五教章通路记卷第十八

　　东大寺沙门凝然述

第七决择前后意

　　于中分二。初标章。二辨相。今初。决择前后意第七者。宋本云第七决择其意。如卷初标。所言其者。与次前门。钩䤸而来。前门具明教起前后。一乘本教。要是最先。末教诸乘。与根本教。或是同时。或是异时。言异时者。即是后时。其教起处。要是异处。定无与一同处而说。何故。一乘三乘教起。如是前后差别不同。斯乃于此世中。一三五教。缘熟异故。闻教初起。随亦不同。非唯初起。其终起处。随机趣入差别不同。今立别门。陈述其意。是故次前。此章而来。故其意者。即前后意。令言显了故。言前后。此门所立。系属前章。与前合明。义亦无妨。而显缘熟入法之相。故立别章。更开十门。
　　章然诸数前后下。二辨相。亦二。初叙意分门。二一或有众生下。随门明义。十门星罗。不科自分。第一始终闻小。言于此世中等者。如来出世。说法度生。有缘之机。闻法悟道。事不卒感。皆由宿因。植因不同。此世闻法得益亦异。由今事故。当来亦异。然今不论前世当来。唯于此世。判悟入相。过未不定。机宜难定。或转根而来。或下中而来。或回心而来。或胜进而往。故以此世。定其分齐。义苑云。从初得道。迄至涅槃。同此类教。则初度陈如。后度须跋。中间亦唯说小益小。如四阿含经及五部律。言于此世中者。拣滥也。恐有执言小乘始终定者。岂非定性声闻故。今云于此世中。非约一人。多世同闻一类之法。以容转根器故。故非定性。亦非通收不定性人。但要约一世一类定者耳（已上）此所被者。愚法小乘。愚法教中。不许回心。终教见之。皆入大乘。但随定不足界内界外别。始教之中。有回不回。定性不回。不定回心。今唯约就愚法教意。三乘终归皆灰类灭。全如始教定性之人。彼定性中。有愚不愚。愚法之者。不信大乘。二十部党。同彼愚法。言小乘诸部执不信大乘者是者。此诸部者。灭后分部。佛在世时。始终既小。彼徒师资。相袭相承。流至灭后。乃至后代。诤论分部。五百部党。小乘异宗。曾闻龙树说毕竟空大乘深理。如刀割胸。诸部小乘。弘敷五印。各执自宗。谤摩诃衍言。大乘非佛说。是坏正法者之说。慈氏降下。说大乘论。建立七因。成立大乘决定是佛说义。及无著。世亲。安惠。难陀。护法。亲光等。诸大论师。各造雅论。陈大乘义。互显一实真正之理。俱破小执。弘大乘宗。马鸣菩萨。出世已来。破小显大。连续甚昌。而彼诸部小乘党类。横竖流布。保执不止。良由在世始终闻小。不入大乘。余润故耳。
　　章二或有众生下。是第二进入初教。言中论初说者是者。中论第一云。问曰何故造此中论。答曰。有人言。万物从大自在天生。有人言。从韦[*亡]。有人言。从和合生。有人言。从时生。有人言。从世性生。有人言。从变生。有人言。从自然生。有人言。从微尘生。有如是等谬故。堕于无因邪因断常等邪见。种种说我我所。不知正法。佛欲断如是等诸邪见。令知佛法故。先于声闻法中。说十二因缘。又为已习行。有大心。堪受深法者。以大乘法。说因缘相。所谓一切法。不生不灭。不一不异等。毕竟空无所有。如般若波罗密中说。佛告须菩提。菩萨坐道场时。观十二因缘。如虚空不可尽。佛灭度后后五百岁。像法中。人根转钝。深着诸法。求十二因缘。五阴。十二入。十八界等。决定相。不知佛意。但著文字。闻大乘法中。说毕竟空。不知何因缘故空。即生见疑。若都毕竟空。云何分别有罪福报应等。如是。则无世谛第一义谛。取是空相。而起贪着。于毕竟空中。生种种过。龙树菩萨为是等故。造此中论（已上）折薪集成。引中论文乃至毕竟空无所有。如般若已下不引。非当要故。今为知其证据（并）问答始终。具引一段。寿灵大德。即引余段。此青目论师。作此问答。显龙树菩萨造中论。文意如来在世。为破外见。于小乘教。说正因缘。机根熟时。说大乘空。龙树大士。出佛灭后。为庄严佛。破见立正。造此中论。破邪显正。令诸众生入正见道。于此文中。陈显如来先说小乘。后说大乘空教法门。即是渐入二阶次第。
　　章三或有众生下。第三进入终教。此是解深密经所说。三时次第。彼经本意。摄渐悟机。不住二阶。即入第三。虽彼第三时。摄机是始教。而该不空中道妙理。是故此章。频属终教。已上三类。不离三时。唯住初时。是第一类。至第二时。是第二类。至第三时。即此第三。
　　章四或有众生下。此是第四从渐不定为始为终。答。所引维摩三十二人。不二法门。并终教意。从此胜进。入顿即定。故此渐者。是终教渐。问。颇有从始教入顿教者耶。
　　答。可有其事。何无此机。始教空门。密示顿教升进便易。缘熟必入。问。若尔。非是渐入次第如何。答。此约渐顿次第为言。不更细分。故无所妨。又不经终教。有何妨难。机根入法。事不定故。问。颇有小始终顿进入。及始终顿渐入者耶。若有之者。文何不举。答。此二类者。决定可有。文中何必具足举尽。从渐入中。二类。兼摄。且引维摩。似局终教。而通诸类。缘不定故。问。颇有从小入顿者耶。答。可有何无。缘难思故。如达摩大师。在西天时。为引小机。说小乘法。然后令入大道。即其事也。上来三类。并是次第进入之者。第四类中。细分有五。谓终顿人。始终顿者。小始终顿。从始入顿。从小入顿也。
　　章五或有众生下。第五本来顿悟。义苑云。机性既异。化仪亦殊。如楞伽经说者第三经云。大慧白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。乃至某夜。入般涅槃。于某中间。不说一字（已上）折薪云。如楞伽者。彼经云。大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜（乃至如前）不说一字。亦不异说当说。不说是佛说。大慧白佛言。世尊如来应供等正觉。何因说言不说是佛说。佛告大慧。我因二法故。作是说。云何二法。谓缘自得法。及本住法。因此二法故。我作如是说。云何缘自得法。若彼如来所得之法。无增无减。缘自得法。究竟境界。离言说妄想。文字二趣。云何本住法。谓古圣道。如金银等性。法界常住。者如来出世。若不出。法界常住。如趣彼城道。譬如士大夫行旷野中。见向古城平坦正道。即随入城。受如意乐偈云。我某夜得道。至某夜涅槃。于此二中间。我都无所缘自本住故。我作如是说。彼佛及与我。悉无有差别。释曰。此上长行偈颂。皆先明无言。次释无言所以（已上）指事云。如楞伽等者。第八卷化品云。复说。如来正遍知。何等夜证大菩提。何等夜入般涅槃。于其中间。不说一字。又第十卷云。何等夜证法。何等夜入灭。于此二中间。我不说一字（已上）又涅槃经云等者。当彼第二十六。折薪云。经具云。若能受持如来常住性无变易。是名菩萨具足多闻。复除是事。若知如来常不说法。亦名菩萨具足多闻。何以故。法无性故。如来虽说一切诸法。常无所说。是名菩萨修大涅槃。释曰。经无是字。乃有亦字。由前段不顺顿义故。不引之但摄一字也。云等者。即何以下文也。前教起中。此意不显。但义含尔（已上）义苑云。等者等大般若。彼经四百二十五云。我从成道已来。不说一字。汝亦不闻。思益第三云。如佛所说。汝等集会。当行二事。若圣说法。若圣默然。何谓说法。何谓默然。答言。善男子。因四念处。而有所说。名圣说法。于一切法。无所忆念。名圣默然。斯正说时。心契法理。则不说也。时悲缄口名不说耳（已上）集成引大般若。同义苑引。又云。五百六十七云。众生各各谓。佛独为说法。而佛本来无说无示。净名第一云。其说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。佛藏经第一念佛品。佛告舍利弗。不能通达一切法者。皆为言说所覆。是故如来。知诸语言。皆为是邪。乃至少有语言。不得真实（已上）此等皆是顿教义理。遍在诸经。诸记引之。
　　章六或有众生下。第六始终闻三。问。此三乘者。为唯就始教。通中三教耶。答。折薪云。今此三乘。即通中间三教。如探玄云。若约三乘。即从始至终。皆说三乘。通益机。如前所引力士经。大般若等。诸大乘经。于中虽有权实不同。皆具三乘。释曰。既通权实。明知。含具中间三教。定无疑也。今文全同（已上）虽通中三。始教是正。终顿是兼。以三乘教是始教故。余是兼故。言密迹大品者。并如上教记前后门中引。本来三乘根熟。所闻始终一类。更无异说。
　　章七或有众生下。第七进入同教。此机即是从三入同。此类中机。其族极多。并皆从三入同教故。问。三乘不定者。为唯局中三耶。为亦兼小乘耶。答。正在中三。兼通愚法。引愚法者终入一故。问。其从三乘。入同相何。答。此类入同者。正是从始入终。从终入同。经始终同也。或有从始入同。或有从终入同。或有始终顿同。可小始顿同。或小始至同。或小终至同。或经少顿同。或从顿入同。或经终顿入同。或经始顿入同。此中如是有十一类。虽彼顿教。是彼一类离念之机。非如余教渐次之例。而是三乘趣入之教。从三入一。岂无之耶。是故此中。亦摄顿教。言皆依一乘无尽教起者。此就华严中同教为言。是故指事具引华严入法界中未会经疏等解之。此明依本起末之门。是故诸有所修已下。正明摄末归本之相。大疏所谓。开渐之本。摄末之本者。即此中义。此摄末义。亦通法花。法花既言诸有所作常为一事。岂不尔乎。言花严经同教中说者。正指所就所据本教。此之十字。宋章本无。唯云如会三归一等（已上）花严同教者。花严圆教。全拣诸宗。是别教意。全收诸宗。是同教意。全收之门。往往虽在一部之中。而法界品。摄比丘会。化仪之相。即是花严同教之中。是故章中。指此云尔。虽是同如会三归一等。是法花经开会之事。会归之相。与摄比丘会。大途同故。言又如上所引三乘与一乘等者。上教起门同时异处。是同教故。指此即云同时说也。即是依本起末。亦是开渐之本。言又如法花中回三入一乘等是也者。宋本无之。上文会三归一。即当和本此义。法花回三。正是同教。既转保执三乘之心。归入同教一乘法故。问。前言即便定者。此下何无此言。答。折薪解云。前之六门。皆有即便定者之言。此下四门。皆无此言者。已入一乘。更无余故。且入处随机有异。故分四门。若约教者。七是同教。后三皆别教。总此同别并属圆教。故今文中三乘。皆依一乘无尽教起。若三归一。亦归前无尽教也。故知属圆（已上）复古记释此门意云。见自得法。是彼方便。舍方便而入正乘。三乘为教。一乘为义。三一和合。即前同教。或五前四。为方便故。虽非正乘。皆圆教摄。是彼方便故。奴属主也。孔目云。若横依方便法门。有二义。今说一乘中。后义与彼究竟圆一乘。为方便。故说一乘。非即圆通自在义也。意云。但与彼作方便。得名一乘。非即是彼圆通自在无尽法也。故云依彼教起。是彼等也。阿含此云净教。意云。但是言说耳（已上）折薪云。如会三归一等者。即会方便之教。归今一乘无尽教也。但有三可归。不同第八三本是一也（已上）此释宋本六字。薪又云。问。前明一三同时说者。正当前三乘根定者。故第六中。指密迹大品也。今何以此根不定耶。答。今但以此证三乘与一乘同时。即依无尽教起故尔（已上）此之问答。义成局滞。此世受三。有一类人。或是根定。或是不定。前第六门。明根定者。此第七类。明不定者。不前根定。为此第七类。何对前门。作此问答。集成云。同教一乘。为普为别。答。普之别也。普之别。何异于别。。法真曰。收之是海。具之江水。不同长江。然海中江。乃收长江。固味耳。问。此与八门如何。答。此多于分诸乘得益。次多于融本末得益思之（已上）问。此世从三来至一者。有不入别教唯住同教耶。答。有此机类。即此第七为彼而立。情根万差。入法非一。或有唯住同教之者。或有进入别教之者。入别教者。如第八门。住同教者。此第七门。问。三乘之机。入法花者。所入一乘。即是花严。宗家定义。一切应尔。若尔何有唯住同教。不入别者。答。法花声闻。多尔。即入别教一乘。言所入一即华严者。就入花严之者为言。于中自有唯住同教。问。有从愚法小乘教中。直入同教。一乘者耶。答。根性多种。何无此类。机根久叩。顿入同教。如是类族。有何遮妨。然彼三周法花声闻。皆经三乘。调练而入。问。若有如是顿入者。更又有入别教者耶。答。既入同教何遮入别。又有唯住同不入别者。
　　章八或有众生下。第八进入别教。义苑云。文云堪可进入别教一乘。后却结云如法花同教说者。岂不前后相违耶。答曰。此乃由三乘根调练既久故。法华会三归一。故结云如法花同教。以同参别。以别该同故。云堪可进入别教一乘。此门蹑前第七而来。七但入同。此方参别（已上）。宋本指教。云如法花经同教说者是（已上）故有此问答。会通其相违。虽有此言。不可及会。以法花是同教从同即入别。故和本唯云如会三归一等（已上）同第七门宋本结指。集成云。八从三入别。此中约机。今见法华所显（于一相一味等。领解斯旨）海东本。云如华严经同教中说者。依主释（已上）此海东者。是高丽国和本第七门。有此文言焉。折薪云。八或下。三乘入别。如前该摄门云一切三乘等本来悉是彼一乘法也。何以下。征释。释有二义。初为彼一乘别教所设所目。目曰三乘。实即一乘法也。故次云更无异事。不异门义也。言如下。以法花正唯同教。七宝大车。其数无量。即是别教。亦同赐三乘。但有一可归是同。知三全一是别。花严直体之一。无三乘故。故指法花同教说也（已上）和本唯言如会三归一等。不言法花同教。虽不言法华。正当法花教。以会三归一正是法花故。法华会三。所入别故。是故此世。入别教者。即指法花同教门也。问何故前门。花严同教。唯住同教。不言入别此门同教。言入别耶。答法华诱引三乘渐机。令入一乘。开会行相。是同教门。所入即是花严别教。既是对机同教故。要入别教法。花严直显别教一乘。虽时自有同教之义。唯是称性。或是示迹。非是对机渐次实类。是故无有至所入相啻是一往。说同教相。或可。示迹之门。有入别事。故六千比丘。于文殊所即得十眼十耳等益。此是从同入别之相。前第七门。且举初门。故云从三入同教法。略不言其入别之相。又入别之义。堕第八门。故海东本。指花严。是此第八门。遍约法花花严为言。和本不指经。唯言会三。故从同入别。通二经故。复古云。八从三入别。文云或有众生。于此世中。三乘根不定堪入别教者。则此类众生。初见佛。闻法说三乘。久修根熟。普眼智开。见自得法。是佛于一乘。分别说三无异事。唯是一乘。故云入别。还是从三入一。但根利。不见所舍方便耳。若为彼一乘之诠目。一一圆融故。更无异事。孔目云。由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘所目故。如法花经同教说者。以此经宗于会三归一。是故上之二门。虽入同入别。利钝不同。皆就机破会。不同花严初成顿说。无权可会。不通二乘。独谈不共一乘。如前别教中该摄一切。本末唯是一乘。则是此经所诠。圆别究竟法也（已上）问。从三入别。总有几种。答。与前第七。其相是同。但前住同。此进入别。以此为七八门之异。从三来类。即是同第七门中。从三入同。有十一类。若加从小直入同教。即成十二。此第八门。彼十二类。进入别教。问。从三乘教。入别教者。为必经同教。直入别教耶。若必经者。机类万差。何必无之。依三乘教。叩练别机。直入别教。有何遮妨。今章此门。不言经同。机根熟时。即知三乘本是别教。不见一可归。不见三可回一切别教。岂借同教。若直入者。所设同教。为诱三乘入一。以为同教。所入是别。岂无能入而至所入如何。答。诱引三乘。入一次第。大途所安。必从同教。而入别教宗家解释。多分皆尔。然机纯熟。堪直入别。不籍同教。而入别教。见不异别。既为其门。此所见处。即别教故。今章此门。文似直入。义亦可兼经同教者。若不尔者。从三遍历同别之者。是何门摄。是故随机。通经不经。问。此历不历。三乘云何。答。二乘多分。要经同教。而有少分直入别教。菩萨之人。或历不历。初心菩萨。有疑执者。必历同教。心成别教。三乘菩萨。入地等时。缘冥熟故。直入别教。同颇有从小直入别耶。答。贤首大师。所解之意。不可有彼直入别者。玄记一云。谓诸二乘。以根钝故。要先回入共教大乘。舍二乘名。得菩萨称。然后方入此普贤（乃至）是故当知。一切二乘。总无顿入普贤法界。依究竟说。无有二乘而不回入共教菩萨。无彼菩萨。而不入此普贤之法。是故展转。无不皆是此法文器（已上）二乘必先入共教法。然后得入别教一乘。此共教者。总有二释。一云。三乘教名共教。若依此义。从三乘教。直入别教。不历同教。或是言略。实经同教。名为共教。若依此义。不经三乘。直入同教。后即入别。或是言简。实经三乘。若不尔者。乖常途仪。三云。共教之言。兼通三乘及以同教。此二皆名共教法故。若依此义。渐历二阶。然后得入别教普法。舍二乘名。得菩萨称者。法花会时。悟大受记。正名菩萨。此时即名回心向大。般若等时。信大解法。亦名信解回心向大。随此二义。成立彼文。故贤首意。无有愚法小乘之人。直入别者。若依清凉大师意者。化仪前后。建立十门。其第五者。随机不定门。文云。更有一类不定之机。或从小乘。次入三乘。后入一乘。亦有从小直入一乘。或多类机。随闻一句。异解不同（已上）此中既许直入一乘。此一乘者。或云同教。或云别教。今云一乘。即是别教。是故大疏。许直入别。若不经同。从三入别。其从来处。种类极多。全同已前同教诸类。若许直入。成十二类。
　　章九或有众生下。第九别教因门。义苑云。若约一乘。则始终唯为圆机。说于圆极等。如花严等。其中不通小乘。故云本来不见说三乘小乘等。复说九世该于前后。故云自在演说无尽等。此约普贤教分者。谓缘起因门。普贤融通境界也。见闻及解行者。解行生与见闻生（已上）宋本云一切佛法。普于初时第二七日。海印定中。自在演说无尽。具足主伴。无穷因陀罗网微细境界（已下与和本同）复古云。不见三小者。直体显一。为大菩萨。直示法界成佛仪。故对二乘。无所被故。无权可会。不同法花破异明一。此约普贤教分等。普贤门中。若但约教证。以分二分。则教分中。有见开解行。入证分齐。为证分。孔目曰。此约教分说。又曰。此据证说。或名三位。或名三生。孔目云。当是圆教证分已去。又云。当在圆教位中见闻处说。又曰。普贤解行分教义是也。立三分。并是普贤门摄。今文约教证二分。为九十二门。故教分中。即见闻及解行处说也（已上）此中见闻解行二生。各见此法化仪相貌。见闻生人。深植普因。信解本来别教一乘。解行生人。悟入证解。更知本来普法无余。约此二人。陈如是相。
　　章十或有众生下。第十别教果海。义苑云。前门约见闻解行二生。此约证入生。故分二门之别。是以解行。则见因门缘起。证入则睹果海难思。因果圆融。炳然齐现。并为别教一乘耳。性海随缘者。谓性起一多之缘。更无异事者。并为德用故。是故诸教等者。就此门中。缘起亦成性起。故难思而不可说也（已上）折薪云。第八三乘。本是一乘。第九本不见说三乘。今总前九门。无非性海（已上）复古云。十普贤入证分。此即一乘根性定。折成此门。众生解行满足。证入果海。则知。非是寂灭圆极自在果也。又云即见上来诸教等者。当知此中果海。即是发心品初发心时。所得果耳。亦不思议等。所显之果。此中说者。即显果海不可说也。此文云不可说不可说者。乃是具德难思。出于教法耳。非言果分玄绝不可说。是故结云此约一乘入证分齐处。既言就此处说。显非果海明矣（已上）此复古记。前第九门。名普贤教分。对彼此名。普贤入证分入果海者。所见之相。即此第十。一切诸法。皆入果海。唯证境界不可言说。问。上来十门。几是此世。根定不定。请示其相。答。十门之中。第一小乘根定。第五顿教根定。第六三乘根定。第九第十别教 根定。是故五门。并皆根定。余五门类。并根不定。第二小乘不定。第三小始不定。第四始终不定。第七第八。并是三乘根不定人。问。何故小乘·顿·别三教。各立本定。始终二教。不立本定。答。第六三乘根定之中。即有本定。始终二人故。不别立。是故非无始终本定。问。顿教亦在三乘定中。何故别举本定顿教。答。顿教所立。别被离念之机。是故别举本来顿教之者。问。若尔。何故在三定中。答。顿教亦是三乘教故。以是三人所得法故。问。此之十门所列次第。为义钩锁。为不然耶。答。大途约就五教次第明之。由渐由此。钩锁托此。义苑云。此上十门起。亦有绪。初小乘定性。次回小入大。大属于权。回权入实。实通于渐。回渐入顿。顿由带渐。然后顿悟幽灵。未免形对三乘。故判列三乘定性。次之遂乃会三归同。以同参别。别因具足。别果圆彰（已上）如此由渐。立其次第。化仪意致。收摄穷究。问。十门化仪。约就五教。各对互摄有何等相。答。此是义苑一段问答。乃依旧踪。不可私测。故彼文云。起意既然。未审。以此十门化仪。对于化法。五教通局如何。答曰。或一门而具多教。则门通而教局。或一教而具多门。则教通而门局。是以化仪约通相。从始暨终。或无异说。化法约别相。指法逗机。随根悟入。若约喻者。化仪如医方。化法如良药。准以思之（已上）教仪通局。总有四句。一一门一教。如第一第五门。二多门一教。如第九十。三一门多教。如二三四七八。四一门一多教。是第六门。约机各一故。总通三教故。问。玄记第一。化仪前后。大例四门。一本末差别门。二依本起末门。三摄末归本门。四本末无碍门。与此十门。同耶异耶。答。彼初门。摄此一六九十。小乘三乘一乘。本末同时。始终一类。无异说故。彼第三门。摄此二三。以约三时指二经故。彼第四门。摄此七八。本末流摄。无障碍故。彼第二门。摄今第六教起前后。以本末教起相故。彼四门中。不摄此中第四第五。彼约大例。非极细故。清凉大师。总立十门。前四同玄。五随机不定门。六显密同时门。七一时顿演门。八寂寞无言门。九谈通三际门。十重重无尽门。彼第八门。即当此中第四第五。大疏十门。具尽化仪。义苑等中。彼此对会。委细辨释。恐繁不引。

第八施设异相

　　于中分二。初标章。二辨相。今初。上明一乘三乘小乘。化仪前后。及其意致。而未体述一乘与三乘小乘差别异相。是故今立此门辨之。言施设者。是建立安布之义。语通假实。若约假立明今者。别教一乘。本来独立。谈通无外。曾绝待对。今对权教。显明实体。无对而对。故云施设。又理性无相。天绝待对陈。故云施设。若约实义。一乘三乘。实有差别。对此立门。故云施设。
　　章然此异相下。二辨相。亦二。初示意分门。二随门辨义。今初。言然此异相随事繁多者。唐印法师。屈曲平道二教差异。略举四种。谓主异。处异。众异。说异也。更举十异。一教门仪式异。此中随事亦有多数。二所诠理致异。圆融历别多义不同。三成佛迟速异。四见佛通局异。五说教时分异。六化境宽狭异。七因果行位异。八立乘多少异。九利益胜劣异。十流通付嘱异。广如演义二下。依彼师疏明之。如是差异。实乃繁多。故今约略。建立十异。
　　章何者十异下。二随门辨义。亦二。初问起。何者十异是也。二一者时异下。二答释。即有十异。不科自分。第一时异。亦二。初标。二谓此一乘下释。于中亦二。初一乘时分。二三乘等时分。初中亦二。初定时。二显玄。初中亦二。初正明。二通妨。初中亦二。初且辨。二故论云下。引证。别行十地经初。云成道未久第二七日。而具本第六会。唯言尔时世尊。无第二七日之言。晋经唐经。两本皆尔。戒法三藏新翻。别行十地经初。有第二七日之言。初会经初。标言一时。释言始成正觉。经几时分事。未克定。贤首意说。别行十地。取初会初证信等文。具安布之。故十地初。如是我闻一时婆伽婆成道未久第二七日者。全取初会。安布之言。即取初会始成正觉。下安之。曰第二七日故。自初会。皆二七说。若具本言第二七日。不可取初会之言。具本既无。别行方有。明知。必定取初会言。论文初时及胜处者。今取初时。其胜处者。同文故来。义在处异。展转成证。
　　章若尔何故下。二通妨。前言初时。故起此问。此一问答。即在本论时处次下故。为引证一具论文。而今顺复古集成科释。以为章主通妨之文。章主随论而安布故。何故已下。本论正文。论云因缘行故。折薪云。清凉释云。思惟因缘行者。因谓自所得法。缘谓所化之器。欲将己所证法。为众生说。名为行因缘行。故法花云我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝。着乐痴所盲如斯之等类。云何而可度等是也。彼思不得一乘机。今思即得一乘机。故与法花乃为异耳（已上）言如论释者。此有二势。一云。显此问答是论所说。二云。指所余论文。以置等言故。论次文云。本为利他成道。何故七日思惟不说。显示自乐大法乐故。何故显己法乐。为令众生于如来所。憎长爱敬心故。复舍如是妙乐。悲愍众生。为说法故。何故唯行因缘行。是因缘行。显示不共法故（已上）指如是等文也。
　　章又此即是时下。二显玄。探玄第二。明摄前后。总有三重。一二七日时。具摄八会前后重会。并皆同时。二此时即摄前后无量劫。当今若前若后等文。三摄于重重无尽念劫。当今因陀罗等故等。
　　章三乘等不尔下。二三乘等时分。玄记显差别云。依普曜经。第二七日。于鹿野园。为彼五人。三转四谛。此是小乘。依密迹力士经。第二七日。鹿野园。为于无量大众。转法轮时。有得罗汉辟支菩萨道等。此是三乘。依此经。第二七日。于树王下。为海会菩萨。转无尽法轮。明是一乘。上三同时者。约法表本末同时。约人显机感各异。依法花。三七日。四分律六七日。兴起行经七七日。依五分律八七日。智论五十七日。十二游经一年方说。此并末教机异。宜闻各别。故致不同。本教机定。故唯二七（已上）末教时分。此中可知。言亦不一时收一切等者。义苑云。亦不下。有二义。一但以该摄之时。拣于定相之时。二兼通伏难。恐有难云。若以或前后不定故。不同一乘者。密迹等。亦二七日说。应同一乘耶。故今通云。虽同二七。然彼不一时收一切时也（已上）此时异门。唐和四记。解释委细。义苑殊细。恐繁不引。复古不释。指余所明。
　　章二者处异。亦二。初标。二谓此一乘下释。于中亦二。初正明。二问答。初中亦二。初一乘。二三乘。初中亦三。初七处八会。二诸世界海。三重重收摄。玄记第二说。处融摄总有三重。一此觉树下。即摄八会人中天上。以言不离菩提树故。当今初科。二摄于十方无余刹土。皆悉不离此树王下。当今次科。三摄诸毛端尘内诸刹。重重收摄。无有穷尽。以皆华藏之摄故。当今后科。今初。言摄七处八会者。七处之内。菩提树下。是能摄处。余之六处。即是所摄。能所合言七处八会。道树是总。余处是别。说法门总别亦尔。此菩提树是华藏内。故显净相。众宝庄严。华藏台地。金刚所成。香海周遍。宝树行列。此娑婆界华藏中央。世界种中。第十三重下。台地藏映彻。通上故。菩提树。众宝严饰。
　　章及余不可说下。二诸世界海。上即摄言。即通此科。于此道树。摄十方界。各无量数。诸世界海。义苑云。不动道树遍摄六天者。若经唯三天。有不起而升之言。今云六天。依圆遍义。故清凉云。不起树王。罗七处于法界等。问。经中何以独三天。有不起而升耶。答。有所表故。大疏问云。带前起后。事理应齐。何故三贤。独有斯旨。答。显异义故。谓初二会。相邻接不假带前。此三人天隔越。故须连带。又此三会。同诠三贤位。六已入证。不假带前。第七即位中普贤。居然不假。第八顿证五位。体用已融。第九唯证入。体用一味故。并皆不假带。今约圆遍。故遍六天尔（已上）又欲天四处。约就总名。立六天称。实唯四天。
　　章又此华藏界下。三重重收摄。十方世界尘尘有土。土亦尘尘。各有佛土。如是重重无尽无尽。皆是华藏世界所摄。卢遮那佛。遍中即转华藏法轮。
　　章三乘等即不尔下。二三乘。言娑婆者。显非净土。言木树者。显非宝严。不知华藏。单是娑婆。故木树等。非映彻相。如乐音树。庵罗树苑。迦兰陀竹园等。即此等也。义苑云。亦无无下。亦有二义。一但该摄之处。拣于定相之处。二兼通伏难。恐有难云。华严道树下说。示胜法者。如梵网云尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下结波罗提木叉等。岂非示胜法耶。答。虽在道树下说。然约释身。从莲华台藏世界下来。似报化相分。又不一处即摄一切处。故不同也（已上）准前时分。亦有二释。
　　章问若尔何故下。二问答。若尔何故等者。前云。三乘教娑婆木树等。既非净土。而佛地经。非是别教。即三乘教。而净土说。是问来意。此问答段。属三乘段。释通妨难。亦有理在。折薪云。言佛地经等者。即圆觉疏。十余部在净土说者是。答。彼下。言在光耀等者。经具云。薄伽梵。经住最胜光耀七宝庄严（一显色圆满）放大光明。普照一切（二形色圆满）无边世界（三分量圆满）无量方所。妙饰间列。周圆无际。其量难测(四方所圆满)超过三界。所行之处。出世间善根所起（五因圆满）最极自在。净识为相（六果圆满）如来所都（七主圆满）诸大菩萨众。所云集(八辅翼圆满)无量天龙。人非人等。常所翼从（九眷属圆满）广大法味。喜乐所持（十住持圆满）作诸众生一切义利（十一事业圆满）灭诸烦恼灾横源垢（十二摄益圆满）远离众魔（十三无畏圆满）过诸庄严。如来庄严之所依处（十四住处圆满）大念慧行。以为游路（十五路圆满）大止妙观。以为所乘（十六乘圆满）大空无相。无愿解脱。为所入门（十七门圆满）无量功德。众所庄严。大宝花王。众所建立。大宫殿中（十八依持圆满）上配十八圆满。并佛地论文。论结云。如是十八圆满。所严宫殿。名佛净土（已上）佛地经初。明佛住处。有此所说。解深密经。所说亦尔。摄论第十。明报净。亦依彼等经文。解释十八圆满。当知。具足二十一种大功德法。名受用身。具足十八圆满功德。名受用土。此等功德。正是他受用身及土。言其根本。是自受用。兼通化净。而数不满。言佛地功德者。彼经专说佛地功德。总有五法。清净法界。四智菩提。名之五法。此五总摄有无为德。五法功德。不过三身。言此依三乘终教者。问。何故此说言依终教。答。始教色顶立实报土。终教实净即在界外。彼经净土。在三界外。是故判言依终教也。言及一乘同教说者。问。何故彼经言依同教。答。折薪云。及一乘同教者。如下以佛地经化身。具实报功德为即权归实故。属同教摄。彼约身是释迦。合居化土。而经显十八圆满。即化土以显报土。即化显故。属同教摄也（已上）十八圆满三界外者。即于秽土。是成净土。非谓离此别有界外。即染显净。教事深细。是故即成同教义也。言余义准知者。玄记显差别云。然佛说经处。有三种。一界内化身说处。二界外诸妙净土。三染净圆融。如是等也。
　　章三者主异下。是第三门。言及尽三世间说者。宋本云及无尽三世间说。宋本此次续云。如普贤行品云。佛说。菩萨说。刹说。众生说。三世一切说等（已上）此次续云不同三乘等。和本无普贤行品文。折薪云。言普贤行品等者。唐经云。佛说。众生说。及以国土说。三世如是说。种种悉了知。今云等者。一等取第四句。晋经第四句。云菩萨分别知。二等取余通三世间之文（已上）折薪记主。具引大疏。明普贤行品偈。诸说之相。恐系不引。言不同三乘等变化身及受用身等说者。变化身说。是秽土化身。兼通净土化身。如维摩经足指按地。即变染土也。受用身者。唯净土说。如深密经。佛等经等。玄记二云。说法之佛。总有四位。一同罗汉身。以表说小乘法故。二化身佛。表说三乘。广说地前。略说地上。三报身佛。表说三乘。广说地上。略说地前。四十身佛。表一乘法。六位齐说。以此所说。具足主伴。无尽法故。佛亦同此。十身无尽（已上）四中前三小乘三乘说法之相。化仪炳然。言余义准前知之者。宋本云余义准知。今依和本释者。准前处异。应问难云。若尔何故说佛地经之佛。是受用身。而前举受用身故。今准前消释。此乃直显受用所以。全同前门。即是终教同教意也。
　　章四者众异下。是第四门。亦二。初标。二谓此一乘下。释亦二。初正明。二问答。初中亦二。初一乘教。二三乘等。今初。言列普贤等菩萨等者。义苑云。普贤等。是同生众有一。诸神王众。是异生众。有三十九。一一众类。各过世界微尘数等。并是道力。随缘殊形异现。俯同世间现。随类生身。即是生世间之身。庄严卢舍那佛。大众法会故。云及佛境界中也（已上）此但举唐经初会。同闻众。旧经初会。五十五众。二三四会。各有二众。第五会。有五十三众。第六二众。第七一众。第八三众。八会总合。为一百二十众。此八会众。同时相融。总成一大法界。嘉会八会。各有百二十众。结通十方毛端尘内。重重帝纳。不可说不可说境界。是谓华严海会众数。
　　章不同三乘等下。二三乘等。义苑云。不同三等或唯声闻者。乃是释迦常随十二百五十众也（已上）玄记二云。大智论云。若小乘经。初唯列声闻众。若大乘经。初具列菩萨声闻二众。义准。若一乘经。初唯列菩萨（乃至广说）此三各二。今取意明声闻二者。一愚法小教。唯列声闻。如阿含等。二虽是大教。为回小乘。唯列声闻。如金刚经。二众二者。一先列声闻。后列菩萨。通始终顿。如净名经。二先列菩萨。后列声闻。通顿及同。如和休经等。菩萨二者。一虽列菩萨。主伴不具。如十一面经。二主伴具足。如花严经。三乘小乘。此中可见。若约能拣。是一乘科。若就所拣。即三乘等。不同二字。即是能拣。余是所拣。今且所简故。为三乘。第三第五。能所亦尔。
　　章问若尔何故下。二问答。亦二。初通正难。二通伏难。今初。问。言宋本言第九会。恐传写误。答。中彼中初列声闻意等者。宋本云。答彼中列声闻意者。有二种。一寄对显法故。为示如聋如盲显法深胜也（已上第二义者。次科引之）宋本答中。作二义陈。初义不异和本。第八本会。列声闻者。为显本教不共独绝菩萨。亦形显此寄相。
　　章后六千比丘下。二通伏难。谓有难言。本会声闻。化现显胜。末会之中。身子弟子。六千比丘。于文殊所。回心向大。岂非声闻列在会座。故今通云。六千比丘。顿悟菩萨。非是声闻。犹如海幢海云德云等。皆是出家菩萨。本非声闻。今亦如是。即是出家菩萨。非真声闻类也。问。若尔何故回心向大。答。此亦菩萨示回心相。显今本教全收该贯。华严同教。即是此门。宋云。二文殊出会外。所摄六千比丘。非是前所列众。此等皆是已在三乘中。令回向一乘故。作是说也（已上）此本之意。前已回心故。成菩萨。非是声闻。总作二释。以答前问。非是后作伏难释通。义苑总释答二义云。列此声闻。但是菩萨示现。有其二意。一寄对显法。如聋盲者。彰其绝分。警余乘故。二会外所摄六千比丘者。知可回心故。亦通当机。但是回心罗汉。与菩萨无殊。未乖列众耳（已上）折薪云。问若下。云第九会者。应是八字。问意云。若唯菩萨众生。有何意故。第八会。却有声闻。答彼下此有二种意。所以列也。一要寄显不共之旨。故示聋盲。所以须列。二要回三入一。显摄前方便。亦说六千比丘也。意云。一乘经初品。合唯列菩萨。由有此二意故。第八会。列声闻。以显同别之教故也。大意如此（已上）消释章文。彼记极广。应别见彼。今略不载。复古集成解释亦繁。指事云。言答彼中初列声闻等者或本云。彼列声闻意者。有二种。一寄对显法故。为示如聋如盲。显法胜也。文殊出会外。所摄六千比丘等。非是前列众。此等皆是已在三乘。今回向一乘者故。作是说也(有云。此后说难见)解云。此后说亦胜。上云或众生。此世三乘根不定故。堪进同教一乘者。则见自所得三乘之法。皆依一乘无尽教起。是彼方便阿含施设。是故诸有所修。皆回向一乘。花严经同教中说是故。云知。是在三乘位。长养根机。入一乘同教也（已上）和本亦古有之。然末代所流本。即如前陈。
　　章五者所依异下。是第五门。义苑云。谓此定体。包含无外。德用齐彰。故一乘经。依此而说。三乘后得智出者。谓依胜流真如出根本智。从根本智。出后得。从后得智。流出三乘十二分教。或更流出大悲心。于大悲心中。方流声教（已上）一乘即体智海显现。三乘后得展转流出。
　　章六者说异下。是第六门。义苑云。此方说等者。如说性起品竟。十方一一。各有八十不可说。百千亿那由他佛刹。微尘数菩萨。同名普贤。各从本国来此作证。皆云我等佛所。亦说此法。与此不殊。性起既尔。余会余品例然。故云多文多向亦皆遍等（已上）文句广博。义途可见。
　　章七者位异下。是等七门。圆教阶位。总有二种。一行布门。二圆融门。今圆融位。如此无碍二门。融通自在圆遍。章八者行异下。是第八门。义苑云。谓随下。约位明行。如东下。依处显修。又一下。圆融无碍。三乘下。渐次修证。六位者。前开十信。后开等觉。定散者。入定出定之殊。谓定散二善也。虽状其名。非同三乘之隔历故并一时修。如东方常入定者。东方入正定也。西方常供养佛者。西方从定起也。隐显俱成。故云亦不分身一时皆遍满矣。更无优劣者。良以此宗修证一时故。地前地上。不分浅深之异。又一行即一切行等者。谓若起一普贤行。时。即遍一切行位。一切德。一切法。一切处。一切时。一切因。一切果。穷尽法界。具足一切。涉入重重故。通因陀罗网。三乘地上各有分齐者。前地不知后地功德。何以故。分破分显故。况地前者。以深而况浅。以断而况伏也（已上）折薪云。各有分齐者。如初地施度。二地戒度。乃至十地。智度等。不圆也。此唯得次第行布一门。花严十地。虽有此义。而亦圆融。故不同三乘定相也（已上）一身六位。入定供佛等行。贤首品中具说。既云信位满心以去。彼品即说信满相也。
　　章九者法门异下。是第九门。亦二。初标。二谓略举十种下。释。亦三。初举数。二一彼有三佛下。显相。三余门无量等二句。结指。二中三。一相对举十法门。十各彼者。是三乘教。此者一乘。其小乘教。不足对论。而上多举小乘教相。若兼摄之。多同三乘。义理易知。义苑云。此上所列。十门法者。盖以增减者。为三乘之权。圆彰者。为一乘之实。何以故。谓三乘宗中。以无穷为过。故局增减。一乘宗中。宗尚无量故。谈十十。以显无穷（已上）三一十法。折薪具列。义苑复古。并不列之。集成指折薪记。指事一乘十法。指经卷处。故彼文云。第三十七。说正觉佛等十佛。第四十一。说众生身佛等十佛。第四十二。说无著佛等十佛。言此有十通者。第三十九文。言此有十明者。第三十卷也。言此有十解脱者。第三十九卷。言此有十无畏者。第二十九文。言此有十眼者。第四十二卷。言此有十世者。第三十八卷文。言此有十谛者。十地品第五地文也。言此有十辨者。第三十八卷。言此有十不共法者。第四十一卷文也（已上）若列其名。且初三佛者。法报化身。十佛如卷初明。第二六通十通。如上法相交参中明。第三三明者。天眼明。宿命明。漏尽明。言十明者。离世间品云。一善分别诸法明足。二不取着诸法明足。三离颠倒见明明足。四智慧光照诸根明足。五巧发起正精进明足。六能深入真谛智明足。七灭烦恼业成就尽智无生智明足。八天眼智普观察明足。九宿经念知前际清净明足。十漏尽神通智断诸漏明足。第四八解脱者。一内有色外观色解脱。一内无色外观色解脱。三净解脱身作证。四空处解脱。五识处解脱。六无所有处解脱。七非有想非无想处解脱。八灭受想解脱。十解脱者。离世间品云。一烦恼解脱。二邪见解脱。三诸取解脱。四蕴界处解脱。五超二乘解脱。六无生法忍解脱。七于一切世间。一切刹。一切众生。一切离着解脱。八无边住解脱。九发起一切菩萨行。入如来无分别地解脱。十于一念中。悉能了知。一切三世解脱。菩萨安住此十。施作佛事。教化众生。第五四无畏者。一一切智无所畏。二漏尽无所畏。三说障道无所畏。四说尽苦道无所畏。十无畏者。离世间品云。一悉能间持一切言说无畏。二得如来灌顶无碍辨才无畏。三知一切法空无畏。四佛力所护持故住佛威仪所行真实无畏。五身语意业皆悉清净无畏。六八部侍渐如来护念无畏。七成就第一根念。心不忘失佛所可说无畏。八智惠方便。悉已通达无畏。九恒不忘失萨婆若心无畏。十具足善根。圆满神通无畏。是名菩萨十无畏（此但各引初语。其文甚广）第六五眼十眼。如上圆教处明。第七三世十世。出离世间品。三世各具三世。总是一念。即成十世。第八四谛者。苦集灭道。十谛者。第五地经云。此菩萨摩诃萨。善知俗谛。善知第一义谛。善知相谛。善知差别谛。善知成立谛。善知事谛。善知王谛。善知尽无生谛。善知入道智谛。善知一切菩萨地次第成就。乃至如来智成就谛。第九四辨者。法无碍解。义无碍解。词无碍解。乐说无碍解。十辨者。离世间品云。一于一切法无分别辨才。二于一切法无所作辨才。三于一切法无所著辨才。四于一切法了达空辨才。五于一切法无疑暗辨才。六于一切法佛加被辨才。七于一切法自觉悟辨才。八于一切法文句差别善巧辨才。九于一切法真实说辨才。十随一切众生心令欢喜辨才。是名菩萨十种辨才。第十十八不共法者。一身无失。二口无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六无不知己舍。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。十四一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。十六智慧知过去无碍。十七智慧知未来无碍。十八智慧知现在无碍。十不共法者。离世间品云。菩萨有十种不共法。一不由他教随顺波罗蜜道修六度不共法。二顺四摄道勒摄众生。三为诸众生发起善根求佛智慧。四方便善巧究竟彼岸。五权实双行。六身口意业道智慧行。七常起大悲。八一切众生皆乐见。九在众难处不失一切智心宝。十得最上法不离善知识不舍尊重佛。从二至十。上皆云不由他教。下皆云不共法也。结指云余门无量等者。折薪云。余门无尽如离世间品及佛不思议法品也（已上）非唯此二品。总遍一部也。
　　章十者事异下。是第十门。义苑云。随有舍林等者。谓华香云树。即法界之法门。刹土众生。本十身之正体。所以逝多林重阁。忽然广博。三种庄严。园林。重阁。虚空也。以此三种之现相。答彼海会之疑问。岂非法门耶。故此云皆是。或是行位者。今彼海会。顿证法界故。或教义等普贤文殊。依此开发故。而不坏其事者。怀相而作。非不思议故。仍一一尘中皆具足法界者。经云。花藏世界所有尘。一一尘中。见法界。即斯义也。随一事起皆悉如是者。例余一切也。则法法皆彼此该收。尘尘悉包遍互入者矣。二乘但可说即空者幻有也。即真如等。妙有也。幻有为三乘之权。妙有为三乘之实。并非一乘。故不同此也。又若以神通等者。此显示三乘果门业用。故神通暂现。此如楞严尘含宝刹。净名芥纳须弥是也。非是彼法自恒如是者。拣非德相法尔如然也（已上）和本云自性如是。义意是一。复古云。初一乘。谓如善财随所遇贪嗔痴等。皆得法门。遇山入山法界。遇水入水法界等。皆即事即真也。仍一一尘。皆具法界。如一尘。皆具法界。如一尘是总相。人法。理事。因果。行位等。十对二十事法。为别相等。一一尘。皆各如是故。得因陀罗等也。不同下。二三乘。孔目云。初教即空。终教即如。顿教即泯。又若下。拣足指按地。并净名不思议等也(已上)折薪云。即空即始教。即真如即终教。等于顿教。则空有绝待也（已上）或可。又若以神通等者。是通伏难。谓有难言。维摩不思议解脱。所作事等。即是托事显法。亦是诸法显义意。三乘教中。既有此事。何言独局一乘教耶。是故通云若以神通等。十玄无碍。有其二重。一曰德相。二曰业用。德相十玄。唯在别教。即是诸法自性。如是业用。一分时通三乘。即今暂现所作是也。唯是小不思议而已。不同一乘大不思议也。宋本章上卷终注云。第八门竟。后有所诠义理二门。成中下二卷。毕十门矣（已上）和本无之。义苑云。言后有所诠义理二门成中下二卷者。观此之文。则所诠差别在前。应为中卷。义理分齐属后。合为下卷。清凉亦云。约所诠辨异。然贤首义。分齐内第二卷中广明。由是径山写本。海东印章。皆以所诠差别。居第九为中卷。义理分齐。居第十。作下卷。与夫清凉指文。同于一揆。若究贤首之意。既以花严一乘标显故。以一乘之义理。贯其初后。今之编文。从于古也。近见题卷。不根祖训。辄有迁移。紊乱列章。义门失绪。得不谨欤（已上）折薪云。注中既云后有所诠义理二门。即知。所注第九。有作第十者非也（已上）日本古来章本。义理为中。所诠为下。历代不改。上指法义。言在下卷。而无此终注。宋本上指唯言如下。不言下卷。即以此注。定中下卷。今此但依古来和本。以定列章次第而已。

五教章通路记卷第十八（终）