五教章通路记卷第三十八

　　东大寺沙门凝然述

　　章又亦为似回心教故十三杂集五位。成唯识论。亦说五位。杂集论所说五位。如前回心教中引。唯识论五位者。彼论第九云。如是所成唯识相性。谁于几位。如何悟入。谓具大乘二种性者。略于五位。渐次悟入（乃至）何谓悟入唯识五位。一资粮位。谓修大乘顺解脱分。二加行位。谓修大乘顺决择分。三通达位。谓诸菩萨所住见道。四修习位。谓诸菩萨所住修道。五究竟位。谓住无上正等菩提（已上）唯识如是建立五位。文中为二。初明地前。二明地上。初中亦二。初明资粮位。二明加行位。今初。资粮位中。指四十心。言为似回心教故者。建立五位。及于地前。开为资粮加行位者。本回心教施设所立。今直进中。亦立五位。设资加位。为引回心。作如是说问回心直进。俱是影似。非随自意。随他意故。此二影似。有何差别。答虽俱影似。二门意异。回心教意。本为诱引愚法小乘。令入大乘。此外无别自体意致。立直进者。本非为引愚法小乘故。所说义意。异愚法。于三乘教。是顿悟者。直入大乘。不由小故。然渐悟者。闻回心教意趣。大道无异愚法。令彼升进。更得深义故。有直进引回心者故。虽直进。亦引回心。似彼立教。当知。直进意存二门。一自分所悟。二诱摄回心。由此义故。此直进中。亦有影显似同所说。言以信等四位为资粮位者。此直进教。立信为位。故资粮位。有四十心。谓十信。十住。十行。十向故。既言亦为似回心教。立信为位。开四十心。分资加二。亦似回心故。回心教。立信为位。若不尔者。何致亦言。非唯自意。亦似彼故。故回心中。大乘行人。立信为位。有四十心。今直进中。立信为位。本是自意亦引彼故。玄记四云。此十信法。于始教中。自是位（已上）玄记次下。引梁摄论愿乐位中。四十心位。又引梁佛性论。地前四行。除四障。成四因等。又引仁王经。寄四轮报。演义钞八下云。然贤首意。始教别开信位。如梁论云。如须陀洹道前四位等（云云）如是诸经论。地前四十心。立信为位。诚证非一。是直进教义。而亦通回心。问唯识论中。既于十地前。建立资粮加行二位。其十信位。立不云何。答唯识唯云从发深固大菩提心。乃至未起顺决择识。求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄（已上）此唯总说顺决择前。未配信等。准余经论。此资粮中。摄三贤等。论文即云从发深固大菩提心。此中必定有十信位。问钞依唯识意说云。一资粮位。即是三贤。从初发心。积习福智。为道资粮。为众生故。修解脱分善（已上）此唯举三贤。不摄十信位如何。答此只就胜。总言三贤。实摄十信。事义必然。况又既云从初发心。意不得通十信位乎。故大疏五上云。从十信来。皆资粮故（已上）钞十二上云。信至回向。皆资粮故（已上）又胜解脱地。摄十信故。钞十四下云。初一即胜解行人。始从十信。终至地前（已上十地品中配地位处。）钞十三上云。杂集十一亦云。愿乐行人。自有四种。谓十信。十住。十行。十回向。为菩提圣道。有四方便（云云）钞主亦依梁论立信。是梁摄论第十一文。传写书谬。言杂集也。愿乐位者。亦名信乐。故举信等四位为体。梁论唯识。一具一同。以信为位。不可差异。问若始教意。必立信者。何故钞二十上。明三顺分善云。十信为顺福分善。三贤为顺解脱分善。所修善根。顺趣解脱故。四加行位。名顺决择分善。顺趣真实。顺决择分故。决择即见道（已上）既言顺福顺脱不摄。如何资粮。摄十信位。答杂集论说。三顺分善。据彼说故。信言顺福。今二分门。顺解脱摄。若不尔者。岂可十信不得顺趣涅槃解脱。又既立顺福分善。明知。有十信位。此即福脱。俱资粮故。后位所修。十波罗蜜。二严门中。前五波罗蜜。是福德庄严。后五为智。皆是菩提涅槃妙因。况十信福分。亦顺解脱故。而言之十信立不。诸师释解。意致非一。天台。嘉祥。南山等师。总立五十二位。故有十信之位。西明圆测师等亦尔。淄州沼师立四十一。是故不别立十信位。故灯七云。有别说者。以初住难。离出十信。如四善根内门难故。第十回向位中。别开善根。既回向收十信定是十住所摄。仁王。华严。优婆塞戒经等。皆说四十二贤圣。未说五十（已上）朴杨亦尔。入道章云。问此位初首。而有十信。谓信进念定慧施戒护愿回向。计心四十。何故但言三十心耶。答即十住中。初住离出。以初发心而甚难故。云离出也。设有圣教言四十心。当知。即据总别说也。现实三十（已上。此明资粮所摄位也。）彼名住内十信。与初住位。同是胜妙。而亦有其仰学。轻毛十信。此非住内所摄。十信极是粗浅。非细妙相。余宗十之外立信。非是住内初住外。有是轻毛分。而胜法相仰学等事。今此宗中。始教大乘。五十一位。定有十信。仁王经中。含说始终二教之意。随应明义。地前寄四轮王。是通始教之义。又彼经云。十善菩萨。发大心。长别三界苦轮海者。即是十信位也。问十信已前。具缚地中。有发心修行等。是资粮位摄否。答信前行等。非是正位。位之方便。相从位摄。不摄无过。极粗浅故。以此为源。必成大行。若终教中。十住已上。是其正位。信是方便。名之为行。非不退故。今此始教十信是位。以尔前行。为其方便。顿教离相。不立阶位。圆教立位。全同终教。
　　章十回向后别立四善根为加行位者。二明加行位。言十回向后别立四善根者。此中意说。资粮之位。顺解脱分。乃至十回。修行满足。然后欲入初地正位。而有别方便。即四善根。以是见道近方便故。是故此四善根。不可属十回向。出回向位。然后为入初地见道。修此四法。故云十回向后别立四善根。此即望后。是近方便故。不属前十回向分。无异古昔法常师等。配对地前诸位成立立四善根法。不同增诉玄奘等师。言于第十回向后心。修四善根。问资粮见道远方便行。此中既修十回向行。既望见道。有方便义。远方便门。既是回向。其近方便。亦应回向。何故暖等。安回向外。答方便有远近义不相开。涉。远方便已竟。别修近方便。不可以近参杂远中。故回向外。别立四善。问有何所凭。成立此义。答虽章文中别不引文。义意渐次。理必然故。况有经论。为无所据。唯识九云。菩萨先于初无数劫。善备福。德。智慧资粮。顺解脱分。既圆满已。为入见道。住唯识性。后修加行。伏除二取（已上）既言顺解脱分既圆满已故。十回向亦圆满已。四加行位。尤应彼后。由此文故。别立暖等。问此外何师。明别立义。答清凉师意。全同今章。大疏虽举诸师所说。至自义者。不同余师。十回向后。初地已前。别修暖等四种善根。为初地加行。钞十四下。释初地加行十心。十心未满。唯在地前。十心已满。即入初地。虽在地前。而非回向。出回向已。作初地门方便行故。厥十种心。未满之中。有四善根。十回向会。无四善根。十地会初。虽有暖等。而在入心未满之时。清凉大师。成立此义。故与章主别立义同。新罗芬皇寺玄隆法师。定声闻菩萨四善根位中。陈菩萨位云。若菩萨者。古来大德等。两解不同。一解。十回向以后。初地已下。别有四善根。第一阿僧祇已后。一小劫内。欲入初地。别修四善根。故摄论云。已过地前四位。别有暖行。又大智论云。柔顺忍。无生忍中间。有顶法。如声闻法中。暖忍中间。有顶法也。解云。十解等三位。名为柔顺忍。初地菩萨。名为无生忍。此二忍中间。有顶法。为显声闻法中。与顶法相似故。疏说须法。不后暖等解法。问若尔何故华严经云。十回向讫。即入初地。不说暖等四心。又地持论云。解行清净句后。即入初地。解云。华严经中。在第十回向。合说地前诸位。皆为初地方便故。地持论云。解行清净者。初地已上。皆名解行地故。对法论云。胜解行菩萨者。始从初发大菩提愿。乃至未入极欢喜地。如十回向已后。别有四善根。初地二地中间。亦有别行故。十地论云。具足初地行已。欲入第二地者。当生十种直心。即二地入分。迳一劫满。最后刹那。始入二地。解云。初地出分已后。迳一小劫满。乃入二地。乃至法云地亦尔。当知。第一劫已后。别小劫。入初地别方便。间若尔何故摄论等。唯说三十三劫。不说三十四法。解云。二地胜进道一劫者。初地出分。合说不开。故唯说三十三劫。所以者何。初地一切法。皆为二地方便故。就十地论亦说别方便故。开为一劫也。一解。四善根。唯在地前四位。无别位地。谓暖者十解。顶者十行。忍在十回向。十回向最后一刹那。名为世第一法。问若尔摄论及大智度论。云何会通。解云。摄论云已过四位者。通相为论。谓已过十信有暖。已过十解有顶。已过十行有忍。十回向最后刹那。名为世第一法。故云已过四位。不说四善根皆过四位也□大智度论云柔顺忍。无生忍中间。有顶法者。十住已上。初地已下。皆名柔顺忍。此暖等四善根。在二中间。故云间也。不说皆过柔顺忍末后也。今依唯识论。与初解同故。唯识论云。菩萨先于初无数劫。善具福慧资粮。顺解脱分。善圆满已。为入见道。住唯识性。复修加行。伏除二取。谓暖。顶。忍。世第一法。此四总名修决择分。顺超真实决择分故。又对法论云。已过初阿僧祇劫。有暖等善根。问若已过地前四位。别有决择分善者。当为初无数劫摄。为第二劫摄。若初无数劫摄者。何故论云先于初无数劫。具善福慧圆满已。若属初无数劫者。不应说先。又何故对法论云已过初阿僧祇劫有暖等善根。若属第二无数劫者。璎珞经云。已过三无数劫。一百劫中。修殊胜定。亦可属佛地耶。解云。两解不同。一解属第二无数劫。如论说。然经云已过三无数劫修殊胜定者。虽过三劫。犹属第三劫。所以者何。第三僧祇劫。犹在因地。决择分善。亦属第二劫。最后一百劫位中。在因地故。还属第三劫。不属他地。一解决择分善属初僧祇。然论云已过阿僧祇劫者。在彼末后。故云已过。未离初劫故。四善根位。犹入初僧祇。然欲显初地别方便故。开为别劫（已上）此中二解。四善根位。地位分齐。引证会违。相状可见。然其初解。同贤首义。得经论文。和会相违。意虽少异。义势大途。彼此是同。又四善根位。初二僧祇。摄属不属。玄隆法师。作二解释。分齐炳焉。玄隆法师。新罗国人。法门义解。多出数义。或有局新罗。或有通他国。四善根位。已出二解。若通唐朝。其初解者。当贤首解。若属新罗。当义湖解。或是新罗。染相师解。既言古来大德等。不可局限。玄隆法师。自用初解。故以唯识。合初解释。为玄隆法师自意正义。彼第二义。少当惠休法师解释。然休法师。前九回向。以为忍法。第十回向。为世第一。隆章后义。忍在十回向位。第十回向最后刹那。为世第一法。虽然大途同惠休义。梁论第八。二智依止章。说四善根及四定体支。得光增通行无间。如次即当新译明得显增即顺无间四定。此四定者。即四善根所依止定。四善根终。最后刹那。得无间定。是世第一所依三昧。此次刹那。即入初地。即入见道无漏位故。最后刹那。名世第一。隆第二解。即当此说。上来成立章主贤首别立四善根义理竟。泛而言之。此四善根。地位分齐说不同一。玄记第七。定十回向位处。举数说中云。有说。此犹属资粮位。以于回向后。别说四善根。为加行故（已上）此即当今章主自义。问若尔。何故彼云有说。答此义本是他人所立。今贤首师。取为自义。玄记所说。虽言有说。今章取用。故直举之。不言有说。故知。此说章主自义。大疏所举。初义亦同。二玄记亦云。有说。此通二位。以于第十回向之中。摄加行故（已上）准此以明此加行位。即第十回向之一分。准饰宗记。此是功讼功言法师。及玄奘三藏义也。入道章云。前二十九心。全第十少分。而属资粮。三十少分。属后加行（已上）法相诸祖。盛弘此义。大疏之中。不举此义。三玄记亦云。有说。此总加行以住心已还。属前三善根位。满心已还。属后二善根位故也（已上）准此而言。此四善根。皆属十向但住与满差异而已。言住心者。从初回向。至第九回向。此问即修前三善根。三善根者。应是暖顶及下忍法忍。通三品故。时亦久。言后二善根者。应是中上忍及世第一法。第十回向。最后刹那。是世第一。尔前第十回向多时。此间即修中忍上忍。大疏之中。不举此义。四大疏定彼回向中云。一云。四决择分中。是后二摄。谓十解为暖。十行为顶。前九回向为忍。第十回向。为世第一法。成唯识云。此四善根。亦胜解行摄。此文为证。虽不分明。玄奘三藏意存此释（已上）钞十二上云。言此文为证虽不分明者。次但云四是胜解行摄。胜解行位。即通指地前。设四加行。在回向后意。可亦是胜解行摄。以四善根未入地故（已上）准此而言。此四善根。即是住上。三贤位摄。准饰宗记。是休师义。问法相宗义。慈恩等师。禀之三藏。传释成立。四善根位。第十回向后心而开。宗义必然。全同[（工*刀）/言]师。如饰宗明。然今清凉大师。举惠休法师义。以此配为唐三藏意。非是常途法相师释。彼此有无。相违如何。答法相宗中。慈恩师等。相传解释。无有此义。清凉解释。意致难知。然窃推之。非无此义。玄奘三藏。恐存二义。法师未往天竺已前。学习摄论。遍数非一。前后总合。遇于七师。并研摄论。陶冶宗致。玄奘三藏。于中正用休法师义。其后度天。创传法相。归唐弘之。西天相传。同[（工*刀）/言]师义。慈恩。淄州。扑扬等师。次第禀受。正存此义。是故饰宗。作此解释。度天已前。方用彼义。故清凉师。即作此释。有此举故。饰宗大疏。各举一边。而实无违。度前后虽无明文。义推道理。意致是尔问若尔。何故引唯识论胜解行文。以为证据。唯识度天已后传故。答玄奘三藏。传法相后。颜旧学义。今唯识中。通有其证。故依此文。成立今义。如此准成。无有乖违。问清凉师意。可存玄奘三藏归唐已后义耶（第十回向后心。立四善根之义。）答其义炳然。弘通世间。举人皆知。岂不存耶。问若尔。何故大疏不举。答疏略不举。玄已举故。问玄记不指人名。岂可暗开之耶。答玄虽不指。唯识疏等。其旨显著。以彼知此。岂仿佛乎。况举世相传。不言自显焉。玄记诸说。皆言有说。何独言不指玄奘三藏名乎。又清凉意谓玄奘准同惠休法师所释而已。是故大疏不举第十回向后心立暖等义五大疏亦云。一云。四加行中。世第一摄。故真谛翻摄大乘云。如须陀洹道。前有四方便。菩萨亦尔。别有四方便。谓四十心。若依此释。别无五位。地前四十心。皆加行（已上）钞云。言一云四加行中世第一摄者。即真谛意。杂集十一亦云。愿乐行人。自有四种（乃至前引）修得圆满。亦于地前。无别加行。故疏结云则无五位（已上）准此以言。此四善根。即是地前四十心摄。信住行向。如次识修。准饰宗记。常法师义。故真谛三藏。及常法师。俱立此义。本是摄论宗祖。真谛三藏所立。是故后代。多传此义。至相寺智俨大师。是华严宗第二高祖。承梁摄论于常法师。故搜玄记。释华严经地前四会。十位已上。配顶忍世第二。会经是说十信。虽不言暖。义自炳焉。六真谛三藏。作二解释。一释配对四十心位。如次前明。一释。一信十住及十行中。前之五行。皆修暖法。后之五行。修习顶法。初回向已上。是修习忍法。第十回向终心。修习世第一法。真谛后解。今为第六。问何故三藏。作此后解。答道基摄论章云。三藏复云。声闻性地。位居顶忍。免恶趣故。暖法不免。非声闻性。大乘性地。判在十行六心已去。过二乘位。成菩萨性。今准此解。三藏即云十行六心方名性地。当知。顶法在此而成。于十行中。五心已来。十解十信。为暖法位（已上）此意说云。第六行已上。出过二乘地。成菩萨性。如声闻顶。成声闻性。故六行已上。修习顶法也。道基举诸义后。自出正解。全同惠休法师解释。问清凉师义全同贤首。至相所释全同法常。何故香象师资相违。答贤首约就始教为言。故成别立四善根义。约五位门。成义理故。至相约就终教作释。终教不别立四现故。圆教次位。全同终教。故释本经。于四十心。配对四忍。贤首大师。若约终教。应同至相。又至相大师。若约始教。应同贤首。又梁摄论意。唯立四位。不别立四善根。故配对彼地前四位。至相约此配对信等。贤首之意。若约摄论。唯立四位故。于地前。应配信等。上明五位门地前义理竟。
　　章见等同前者。二明地上。言同前者。指前又以十地。说为见修。谓初地入心。为见道位住心已后。乃至金刚。并名修道。见修二位。唯是十地。唯在因位。此一句言。亦通四位门地上。应等指同故。既言见等同前。等言等取修道及究竟位。若唯因位应言见修。何言见等。故等修道及究竟位。问究竟令同已前何文答回心。五位。指言余名同前。此同前者。指回向心四位中。言但有见修等四位。此约展转指同。若直言之。即指回心四位门言。此回心教。总有四类。四位。九地。五位。共行。直进教中。即有三类。十二住。四位。五位。此中四位五位。俱通回心直进。三乘共行。唯在回心。其十二住。唯在直进。三界九地等。是依身依地。虽通回心。何亦不通直进教中。问回心教中。有十二住。直进教中。有干惠等十地耶。答十二住相。专似小乘。不可遮止通回心教。三乘共地。专在回心。难通直进。此中虽通。而有傍正。
　　章问何故此教所立名数下。二问答料简。亦二。初影似小乘。此问答意。料简直进影小之意。既是直进。唯应陈说大乘实义。而于大乘。并四位五位十二住等门。名及数相。全同小乘。故应问决。答中有二。初约表诠答。直进似小。为引回心。回心似小。更引令胜。由此得入深奥义故。由似回心。即有似小。若全下。二约遮诠答。谓粗浅者。由少同已起信。悬异己还不信。若全同小。居本小故。是故半同半异引小。大乘宗中。陈说法相。有其二门。一随转理门。所说法门。同小乘故。是共门故。二真实理门。所说法义。全异小乘。是不共门。今此随转理门所说。或此问答。料简回心。以回心教似愚法故。然准次问。是约直进同回心明。二问。若引二乘可须似彼下。直进似小。亦二。初问。此难前答回心教意。本同小乘。今此直进。何用似小。答中有二。初正明。二引证。初中亦三。初标数。二一始教中下。随释。三是故说此为始教也者。结成。二中有二。初机粗浅故。直进自体是粗浅故。二凡以大乘似小说者下。诸引小故。虽举二义。引小为本。机粗浅者。剩牒前门。折薪记三云。然第二义中。便云。凡以等者。但是结通二义。非是牒释。然恐文脱。合云二亦以此引小故似小乘。方可云凡以大乘似小乘等也（已上）此释可然。文义续故。
　　章即如何义等者下。二引证。亦三。初标问。二如瑜伽说下。正引。三如是等文类别非一下。结成。二正引中。亦二。初所似三成就。二能似三成就。初中亦二。初声闻三成。二独觉三成。此三成就。出瑜伽论第三十也。初声闻三成就中。言云何已成就补特伽罗等者。此先问答安定名义。总通三成。标成就义。补特加罗。此云数取趣。即是人也。造有漏业。数数往生诸趣之中。若有若干人。今生此世中。各有所成就行业功德等。即是先生修习法行。熏练成就。此世令然。若时安住下品成就下。别明三成。言欲乐者。行人心志。于法悕望欣求故尔言加行者。进励修习。此二皆是由先身习熏练力故。今得成就。并是行人所成就法。此三成就。有何差别。若如此世有三种人。俱是见道已前行人。由先熏习所成就法。有下中上。今生胜进。各有分齐。此世所应获得。果利贤圣。有学无学等法。有差别故。璟兴疏十五云。声闻人中。三品为三。此三俱在见道已前方便地中。望入圣道及以漏尽。有其迟速。一者巳修解脱分善乃至暖等。仍于恶趣。未得不生。即于现身。未能入圣得果尽漏。第二人者。住方便中。已免恶趣。现得入圣。得沙门果。更受生死。未能尽漏。第三人者。住方便中。现能入圣得果尽漏。是现般人（已上）下品成者。此世之中。得住七方便中暖顶。此人值缘。若造恶业。犹往恶趣。未得忍位不退位故。既不能得忍位不退。何况此世入圣得般。此二皆悉不能获得。中品成者。同在暖顶。而于此世。得入见道证初果等。若具言之。应有三类。于此世中。现证初果。是经生者。或是现进一来。经生之者。或现胜进。证不还果。上□经生。上品成者。同在暖顶。于此世中。入见初果乃至证得阿罗汉果。集成三云。诸记（云云）而海束记。准对法论云。下成就者。谓暖法。中谓顶法。上谓忍法。当知。此中三品成就。是暖顶忍三善根也。世第一法。唯一刹那。不相续故。不入三品成就也。未敢禅定（已上）义苑三云。言下品者。是七方便人故。有犹往恶趣之说。未能证入等。中品者。初登见道。加行不退。即能证入。犹未究竟。故般涅槃。上品者修道已上。终至无学。非唯证果。亦槃涅槃身（已上）折薪三云。声闻三品。下品义。当四善根位。言犹往恶趣者。即前二善根。忍世第一。方不退往恶趣。然未得初果。名非沙门果等也。中品义。当见道。虽有七反生死然不往恶趣。证初果故。名沙门果。尚有七反生死故。非现法得涅槃。瑜伽之。云何修果相。谓四沙门果。一预流果。二一来果。三不还果。四最上阿罗汉果。谓正道名沙门。烦恼断名沙门果。上品义当修道。至无学道（已上）解瑜伽文。诸家非一。姓教声闻。依佛性论。苦忍不退。瑜伽声闻。忍位不退。同毗昙说。犹往恶趣。在暖顶位。忍位已后。即是不退。不堕恶趣。
　　章如说声闻独觉亦尔下。二独觉三成。独觉乘中。有三成就。声闻缘觉。同类小乘。三成就相。大同声闻。麟喻独觉。解脱分后。四善根相。先已纯熟。于最后座。从一净观。一座成觉。其间即经一百六十心。断惑得果。四生百劫。如次要得部行麟喻独觉之果。麟喻独觉。要经百劫。其间暖顶忍等。阶位分齐。三成就相。准例声闻。见道已前。有三成就。下品成就。未得不退。中品成就。于一身中。要得不退。上品成就。一座成觉。独觉唯有一向一果。无有学经生等事。不同声闻有学经生。上明所似二乘三成就相竟。
　　章于菩萨位为似二乘下。二能似三成就。亦二。初标立。二故彼论云下。引文。亦二。初略配三成。此就菩萨七地门义。作此配对。言七地者。一种姓地。未发心位。二胜解行地。发心已后。地前十信三贤是也。三净胜意乐地。是欢喜等十地中初地也。四行正行地。从十地中第二离垢。至第七远行地。五决定地。第八不动地也。六决定行地。即第九善慧地。七到究竟地。第十法云地。及佛果地。合为一地。以因圆果满故。今就七地门。建立三成就。胜解行地。名下品成就者。是地前十信三贤位也。问其种姓住。下品成就。为取之不取耶。答璟兴师云。住解行住。名下品者。四十心住是。习种姓与解行住。体一不殊。性种即在十信已前。非已成就。故此不论（已上）本性住性。发心已前。名种姓住。其习种性。解行所摄。发大心已。薰习成故。言净胜意乐地名中品成就者。举初包后。非独初地为中成就。从初地。至七地。皆中成就。略不言其行正行地。二至七地。名正行故。言住堕决定到究竟地名上品者。此举初后。摄其中间。故略不明九地决定行正行地。堕决定者。七地门中。是第五地。十地门中。第八不动地也。善慧地。名第六决定行地。到究竟地。即第十地。今除佛地。取第十地因圆一分。以三僧祇。配三成故。超过三祇。得佛果故。二若菩萨住下品成就下。具明行相。亦二。初明下品成就。言犹往恶趣者。璟云。犹往恶趣者。若定系业恶趣。十信前受。方入十信。不定系业。生恶趣者。四十心中。仍为他受（已上）发心已后。十信已前。有其时分。经此时已。入十信故。二余二大劫下。指余二成。本论文广。不能具引。此中所说。菩萨三成。全影声闻三成就相。菩萨亦立。此即直进机宜粗浅。及引回心。此二义故。说三成就。上明三成就竟。
　　章二不退位者下。文中分二。初标。二佛性论下。释。亦二。初依佛性论 。二依瑜伽论。初中亦二。初引论。彼论第一。破小乘品云。分别众生。凡有三种。一定无佛性。永不得涅槃。是一阐提。犯重禁者。二不定有无。若修时即得。不修不得。是贤善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一声闻。从苦忍以上。即得佛性。二独觉。从世法以上。即得佛性。三者菩萨。十回向以上。是不退住。得于佛性（已上）言声闻苦忍以上得佛性者。真如空理。名为佛性。佛性有二。一生空所显佛性。二法空所显佛性。二乘唯证生空佛性。菩萨具证二空佛性。纵二乘人。修二空观。唯是拆空。非无性空。见道已上。得真无漏。证会生空。四善根等。是有漏心。分观佛性。得少分明。各随所得获不退位。不造恶业。得恶趣非择灭。义苑三云。声闻至苦忍者。谓见道位中。苦谛之下。忍智起时。即证生空。更不退转（已上）当知。声闻见道已前。七方便位。皆是退分。苦法智忍。初起之时。方得恶趣非择灭也。问瑜伽二十一云。复有所余。已得趣入补特伽罗。已趣入相。谓虽未得能往一切恶趣无暇。烦恼离系。而能不生恶趣无暇。世尊依已得趣入补特伽罗。密意说言。若有世间上品正见。虽历千生。不堕恶趣。彼若已入上品善根。渐向成就。尔时便能不生无暇及余恶趣（已上）遁伦记第六解云。住种姓人。暂趣入发心。即得恶趣非择灭者。于此位中。或时有得。或时不得。若至忍位。此时定得。即彼若已入忍上品位。渐向成就。不生无暇及余恶趣（已上）璟十亦同。此文中意。既以忍位。判为不退。此则大小共许所说。大乘声闻。此为定量。何故佛性论。与此相违。答瑜伽论中。文言仿佛。释蒙斟酌。成立此义。然佛性论。分别定判。无异愚法小乘所谈。纵瑜伽论。同愚法教。乃是随转理门所说故。佛性论。直明大乘声闻真实理门义也。言缘觉至世第一法者。七方便中。世第一法。唯一刹那。时分极短。次刹那心。即入见道初无漏位。缘觉不退。疾于声闻。是一刹那前后不久。言菩萨至十回向方皆不退者。此入第一回向心时。即得不退。非谓第十回向初得。玄记四云。至十回向以上。方得不退（已上）即依佛性论作此判。既言以上。是初回向以上位故。问玄记七云。依佛性论。至此位满。方名不退之位（已上）既言位满。何云初得。答论文既言回向以上。即指初回向之始故。但言位满者。解行满故。总言位满。非谓十回向位已满。或可。此文对彼第一回向加行。次其入心。名为位满。初入之心。加行满故。二当知此中下。释成非是愚法声闻。是大乘宗回心声闻。
　　章又亦可菩萨地前总说为退下。二依瑜伽论。亦二。初立义。此意地前十信三贤。犹往恶趣。由此义故。地前总通。皆为退位。二如瑜伽云若诸菩萨下。引论。此出彼论第四十七。言犹往恶趣者。胜解行地。发心已后。十信三贤。四十心间。经历一大阿僧祇劫。修习万行。精勤二利。然位粗浅行相参杂。或时。忆念。或时废忘。或勉励转。或虚弃过。如闇中射。或中不中。由如是故。值缘造恶。坠堕恶趣。此说胜解行地全分。十信三贤诸位皆尔。然后之位。转励转胜。渐成坚固。伏惑之力。稍强胜故。虽然不免造恶堕苦。故云地前总说为退。初地入心见道之时。成坚固不退。得恶趣不生。解此胜解行地犹往恶趣之文。诸师意异。义理多端。贤首所解。义途如此。璟兴解释。如上已引。于不定业。为他受故。元晓云。上说胜解行住菩萨或时有堕那落迦者。约此住前菩萨说也（已上）此说意云。胜解行地。摄四十心。依起信论初住不退。瑜伽胜解行地退者。且约住前十信之位。非谓初住已上亦退。慈恩释犹往恶趣文云。此菩萨。其实已离恶趣业。不受恶趣生。然为利益有情时故。往彼生因即起染受。彼报趣。故初劫时。有生恶趣。如金翅鸟入海食龙。食龙既讫。上飞空里。因取龙故。脚下有泥。其实元意。本在取龙。取龙之时。因逐泥污。菩萨亦然。因利有情。遂被染系。故初劫时。亦生恶趣。若尔。如所引经。若有成世间增上品正见颂。云何通义。曰彼亦不以正见为缘生恶趣。何妨地前有起恶趣业。而生恶趣（已上）瑜伽引经颂。彼后二句云。虽经百千世。而不堕恶趣。地前有漏世间之位。而得正见。永不堕。若会释之意。义理可见。如是等释。意致多端。问钞十上云。然位不退。复有二义。一约三乘。至第七住位。方不退。二约终教。入初住位。即名不退。异轻毛故（已上）言三乘者。即是始教。彼意始教七住不退。如何两祖。有此差别。答本业璎珞六住退义。若约终教。即是权退。若约始教。即应实退。贤首思。约权退为言。清凉思。约实退成立此义。又始教大乘。机有三品。上根七住。中根回向。下根初地。方得不退。尔前随应。并是退位。两祖各谈彼彼义边。理实二祖互通令然。上释始教不退义竟。
　　章三明位中行相差别者下。文中为二。初标章。诸位之中。观解修行。一一相貌。此中明故。二如瑜伽云胜解行住下。引释。亦二。初引第二住。二结成指略。今初。此中具引解行地文。分二。初问。或时下答。亦二。初明行相。二如是等类名胜解行住者。结行相。初中有八。一堪能不堪。二或于下。忆念忘类。三于诸下。二利不巧。四为他下。说法艰难。五或时下。或中不中。六或于下。退菩提心。七由意下。自他二乐。八或于下。闻法惊疑。文相易见。不须别解。解行地菩萨。既是地前。或。或进或跓。或通或滞。良由位居退转。行解未熟。进退随缘。升沉任宜而已。章解云此是十二住中下。二结成略指。胜解行住。在论四十七。论文极广。章取精要。净胜意住。亦在第四十七。位第四住。至第十二善。在第四十八卷中。文亘二卷。故此指略。七地门义。束十三住。即在瑜伽第四十九。善戒第九。地持第十。此即与彼十三住法。种类一同。广略差别。且种姓住相者。论第四十七云。云何菩萨住种姓住。谓诸菩萨。住种姓住。性自仁贤。性自成就菩萨功德菩萨所应众多善法。于彼现行。亦有显现。由性仁贤。通达方便。令于善转。非由思择。有所制约。有所防护。若诸菩萨。住种姓住。任持一切佛法种子。于自体中。于所依中。已具足有一切佛法一切种子。又诸菩萨。住种姓住。性离粗垢。不能现起上烦恼缠。由此缠故。造无间业。或断善根。如种姓品所说。种种住种姓相。于此菩萨种姓住中。亦应广说。应如实知。是名菩萨种姓住（已上）菩萨种姓无始本性。具此种子。又本性住种姓中。具足六波罗蜜因性。如第三十五卷种姓品说。其第三住净胜意乐住。即是初欢喜地。地上行相。次第胜妙。由渐微密。具如论说。故章指之。应广见彼。非应卒抄。本来菩萨种姓成者。元来不造五逆重罪。不作谤法阐提断善。清净善寂妙因成就。慈悲愿力。怜愍意乐。自性成就。遇缘速发本性善心。修行住持。无有艰难。此即本性二利。自性具足故也。上明始教行位相竟。

延庆四年（辛亥）四月二十六日于东大寺戒坛院为禅明房述之
华严宗沙门凝然春秋七十二

五教章通路记卷第三十八（终）