五教章通路记卷第二十

　　东大寺沙门凝然述

　　问。三无性中。且相无性。以何等法。为其体性。答。相无性者。所执为体。计所执者。体相都无。虚妄所计。实我实法。当情现相。假名安立。为其相状。实是体无。无有其相。取执体无。知体无故。名相无性。本来是无。为相无性。故深密经二云。云何诸法相。无自性性。谓诸法遍计所执相。何以故。此由假名安立为相。非由自相安立为相。是故说名相无自性性（已上）唯识论云。云何依此而立彼三。谓依此初遍计所执。立相无性。由此体相毕竟非有如空花故（已上）此则所执体无。为相无性。以遣所执。为此相故。诸文森罗。不能具引。诸说皆同。无有异论。问。依他起上。生无自性。圆成法上。胜义无性。此二无性。为依圆为体耶。为当所执为体耶。若以依圆。名无性者。依圆如次。即是有为无为之法。其体是有。何于此法。立无性名。是故深密瑜伽等。说以遮所执。名三无性。故知。后二无性之体。于依圆上所执建立。若以彼所执。名二无性者。立三无性。即依三性。其后二无性。应依圆为体。若唯所执为后二者。唯应立一相。无为足何用建立三无性。为建立一个相无自性。尽遮一切妄所执故。对法钞中。三无性体。如三性两边。有疑。请为一通。答后二无性之体。古来诤论非一。唐朝诸德。圆测。神泰。憬兴。通伦等。皆空所执。以为二无。后代守千亦同此义。日域古德。行贺。兴贺。道诠。明宪等。亦以所执为体之义。为其所用。然日本国。南北两寺。俱学法相。元兴名南寺（本弘三论宗。后兼弘法相）兴福号北寺。昔南寺胜虞僧都。北寺仁秀法师等。并传执空义。南寺护命僧正。是胜虞僧都之弟子。而改师宗义。更陈体空之义。并北寺诸德。多分承用体空之义。昔虽如是两义。各立傥论诤竞。而自古已来。多分用执空之传。中古至广冈。昌海大德之时。承用如是。厥后诸德。乃至当代。虽二传随意。而亦多分用执空义。所言执空义者。谨依先哲之钞。略记尘露之分。所立义途。依文依理。文据有八证。道理存三由。此亦要略梗概而已。依此等文理。成立执空义。言八文者。一解深密经第二云。非由有情界中。诸有情类。别观遍计所执自性。为自性故。亦非由彼别观依他起自性。及圆成实自性为自性故。我立三种无自性性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上。增益遍计所执自性故。我立三种无自性性（已上）瑜伽七十六载。全文同之。二唯识论云。谓后二性。虽体非无。而有愚夫。于彼增益。妄执实有我法自性。此即名为遍计所执。为除此执故。佛世尊。于有及无。总说无性（已上）三疏解此文。引七十六非由别观寺文已云。非无后二性。但无计所执（已上）四法苑总料简章。引深密第二。及瑜伽七十六云。依依他起上。无遍计所执自然生故。说生无自性性。乃至依圆成实上。无遍计所执故。又说一分胜义无自性性。说三种无性。皆依遍计所执性已。胜义生菩萨。深生领解（已上）玄赞亦尔。五唯识章云。显三俱无遍计所执。亦名三无性（已上）六无垢称疏六云。护法菩萨。以三性为真。三无性为俗（已上）七摄释二云。经意不说依他圆成。一切诸法。总无其体。名无自体。但说遍计。所言自性。而体无有。名无自性。若尔但无遍计一种。云何经言一切诸法皆无自性。答能遍计心。执彼彼物。所以遍计。亦名一切（已上）此会一切诸法皆无自性之文。八入道章云。成实依他。而体非是三无性故。又一切法。若皆是无。如来往昔说彼为无。正当其理。佛今何说。称为密意耶（乃至）此即说彼依他等上。无遍计故言无。一切非依他等。实总无矣（已上）此是八文。并明后二无性。必是执空。而非体空。言三理者。一顺三时纲故。三时教者。别总次第。而显三性有无之义。初时说有。窃诠依圆有。第二时者。说空密显所执之空。第三时者。说非空非有。双显初二时有空之义。三无性门。即会般若。无性之言。以全堕在所执之无。若遣依圆体。恐失此大纲。二与清辨宗异故。法相中宗意者。专遮清辨空见。并存依圆法体。若言法体上有非有义者。便同边主胜空之宗。是故今宗。依圆二性。言有简。无性言。无性言。皆属所执。三性圆满。成中道义。问纵空法体。非是一向。何同清辨。排拨二谛。护法正以非无为本。傍立非有。许法体空。何恐滥同边主所立。答若空法体。终随彼宗。设立傍正。岂不混乱。护法清辨。同时出世。所立宗义。诚如水火。今中主宗。为遮空见。专谈事理体性为有。会无性言。为所执无。此即应理中道大意。若空法体。岂护法意。三此与法空义门同故。无性门者。即是法空。法空相者。既空所执。非是空彼依圆法体。无性亦尔。唯遣所执。问何以得知。法空之相。唯无所执。非空法体。答唯识论七云。谓依识变。妄执实法。理不可得。说为法空。非无离言正智。所证唯识性故。说为法空（已上）以此得知。不空离言。相性体。唯遣所执。以此三理故。专成执空义。加之补亡饰宗。释三无性已云然。此等三。言无性者。皆无遍计所执。故言无性。虽依他起。无有自然生性。此亦是无遍计所执。若执诸法。为自然生。亦遍计故。是故说言。说三无性。皆依遍计所执。（已上）亦分明空所执义。古来诸钞。未引此文。饰宗义记。一部十卷。定宾律师。解四分律。法砺本疏。先作第二已后九卷。后还作第一卷。具明大小乘宗法数断证等义。虽开五门。一才至半。定宾律师。奄焉归寂。唐朝诸德。殷请鉴真和尚弟子。灵祐律师。第令续彼第一卷。灵祐应众雅请。第一终功。祐师是法相英哲。推德令续所释明镜。陈执空义。是故更引。以为诚证。问若后二无性。所执为体者。唯应立一相无性。性后二无用。此是最初一边难势如何。答会通此难。非今始言。遁伦瑜伽记第十九。作此问难。即会通云。据实理然。并约无其遍计所执。然今论家。或约二性。以辨三无。或约三性。辨三无者。总别分别故有其三。相无自性。即是其总。收其遍计所执皆尽。复言依他无生。无胜义等。别分别。欲明依他。因缘法体无自然生。无其胜故。于总中。开出此三。非谓遣于遍计相无性。外遣依他。及遣胜义。辨生无性。胜义无性。胜义无性故下。解深密经中说云。唯遣遍计所执。辨三无性。不遣三性。辨三无性（已上）明宪总料简章私记。亦作此问。即会通云。初一名相无自性性。以总名为别名也。约后二性。以别别义名故也（已上）此会通意。似遁伦释。行贺总料简。问答云。问说相无性。诸所执。皆已遮之。何更说生无。胜义无。答显了第二时诸法无性言故。三性上。说无性也（已上）此意。若唯说一相无性者。不能显般若诸法皆空义。彼以密意。如是说故。兴贺三无性私记。亦作此问答。会云。若唯立相无性之时。不得令知于谁无之。若但于后二性立二无性之时。不得令知由谁空故说之为空。故立三种无性（已上）近哲加一义云。三性之法。不即不离。以计所执。望依圆性。由不即故。别立相无。由不离故。系属二性。为后二无性。问本颂云。即依此三性。立彼三无性等。释论亦同。显扬论云。如是三种自性。当知。由三无自性。说三无性（已上）此等又相。后二无性。依圆为体。此亦已前。一边难势。疑情未开。云何会释。答先德会云。三种无性。随三性立。非谓三种无性。如次三性为体。问若尔何故对法抄云。三无性体。如三自性。既云如三性。文言应极难会如何。答此亦先德会云。三皆依三性。故云如三性。彼即难云。此通不尔。三无性体。皆所执者。如何得言如三性耶。彼唯作难。无别会通（此广空先德私记也）前近哲会此旧难云。虽三无性皆以所执。为其体性。于三性上。立三无性。故云如三性。若不随所依三性者。唯应立一相无性故。不尔可云三无性体。即是三性。何云如三性乎。此意说言。既随所依。立三无性。是故言如。而不言即。若三无性。全以三性。为其体者。可言三无性体。即是三性。何得言如。既言如三性。非三性为体。如言异物立故。譬例言故。问教说。三无譬喻各别。如次空华。幻事。太空。若三俱以所执为体。唯可用一空华譬喻如何。答虽一所执。所依异故。故体性无。故有空华喻。因缘合故。须幻事譬。二执元处。所显理故。用太空譬。如次可知故。随所依。三喻有异。非谓喻别三无体别（此会通者近哲良算案立取意抄之）问论说生无性云。无如妄执自然性故（已上）若指所执。名无性者。即直可言无自然性。何致如言。又云假说无性。若说妄执为无性者。实是无也。何云假说。又非性全无者。显半无故。依圆二性。非有非无二义之中。非有一门。名为无性。言非全无。又颂云后由远离前所执我法性。既置由言。应知。无义是属法体。此四文难。云何决之。答无如妄执者。妄是能执心。依他起中。无如妄。谓之自然性。故致如言。假说无性者。还是执空。证法体非空。于法体生。约执言无。故致假言。非性全无者。窃遮清辨体全无义。故下又云。诫有智者。不应依之。总拨诸法都无自性（已上）即此意也。后由之由。何显体空。理是有体。不可名无。由无执故。立无性名。问灯云。三性俱无。云何深密但说遍计及圆成实及无生无灭（云云）既云三性俱无。明知。空二性体。立三无性。非是执无。答此问中。言生无性。不说无生无灭者。有生灭故（已上）既云生灭。知非所执。答明宪僧都。会三性无文云。此问意。初遍计所执。及后二性上。所执俱无。何故约生无自性性。不说不生不灭耶（已上）答中以有生灭之句。显依他体。非是空无。此之五重难答。近哲钞中略抄。问前所举列。唐朝圆测等。日域行贺等。皆是后二无性。空所执者。一一所说。正文云何。答西明寺圆测法师所立。出彼深密经疏。彼经第二中文。上八文中。第一已引。西明释彼文云。观谓观待。或观察义。此中意云。谓诸有情。非由别观三种自性。如其次第。遣三性故立三无性。所以者何。非唯相无自性性遣遍计所执。余二亦遣所执性故。不遣依他及圆成实。立后二种无自性性。依他圆成。不可遣故。又又解。此中立三意者。为除有情所执过患。立三无性。非彼有情。于三性中。一一别执。有三自性。为除彼故。立三无性。佛诸有情。不了依他及圆成实。于二性上。起增益执。由此建立三种无性。于二说中。后说为胜。顺文相故（已上）近哲抄云。灯意同西明第二释。灯释意者。问答陈述深密依他不言不生不灭之处。如上已引。近哲抄中。以西明师。为执空义。深密经疏。所引之文。解释实尔。然昌海三无性私记云。案。西明深密经疏第四云。三无性。如其次第。即用三性。以为体相（已上）又云。西明所说不正义。正义皆破之。然西明法师。既三性以为三无性体。若不正义者。何故义灯。不破之。既不破之。明知。三性为三无性体也（已上此难执空义之语也）得彼师意。有此相违。问如是所览义既相违。难证一边。云何会之。答先德所见。定有所以。彼此鉾楯。暗难消息。但西明深密疏四云。问此经意。即依三性。立三无性。体即三性。何故三无性论。于一真如。立三无性。故三无性论第一卷云。约此三性。说三无性。由无性。应知是一无性理（乃至）若是三性。并是安立。前两性。是安立世谛。实是无安立。为有故具实性。即是安立真谛。对遣二有。安立二无。名为真谛。还此性。离有离无。故非安立。二无性。皆非安立也。解云。此有两释。一真谛三藏云。于一真如。遣三性故。说为三种无自性性。于中圆成实性。安立谛摄。三无性者。皆非安立。如三无性论。二大唐三藏云。如显扬等。即依三性。立三无性。以此为正。所以者何。三十唯识。三无性论。世亲所造。如何二论。有此差别（乃至）故知。同一无性者真谛谬耳。或可。今勘。真谛三无性论。即无著所造。显扬论无自性品。然后真谛译。为别义（已上）既云体即三性。是故昌海。以彼师解。为体空义。然对三无性论。一真如上。立三无性故。且判言体即三性。虽然非是后二无性。依圆为体。例如对法抄云。三无性体。如三自性。虽有彼释。人设会通。不违执空。今西明解。会释同彼。西明既是分明立其执空之义。是故诸哲。取为所执为体之证。彼此二意。不可相违。三无性论者。真谛三藏。于广州制旨寺翻译。即出无相论。灵隽对法论疏第十末云。佛性论。无相论。西方无别梵本（已上）慈恩大师。即指用此二论。述记九本。释三性五事相摄处云。初是瑜伽七十四。显扬第六。及第十六。说前四依他。后一圆成实。三无性论第一卷。佛性论第二卷。并同此说。然非此所引。不依彼故（已上）伦记第二十。引神泰师释云。若于依他起上。观无遍计。所增益性。即遍计无相性。亦是依他无生性。亦于圆成实性上。观亦无遍计所执。无相性。亦是圆成实无性性。依此文。观依他圆成实性上。无遍计所执性。故说三无性。遍计所执。无自体故。说无性。依他圆成。无他遍计所执体。故说无性（已上）此解释意。正空依圆二性上执。即是执空义也。伦记同卷。引憬兴云。道理三无性。是遍计所执。相无自性。但为辨遍计所度处故。约依他及圆成实。辨生无性胜义无性。若约所计处。辨生无性。胜义无性。亦摄无自性尽。若直言一遍计所执相无自性。亦摄无性尽。若约依他圆成实性。辨生无自性。胜义无自性。亦摄无自性尽。一二合释。即有三无性。故此文云。非由别观三性我。立三无性。然由有情于依他性及圆成实。实随其执着我。立三无性（已上）此即除遣依他起上。遍计所执之义门也。伦记十九卷云。问曰。相无自性。无彼遍计所执相之自性。名相无性。依他无彼横计自然之生。名自然无生。此亦遣无于遍计所执。即此依他。无彼胜义常住之性。名胜义无性。此亦无于遍计所执。是则三无。并无遍计。总是一无他。应说彼相无自性。其义则足。何须后辨依此他无生无胜义等耶（已上）此是问也。答文上已引也。即解云。据实理然等文是也。此即正明执空义也。此等并是唐朝诸师师。皆明后二无性执空之义。日本先德。行贺解释。如前已引。布贵道诠。是三论宗先德。作群家诤论。陈述诸宗异义诤论。其中辨明法相宗义。即陈后二无性执空之义。兴贺昌海。俱作三无性义私记。明宪作总料简私记。文并广博。恐繁不引。取其精要。并如前引。俱亦陈述执空之义。上来粗述后二无性。但遣依圆上执之义。释难会遣。历重重竟。问其体空义。所立相何。答此义所成。证文道理。即如已前一边难势。生无性者。以依他法虚假空义。即号无性。胜义无性。由所执空。所显之性。以此即体。名为无性。由此义故。依圆即体空无之处。名二无性。问说生无性。云此如幻事托众缘生无如妄执自然性故（已上）上二句文。显生之言。下之二句。释无性义。唯是显示缘生法上。无自然性。名为无性。体虚假义。即名无性。此中不见如何。答此难不尔。上二句。即显生无自性。托缘而生。其性如幻。名生无性。下二句重释。如幻故。名无性之义。以虚假之法。无自然性故。问说胜义无性云。谓即胜义。由远离前遍计所执我法性故（已上）此无性言。是属我法。说譬喻云。如太虚空。虽遍众色。而是众色无性所显（已上）众色无者。是无性譬。非是圆成体空之义。答胜义之体。自空无性。离色之性。名之无性。太空无相。譬之无性。众色之无。空显之由。众色无处。太空即显。譬之胜义自体空无。问若尔。应言无生自性性。无胜义自性性。如何。答此难不尔。无自性言。总通相生胜义三种。即是般若。总相宗义。彼总相说。托于三性。为三无性。故无性上。安相等言。问此体空传何文为证。答对法抄第八云。此三无性体。如三自性（已上）灯第七云。三性俱无。以此二文。为至极证。成立此义。具如贞庆大德。寻惠抄中。此之后二无性。以依圆为体义。是菩提院赠僧正。藏俊之所存也。自后学者。多以此义。为佳为胜。贞庆上人。亦传此义。而上人及于暮年。改前空体之义。即存所执为体之传即云。数数勘见处处解释。更无法体之上。立无性称之文仍存所执为体之传（云云）良算大德。自立义云。后二无性。通于所执及法体上非有之义。先就生无性。依他之上。无彼所执。自然生故。故名无性。是一重。所执无处。所显依他。其性如幻。非有非无。犹如浊逝而流水清。亦似影去而镜面空。此岂不得空之名乎。是二重胜义无性。亦有二重。准生无性。其义可知。斯乃合前二义。以为一义。二义文理。成立此解。或又所执及二性上。无所执义。是为二重。而其法体。无空无义。已上二义。良算往日所案。而贞庆上人。不许此义。致寄责云。上古诸德。皆为别传。曾不混乱。末学虽巧。不足依用（云云）算公即弃此义不存。经数年后。上人许云。汝于先年。兼合二义。倩案有谓可为一义。先德二传。合为一义。非无其例。不可伤之（云云）已蒙许可。记入钞中。其后慈莲上人。于野田塔下。修唯识十讲。于时良算。当第九卷讲说之役。试立此义。于时无有敢致难之者。学艺大德。良印大德等。皆许可之。良算者。贞庆大德。亲授之弟子。智慧深广。穷尽宗旨。大作钞记。传之来叶。实等大僧都。缘圆大法师等。独步义路。皆承良算大德。而建立此合二之义。遂蒙上人之许可焉。体空执空。二义之中。学者亦各立义非二。随自存旨。恐繁不录若慈恩淄州等释一边。分明者。不可及此异义。解释不分明故。致此异解。广冈三无性私记云。今慈恩及义灯意。以何为体耶。答分明无文。由此古德。二传诤来（云云）即体空执空二传也。自余诸师。解释一边。义理左右。后学易取。然二义中。执空之义。经论章钞。文证甚多。体空之义。文据非多。以义巧立。以意斟酌务会若干执空之文。成不违之意巧。劳事不易。执空之义。会通仿佛。似体空之少文成。不乖文义。义意和顺。文理便易。三无性义。虽是傍来。是观门之幽旨。亦义解之玄门。不获事已。粗述梗概而已。

五教章通路记卷第二十（终）