五教章通路记卷第二十一

　　东大寺沙门凝然述

　　后法性宗三性相者。一遍计所执性。二依他起性。三圆成实性。演义钞三上。陈终教三性云。若释三性名。大意不殊前后。但融不融故。分性相之二宗耳（已上）虽被明终教义而如是等义门。终圆不异。一同陈之。终圆二教。俱是一味真理。遍融法性宗故。既言大意不殊前教。故三性名。准前应知。遍计所执。亦名分别性。有能遍计。有所遍计。有遍计所执。问。所言能遍计者。是何。答。此是于境起计之心。即以三界有漏八识心王心所。为能遍体。此是终教已上定义。问。何以得知三界八识。答。古德广引经论证之。楞伽经云。三界八识。是虚妄分别。起信论云。一切心识之相。皆是无明。辨中边论云。虚妄想类者。三界心心所。如是等也。三界心识。皆既虚妄。是故八识。是能遍计。不同护法难陀等师。六七二识。为能计体。彼即始教大乘所用。此是法性宗之所立。马鸣菩萨。大乘起信。一论所说义理炳然。龙树坚惠诸论意同。且马鸣宗。生灭门中。根本无明迷本觉理。三细续起。六粗现前。皆是妄执。无非遍计。问。无明三细。六粗等法。配对八识。其相云何。答。终教第八。真妄和合。于中所迷本觉。是真。无明。三细并是妄想。故以本觉及本无明业转现相。为阿梨耶。六粗并是前六转识即名事识。意识为本。通取五识。问。何故不言第七末那。答。起信论中。不说末那蕴在三细赖耶之中。赖耶必依末那转故。义理包含。而文不言。本末生起。事不便故。此据贤首大师所说。若依丘龙大师意者。本觉无明。及以三细。亦是赖耶。智相一种。判为末耶。相续已下。即是事识。同无明。三细。六粗之法。云何二执二障分别。答。执取计名。是人执。烦恼障相续已上。即法执所知障。于中于续智相二种。法执粗分。现相已上。法执细分。于中三细。细中之粗。根本无明。细中之细。是故八识。二执分别。意识即起人执及法执粗。事识所摄。执取计名。是人执相。智相相续。是法执相。其阿梨耶。唯起法执。无有人执。其第七识。若属三细。应起法执。若约意识所依根者。亦应起其人法二执。无有末那。不起人执。护法宗义。通起二执。安惠师义。唯起人执。总缘第八。执我我故。其前五识。古来二说。有古德云。今马鸣安惠等宗意。而五八识。唯起法执。不起人执。第七识。唯起人执。不记法执。第六识。通起人执法执也（已上）令马鸣宗全同安惠。是故五识。唯起法执。有古德云。今马鸣论师意。八识名能遍计。故起信论。三细六粗。五意六染。皆名为执（乃至）第八识。起法执。余识皆通二执起。故别记云。三细中。是根本无明。是法执中细惑。六粗初二。是枝末无明。法执中粗惑。后四是人执惑（已上）六粗既是事识中惑。事识即是六转识故。事识之中。智相相续。是法执故。故云初二。而言余识皆通二执起者。总指七转。第八余故。六转分明。通二执起。其第七识。虽论不说。既彼含在三细之中。又第六之根。是故末那。亦通二执。故云余识皆通等也。问。古德二说。云何取舍。
　　答。俱有理在。不可偏执。何者据缘自相之门。五识唯起法执。可同安惠之义。若依第六意识所引。亦起人执。例同五识是修惑。而意识所引亦起分别烦恼障也。总而言之。迷真如者。名为无明。于中有别相。有通相。根本无明。亲迷真如。名之别相。迷渐粗。生住异灭。次第现起。由不觉了真如法故。此义总通三细六粗。名之通相。通相无明。迷真是疏。三细六粗。远由不觉真性理故。通相中。细粗近远相渐流。是故二障起于识中。随应有异。业转现相。迷真渐远。所流当相。正起执。智相渐粗。法执性惑。相续转粗。法执最粗。见道所断。其五识中。远近迷真。起所知障。事义无妨。何况人执能遍计心。通在八识。终教已上义理如是。问。若三界八识。皆能遍计者。何故摄论本末第四。云当知意识。是能遍计。有分别故。答。彼意识者。是始教意。故护法等。会为第六第七二识。此八识者。是终教意。故马鸣等。具约诸识。又古德引慈恩述安惠意云。而彼论中。唯言意识。不言第七。岂七不能。七识既能。而不说者。明五八识亦能不说（已上）意云不言第七。而必有之。若尔不言五八而亦有之。是故八识。皆能遍计。然彼摄论。就其强胜粗显之门。且举第六。此安惠会摄论文。今宗准彼。依用无过。又古德会摄论云。第七名意。五八名识。第六名意识。彼论总合八识。名为意识。是故八识。皆能遍计。此亦准依慈恩述释安惠师意。摄论所说。亦通终教。是故准彼。依用无过。成唯识九。护法论师。成立六七二识是能遍计之义。总立十证。初二是教。后八是理。初直举摄论文。二即料简彼文。上来所明。会彼二证。成立终教八识能计。问。计度分别。是能遍计。五八无之。何能遍计。答。此亦古德会云。三分别中。自性分别。七分别中。有相分别。任运分别。此等并是五八。皆有自分相应微细计故。是故五八。亦能遍计。其计度分别。唯在六七识。分别行相。随识异故。此会护法第三理证。问。执我法者。必是慧数第八无惠。何能计法。答。有德会云。不达真如。渐成三细。虽无强胜计度之惠。而有不了微细横计。是故迷真。起其法执。问。瑜伽等。说阿赖耶识。不与惑障而共。相应。何故今言彼有法执。答。第八不与二障。共相应者。是始教大乘之门。今起信论宗。终教已上意。无始无明。动如来藏。即成三细阿赖耶体。故第八中。即有无明。别相无明。亲成此相。即是通相无明初相。是故第八与障相应。此是细相法执而已。元晓大师瑜伽所说。名显了门。以是粗显明了义故。起信等说。名隐密门。以是微隐深密义故。上会护法第四理证。问。若第八有法执。是能遍计体者。二执必与无明俱有。而不说无明有彼善性。如何善心。得有无明。而言起执。有痴无痴。俱起之过。应是有执引导空智。以加行智有法执故。即有有无俱起之过如何。答。已前诸难。是粗显门。别相敌对。相反成立。今此教中。根本无明。迷本觉性。三细六粗。次第生起。其中所有一切事法。皆有无明。隐覆障弊。未断根本无明地故。若其通相无明之法。诸位历别。敌对相反。虽后位未断。前位已断故。今既根本无明。总通隐弊而转。不碍于中别相对成。是故诸难。无不会通。此会护法第五六七及以八九五种理证。问。若第八有执。是能遍计者。即应第八是其能熏。所起法执。有势用故。若尔。是颠倒。所还成能故。答。染净熏习义。不一准。经论所说。理致有以。起信论主。具明真如受无明熏。随流转变。又说本觉性。熏彼无明。返本还源。彼论总说四种熏习。一净法熏习真如三大。熏无明故。二无明熏习。根本无明。熏动真如。成业业故。三妄心熏习。业识心等。迷真无相。成境等故。四妄境熏习。六粗诸法。牵迷心故。后三并是染法熏习。真如。即是第八净分。即熏无明。厌求返本。此以真如。为其能熏。无明妄心。第八染分。此并能熏。是故阿赖耶识之中。有能熏法。而其三法。并是所熏。故马鸣宗。所说之义。阿赖耶识。通能所熏。此就无明动如之门。甚深微细。尽义相故。瑜伽唯识。就粗相说。是始教义。是故第八。唯是无覆无记性法。为所熏处。不通能熏。不兼真法。今依终教。非颠倒义。兴福寺智憬大德。作起信唯识同异章。陈两论义。研窍同异。彼第五章。熏习同异门云。问。楞伽经及此起信论说。业识等者。是阿赖耶。既有业识根本熏习。然深密等诸经。及唯识等论云。阿赖耶是无覆无记。是虽所熏。而非能熏。此论之中。阿赖耶识中。有不觉义。谓根本不觉。枝末不觉等。既与无明相应。亦可非所熏。若许尔者。违诸经论。阿赖耶识。具所熏四义故。为所熏处故。答。丘龙会云。然此识中。想数为首。取相分别。即不了达无相真如。故名法执。亦名无明。非推求性计度实有。故无慧等余心数法。又此妄想最极微细。唯与大圆镜智相违。是故不妨诸转识智。由此义故。亦能受熏。是无记故。非极香臭之所记故如人衣等仙。即觉臭。而亦能受香臭所熏非极臭。故此识亦尔。如摄论言。无记者是不可记极香臭义故。今此论中。约巨细道理故赖耶亦有通法执。与一心相违。取相分别故。亦名能熏。彼唯识论等。约粗相道理故。赖耶是无覆无记。都无执障。亦唯为所熏耳。故瑜伽及深密等经。建立心意识秘密善巧等。既言秘密善巧。岂如言可取哉（已上彼文）此中答文。引丘龙释。出彼师二障义。今此论中下。憬师私言也。彼文次下。亦有难答引文等事。恐繁不载。元晓大师。二障义中。举或说意。依深密经及中边论。具明第八识中。有其法执无明。其中即有第八能熏。是故憬师。引以成义。问。起信论意。四熏习中。定有第八能熏之义。故憬大德。依论载义。亦引丘龙。和会相违。贤首大师。亦有第八通能熏所熏之义耶。答。本论既说八能熏义。释家设虽不释义理。有何所疑。况起信疏。正有其意。故彼疏下云。泛论熏有二种。一习熏。谓熏心体。成染净等。二资熏。谓现行心境。及诸惑相资等（乃至牒释论文云）言依真如有无明者。是举能熏之法。所熏之法体也（已上）意云。无明是能熏。即根本无明。真如是所熏。即无始本觉。无明本觉。并在梨耶。是故第八通能所熏。妄心熏中。能熏所熏义理亦尔。净熏亦尔。随应亦有习资二熏。如是等文。随论极多。同论别记。陈意熏云。能熏深原。彻五意故（已上）言五意者业转现三细。及智相相续。此五并是随应熏法。三细是梨耶。亦成能熏法。同记又云。问。上云根本无明者。起在何识。答。梨耶识起。问。余论中说。梨耶自体。自净无覆无记。一向舍受相应故。堪受起。若起烦恼。即是杂染。岂堪受熏。答。余论中。约初教。就粗相说。而实此识迷无相真如义边故。有根本无明住地（乃至）又若一向无烦恼。则不得成无记法。何以故。若无烦恼。则一向清净。不得名无记。是。故一向清净者。即名为善。一向染者。则名不善。染净无二故。则非染净。名无记法。良以净属真分。染属妄分。二分不二。名为和合赖耶无记识也。若此位中无染细者。以何简净。成于无覆无记。既无记非净。故知。有染细也。克实言之。唯真如是体。是故梨耶异熟。唯是位也。引回心声闻。故假说也（已上）此答中。成有惑障故。是无记义。以无记故。成受熏义。若尔一向非能熏乎。可成立言。虽是无记。成能熏事。根本无明。是极微细。即是杂染。有覆无记。迷动真如。习和合变成业识。业即是无覆无记。隐覆如如。如与妄合。所成业相。无覆无记。独举真如。即是极善。若□言妄。应是有覆。此有覆性。应是赖耶。然本无明。无不迷真。是故无明在赖耶中。成无覆性。而为能熏。此且随顺始教大乘异熟赖耶。成立义理。若就法性宗意言之根本无明。最极微细。是有覆性。隐覆真故。若尔应非赖耶所摄。与阿赖耶。性不同故。然是第八赖耶所摄。而非与异熟识相应。只是寄托依附而已。二障义。判根本无明所在云。虽非与异熟识相应。而为根本和合不离故。依此识方说其相。由是摄在赖耶识位。如彼论云。以依阿梨耶。说有无明不觉。而起故（已上）言彼论者。起信论也。丘龙大师。以深密瑜伽等所说。名显了门。以起信论。为隐密门。彼显了门。二障之中。无明约识。先举二说。一法执无明。唯在第六第七二识。不通五八。但非执无明亦在五识中。二法执分别。遍通八识。以未达法空。取相分别故。后举或说。会前二师。别门粗相。通门巨细。二种道理。如次和会。初义即当护法所说。次义当安惠所说。第三和会丘龙正义。初义贤首始教所说。第二第三。并当终教。此是丘龙显了门说。其隐密门。终教正旨。贤首大师。真妄和合。成无记义。似顺瑜伽异熟之义。由此义故。亦应说言。无明多异熟赖耶相应。是故别记言起惑者。即是与识相应义也。若依粗细浅深门者。应如丘龙大师所判。异熟是粗浅。无明是深细。只是依附。岂得相应。问。八识皆是能遍计者。遍谓周遍计谓计度。遍之与计。既是二义。若尔。八识俱遍计耶。答。是法相师。四句分别。今准彼义。可有四句。一遍而非计。谓无漏心。及有漏善心等。第六识是。全同法相。二计而非遍。谓香象意。约第七识。即有二说。一云。缘彼广境。一云。唯缘第八见分。今以后义。为此句相。及五八识。亦为此句。三亦遍亦计。谓第七识香象初说。及我法执。第六识是。四非遍非计。谓善性五识是古德如是作四句也。问。五八非是遍。何故名遍计。答。此宗。八识用别体同。总名遍计。又如法相师。第七是计。第六类故。名之遍计。今亦六七类故。五八总名遍计。问。六七二识。是能所依。五八不然。何故例之。答。第六是五识明了根。第七即诸识染污根。第八是诸识根本依。是故以彼为准例也。虽此等非不共所依。既是所依。无此等依。识不起故。是故得例。此等亦依古德义也。上来总明能遍计体。问。所言所遍计体是何。答。终教已上。能遍计中。根本无明。不达真如。迷谬乱动。违失昏暗。是故真如。是所遍计。本觉随妄和合成业。妄心熏习。成种种法。境界熏成。事识之中。种种诸相。并是依他。执实我法。迷心所缘。是所遍计。是故总以依他圆成二法。名为所遍计体。问。此所遍计。为要双取依圆二性耶。颇有随一取之为体耶。答。古德判之。所用不同。有古德云。唯以真如。为所遍计。根本无明。迷真流故。有古德云。双取依圆。为所计体。迷真流转故。缘起谓实故。此两德义。俱就性宗。若总约就二宗言之。或唯依他为所遍计。此有二师。一安惠等云。唯自证分。是所遍计。见相所依。识等事实。从缘而生。此性非无。名依他起。是所遍计。相见二分。皆是所执。然若如来后智相分。无二相故。不名所执。菩萨后智。二乘无漏。以有法执。有二取相。故名所执。二护法等云。依他四分。皆所遍计。相见二分。实从缘生。故亦依他。非是所执。此依他起。是所缘缘。必是有体。遍计心等。以此为缘。亲相分者。必依他故。若遍计心。缘无体法。唯名所缘。非所缘缘。以无体故。依他不尔。有体法故。故以依他。为所遍计。故摄论第四说。唯依他性。是所遍计。依他即是虚妄执心所缘缘故。真如不尔。故非所计。若据疏缘。圆成实性。亦所遍计。故唯识云。依展转说。亦所遍计（已上）言展转者。教之异名。从前后佛。展转来故。从佛闻教。变显像故。是故亲言。以依他起。为所遍计。展转约疏。亦通圆成。而非近缘。今就近计。故以依他。为所遍计。或唯圆成。为所遍计。或通依圆。为所遍计。此二如前。即终此双取中。或有真如为根本所遍计。依他为枝末所遍计。正取兼取。如次亦尔。或有无有信正。并取为所遍计。并是终教已上义也。问。终教意。若有唯取依他耶。答。不可有之。终教建立无明熏真。动转流变之义理故。问。颇有遍计所执及以真如不变。以为所遍计之义门耶。答。古德许之。谓染净不二。名依他时所执亦成所遍计义。不二之中。有所执故。然分别性。名所执时。不成所计。若其真如举体随缘。则彼不变。名所遍计。举体不变。非所遍计。展转言之。亦为所计。闻说真如无相绝言。作相分缘。成所遍计。问。古德一义。唯取真如。为所遍计。是尽理耶。答。非是尽理。约本实尔。迷真必成依他起性。岂得独取所迷真乎。上来总明所遍计竟。问。所言遍计所执者何。答。遍计谓前能遍计心。言所执者。前所计境。双举心境。以为此名。何双举。为取能。故意云。于所计境。虚妄构尽。种种分别。执我法故。贤首大师。密严疏二。立三性义。二门分别。释名出体。其释名云。一分别性。亦名遍计所执性也。言分别性者。谓虚妄心。构尽计度。不称境故。名为分别。就能为名。又此妄心。于所执境。遍计着故。名遍计所执性。非遍计心所执存境。名遍计性。此约能所合为名也。有人宣说所遍计境名遍计所执。不取能执。为遍计性。若如是者。即违道理。良以。三性诸圣境界。遍计所执。毕竟无法。圣人不见。既不见故。宣说三性道理。三性道理。诸佛境界。非凡愚境。如何说言毕竟无法。为圣境也。佛性论师。过在矣（已上彼文）总举二名。为此性称。分别即是遍计异名。故云就能。次名即是能所合立。既言于所执境等。是故为取能执心。同若尔。此义唯以能遍计心。名为遍计所执。于所遍计。不可举之。答。此义实尔。唯约能计。是故大师专破有人唯约所计。而举所者为显此能计心。于境计度故也。问。此中破他人之意何。答。遍计所执。情有理无。具二义故。成圣境界。有人唯约理无为言。不对情有。唯言理无。故成无法。即随所破。既是理无。何成横无。然说理无。成拨无故。若不尔者。不可破。问。若能遍计。以为遍计所执性者。何上来建立三种。言能遍计。及所遍计。遍计所执。答。建立三种。顺法相师。以其大途令同法相。法相诸师。分三种者。分本颂文显法虚实。虽分三种。唯取所执。为初性体。能遍计心。所遍计境。并是依他起性摄故。其所执性。唯取当情所现之相。即是毕竟都无法也。所计境上当能执心。所现实我实法相状。其体其相。是实无故。如是研核。定所执性。即当始教大乘之意。今终教圆教之意。以能执心。为初性体。所以然者。根本无明。于真如上。由不觉故。妄闇迷执。此本无明。即能遍计。真如与此和合成业。三细六粗。次第转强。于中随应计执实我实法之心。以此总为遍计所执。故据实义。不立三种。唯以执心。为所执性。问。其情现相。是何性摄。答。当能执心。所现之相。亦是此性。非是别物。既举能执。况当情相。总通以为遍计所执。问。能遍计。是有体法。当情现相。体性都无。事义悬隔。何通为二。答。为一无过。能执之心。亦都无故。本觉理智。是性实法。闇惑不了。忽然而起。即是横计。虚妄之心。名之以为根本无明。然无明熏习。妄心熏习。境界熏习。虽似是有。其诸体相。若望本性本智言之。余皆虚妄。体性都无。与当情现。其相是同。虽是彼此一通取之。若且分相。即成二重。一无体遍计所执当情现相。二有体遍计所执。能执心故。熏成种子。因缘合生。始教大乘。唯取当情。今终教中。通取二门。古德如是。分别判断。问。能遍计心。既是有体。若尔。与彼依他何别。此为所执性。以何为依他。答。能遍计心。是染分。依他虚妄义边。以为所执故。虽是虚妄。因缘生起义边。以为依他起性。一体二义。不可遮故。虽是有体。既是虚妄。终归无体。本觉理智。实相之外。无余法故。问。终教实义。不可建立能遍计等三种门耶。
　　答。立三无过。顺始教故。是故古德准密严疏能所之言。建立三种。然彼疏中。唯言能所。不立第二。准判立三。亦不立之。俱通无过。上明遍计所执性竟。
　　第二依他起性者。依托因缘。所生起法。谓诸事门。色心等相。名依他起。密严疏云。依他性者。亦名缘起性。亦名依他起性。皆得无伤。依分别他。始得有故。名依他性。良以。大乘一切诸法。以心所作所作诸法。不离于心。以心为体。若无妄心。生死之中依他起性。不能自起。故诸经中。说十二缘。为依他性。十二因缘。无明为初。故知。依他依遍计他。又经说言。梦等八喻。喻依他性。若无梦心。境不现。依梦有境。明知。依他分别有。又人说。言清净依他。此净依他。与其正智。为同为异。若言同者。即圆成故。非是依他。若言异者。即从无明。方有余支。即知不清。若不从无明故言净者。何处经云十二缘法。明为缘有。故知。清净依他性者。浪言无（已上）文中分别他者。遍计所执。名为分别。当性指彼。是故名他。依托所执。生起事法。故今章云。若离所执。似无起故（已上）此明依他似有。同所执情之所以。问。何故依分别他。得生。答。语其根本。即是无明熏习真如。成三细等。无明即是分别性故。真如即以无明为他。真与妄合。即成梨耶。梨耶即生一切诸法。依他诸法。心为体者。即此所以。问。依他起性。总有几种。答。此依他起。有其二种。一染分依他。一切有漏色心等法。二净分依他。一切无漏清净诸法。但是因缘和合生起。有为迁变。相续转故。今章文中。真如随缘。成于染净。明镜随缘。现于染净。探玄记等。诸文之中。染净依他。解释散在。问。何故密严疏。唯陈染依他。不立净分。还破他人。答。依他自本染净相分。经论昌开。祖文多载。然密严疏。不立净分。似违文理。未详何意。古德私记云。问。密严疏。无净分依他。何立净分依他起性。答。彼非香象疏。其义有多谬故。故不可必依。具如下明（已上）彼下文云。问。遍计所执。体是无者。何密严疏。破无人云。圣人不见。先不见故。不可宣说三性道理。答。东德云。彼疏非香象疏。略有三违故。一香象一切处立五教。而彼疏中。立渐顿二教。二章约所执性。说毕竟无。而破无者。三处处文。楞伽密严等经。宝性起信等论。是终教。思益无行等经。亦起信等论。顿教。而彼疏。密严经是顿教。故非彼疏。然无差别疏。说法身众生无差别义。广释此义。成立多门。如密严疏中具说。智璟大德云（五教记）香象作华严疏二十卷。密严疏三卷。故知彼疏未勘三违诸文。后可勘合耳（已上）昔于密严疏。有其二说。一非香象疏。二如智璟大德。长载大德。并云香象所说。有古德言。非彼所制。而亦引彼成立义理。今详彼疏。四言成句。章体规矩。无有参差。不教章探玄等例。然文言精美。祖章皆悉同。至相大师。所制章疏。文词简约。句逗不守宗数布置。唯在显旨。香象大师。多有同之。如教章中十玄义等。大途风芳。皆仿彼躅式。亦有其四字成句。精妙绝。如旨归等。然于宗义。彼此一同。是故前后不拘笔体。至如密严疏者。笔体恒定。如净影章。于宗义者。无别乖违。时有异余。会同无妨。古德全非穿凿。是其所出过失。非是强难。初难不立五教者。香象文疏。随所释典。所立有在。如起信论。十二门论。无差别论。梵网经。般若心经等诸疏。不立五教。释华严经。具立五教。广摄诸教。备判华严。至密严疏。何必立五。次难破所执无者。今宗所执是取有体。而兼无体。为所执性。有人但就理无一边。取无体法。故成非义。后难摄于顿教者。此判直进回心二门。是故全非五中顿例。此即非难。不可依用。大师所判。随宗立教。楞伽心玄。起信门等。诸疏之中。建立四宗。摄判诸教。梵网疏中。化制二教。以摄诸典。若如所难者。应不用此等。今密严疏顿渐门。收摄诸教。以判今经。诸文随宗。所判皆尔。至密严疏义。不可言不用。故密严疏。香象所制。自古多用。于今无改。无差别疏既自指之。崔致祖传。举密严疏。义理无违。文言有例。若非此疏者。祖释是何乎。问。若尔。何故彼疏。不许净分依他。岂是非违祖文等耶。若用此者。请会此义。答。一往见之。言无净分。似违余文。而见始终。非是乖违。宗旨契合。何者。彼难言中。既举正智。对净依他。责同不同。其正智者。是本觉智。在出缠位。即是本智所成修智。始觉修生如理如量。是其体也。本智即是圆成所摄。圆成所摄正智之外。不可别立净分依他。然有人意。彼正智外。别立净分。是故祖师征责不许。非谓总无净分依他。所望义别。不可偏局。唯识本颂。依他文云。依他起自性。分别缘所生。释论料简分别之言。有二解释。一云。纷就染分。言为分别。净分依他。圆成摄故。二云。就心心所。名为分别。色法依他。心所变故。密严疏中。不许净分。是当初释。修生正智。圆成摄故。彼疏依他。以心为体。是当后释。色等诸法。心所变故（因决前所引文）但成唯识当始教意。此密严疏。是终教宗。随宗得意。彼此无违。如此和会。事义契合。不可拘滞一边。猥强穿凿祖宗。问。如佛地论等。依四缘之他。何故今言分别之他。答。若据无明迷真。为言。定是分别之他。名依他起性。若据染污熏习因缘。亦是四缘所生为称。因缘是亲因。亲辨自果故。余三是疏缘。疏助生果故。色法二缘。心法四缘。如是和合。生起现前。于中二重。若依根本。真如为因。真理随缘。作诸法故。若依枝末。事种为因。熏习成立。作亲因故。增上所缘之等。三种二门并同。并是总通染净依他。是故当知。迷真之门。熏习之门。分别之他。四缘之他如应对当。缘起现前。密严疏意。且约染分。四缘之他。即通染净。第三圆成实性者。真如理性。具三义故圆满。成就。真实是。真如二义。谓不变随缘也。不变随缘。俱具三义。此古德义。不变三义。全同始教。如前段明。随缘三义。以不异常之无常故。无常之处。具常二义。具此二重。为终教义。法性宗三性。精要粗如是。今章所明三性。是法性宗义理。当至文处。随过随解。密严疏中。出体门云。分别性者。但用分别妄心。尽度行解为体。又复人说。妄心所执妄境为体者。此言大谬。过如前述（已上）出所执体也。言过如前述者。前所执性。释名之中。破有人妄境之义也。彼文亦云。依他起体义有两重。一者从本建立诸法。谓从无明。乃至显识。显识心中。见相二分。一时分出。所见相分。依无明等遍计性故。名依他性。于此义中。见相二分。皆是依他。二者观行。除障入理。建立三性。于此义中。但立所取相分为体。良以。能取见分心者。不知自共相分尘。故执为心外实有情法。然意识心所。迷所执本质尘者。是显识作。非意识作。故观行者。达无实时。似有相分犹有非无。据此行义。世间迷徒。说依他起是有不无（已上）此中依性体二释。初以见相二分为体。后唯相分。以为其体。长岁大德。释二义云。初释意。诸能缘心。总为见分。诸行缘境。总为相分。为二分也。见照义等。名为见分。后三分。同照境故。不相应法。随彼分位摄故。从依他起本。建立依诸法。即无明与三细类耶。为法起本。意无明。熏动心海成三细也。依三细展转资熏。成彼六粗。故为诸法生本。故密严疏云从无明乃至显识心中见相二分。皆是依他后义意。观行者前。建立三性。彼所知依他法。为依他体。能观心。亦成相分义。故总相分为体。此见相分依他。总以心法为体。故文云。良以。大乘一切诸法。以心所变。所变诸法。不离彼心。以心为体以上岁志尽也古德引此义已云。今云。后义意。染第六识。缘境界时。第八所变境为疏所缘。本质心中现相分。为亲所缘。彼第六识。成观智时。染见相分。皆并除灭。唯疏所缘。是第八显识作。非意识作故。观智达实无。彼本质犹有。故相分为依他起。问。若尔。能变赖耶犹有。故可为依他。答。今约缘相分时。疏所缘说故。非例也。问。缘第八识时。亦彼第八识。为疏所缘。何不取彼。答。不正此例。故为不正。今云。后得智。缘诸法时。染心染境。共所遣除。唯观不染净境故。缘观心所缘相分。为依他性。问。初释有何过。答。无明三细中初二及六粗名依他起义。隐不显故。不理尽说（已上私记文也）密严疏中。第三性云。圆成实体。准即如常（已上）真如妙理。诸法体性。众德满足。湛然寂静。故云如常。上来因彼标分三性。粗明法相法性三性义理。当章所明。是法性宗。终教已上。专在此门。为知二宗差别分齐。兼陈法相三性义理。虽事是繁重。为养神解耳。
　　章真中二者下。第二正开。言真中者。真谓真如圆成实性。名真如性。当知。真如召体为称。圆成实者。是就体上义理为名。亦名真实性。如梁摄谓等。是双就体义立名。以真如是诸法体故。或真如之言。亦就体义。真是真实义故。言一不变义者。真如体相。寂静湛然。不生不灭。本来常恒。自性不动。是不变义。言二随缘义者。真如之法。不守自性。随迷悟缘。举体运动。成染净法。是随缘义。问。唯识论第九云。此诸法胜义。亦即是真如。真谓真实。显非虚妄。如谓如常。表无变易。谓此真实。于一切位。常如其性。故曰真如。即是湛然。不虚妄义（已上）此释真如当不变义。与今不变。为同异耶。答。彼是始终不变而已。即是不变不变不许随缘义故。此是虽有不变之门。举体随缘。作一切法。即是随缘不变。不动不变而随缘故。若据此义。唯俱不变。始终义相。彼此不同。然其当体。不变易义。彼此是同。常恒性故。故指事云。此随缘义。于三乘权教中。未所说也（已上）始教大乘。及法相宗。唯谈不变。无随缘义。故就随缘。拣三乘教。不变义门。同彼宗故。言依他二义者。虽有似有无性二义。以依他门。而贯统之。所管是二义。能管乃依他。真如所执。能所亦尔。言一似有义二无性义者。四缘所生。色心等法。暂假显现。建兴成立。是似有义。由缘生故。托缘求体。都无所有。本性皆空。是无性义。问。似者如也。似何等有。答。有有二义。一当体有以是空有中之有故。二托他有。是如余事中之有故。今似有略有三义。一由缘随应。和合而生。色心等法。即是当体。假暂建立。故名似有。似是假义。非实事故。亦名假有。亦名幻有。亦号缘有。即此由也。二缘生之法。似心外有。既依分别之他故。名为依他。故名为依他。故依他似有。假似所执心外实有。此是托他之有者也。三真如随缘。成诸事法。名之似有。此事即似真如理性。故名似有。有即如故。名之为似。此有若不似真如者。不得事法即是真如。既事似真。故得即真高辨大德光显钞中依此义门。成似有义。此似之言。意在真如。有是当体因缘生故。具此三义故。名似有。问。无性之义。随似有义。亦有异耶。为不尔耶。答。不随似有。唯是一义。似有当体。皆属因缘。因缘无体。是故无性。是似情有。有体无性。有似真如。是故无性。似有三义。而无性是同指。问答简相滥云。问。三乘教中。说生无自性性与此无性云何别耶。答。彼由依他起上。无遍计所执自然生性。说生无自性性。而未说依他体都无所有故。是故不同彼（已上）余教所说。无自性性。是执空义。本经论等。并是尔故。今此无性当彼体空。问。始教大乘。亦明无性。与今无性。有何差别。答。彼是依他即体无性。以此无性。即名空理。非约真如性有谈之。今终教等。即真理故。依他当体。即是无性。彼此无性。有此异也。言一情有义。理无义者。妄情缘境。心外谓有实我实法。所执妄境之上。当情有我法相。若据其本。无明迷真。即成三细。是细法执。智相相续。起粗法执。执取计名。总起我执。此等并是情有之相。非理横计。所现之相。无非皆是情有。能计所现。皆取俱名计所执故。其理无者。情有既是横计所现。是故其相。无有道理可是真有。故所执相。体性都无。道理既无。故名理无。清凉大师。演义钞中。亦明三性六义之相。复古记云。清凉云。云何三性各二义耶。遍计二者。一情有。二理无。依他二者。一缘生。二无性。圆成二者。一性有。二相无。唯圆成二义小异。今云不变随缘耳（已上）此所引中。唯圆成下。记主对章。明同异也。但随缘一义。与彼不同。余五皆同。缘生双约因果。似有唯所生果。而其当体彼此一同。问。何故随缘彼此有无。答。彼顺始教及法相义。此唯法性不共义故。若清凉师。约法性宗。与今全同。理随缘故。问。性有相无二义。法性宗中无耶。答。法性宗中。亦有此二。以是不变如二义故。诸法自性。本乘有故。不生不灭。寂无相故。问。此六义之中。以何为三性。答。既此三性。各有二义。各各二义。俱是各性。能管所管。俱性体。不可去取。若分本末。不变。无性。理无。是名本三性。随缘。似有。情有。名末三性。本末虽异。无非三性。若就常途所执情有。依他似有。真如不变。以名三性。问。理无无性不变三种。与三无性。有何差异。答。理无。无性。是如次第。彼相无性。及生无性。随缘非是胜义无性。此是随缘成有。彼即泯成无故。若清凉师相无之义。即三无中。胜义无性。执空。体空。俱相无故。问。所列三性。真妄次第有定相耶。为不尔耶。答。三性法门。体是一时。真妄合论。无不并具。何先何后。不可定论。然约义门。非无前后。是故约此。可论次第。古德建立一段问答。委细料简三性次第。长齐大德云。若依摄末归本次第。遍计依圆。如诸经论。若就从本起末言之。真如。依他。遍计所执。真如随缘。成依他起。二性上迷。名所执性。如起信论。唯就三性。论本末者。真如是本。余二是末。或依圆是本。所执为末。依圆是所迷。所执迷二故。东德云。观有二门。一相似观。地前行故。二实证观。地上行故。若相似观。遍计依圆。四寻思观。悟入遍计。依他。四如实智。悟入圆成实性。若实证观。圆成。依他。遍计次第。初地入心。起无漏智。断惑证理。悟入圆成。次起后智。悟入依他。即此二智。不见二取。名入所执。此二各依经论文故。摄论名事互为容。其性应寻思等二偈。此约相似观。明悟入三性。唯识论。引厚严经文。非不见真如。而能了诸行皆如幻车本土等。虽有而非真。此约实证门。说三性次第。此且二门偏对。明其次第。或有遍计依他。约相似观。圆成实性。就实证观。

五教章通路记卷第二十一（终）