五教章通路记卷第三十四

　　东大寺沙门凝然述

　　章第二明种性差别者若依小乘等。□□□□罗。皆依心识。所依义理。前已辨明。能依种性。事须陈述。是故此门。次前而来。种谓因义。族义。类义。性谓体义。若作姓字即是类义。今以类族。约体名性。理实即是姓类通目。或是本性。或是积集。或是因种。或是姓类。随宜顺缘。总名种姓。心识之上。有此姓类。是故以此为能依法。小乘教宗。文中为三。初标数列名。二别明不动。三余义如小论说者。余义指广。今初。言种性有六谓退思护住等者。俱舍第二十五云。于契经中。说阿罗汉。由种姓异故。有六种。一者退法。二思法。三者护法。四者安住法。五堪达法。六不动法（已上）章胜进者□□□□□种姓二相何。答言退法者。谓护法已若□□□□□法等。故名退法。言思法者。谓惧□□□□□□□□劳授持故。言护法者。谓于所得□□□□□□□□□深孙心。不遗忘故。言安住法者。离□□□□□□不自防。亦能不退。离胜加行。亦不增进。住所□法。不退转故。言堪达法者。彼性堪能。好修练根。速达不动。言不动法者。彼必不退。问由何碍事。立此六种。答由学位中二种加行有无具阙。有此六种。俱舍云。此六种姓。无学位中。初二阙恒时及尊重加行也。根有异故有差别。第三有恒时加行。第四唯有尊重加行。第五具二而是钝。第六利根具二加行（已上）光师释云。恒时谓长时修。尊重谓起时猛利。尊胜殷重。初二阙二。后二具二。由根异故。余文可知（已上）由此事故。六姓差别。□□□种姓。为唯在罗汉。为亦通在有学。□□□□□俱舍云。有学异生种姓。亦六种应□□□□□□颂疏云。有学与异生种姓皆有六。以应果六种。因有学异生种姓有六故。无学中。有六种也（已上）问此六种姓。何利何钝。答前□□□□□□□□□□钝根。第六不动。即利根性。前五种姓。□□□□□□□。名随信行。至修道时。转名信解。至无学位。名□解脱。待六种时。方能入定及心解脱。名时解脱。言六种者。一得好衣。二得好食。三好卧具。四得好处。五得好说法。六得好问学是也。不动种姓。在见道时。名随法行。至修道位。转名见至。至无学位。名不时解脱。阿罗汉根性利故。不待彼时。便能入定。及心解脱。故名不时解脱罗汉。问此六种姓。为先有不改。为是后得耶。又为如名定尔。为不尔耶。答俱舍云。退法种姓。必是先有。思法碍五。亦有后得。谓有先来是思法姓。有先退法姓。后练根成思。乃至不动随□当说（已上）此六种性。并先有之。或亦练根□□□□□论亦云。退法种姓。非必定退。乃至堪□□□□□□约容有。建立此名。故六罗汉。通三界皆□□□□□□必定应退。乃至堪达。必能达者。彼执欲界具足有六。色无色界中。唯安住不动。彼无退失自害自□及修练根故。唯有二（已上）此中意云。若定退等。色无色界。唯有安住不动二种。应阙余四。六通三界。故非定尔。问其所退法。是退何法。答萨婆多宗。即许退果。但预流果。毕竟无退。以断迷理见道惑故。后之三果。许有退果。以修道惑是迷事故。若大众部。预流果有退。阿罗汉无退。若经部宗。预流罗汉。二无退失。圣通证故。中间二果。许有漏证。故容有退。若超越二三果。亦无有退。问若经部宗。罗汉无退。何故得言有六种姓阿罗汉耶。答圆晖师云。依经部宗。阿罗汉果。有六种者。约现法乐住。有退不退。非约退果。若得果性。皆名不动。无六种也。起法乐住者。有漏四静虑也。退此静虑。名为退法。思□□□□□□此静虑。名为护法。安住静虑。名安住法。堪达静虑。名堪达法。不退静虑。名不退法。约现法乐住。分六种姓（已上）略明六种姓。相如此。自外总□经性果退。果退种类。退果之相。练根不同。并如俱舍。恐繁不引。上明毗昙六种姓相。若成实宗。二十七贤圣中。有七罗汉。谓退相守相。死相。住相。可进相。不坏相。不退相。此即如次当毗昙宗退。护。思。住。升进。不动种姓。然不动姓。开出二种不坏即当毗昙练根不退。即当彼本来者。以名亦相当故。若合此二。成六种姓。毗昙宗中。不动有二。一本来不动。元来即是不动性故。二练根不动。从五种姓。练根来故。然练根进。即有渐次。且如退法。有练至思。或有至护。或有至住。或有至升。或有至不动。今约极至。名练根不动。又有本来退。本来思法。本来护等。各有所至。即成重重。前五钝根。第六利根。本来不动。本居极姓。练根不动。从钝而来。成实宗意。此利钝性。从凡有之。故利根者。五方便位。名法行人。钝根之人。五方便位。名为信行。而论且约念处之位。立信行名。约四善根立法行名。理实言之。通五方便。皆有信法。见前通有信法行故。成实论宗。钝根退者。非是退失所得果位。唯退禅足功德等法。守相等事。其相亦尔。彼宗唯其无漏智。断诸烦恼故。所得之果。永无退转。不许有漏智断惑故。
　　章不动性中有三品下。别明不动。亦二。初通明三乘。二别明佛性。今初。言上者佛种性者。发菩提心。修六度行。要期树下。所成佛果。如今释迦归昔本师释迦文佛发心要期。今所成果。全同昔时释迦牟尼。一切化仪。佛种姓人。不通已前五种种姓。前五皆钝。菩萨种姓。极利根故。言中者独觉性者。此是麟喻独觉种姓。虽不及佛。此亦不通前五种姓。唯在不动种姓中故。言下者声闻性者。由此义故。声闻之人。通六种姓。有利钝故。然舍利弗声闻之中。上根利智。修声闻行。经六十劫。文在萨婆多律毗婆沙第一。虽是利根。经其菩萨独觉二人。名之下根。不动种姓。三类人中。声闻即通本来练根独觉菩萨唯是本来不动种姓。唯利根故。不从钝来。故俱舍明九无学。九无学者。谓七声闻。退法等五。不动分二。一者不退。先利根故。二名不动。后修得故。此七之上。加二佛故。言二佛者。独觉。大觉。故成九种。由下下等九品根异。是故二乘。总成九圣。此中二佛。本来不动。不通前五。是故不动。有三乘圣。舍利弗等者。等取大迦叶等。迦叶断惑。唯证一果。一座成觉。至无学故。无四果别。如麟喻觉。而是缘觉声闻。亦名声闻缘觉。然是先缘觉。后声闻类也。
　　章虽于此中说佛一人下。二别明佛姓。亦二。初正明。二结成。初中亦二。初简非姓。二明所以。今初。言佛一人者。发心修行。要期成佛。如是一切通名一人。一类成佛种姓人故。非谓单一人名为一人。虽修行者极是多数。而成佛者。十方世界。唯有一佛。一佛化仪。遍十方界。事周足故。是故不许他三千界佛佛并出。不遮此界一佛变化。游往他州他三千界。诱摄受生。是名化身。此南州中。成道之佛。名为报身。王宫所诞生报身故。此佛所得无漏五蕴。名为法身。是名小乘佛果三身。大乘见此皆法身摄。言有佛种姓者。此是修得大菩提性。言修得者。最初发心。立深固誓。修习一戒。一施。一忍。一利益行此即举当果菩提。成就应至究竟觉地。直尔因种。是名修行所得种姓。此明所成因种行相。言然非是彼大菩提性者。此指性德佛性。虽有修得。而无性德。言性德者。本来常尔。理性恒住。自性清净。如来藏性。小乘教中。发心菩萨。虽有修得无常佛种。而无理性常尔种子。身中成就佛得种子。名修德性。
　　章以于佛功德不说尽未来际起大用等故者。二明所以。问何故小乘教。不说性德性。答具理性者。由真理故。发起无方无碍大用。尽未来际。于十方界。示现他用变化色身。成等正觉。利益众生。无有尽期。真如体性。无穷无尽。是故彼用。亦无穷尽。此即由有性德性故。小宗不谈此性德义。是故不说无尽业用。修德佛果。化缘已尽。灰身入寂。与二乘人入灭全同。
　　章是故当知下。二结成。言皆不说有大菩提性者。此大菩提。指修德性。唯其一类。应成佛者。具足修得大菩提性。余不修者。不具此性。上明小宗种姓义竟。
　　章一约始教即就有为下。此明始教种姓。文中分二。初明法尔五姓。二明新熏五姓。初中亦二。初明无性有情。二明有种姓人。初中亦三。初立义。二引证。三释成。今初。言有为无常法中者。依他事法。因缘和合。为作成立。故名有为。以为作故。生者必灭。成无常相。有为即无常。无常即有为。此即种子事法。为作熏习所成。虽是法尔。而事相故。念念生灭。四相所迁。以如此法。建立种子。是故无有普遍周满。事法隔碍。有为局限。以非无方大自在故。既此种性有无差别。决定必有无姓有情。此即不以真如为种姓故。不遍一切。致有无性有情之族。问建立无性之宗。亦许理遍一切。何故今言不遍有情。答立无姓之宗。非谓理不遍。不以理为种姓。是故种姓门理。不能周遍。一切有情。虽理周遍。而非种姓。故事种姓。无遍有情。是故五种姓中一。今一类有情。无有出世无漏种子。
　　章故显扬论云下。二引证。显扬论者。具言显扬圣教论。有二十卷。本颂一卷。无著菩萨所造。彼论第二十云。问。云何种姓差别五种道理。答谓一切界差别。可得故。无根有情。不应理故。同类譬喻。不应理故。异类譬喻。不应理故。唯现在世。非般涅槃法。不应理故（已上）彼论中。明于所立义。名有通举四种事。一种姓差别五种通理。二大乘佛说。有其十因。三多佛出世。有六种因。四佛说一乘。六种道理。今此明其种姓差别。故立五理。显有不同。此即总约五姓别。成无姓道理。五种姓中。显有无姓。以五道理。成此义理。彼论具解五种道理。第一因者。有情既有种种异类。是故五姓差别不同。故决定有无姓有性。第二因云。若众生界差别故。有无姓人者。亦应得有无根有情。有情界类。是差别故。今答释言。无根有之者。既是无根。非是有情。无六根故。何言有情。言有情界而名无根。此义决定不应道理。故不得有无根有情。不同有情界差别故。言应有其无姓有情。俱有情故。界差别故。第三因云。若尔。同类有情界差别故。刹利非刹利。地狱非地狱。并是可转。姓差别故。涅槃非涅槃。种姓亦可转。此义不尔。彼本具足众多种故。此即不尔。本自定故。四异类地等。金银盐等。先无后有。先有后无。般非般姓。事亦应尔。故今释言。此义不尔。彼不定故。此姓定故。五现世不般。后即可转。此义不尔。此及余生。姓本定故。不应改故。彼论具解五理已云。是故定有非般涅槃种姓有情（已上）遮所举难。立无姓义。无根同类异类三难。皆不应理。是故决定。得有不般涅槃有情。全无三乘无漏种故。今章所引。略中间三。故云乃至。言乃至广说者。彼论解释五种理故。
　　章是故当知下。三释成。亦三。初建立五性。二建立无性。三无性所由。今初。言法尔者。四种道理中一。是法尔道理故。诸法本来。有此相者。是法尔故。有佛无佛。性相常然。不藉别缘。法如是故。此五种性。义理即尔。五种差别。法恒尔故。法尔道理通事及理。今此事法。有此通理。言一切有情有五种性者。此意说言。于一切中。总通即有五种姓故。非谓一人有五种姓故。或有无种姓。或有唯声闻姓等故。若约下文新熏五姓。一人之上。具有无姓。不定。定性随一。及佛种姓。若约转根。即经五姓。三乘定姓为三。不定种姓为一。无性有情。为第五性。不定种姓。种类非一。或有声闻缘觉二姓不定。或有声闻菩萨二姓不定。或有独觉菩萨二姓具足。或有三乘皆具。初一即随定姓小乘。一向无有菩萨姓故。后三皆成佛。有佛种姓故。
　　章第五种姓下。二建立无性。言五种姓者。五姓次第。诸教多同。一定性声闻。二定姓缘觉。三定性菩萨。四三乘不定性。五无性有情。如是次第。故无种姓。言第五性。遮诠得名。言无种性。言无有出世功德因者。无漏种子。名出世功德。此无法尔无漏性性种。故云无有出世。既无法尔无漏种子。故亦不可有无漏新熏种。无性种者。无习种故。问无种性者。有何种子。答此人都无无漏种子。唯有有漏善恶种子。此有漏种。亦有本有新熏二种。从法尔有漏种起。有漏心。新旧合生。熏成种子。由此种子。生现行果。是故唯有有漏本有始起二种。本来无有无漏种子。问无性有情。唯有漏种。无无漏种。以何为极。答无性有情。虽无无漏。而有有漏功德善种。是故修善。感人天果。造恶即堕三恶道中。人天果者。四州人趣。六欲天上。色界四禅。无色四空。以此等报。为其极果。升沉随缘浮坠。由业善业。善趣以此为极。常恒唯在三界六趣。永无生起出世法故。问无种姓人。永不发生出世心耶。亦有三乘世心耶。答虽是无性有情之辈。遇善知识缘。得发出世心。虽发此心。而不能遂。终即退堕。唯感世间有漏乐果。以不具足无漏姓故。此义广说瑜伽。大论。慈恩。憬兴。遁伦记等。
　　章由是道理下。三无姓所由。问立无性者。有何所由。若不立此。有何过失。答立有无性有情类者。为不令断尽诸佛利陀功德故。若许一切有情成佛者。有情虽多。皆悉成佛。既成佛竟。唯佛境界。无有众生。所度境尽。是故建立无性有情。不断尽佛利他功德。尽未来际。利益如是无性者故。佛地论第二云。诸佛功德。为性是常无尽究竟。为性无常相续不断无尽究竟。不可定说。佛以法身清净法界。理性功德性是常故。受用变化二身功德。虽性无常。无断尽故。无尽究竟。一切如来。本发佛愿。为有情故。求大菩提。若诸有情。尽得灭度。尔时诸佛有为功德。何不断灭。诸有情界。无有一切尽灭度时。故佛功德无有断灭。所以者何。由法尔故。无始时来。一切有情。有五种性。一声闻种姓。二独觉种姓。三如来种姓。四不定种姓。五无有出世功德种姓。如余经论广说其相。分别建立前四种姓。虽无时限。然有毕竟得灭度期。诸佛慈悲巧方便故。第五种姓。无有出世功德因故。毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便示现神通。说离恶趣。生善趣法。乃至如是展转。穷未来际。不能令其毕竟灭度。虽诸经中。宣说一切有情之类。皆有佛性。皆当作佛。然散真如法身佛性。或说少分一切有情。方便而说。为令不定种姓有性。决定速证无上正等菩提果故。由此道理。诸佛利乐有情功德无有断尽（已上）此所说文。即是次上三段文证。总明此义。问若众生界。有五姓者。何故涅槃经中。说言一切众生皆有佛性。有佛性故。皆当作佛。答此难云。约理佛性故。云皆有。真如理性。不简五性。皆悉周遍。有此理故。是一义也。言少分一切者。亦一义。此约一切菩萨种姓。不定种姓。作此言故。此约成佛。作此会通。非约二乘无漏种姓。
　　章其有种性者下。二明有种性人。亦二。初引文。二释成。今初。此出瑜伽第三十五种姓品中。彼正文云。云何种姓。谓略有二种一本姓住种姓。二习所成种姓。本姓住种姓者。谓诸菩萨六处殊胜。有如是相。从无始世。展转传来。法尔所得。是名本姓住种姓习所成种姓者。谓先串习善根所得。是名习所成种姓。此中义意。二种皆取。又此种姓。亦名种子。亦名为界。亦名为姓。又此种姓。未习成果。说名为细。未有果故。已习成果。说名为粗。与果俱故（已上）述曰。本性住者。本来所具自体自性。非是始有。亦非习成。本来安住如是性故。言习所成者。值缘初起。发生习学。随其分位。成就建立。熏习所得所有法门。前是本有。元来有故。后是始起。初习成故。言有如是相者。应成佛果。标帜嘉相。故云如是。言从无始世者。明本性义。是元有故。无有初始。言展转传来者。此种子者。是有为法。前灭后生。念念起没。展谓展延转谓转易。从未来世。至现在世。从现在世。至过去世。刹那刹那。转变来去。有为诸法。行相如是。故云展转传来。言法尔者。四种道理中之一法。或理或事。无别因缘。法如是故。轨则任持。无有改变。本来元然。无有初始。如是成就此本性法故。云法尔所得。此就事门。明法尔道理。以诸种子皆事法故。终教真如。亦名种子。约法性因。立此名故。若无始法性。真如实相。法尔法然。约理明法尔。言先串习善根所得者。本性住上。亲近善友。听闻正法。领纳信解。发大道心。渐渐修行。状断二障。十信三贤。四善根中。以有漏闻熏。令增长肥壮。然后经见道第二念。方始熏成无漏新种。此时种子。新旧合成。生无漏现。自此已后。本有新熏和合。念念生无漏现。见道初念。无漏现行。唯从本有种子生起。彼时未有无漏现故。已前唯是有漏现故。若见道位。初无漏法。不许从唯本有生者。彼念无漏。不可起故。所言先串习善根者。指见道前有漏闻熏。新旧合成现行等法。先以彼彼有漏诸善长养宜缘。令至见道。彼见道心。第二念已后。新熏种子。及生现行。念念如是。故云所得。指无漏现。或可。此中所说。不简有漏无漏之门。本性住人。总闻法界等流法门。发心修行。熏习所成。通名所得。亦名为先。对所成法。闻熏言初。此瑜伽文。唯就菩萨。明二种姓。以菩萨地所说义故。声闻地等。各说自乘二种种姓。唯识第九。就菩萨乘。明二种姓。故彼文云。如是所成唯识相性。谁于几位。如何悟入（问也双问三事）谓具大乘二种姓者。略于五位。渐次悟入。（略答也。双答三事）何谓大乘二种种性（此别问也。先问种也）一本性住种姓。谓无始来。依附本识。法尔所得。无漏法因。二习所成种姓。谓闻法界等流法已。闻所成等熏习所成。要具大乘此二种姓。方能渐次悟入唯识（已上先答能入之人种姓等相）唯识二姓。全同瑜伽。慈恩唯识疏云。未闻正法。但无漏种。无始自成。不曾熏习令其增长。名本种性。性者体也。姓者类也。谓本性来。住此菩萨种子性类差别。不由今有名本性住种姓（已上）又云。此闻正法以去。令无漏旧种增长。名习种姓。菩萨地说。闻十二分教。法界等流故。谓大定缘如。起俱时正智。后生后得。后得后生大悲。大悲起化身。化身方说此法。故名平等流也。又法界性。若能悟时。便能断生死。趣大涅槃。此亦如是。又法界性。善顺恶违。具诸功德。此亦如是。故名等流。等者相似义。流者出义。从彼所出。与彼相似。故名等流。闻所成等。即是三慧所成。非必新生方名为成。令种增长。亦名成故。若由三慧。无漏种增。何故乃言闻所成等。意显能成非唯有慧。慧俱品法。亦能成故。能成既尔。所成亦然。故论说言闻所成等（已上）本性住姓。本来有之。依此方起习所成性。前后显然。习成才起。新旧和合。无漏已后。熏成新种。无漏现行。熏其种故。尔前有漏比观位中。起有漏现。令本无漏增势力故。彼无漏现。与有漏本。新旧和合。所生现行。增无漏本。世第一法。等无间心。见道初念。从彼势。增本有种姓。见道初无漏智生起。
　　章此中本性即内六处中下。二释成。亦二。初正成。二引证。今初。言内六处中意处殊胜者。三科法中。有十二处。五蕴。十二处。十八界。名三科法。诸法数中。是根本故。六根六境名十二处。眼等六根。名内六处。色等六境。名外六处。内六处中。眼等五处。即五色根。无见有对。第六处中。总摄八识。第六意处。以为殊胜。超胜前五有对色故。此意处中。既摄八识。其中第八阿赖耶识自体分处。即有法尔无漏种子。即是佛果四智心品。四智所有。一切功德陀罗尼门。三摩地门。三十二相等。一百四十不共法。三明。六通。八解脱。八胜处等。一切诸德。无漏门去。如是诸法。皆于种子。具足成就。无有阙减。法尔无漏本性住种。与有漏门阿赖耶识。虽性不同。而第八识中。已寄托成就。具足圆满。此即意处殊胜行相。言即摄赖耶识中本觉解性为种性故者。此指法尔无漏种子。为本觉解性。阿赖耶识自体分处。有此无漏四智心品功德种子。法尔本然。既是四智本后心品。本来具足故。名本觉智之种子。故云解性。性是因性种子义故。或可。证本觉理。能证之智。名之为解。此解之种。名为解性。本所附在。四智种子。名之即为本觉解性。虽是一论所说文据。今约宗义。为此始教性种性证。有何相违。若依终教。即以本觉理。为性种姓。真谛三藏。所得意趣。以本觉如。为性种姓。依彼义门。终教大乘。直取彼文。为性种证。今以别门。为始教证。有何相违。不可乖背或可言摄本觉解性。摄者隐藏。隐理从事。为性种姓。即是法尔无漏智种。如上心识章言摄理从事门如始教说。如来藏性是理。异熟赖耶是事。异熟为第八者。即是隐理从事为体。愚法小乘。摄义从名。以隐为摄。此等义例。
　　章梁摄论云闻熏习下。二引证。前所成立。本觉解性。即依此意。明性种姓。故引彼论。为义证。据论唯言解性。得论意故。立本觉称。以彼解性即本觉故。此本觉性。在梨耶中。故言识中。所言闻熏习者。是习种姓。随善知识。闻大乘法。随顺信解。发菩提心。修菩萨行。如是受习所熏种子。与本有种。和合共成。作一味性。见道已前。发心已后。所熏习法。非是无漏。而与有漏性种姓体。和合共成。此即有漏新旧合成。由此力故。无漏本性。势力增长。肥壮强盛。乃至见道。初无漏生二念已去。无漏新熏。与本合和。念念熏习。生起现行。今有漏位。多闻熏习。与本性住无漏。合和令本性住增长强胜。以此为相。一切圣人。成其因种。此即佛果妙因种性。言一切圣人者。一切菩萨。大乘圣故。今就菩萨。明种姓相。是故一切皆因菩萨。或可。若约三乘。泛尔言之。三乘圣人。各随自乘。多闻熏习。与性种合。以此为因。生无漏现。故指三乘。名一切圣。三乘各多。名为一切。有何遮妨。法华玄赞摄释一云。六处殊胜者。此出无漏种姓之体。言无始者。显法尔义。六处殊胜。相传三释。一云。佛果根境。不过六故。但云六故。以实而言。佛十二处。今因中姓。与果殊胜。六处为因。从果称云六殊胜。二云。此是有情内六根处。于六处中。有得佛果。最胜功德。故名殊胜。三云。是第六意处。无始以来。殊胜种姓。在其第六阿赖耶识意处之中。此第六处。名殊胜。六处评其是非。如唯识钞（已上）今三释中。此章主义。当第三释。第六意处。摄后三识。后三识中。第八最胜。第八识中。有本性住无漏种子。总指此法。名为殊胜。今章所明。是菩萨乘性习二姓体性相状。总而言之。三乘定姓。及不定姓各有本性及习种姓。且声闻乘性种姓者。即定性声闻。及不定姓中。声闻乘义过。皆是一类本性住姓。瑜伽论第二十一曰。云何种姓。谓住种姓。补特伽罗。有种子法。由现有故。安住种姓。补特伽罗。若过胜缘。便有堪任。便有势力。于其涅槃。能得能证（已上）慈恩大师。略纂云。种子法。即涅槃证之种子。由现有故。简当有义。现简于当。有简于无。若尔胜军常有。此如何通。解曰。由现烦恼等障可断故。亦名现有（已上）璟兴师云。由无如来。于所依中。念念现成声闻种姓。无漏种子。过解即生见道无漏。渐入涅槃（已上）瑜伽亦云。问此种姓名。何差别。答或名种子。或名为界。或名为姓。是名差别（已上）此明种子异名。纂云。能生现行故。名种子。梵本云驮都。此云界。是因义也。梵本云湿缚婆缚。此云性。是体性也（已上）论亦云。问今此种姓。以何为体。答附在所依。有如是相六处所摄从无始世。展转传来。法尔所得。于此立有差别之名。所谓种姓。种子。界性。是名种姓（已上）此明本性住种姓相。璟云若依执性。声闻教中。虽未辨赖耶。今依大乘道理。说彼声闻种姓。无漏种子。必须附在第八识中。以第八识。即是第六处摄。展转传来。法尔所得（已上）此六处义。大同今章。遁伦师记云。泰云。附在异生所依五蕴。有声闻姓殊胜无漏种子体相。不在山河外。六尘中故。六处所摄。难陀等。不许本有种子义。释此文云。如产女有能生子用。说有人种。然其女身中。未曾有胎。此亦如之。堪能得证故。说有种。此堪任得义。非修所得故。法尔（已上）胜军论师。唯本有义。上略纂释彼所立义。难陀论师。唯新熏义故。今此中释彼师意。此性种姓。非唯无漏。亦有法尔有漏种子。生方便行。助发无漏。璟兴师云。性种姓有二。一是有漏。以此为因。能生见道前七方便行。二是无漏。能生见道已去无漏（已上）此性种姓。一切声闻种姓之人。各于一身。无始已来。法尔所得。是为其体。不定姓人。声闻种边。法尔转来。其相亦尔。所言声闻习种姓者。遇诸胜缘。发心趣向。修习学行等事是也。璟师亦云。习种姓体。亦有二种。一是性种中。有漏种子。遇缘引发增长已去。即名习种。从此习种。生起见道已前七方便行。还即熏种。亦名习种。二是无漏。是性种遇缘引发增长已去。即名习种。此从习种。生起见道已去无漏。还即熏种。并名习种（已上）瑜伽声闻地初立种姓地。明性种姓。次立趣入地。明习种姓。文义并广。不能具引。此二如是。具名本性住种姓。习所成种姓。其性种性。要在未性未发心位。无始已来。法尔成就。具堪能性。乃至习前。并皆此性所摄持故。其习种姓。乃在发心已去。趣入修行。正是体故。独觉种姓。亦有二种。一本性住种姓。二习所成种姓。本性住者。有情身中。无始已来。依附本识。有种子法。是可证得独觉极果之堪能性。展转传来。法尔成就。法尔种子。通漏无漏。今取无漏。为性种姓。断惑证理。妙智种故。此本性住。内六处中。意处殊胜。诸法所依心识法故。即意处中所摄。赖耶自体分处依附而住。赖耶有漏。性种无漏。体性虽不和。而附在寄住。其习种性。熏习所成。此有情愿。值说独觉乘法善友闻信受持。发独觉心。即住自调自度之心。厌患世间。欣求涅槃。熏成种子。为道因缘。熏习炽盛。增长已去。随漏无漏。如应即是习所成种。有漏善种。初心已后。熏发增长。由此无漏。性种肥增。世第一法次刹那心。见道初念。自法尔种。无漏智心。现前生起。二念已去。新旧合和。无漏新熏。念念成种。瑜伽独觉地。五相之中。有种姓相。其种姓者。即有三类。一薄尘种姓。烦恼轻薄。不着世法。住无染故。二薄悲种姓。于诸利乐有情事业。不欣乐故。三慢行种姓。离朋友等。无师独悟无所敌故。性种姓中。有此三种。麟喻。部行。皆具此三。由此种姓。发心趣向。或成麟喻独觉。或作部行独觉。故法尔具三种种姓。由此更成习所成姓。新旧合和。生彼彼现。定姓独觉。不定性中独觉姓边。皆具二姓。和合作因。问此独觉乘。本性住中。三种种姓。新熏之中。亦有之耶。若有之者。其三种相。新相云何。答以薄尘故。远离愦[巿/人]。闲居寂静。无有贪着。由此姓故。根胜声闻。以薄悲故。自调自度。不能度人。亦不说法。以慢行故。起独一计。麟喻独觉。特由慢行。部行之中。先声后缘。不出佛世。独悟成故。中熏习有三。见无慢行。本性住中。有此三姓。故习成中。熏习有三。见道已前。唯有漏位。有漏新旧。和合成立。见道已后。无漏新旧。和合成立。生彼现行。随三种姓。皆有现行。上明二乘各各姓竟。菩萨二姓。前已前明竟。其不定中。菩萨姓边。性习二性。亦同前义。问定性二乘。所具种姓。与不定中二乘种姓。有差别耶。答定姓二乘。不定中二所具种姓。无有差别。俱是二乘种姓法故。由此种姓。感二乘果。定不定姓。其义同故。然定性者。得果之后。永不弃舍。即入无余般涅槃界。如大虚空。尽未来际。灭尽断无。不定姓中。二乘种姓。得果之后。必定弃舍。回心向大。无有入寂。不定性身。有菩萨姓。是故回心趣向大道。问不定二乘。回心向大。已前所修。所得因果。为转成大。为不尔耶。答回心之时。彼菩提心。即从大乘种姓生起。二乘因果。必是弃舍。非小因果转成大乘。然彼小法。有资助此大行功能。非是虚弃。若终教宗。回心向大。转成大行。始教不尔。诸乘别故。守其各各种子姓故。上明定性不定性者。无漏性种。及习种竟。因姓俱是具无漏种。然定不定二乘种姓。并是生空无漏之法。非以此种。成大觉果。菩萨种姓。及不定中。菩萨种姓。具足二空无漏种姓。由此姓故。必感佛果。法空智种。成佛因故。其无姓有情。既无无漏种故。非应论性习二姓。唯有有漏性习而已。

延庆四年（辛亥）四月十五日于东大寺戒坛院述之花严宗沙门凝然春秋七十二作之与实圆比丘矣

五教章通路记卷第三十四（终）