间三教。故下章中。三处明文。以深密法相为终教。何者如李唐三藏。深密等。三法轮中。后二是始终二教。故文云。此三法轮。但摄小乘及三乘中始终二教。不摄别教一乘（此亦是将别教一乘。对法相宗三乘料拣。亦以三乘。通始终教）又云。立教中。复指深密三法轮中。后二是始终二教。又决择其意。第三门小始入终。亦云后二为始终二教。如深密说者。是此上三说。正以法相宗第三时。为终教也。相宗正当三时教。知三车通终教也。况下同教中明文。以临门三车是终顿二教。故文中以小乘在所引诸子中。临门三车为能引因致。问云。云何得知愚法二乘在所引中耶。答以彼愚法二乘。约大乘终教已去。并不名究竟出三界故。何以故。人执烦恼。未永断故。但以能折伏而已。乃至结云。是故当知。门外三车。不同愚法。释曰。以始教许二乘断证。所以出界。不在界内所引中也。若始教为能引。但引不定性人。定性趣寂。则在三界门内所引中也。既约终教已去许为能引。岂非三车通终顿二教也。又正立教中云。中间三者有其三义。一或总为一。谓一三乘教也。以此皆为三人所得故。如上所引说。据此文。正指前能引三车共般若之义。亦以三车。总合中间三教也。此上引当文以证。二引他文者。大疏光宅四乘中。彼以三车为权。清凉辨违云。若唯说法花为实。则抑诸般若及大乘了义之经。是知昔大亦有权实。法花但会昔权故。说三皆虚。指昔日不滞方便。故不会之。演义云。抑昔大乘了义之经。皆成权故（此之不许昔大皆属权亦是通中间三教之意）又南中诸师。以第二时。为空。第三时。为双照空有（此当临门三车）清凉辨违云。若第二时。未显常住实相。般若岂无常耶。涅槃亦说佛性。亦名般若。是知实相般若。则正因佛性等（此不许第二第三时一向是权）如上所引。并以三车。通中间三教。非为始终也。二问答辨明者。问若如所引。虽知三车通于三教。何故圭山。云然此大乘与一乘异者。法相宗学人多不信之。故花严藏和尚。制五教义分齐。文中料拣大乘一乘。有十义差别。都引二十余部经论。论证之。据此岂法相宗是终教顿教耶。答此文乃是乘摄中文。其中不曾言是始是终。况圭山乃是性相对论。今文乃是别教一乘。与三乘对说。若以法相宗。证今三车。为始教者。今明一乘应是终教。何得独以法相宗。证此三车为始教。何不以彼一乘。证今一乘。为终教耶。况或固执法相宗。为始教者。此亦是吾宗大分一意。但不可坚守。何者若以意求。昔日三车。通乎二义。如上引破光宅之文。并破南中二三时义。则昔三乘。通乎权实。若辨光宅等。顺则许昔三是权故。云若未依昔显说一切具有如来知见。根败之种。今并说成。则今昔有异。演义云。昔日大乘。亦说如来藏性涅槃法身真常之理。未曾显说一切众生皆具如来知见。则一乘三乘。昔权今实。又云。昔日实体。不足皆属法花（此即许昔三。为始教。已此中许意。非昔无实。但实体不足。由将法花一向实。故大分以昔三。是权始教义也）又南中诸师。辨顺中云。若约大分。犹有理在（此亦许二三时为权。当始教义）故清凉破南中五时而圭山用南中五时者。正取清凉辨顺中大分之意也。如上等文。则昔日大乘。通有一义故。诸祖或云是始。或云通实。随说皆得须。善得文意。不可局执。今文乃是通相之义。故当中间三教也。又问三车通意。虽以辨明法花白牛。安是别教耶。答露地白牛。拣三是别教。会三是同教。但教有同别之二乘。唯露地白牛故。上文于一乘教义分齐。开为同别二门。正如一心二门。二门不同。心唯一也。所以教义摄益中。以白牛自有教义。则是别教。唯指花严。若三车为教。一乘为义。则唯法花。若门外三车。说之为教。得出为义。则通余经。则法花已前。诸大乘经也。此之三义亦证之。唯有一乘而有二教。若自具教义。则属于别。三一合说。则属于同。又证知三乘。是法花前诸经。岂不通中间三教耶。又近人多以三车为始。又多疑法花一乘是别故。致繁文辨拆。愿真罪你屡也（已上彼文）此中二门。文义委悉。三乘是通始终顿三。一乘即是圆中别教。义理极成。不可异端。复古记云。别教一乘别于三乘者。至相曰。依法花经。约界分体相。方便究竟不同故。探玄云。或开为二。谓一乘三乘。前诸经中。虽有存三泯二不同。然皆通三乘趣入。故名三乘教。后一直显本法。不通二乘。故唯是一。清凉曰。或唯后一。是不共一乘。智论指此以为不共。大品等经。共二乘说故。亦顺四乘。下章曰。后一即别教一乘。中间三教。或总为一。谓一三乘教也。以此皆为三人所得故。亦名称法本教。逐机末教。或名究竟乘方便乘。然于五教。有乎二说。一诸教为三乘。后一为一乘。略如前引。广如孔目问答搜探二玄诸杂章等。二者以始小为三乘。后三为一乘。此如花严圆觉疏钞等。所以尔者。前代诸德。但于教门。显权实不同。方便正乘有异。专显花严顿圆究竟。唯有此法。有极果证。离此普法。无有得成佛者。诸有所作。皆为方便。故唯后一。为圆极一乘。前之四教。皆是随宜少说。纵说如来藏真常功德实不兼权。方便安立总属三乘。贞观以来。奘师西归。基师承袭。以五性三乘为实。一乘一性为权。其说医于一乘。其道盛行中国。记信等疏。以言教具阙等门。辞而辟之。遂明一乘一性为实。三乘五性为权。终顿二教。皆谈一性。是以判入一乘。清凉承其后。圭峰继其踵。故说后三为一。前二为三。今章乃抄录云花之遗言。勒成文体故。以前诸教。属三。皆名方便。昔人不闲孔目问答搜探二玄。失于章旨。以惑后贤耳（已上彼文）述曰。此中意云。三乘一乘。总有二义。有二义者。玄奘三藏。归朝已前。始终顿。三总为三乘。后一为一。奘师已后。始教为三。后之三教。皆为一乘。问何故玄奘已前诸师。后一为一。前三为三。答昔以事事无碍等门。名为一乘。不谈此义。名为三乘。约成佛义。虽是一乘。一义不足。对权等故。是故夺之。名三乘教。玄奘已后。约成不门终顿二教。亦名一乘。此乃贤首大师。起信义记。十二门疏。并判终顿。以为一乘。此五教章。以中三教。并为三乘。是故深密第三时教判为终教。说不空故。并是三乘趣入故也。集或记主。先明一乘三乘。各有二说。全同复古。陈其所以。义意有别。故彼文云。所以尔者。终顿二教。进退殊故。若约皆为三人。则中三为三。若约泯二异前。则后三皆一。故太一曰。若后破执成正。义则是终教。则一切众生。皆有佛性。大乘涅槃经。四句佛性者。非小乘及回心人。则是顿教终教。佛性及大般涅槃。从是已后。亦说后三为一。前二为三。今章正用前说。勒成文体。思之可见（已上）见此释意。复古约时。以奘三藏前后分故。搜其所以。即由存三等义趣故。集成记意。唯约义门。不约奘师先后时分。诸记解释。虽有同异。并以始终顿。名三乘教。别教一乘。名为一乘。义理极成。无有异端。
　　章如法花中下。二引证。言宅内所指门外三车等者。此中所引文言简要。初学之人。难得义意。余依彼经。引文取意。略括始终。粗显义趣。法花正宗。专说一乘。破三乘执。令入一道。机根差别。有上中下。说法诱之。即成三周。初唯法说。不借譬喻。不说宿缘。上根身子。一人悟之。如来述成及授记别。为未悟者。身子更请如来。以譬说一乘义。中根之人。迦叶波等四人悟之。各得授记。后亦为余未悟入者。广说王子宿世因缘。所余声闻。皆入一乘。是名法譬因缘三周。三周俱陈前三后一。三乘成入一乘之法。如来出世。大事因缘。唯在此门。无有异路此约渐悟。其顿悟者。直入一乘。无此渐诱。不简渐顿。皆入智地。并是如来一大事因缘也。今章所引。是第二周。譬说之文。举其要旨。直显三乘一乘分齐。问彼文譬喻其相云何。答法花经第二云。若国邑聚落。有大长者。其年衰迈。财富元量多有田宅及诸僮仆。其家广大。唯有一门。多诸人众。一百二百乃至五百人。止住其中（乃至）周匝俱时。欻然火起。梵烧舍宅。长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。长者见是大火。从四面起。即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门。安稳得出而诸子等。于大宅内。乐着嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身苦痛切已。必不厌患。无求出意（上是正文自下取要）长者思惟。我身手有力。当以衣裓。几案出之。复更思惟。我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出长者如思。具告诸子。汝等速出。父虽愍喻。诸子不惊。了无出心。东西走戏。长者思惟。具告诸子。汝等所可玩好之者。如此种种羊车鹿车牛车。今在门外。可以游戏。汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。尔时诸子。闻父所说。适其愿故。争出火宅。是时长者。见诸子等。安稳得出四衢道中。露地而坐无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。时诸子等。各白父言。父先所许。玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。尔时长者。各赐诸子等一大车（乃至此中德量如下别引）所以者何·是大长者。财富无量。种种库藏。悉皆充溢。而作是念。我财无量。不应以下小车与子。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。是时诸子。各乘大车。得未曾有。非本所望。此是经中。譬喻相也。问以此譬喻。合法相何。答国合三界。长者合佛如来。则为世间之父。诸苦永尽。众德圆满。慈悲方便。出现世间。为济众生三毒等火。教化令得大菩提故。而诸众生起惑造业。受种种苦。不觉不惊不求解脱。于此三界。驰走不患。如来见此思念为彼与佛智乐。今其游戏。如来复念但与知见。众生钝根。不能得出广火宅所烧。何解佛智。但以方便。令出三界。即为众生。说三乘法。名修令出三界火宅。如彼长者。不用身手。说怖畏事。但以方便。言与三车。令出火宅。声闻修谛。如彼羊车。缘觉因缘。如彼鹿车。菩萨六度。如彼牛车。各出三界。得自乘果。如来复念。三乘众生。已出三界。我有智慧力无畏等无量法藏。是诸众生。皆是吾子。等与一乘。令成佛果。以佛灭度。而灭度之。如彼长者。初与三车。引出火宅。后与白牛。令彼第一快乐安稳以喻合法。其相如是。问何以得知。三车三乘。露地大牛是一乘教。答譬说合说。相对得知。三车如次。对合法花已前三乘。大白牛车。即合法花所说一乘。故门外三车。是三乘教。四衢大车。是一乘教。问何以得知门外所指牛车之外。别有四衢大白牛车。未审大白牛车。若是门外牛车。答一乘三乘。差别道理。唯有此门。章主大义。建立十别。具在次下。下直约就经文明之。经说三中牛车相云。若有众生。从佛世尊。闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智自然。智无师者。如来知见。力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘菩萨。求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车。出于火宅（已上）（已上）上经具举佛说三乘法。与譬和合。此文既是说牛车竟。次下即陈与受大白牛车。文云。如彼长者。见诸子等。安稳得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车。而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦怖畏险道。得涅槃乐。如来尔时。便作是念。我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生。脱三界者。悉与诸佛禅定解脱等。娱乐之具。皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐（已上）述曰。若见无量亿千众生者。总牒已前。为取三车。所出众生。此诸众生。皆托教门。出三界苦。是故三车所出之界。并以出三界系为果。是故为三乘子。皆与大白牛车。令出变易苦。获三佛大果。是为如来救子本怀。是为三乘所归极果。次文亦云。如彼长者。初以三车。诱引诸子。然后但与大车宝物庄严安稳第一。然彼长者。无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘。引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力。无所畏诸法之藏。能与一切众生。大乘之法。但不尽能受（已上）前举喻中。最后总有不虚妄譬。是故今对合彼喻说。此中分明陈演三乘三车。皆是方便施说。一乘一车。是最实事。一乘之外。有三乘方便。三车之外。有一车真实。文相分明。义理极成。经次下云。以是因缘当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三（已上）三一权实。文义如是。由此义故。此中三乘。总摄始终顿三。一乘唯摄别教宗义。问尔何故。引法花证今一乘义。以彼法花是同教故。答义苑明之。如前已引。今更略陈。法花之意。三乘之外。别立一乘。会三显一。虽是同教。三外明一。故引证之。虽三中大亦是同教。今唯取其三外之一。况彼同教所归之一。即是花严别教义乎。此门即如义苑师。明下十别中。多引法花。其意同然。亦不更释。问喻中诸子。以何等事。为其出宅所趣之果。答长者宅内。告诸子言。门外有三车。各出取之。诸子为取车。各竞出宅。故以取车。为所期果。问其各所期车。门外得之耶。答长者方便。外指三车。子虽出宅。皆无得之。问外既指车。何故不得。答无三车处。言有三车。故虽出宅。不得三车。问长者契车。诸子随出。而不得车。有何义理。答长者契车。为令出宅。已出火宅。免焚烧难。诸子安稳。长者无虑。三车既虚。故亦无与。问车既不与。岂无妄咎。答无有虚妄。出火宅故。经中如来。与舍利弗。问答说之。然经二重。一全命出宅相对。二小车大车相对。今期三车出宅。是初重相对也。问所合法中。三乘之人。各于自乘。发心修行。发智断惑。取自乘果。喻中得车为所期事。而不得车。似无其果。法中三乘。各得自果。法与喻异。喻与法违。若如喻者。不可得果。若如法者。喻可得三车如何。答法譬相对。一往似违。始终本意。义理符合。期车出宅对发智断证。车得不得对果实不实。期车实可有出朽故火宅要果实可有离三界系缚事。喻谓实。是保执心法譬出苦乃实义益。此望自宗。许得其果。若不得果者。岂出三界乎。若望一乘。即果无体。无体谓实。是保执心。出宅不见车。喻三果无实。诸子出火宅。譬出界。即果非谓不得三车。以喻不获三果。三果既得。而非实故。非谓彼出宅之外。各期其车。出界之外。别可得果。出宅即益。出界。即果。法喻相对。如是成故。问出火宅已。诸子各索自乘之车对法合之其相云何。答三人索车。即合三乘。调缚机根。应受一乘。是名机索。舍利弗等。四十余年。蒙训诱已。至法花时。及初心菩萨。堪断疑等也。若依言索。身子尊者。三请法说。亦请譬说等也。索车之义。如下别明。问以何得知。机索言索。唯望一乘。不望三乘。答喻中索车。不与三车。即与高广大白牛车是故。以此望一乘法。机熟缘来。以义名索。况又以言正请一乘。问既索三车。而不与三。法中亦应不与三果。答三果无实。喻无三车。如前已陈不可亦疑。问以三果无实。喻不与三车。由无车故。即索三车。何以此事。得名机索。其言何故。三果非实。岂名机熟堪受一乎。答三执渐荡。一机渐熟。故佛见之。初说法花。若自非其时缘纯熟。岂有机索言索事乎。故以索车。合缘熟等。若对诸子。索车应言。问何故三乘自果非实。答三乘诸果于一佛乘。分别流出。假立施设。由假立故。唯教非实。问其实者何。答言实果者。唯是佛果。三乘回入。成一佛果。此佛果外。无有真实。是故说一。会三归一。三既假立。故后与实。如诸子乞三。长者赐一焉。问三果非实。假与三果。若尔三车非实。应假与车。何故虚指。一向不与。答车假立者。是其言教。言有三车。出宅取之。由此出宅。已免火难。义益事足。长者本意。以言配事。故不别与。无实体故。本虚指故。问若尔法中。何故假立三乘之果。应唯虚指。合顺三乘。假立果名。然后夺破谓实之执。由机熟故。闻此悟一。问若尔譬中假与三车。然后应破谓实之执。何故不尔。虚指更索。答长者如来。法喻随宜。虚指成事。则不别与车。假立成义。则别立三果。化仪顺缘。不可固执。或可。法喻互通。不可偏对。假与三车。后夺实情。虚指三果。索果练机。然喻中假与。以言摄之。法中虚指。破实配之。各有所由。不可迟滞。问所言宅内。其体是何。答寿灵师云。宅内者。是分段三界火宅内也。即以异熟赖耶。为其体性（已上）此依慈恩师意出之。彼玄替第五。释譬喻品。多有田宅之宅字。云喻诸众生异熟本识。故说本识。亦为宅识。如世国王。四海为宅。光宅天下。佛亦如是。以诸众生而为其家。体即本识。故无垢称云。诸有情土。是为菩萨严净佛土（已上）彼异熟识是总报体。三界有漏。依正二报。无不依此所变。五根是正报相。所变器界。即是依报。佛居秽土。是应现住。随应所化诸众生故。若佛所变。是无漏土。今此秽土即佛成所作智所现。体净无漏。相是似秽。经中或云。多有田宅。其家广大。或云。梵烧舍宅。于火宅内。此等并是。异熟为体。非是异物同所住处。问长者诱子言与三车。为宅内指耶。为宅外要耶。答是于宅内。指外言赐。问经云。长者见是大火从四面起。即大惊怖而作是念等。未云在内。今何言内。答此文仿佛。然下诸文。皆显在内。或云。东西走戏。视父而已。或云。如此种种。羊车鹿车牛车。今在门外。可以游戏。此文义意。皆在宅内。况下合云。大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。而生三界朽故火宅等。何况偈云。长者闻已。惊入火宅。合譬偈云。今此三界。皆是我有等。此即宅内。指外有车。问经云。我虽能于此所烧之门安稳得出此义云何。答此明长者已出火客故。合譬云。如来亦复如是。即为一切世间之父。于诸怖畏。哀恼忧患。无明暗蔽。永尽无余。下偈譬云。是时宅主。在门外立。合譬偈云。如来已离三界火宅（已上）此明如来居法身地寂然安住。玄见机情。非谓契车时。在火宅之外。问门外者何。答嘉祥师疏五云。今在门外者。门者宅也。立此三车。同出生死外。所以然者。三界虽异。感尽义同。故在门外（云云。如彼）慈恩师云。三乘之教。合名为门。理出教外。名门外。又此门者。三乘因行果。出因中故。名门外（已上）由此等义。总名门外。问门之与宅。有何差别。答嘉祥疏云。如世人总举一宅。名之为门。或称一家。或言一户。今亦然也（已上）扑扬师摄释三。引此解释议曰是有理也（已上）此意门宅是一体也。或有差别。如世间人。宅是所住之处。门是出入之处。随宜同异。不可偏隅。今门外者。即当宅外。诸子在宅而指外故。问何故羊鹿牛如次。喻声闻及以缘觉菩萨乘耶。答嘉祥疏云。菩萨化世。声闻从师。并居人间之类。故如牛羊。缘觉进不化世。退不从师·喻之。如鹿。以来山林之流。又释。羊之为兽。其性迟钝。譬于声闻。鹿性揵疾。譬于缘觉。牛力强然。引重之远。譬于菩萨。又解。羊形小。譬小乘。鹿形处中。譬中乘。牛形大。譬菩萨乘也（已上）此中三释。一约化世从师有无。二约情性利钝。三约身形大小。义并易见。且引一家知相。余师恐繁不载。问此三车譬。为总合一。为羊与车开而成耶。答慈恩大师。羊鹿及牛。并其三车。别开为相。余之诸师。总合成譬。其义唯取羊鹿牛体。所引三车。随即成立。问此之三车。其体各何。答诸师出体。异端非一。光宅大师。法花疏四。出三车体。解释委细。彼疏意云。三乘果地总有二种。一有为果。藉缘熏修之所得故。二无为果。因果缚绝之所显故。此无为果。亦有二种。一因尽无为。二果尽无为。此二无为。非是车体事。是通用无为非故。唯有为果。是其车体有运载用。至果地故。此有为果。亦有二种。一功德门。寄境修行。不辨事故。二智慧门。照境断证。事究竟故。今取智慧。为三车体。此智慧门。亦有十智。谓苦集灭道。名字。法比。及以他心。尽无生智。也。今取尽智及无生智。为三车体。非余八智。虽非正体。而是校具。问何故尽无生智。以为三车正体。答因尽故。名为尽智。果亡故。言无生智。三乘行人。发心修行。三界烦恼。因果并亡。三人究竟。到此处所。所运功能专在二智。是故此二。为三车体。彼文甚广。取意陈之。问以尽无生智。为三车体者。且利根罗汉。得二智故。事实可尔。钝根罗汉。唯得尽智。不得无生智。车体不满。岂得名车。答。光宅大师。弘成实宗。彼宗一切利钝罗汉。皆得二智。因果尽处。必双得故。不同毗昙言钝根罗汉不得无生智。又不同毗昙罗汉初念。即得尽智。第二念时得无生智。无学初念。双现前。故新译大乘。同成实意。上宫太子。出三车体。全依本义光宅解释。省约彼文取要陈之。天台大师。解释之意。经明诸子出宅。总有六句。经云。尔时诸子。闻父所说。珍玩之物。适其愿故。心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅（已上）彼师释之。且约声闻。从始至终。适愿是闻慧。勇锐是思慧。互相推排已下修慧。初句是暖顶位。竞者忍法。具观四谛。渐渐缩观。乃至一行一念。总摄下中上三忍也。共者世第一法。与上忍同故。驰走是见道十五心。争出是修道位。已出火宅。成无学果。断思惑尽。乃出火宅。是故此果。即名事体。缘觉菩萨。俱出三界。得无学果。是为鹿牛二车之体。上六句者。义句非文。一闻思二慧。四念法同故。二暖顶二位。同是退位故。三忍法位。不出观故。四世第一法。世最极故。五见通位。六修道位。是名六句。经下合譬。总合三乘。故。彼文云。但以智慧方便。于三界火宅。拔济众生。为说三乘声闻辟支佛佛乘而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗蔽色声香味触也。若贪着生爱。则为所烧。汝等速出三界。当得三乘声闻辟支佛佛乘（已上）文句第五。释此文中云。汝等莫得乐住三界下。是示其尽无生处也。三界是示苦谛。勿贪粗蔽乃至生爱等。示其集谛。速出三界。示其灭道。灭道即是示其三界外有智断三乘之果。故令速出三界。当得三乘。三乘正取道灭为体也（已上）言尽无生处者。即是道谛也。三车体性。此中可知。若约言之。藏通三乘。别教菩萨。此七方便。随应即是三车所摄。一一体性。随教可见。嘉祥大师。法花玄论第六。广明三车体相。约就四门。双法陈之。一因果门。光宅法云大师。庄严寺惠旻法师。并云羊鹿二车是果非因。至大车者。光宅云。是果。庄严云是因。论主广破二师义已。自述义意云。羊鹿二车。并果为体。大白牛车。总通因果。然具四句。一唯果非因。如在门外。二唯因非果。如大品经。是乘从三界出到萨婆若也。三亦因亦果。如诸子所乘如来所乘等。四非因非果。诸法寂灭。不可言宣四句无方。随言即得。然通因果。是常途门。羊鹿二车。亦有因义。然在门外。正是果车。二约就功德智慧。举光宅唯智慧义。而不用之。正义具取福惠。为大小二车体。三空有门。破旧解。取有之义。出正解云。空有二智。皆小车体。实惠方便惠。为大车体。四者为无为（已上）然约优劣。以智为正。以三乘智有优劣故。取本所求。二乘求灭无为为正。然合譬中。声闻之处。言求涅槃。缘觉菩萨。并举智慧。或是互举。或是辨异。后二举智。广说如彼。慈恩大师。羊鹿牛体。其各车体。简别而明。彼释意云。以二乘所得生空无漏智。为羊鹿体。羊鹿二车。有名施设。不见不登。故以虚指二乘所得小中种智。为二车体。即以声闻缘觉所得有漏后智世间三昧名为种智。此是有漏。假解智也。不能深细分别诸法。是故有名不见其体。不能登游。不见体故。出火宅已。后时从父。索此二车。二乘生空无漏智。后引起有漏假解种智。独如羊鹿。各索其车。是故随应。如是而喻。所言大牛及牛车者。菩萨所得。二空无漏。正体智名为牛车。即以无漏后得种智。为牛车体。分别诸法。究涯底故。然此牛车。即通因果。佛果牛车。以四智中一切种智。为其体性。即无漏后得智。因车即以妙观察智。平等性智。二智之中。后得种智。为其体性。此正体智。引起种智。是故如应为彼二体。上来诸释。且就现流诸家所说。要略举之。余家甚多。恐繁不载。若依章主大师意者。次下文处。应具明之。问言诸子者。是指何者。答别指三乘根性之者。名为诸子。应出宅故。然长者子。有通有别。经云。多诸人众。一百二百乃至五百人。止住其中。诸师并判云。譬五道众生。经次文云。长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。诸师又判云。譬三乘众生。且嘉祥疏云。列五百人。复明三十子。五百人。通譬五道众生。三十子。别明昔曾禀化也。所以具明通别二种众生者。以具化二人故也。一者别化中下根人。令识三一权实。二者通为一切众生。令知三界过患也。又此经令一切众生离凡夫地。后明诸子出门求车不得。及等赐大车。令知二乘是空举一乘是真实。令离二乘地。以是因缘故。具化二人也（已上）彼疏亦云。问五百人。已摄三乘根性。今何故重辨乎。答前明五百。通辨五道众生。明有人天乘根性未必具三乘根性。今别明三十子。虽是五道所摄但别有三乘根性。故别说之。昔曾禀教生善。善从佛生。詺善为子。以善目人。人受子名也（已上）又云。问何故无有一乘根性耶。答三乘中大乘。即是一乘根性。入此中正明三乘机发。一乘机发在后故。今不说也（已上）若依章主作此答者。应云三乘并权。三外有一。即是真实。三乘机发。光出三界。一机后发。出变易死。前三全体。归入一乘。一乘机熟。在后明之。故今不说。问所言露地。是何处所。其相云何。亦合何义。答此露地者。正授大白牛车之处。上无覆阴。名为露地。问经云。是时长者。见诸子等要稳得出。皆于四衢道中。露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃（已上）如此文者。露地唯是三人期车出宅之处。即三乘人。所得极果。何以此为得白牛处。答期车到处。即是界外。即于此处。更索三车。由索车与白牛车。此之三车。俱在一处。故次文云。时诸子等。各白父言。父先所许。玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与（已上）此是索车。在许车处。言今在门外。可以游戏。故言争出宅。是期车处。次文亦云。尔时长者。各赐诸子。等一大车（已上）此是正授白牛车处。依此文故。章主判言露地所授大白牛车。不可偏取而令相违。问章下引。云四衢别授。今文引。云露地所授。二文处举。同异云何答四衢露地。即是同处。而四衢是总。露地即别相。经言。皆于四衢道中。露地而坐。同处而在其衢中故。四衢露地是一具文下四衢处。具明露地。广引诸释。显义途故。问大白牛车。以何为体。答此亦诸师异解不同。光宅大师。以佛果究竟。尽无生二智。为大牛体。违出五百由旬之外。具含万德。满庄严故。言高广等。对昔劣故。太子御解。义理全同。文句五云。依天台智者。明诸法实相。正是车体。一切众宝庄严。皆庄严具耳（已上）此是章安大师。上举他解已。然后正出宗师所判。彼嘉祥慈恩两祖宗义。以前三车中牛车。即判为大白牛车。其所出体。如前已陈。章主义意。至下明之。
　　章然此一乘三乘差别下。二立门明别。亦分为三。一标分。二正陈。三结显。今初。所言一乘三乘别者。一乘是三外别教。三乘乃诸子所期。三一合论。总成四车。是故三乘悬隔。此即章主大师宗旨。然震旦国。古来诸师。三东四车。三中之一。三外之一。诤论非一。立破极多。昔光宅大师。大讲法花。立宗开教。三车虚指。三外建一。即成四车。以为四乘。天台大师。广引教文。具陈义理。亦立四车。北齐惠文尊者。南兵惠思大师。义意全同。即是天台。远近所承。其后章安乃至妙乐。其下智度行满道暹等。服庸相传。宗绪繁昌。并皆建立四车之义。嘉祥是三论祖师（亦号金陵大师）慈恩是法相高祖。并立三车。不许四车。三中牛车。即大车故。上宫太子。日本高祖。以光宅疏。为其本义。作法花疏。故立四车。三外明一。所释宗旨。全同光宅。此等诸义。俱昌于世。今此章主。贤首尊者。正立四车。三是方便。一即真实。三外有一。一外有三。胜劣浅深。差别天隔。故立十门。明其不同。故法相三论并三车义。天台华严俱四车宗。光宅太子。即同华严故。昔仁寿嘉历。依于。宣旨。以光宅法花疏。附华严宗。厥后此宗学者。习玩彼疏。永世弘敷。于今不废。
　　章一权实差别下。二正陈。即有十门。不分自别。第一权实差别。此中亦二。初标。二释。今初。此门大意。三乘是权。一乘是实。是故即成权实差别。
　　章以三中牛车下。二释。亦二。一约喻。明权实。二就法明权实。初中亦二。初正明权实。二遮破异执。今初。言三中牛车亦同羊鹿权引诸子务令得出者。长者言教。具设三车。其意无偏。唯为令出三界火宅。羊鹿二车。既权引子。牛车亦同羊鹿。一具假说。巧方便故。以劣令同胜。所立有不巧便。是故今文。以胜同劣。所立义巧。宗旨极成。言是故临门三车俱是开方便门者。佛出世间。利益众生。钝根不能趣入一乘大道。佛于一乘。开分三乘。各授自乘问云。何于一。出分三乘。答于其别教一乘之中。分取生空真如之分。以教声闻缘觉性人。分取二空不变一分及行布一门。以训菩萨。此菩萨人。即有三乘差别见计。于行布门事相二利。繁兴修行。虽入理性。不能融通。虽融理事。融该不足。虽有顿绝。不见事法。是故此人。地前三贤及十信中。依行布教。修行熏习。地前随应。体会一乘。未入一前。是方便门。声闻缘觉。先入共教。乃至同教。其所入处。即是别教不共一乘。未入同教之前。即是开方便门。问此方便言。为约所化根机知耶。约不知耶。答若不能知三是方便。即亦不知一乘是实。若知三权。必识一实。是故不知。即覆三乘。是局滞故。覆三乘故。亦覆一乘。以三权不开。一实不显故。若依此义。虽说一实。三外存一。不能开会。三一有别。法花已前。诸教之中。有滞教者。即此义也。问今方便者。是约何门。答若总论之。不简知不知。说三乘法。名开方便门。出宅索车。并是不知。约此即名开方便门。知三一权实。亦名开方便。开三乘是方便。显一乘是真实。如法花经方便品名。又彼经法师品云。此经开方便门。示真实相（已上）此是开三显一。开示即是约知。辨明开示。法花要是识知门也。法花方便品云。佛以方便力。开示三乘教。众生处处着。引之令得出（已上）若直言之。知三是权。名为方便。不知非方便。情谓实故。而亦约佛。名方便也。方便品又云。舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲深心所著。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便力故。而为说法。舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故（已上）经上文。具明总诸佛及别三世诸佛开三显一。然后有此释迦开三显一文也。其显一义。即属今章下示真实相也。言四衢别授大白牛车。方为示真实相者。经云。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍。衢道露地。即是一具。光宅疏四云。四衢道者。东西尽彻。南北交通。此明四边无障。露地者。此明上又无碍。五处无障。此表明大乘机发五浊不能为障。下即释。言无障。此释四边无障。又言无碍。此释上又无碍也（已上）此中意说。四衢露地。俱显无障。五浊之中四浊。是喻四衢。是横。一浊即喻露地是竖。即是劫浊。劫即时分。时中有浊。合名五浊。太子疏云。四衢譬大乘四摄四等。言三乘人。发大乘下化众生之机。露地而坐无复障碍者。露地譬佛地。言佛地不为五浊八苦。所阴弊。故云无障碍。言三乘人。发大乘上求佛道之机也（已上）天台解释。四衢譬四谛。四谛观异。名为四衢。三界思尽。名为露地。嘉祥疏云。皆于四衢道中者。增一阿含云。四谛譬四衢。断四谛下惑尽。通达四谛。如路之四达为衢。露地者。既断四谛下正使尽。亦无盖缠。故称露地（已上）玄赞云。四衢道者。四谛理也。三乘并视四谛理故。大般若中。说四衢道。为四谛故。离烦恼障。出分段生死。无拥名露。各有所依果满之位名地（已上）灵范师云。我生已尽等四智。名为四衢。指事引之。嘉祥统略。四衢譬四谛。且随旧释。约昔教故。望今教意。四达曰衢。四方皆空。不见车。不得车。章主尊者。既无所释。托何亦得随胜应领。然义苑云。四衢即四谛也（已上）集成记云。四衢者。觉钞云。四谛（已上）言觉钞者。圭山圆觉疏之钞也。四圣谛义。通三乘观。今依此解。且即得。问何故。白牛名为别授。答总通虚指三车界外。对此车故。三外白牛车。名为四衢别授。问贤首大师。所立之意。大白牛车。以何为体。答指事云。元晓云。所乘之法。略而说之。有其四种。一谓一乘理。及一乘教。一乘之因。一乘之果。如是四法。更互相应。共运一人。到萨婆若。故说此四。名一乘法。犹如四马。更互相应。共作一运。故说四马。名为一乘。当知此中道理亦尔。若准此义。显章主意。一乘一运即一切运。主伴无尽。理教因果。喻于大车。是故下云。无量宝车。显于一乘无尽教义。又疏云。若依普门。一位即一切位故。亦一运即一切运。名不思议乘。乘此乘者。十信满心。即得六位。案云。此通教义因果人法等一切法。以为乘体。准思可知。此约别教。若依起信论。说牛车体。即一心体大。乘此本觉体大。到如来地故也。是故论云。一切诸佛。本所乘故。一切菩萨。皆乘此法。到如来地故。藏记云。即始觉之智。是能乘本觉之理。为所乘故（此约同教。已上彼文）贞元疏云。法花大车。以况佛智（已上）若分白牛及车能引所引相者。别教一乘。一即一切教义理事等。互融相即。重重影现。主伴具足此即更互能引所引。能引为牛。所引为车。以前为牛。以后为车。以主为牛。能引伴故。以伴为车。以能从主。为所引故。互为主伴。互为车牛。无尽宝车。是别教义。若依同教。本觉理智。以为能引。始觉修生。以为所引。以能引故。为白牛体。以所引。为其车体。依本觉法。起始觉智故。本觉为牛。始觉为车也。若依始觉。为能证智。本觉真理。以为所证。即以能证能显为牛。所证所显。以为车体。以智引起所隐理故。如十地位所显真理。名引出性。即以妙智。为能引法。十重真如。为所引理。然此对望。义途非便。若始觉智冥本觉理。则始本不二。无复始本之名。此始本不二之智。引起后得如量之智。现他受用及变化身。如是建立。即成车牛。此则始本不二之智。为大白牛之体。后得如量之智。为大白牛车体。上以三义。解同教车。初是本有修生相对。次虽非便。唯约出障。后是亦约出缠修生之法。立义。又于本有法。理智相望。作白牛车。义理亦成随义作成。得旨可悉。所言示真实相义者。三车既是方便施设。无有体相。不得实事。是故露地大白牛车。最极真实。体性□妙。相状殊特。业用速疾。自在无碍。别教一乘。十玄六相。圆融相即。自在无拥。重重帝网。主伴无尽。具德圆满。是故最上真实之相。不同同释诱引三乘合易信故。一切同彼。高超众典大秀诸乘。终顿尚不能窥窬。始小岂得望边庭。别教高广。非实者何。虽引法花。所所入边。所入一乘。即别教故。然则开方便门。是权是虚。示真实相。即真即实。故先牒喻。显权实法。三乘一乘。施设显现。权实差别。历然分明。折薪记曰。问此实终实所。指别教为实耶。此权是始教耶。通相说耶。答此实即别教一乘。此权即中间三教。何者如答小乘无行果。则云今依大乘故。无实果此大乘即通实也。若约三皆无实。则望一乘。故皆权也。又云。后皆进入别教一乘。又同教望中就胜门云大乘望别教一乘虽权义有异等。今分权实之异。别当别教。故无疑矣（已上）此一段。章所明之义。既是别教。是故所简三乘。无遗。所取唯是别教一乘。其同教义。在下别明。复古记云。方便者权施方便也。即法花经开方便门也。于五教中。后一为究竟乘。亦名本教。亦名正乘。前之四教。为方便乘。亦名末教。方便故。权究竟故实。问终教亦名实教。顿亦名实。何以为权。答以实体不足故。不说一切皆有佛知见故。故属三乘。纵谈一乘一性。但有理性同车。而无果性果车。今章约果。故说皆空。并为方便事。须舍方便。而趣正乘。然后成佛。故非究竟。非究竟而是权也。问清凉曰。昔□不滞方便。故不会之。何谓趣正乘是方便耶。答曰。祖师但云不滞方便。不言是方便。虽不设会。根熟而自归。譬如寄食旅亭虽不遣而自性矣。清凉曰。谓昔日虽有大乘亦说如来藏性。涅槃法身真常之理。未曾显说一切众生。皆悉具有如来知见。唯为一事。出现于世。不为于余。则一乘三乘。昔权今实。于理照着。故睿公云。至如般若诸经。深无不极。故道者以之而归大。无不包。故乘者以之而运。然其大略。皆以适化为本。应劝之门。不得不以善权为用。权之为化。悟物虽弘。于实体不足者。皆属法华。固其宜矣。则昔有实。总属三车。为方便也（已上）集成记主。问答数条。顿决心疑。恐繁不载。问此权实门。三乘权中。羊鹿二车。为是愚法通大乘耶。答此是集成记中。一段问答。彼答文云。此有三说。一云愚法。一云通大。一云俱。今从第二。太一云。声闻等为究子。是所引故。知小乘外。别有三乘。又准天台。藏教断而不动。无量义经断而动。故非愚法（已上）法花经意。愚法小乘。虽在所引中。依终教意。非实断惑。唯是折伏。实断惑者。大乘中三。是故三子。实出界外。故三中羊鹿。是大中羊鹿。渐渐诱引。入一乘故也。

五教章通路记卷第三（终）