五教章通路记卷第十二

　　东大寺沙门凝然述

　　章七依南岳下。第七四教。亦二初举人标教。二依法陈相。今初。言依南岳思禅师等者。此举能立祖师。义苑云。南岳天台皆山名。举处辨人。僧名智顗。而言智者者。帝为立号。美其德也。依南岳者。故韦虚舟侍郎云。自佛法东流。秘密斯阐。思大师之所证。智者大师之所弘。故思大师。一见便云。昔日灵山。同听法花。宿缘所追。今复来矣。又入道场。呈心云。非汝不证。非我不识。师资传芳。故此并叙耳（已上）大疏一上云。陈隋二代。天台智者。承南岳思大师。立四教云（已上）演义二下。解释彼文。今义苑中。全移彼钞。折薪云。南岳即衡山思大和尚。智者名智顗。言智者者二帝为立号。美其德也。清凉云。台衡三观者。即二师也（已上）南岳天台两大师传。并在南山续高僧传第十七卷。即习禅扁第二卷也。南岳惠思禅师。俗姓李氏。武津人也。少以弘恕慈育被物。戒仪严肃。定惠融畅。久住南岳大苏山等。禅思行化。玄知多生宿命大发若干三昧罗尔开悟。忽焉证解。得法花三昧。证一心三观。大乘诸法。一念通达。十六特胜。皆舍除入。便自通微。不由他悟。故居圆十信。得六根净也。造金字大品法花。讲一乘理义法门。常修法花般舟念佛三昧方等忏悔。常座苦行。陈主崇重。臣佐归仰。徒属如云。听众同市。大师梁高祖武帝。天监十三年甲午诞生。当日本人王第二十七代继体天皇御宇八年甲午。至陈第四主存宣帝大建九年丁酉六月二十二日入灭。于时春秋六十有四。当日本人王第四十一代敏达天皇御宇六年丁酉。缯纩皮革。求不受用。布衣艾纳。覆身而已。凡所著作。口授成章。造四十二字门两卷。无诤行门两卷。释云。随自意。安乐行。次第禅要。三智观门等五部。各有一卷。以被时宾。大日国圣德太子。乃南岳思禅师之后身也。迁生日本。创弘佛法。自造胜鬘维摩法花三经妙疏。以弘国界。以传将来。伽蓝数十。度人无量。后代诸宗。弘传根源。无不由此。然太子上宫王。敏达天皇御宇元年壬辰正月一日诞生（或说二年）乃第三十二代御宇。用明天皇之太子矣。南岳大师。当敏达天皇六年入灭。五年前后。事化难思。然圣人应化。随宜不定。不动一身。现无量身。不改一座。现天边土。一时现无尽时。多劫容一念中。上圣化道。不可遍定。何况五年前后。何足为怪。日本圣德王之前身者。乃衡山思禅师也。大唐日域。新罗百济。皆悉所知。加之十方应生。救世大圣。皆是思大禅师之所应作。本地一故。化仪同故。得旨取信。岂不然乎。然南岳入灭。上宫诞生。年岁前劫。实是尔耶。法隆寺众徒。太子行状。悬镜莹玉。厥中有英哲云。南岳太子。入灭诞生。当寺所习。非以化现可遣相违。降宇岁年。次第有由。南岳入灭。有其三说。一云。陈第四主孝宣帝。大达元年己丑六月二十二日入灭。当日本人王第三十代天国排开广庭天皇御宇三十年己丑。一云。大达三年辛卯入灭。当钦明天皇三十二年。一云。大建六年甲年入灭。当日本第三十一代渟中仓太珠敷天皇（敏达）御宇甲午。此是三说也。若取续高僧传所说。即成四说。今取第二说大建三年辛卯入灭。与明年日本敏达天皇元年壬辰正月一日诞生相顺。次第得意。成立其入灭月日。与诞生合和而成。然太子钦明天皇三十二年正月朔日入胎。入十三月明年正月朔日诞生。灭生次第。相顺得意。法隆寺相传。义途如是。续高僧传所说难会。然如净显惠远入灭。续僧传云。隋开皇十二年壬子六月二十四日入灭。春秋七十年。隋萨道衡碑铭入寂年月是同。而春秋七十有九。与续僧传。九年增减。彼此相违。难可说定。南岳太子。灭生前却。诸说不同。难可一定。然第二说。次第相续。余之三说。应是化事。智顗大师。字德安。性陈氏。颖川人也。少多奇瑞。长有盛德。智顗往大苏山。见思大师。思每叹曰。昔在灵山。同听法花。宿缘所追。今复来矣。即示普贤道场。为说四安乐行。顗乃于大衡山。行法花三昧。始经三夕。诵至药王品。是真精进句。解悟便发。乃见与思禅师。共处灵鹫山七宝净土。听佛说法故。思禅师云。弗尔莫感。非我莫识。是法花三昧前方便也。光州大苏山。凞州白砂山。果愿寺。瓦官寺。如此等处。无不游住。
　　常住会稽天台山国情寺。演说玄文。则在江陵。讲敷法花。则居建业。后说止观。即住荆州玉泉寺焉。净名玄同疏。大涅槃经疏。及仁王。金光。观无量寿。如此等经。皆有疏解。又次第禅门。四教义等。部帙非一。天台法门。暗宣大解。门人灌顶。结集成章。智顗位居五品。身备十德。立四教门。判一代教。开五时路。精八万法。智者大师。梁高祖大同四年戊午诞生。当日本第二十九主宣化天皇御宇三年戊午矣。至隋高祖开皇十七年丁巳十二月二十四日入灭。春秋六十有七。大师陈隋二代三朝圆师。山家教门。一宗周备。解行具足。教观圆遍。海内伏膺。域外崇重。诸国弘传。永代继习。台宗繁昌。不可得而称者也。所言南岳者。是五岳之一也。震旦国中。五方有山。元照律师。行宗记一上云。显此方中此有五岳。东岳泰山（兖州）南岳衡山（衡州）西岳华山（华州）北山恒山（恒州今为镇山定州）中岳山嵩山（洛州。巳山粗注彼文）五岳皆是有誉之灵峰。故思禅师。冥感南岳。由此栖居。乃诸贤修行得道之山也。余四灵岳。神应亦尔。所言天台者。心经疏诒谋钞云。以上应台皇。故名天台。指智者所住也（已上）大师感梦。即住此山。托山目祖。以祖目法。祖师宗故。名天台宗。然则台宗相承。龙树菩萨。以为高祖。依彼所说。立此宗旨。故诒谋云。龙树即付法藏第十三祖。以去佛逾违。学路非一。诸宗诡杂。故龙树作大智度论。释摩诃般若经。大明中道之义。名法性宗焉。于后秦世。教流此土。北齐惠文。依论立观。口授南岳。南岳传智者。三观学。大行于花夏矣。故智者所说法门。悉是开张龙猛之义耳（已上）此是孤山智圆法师。造心经疏。其序云。敢率台崖教门龙树宗趣。辄成义疏。用广发挥（已上）钞释此文。叹龙树等。言立四教该摄一代东流教者。此标所立教也。东流教者后汉永平。迦竺传法已来。至于开皇十七天台去世。于其中间。大小三藏。翻传请弘。充满九州。此等诸教。四教摄判。开济解释。无有遗余。自后所传。新旧诸译。以此判断。皆悉类摄。玄奘三藏所传相宗。诸经论等。大弘于世。台宗判之名别义通。或是别教。然天台大师。判地持云。弥勒菩萨。以二番四悉坛。造地持论。言二番者。别圆二教。地持即是瑜伽旧译。即是菩萨一地。彼谓地持释花严经。以花严经说别圆故。瑜伽大论。法相本论。是故不可判彼法相唯识中宗为单别教开元年后。善无畏。金刚智。不空三藏。大传密教。离顶秘坛。盛行于世。台宗诸师。判彼密宗。以为大乘方等部摄。如是摄属。无不判尽。故云该摄东流教也。
　　章一名三藏教下。二依法陈相。即有四教。一三藏教。义苑云。一三藏教者。此教明因缘生灭四真谛理。正教小乘。傍化菩萨。而以三藏。为名者谓大小乘论。同立此名。大乘智论。小乘成实。今所引法花智论者。以罗什译经。多依智论小乘三藏。为欲成文。二言双举小乘之过。不在三藏。但责其小心耳。不责所诠三藏。故今取三藏。故今取三藏。不违法花至教耳（已上）章中所明释教名。彼自引者。天台大师。作四教义。有十二卷。广明四教。陈其相状。彼第一云。此三藏。的属小乘。故法花经云。贪着小乘三藏学者（已上）此彼释名门中引之。又引证门云。如戒心云。应学修多罗毗尼阿毗昙。佛在世时。岂无三藏教也。故成实论云。我今正欲论三藏中实义（已上）成实第一正文云故我欲正论等。今以义云我今正欲论。天台引所。处处皆尔。今章举智论三藏摩诃衍。彼四教义释名引证之中不引。总取他处所凭举之。章中所引三藏教者。唯明立名而已。教中义相。略而不陈。义苑言此教明至傍化菩萨者。全取大疏。明天台师四教中文。大疏全取四教义文。此中分二。初明所诠理。二正教等二句。明所被机。言因缘生灭四真谛理者演义云。其因缘之言。通于四教。因缘故生灭。因缘故即空。因缘故假名。因缘故中道。因缘为主故。四教皆带之。言生灭四真谛理者。苦以逼迫为义。集以增长生死为事。道以除患为功。灭以累尽为名。有苦可知有集可断有灭可证。有道可修。迷则苦集生。而真道灭。悟则苦集灭。而正道生。有可生灭。故云生灭四谛。苦定是苦等故得名真（已上）实有生灭得生灭名。四谛通四教。名四种四谛。一生灭四谛。是三藏教。二无生四谛。是通教义。三无量四谛。是别教义。四无作四谛。是圆教义。门别故。分为四教。胜鬘经。有二种四谛。一者有作。二者无作。大小相对。作如是说。有作四谛。是三藏教。无作四谛开后三教。圆教四谛。即与本名。言正教二乘傍化菩萨者。钞云。鹿苑初转法轮。俱邻五人。见谛成道等。但有小乘得道。未有大乘得道。故名正教小乘。言傍化菩萨者。智度论云。佛于阿含中。虽为弥勒授记亦不说种种菩萨行。故菩萨为傍也（已上）二乘菩萨。虽有傍正。具明三乘因果行相。能诠教门。是经律论。所诠行相。即定戒惠。能诠名三藏。所诠号三学。三乘俱修此三学行。断惑证理。皆入涅槃。斯即此教始终相状。义苑。而以三藏为名者下。分别教名。于中初明大小共许。今所引下。次明今章所引教意。此通伏难。谓有难言。三藏之名。有其二失。特违至教失。大乘小乘。各有三藏故。经中云小乘三藏。对大三故。然彼小乘。独名三藏。即违所依一乘至教。故今通云。智论以小乘教。名为三藏。罗什译经。多依智论。法花智论。俱什译故。是故偈文。为足句言。二名双举。故今结云故今取等。窃测章意。法花文上。引智论者。为通此难。义苑释意。在此义旨。若不尔者。何云不违等乎。以罗什下。至所诠三藏者。全取钞文。通静法难文言。苑意正释通此伏难也。二滥涉大乘失。既大小乘。各有三藏。今以小乘。名为三藏。即滥大乘。恐谓三藏教是大乘教耶。故今通云。为足句言。二名双举。小乘即是三藏。非谓对大。虽大有三藏义。通教融三。别教依性。圆教无碍。三藏不成。唯彼小乘。独得三藏。是故无有滥涉之失。故引智论。显法花意。此兼会通此伏难也。准清凉师出三藏所据。通此二难。作此料简。若准此义。亦通大无三藏之失。静法大师。破天台师三藏教名。作五种失。一滥涉大乘失。二大无三藏失。三特违至教失。四立藏不定失。五不名小乘失。清凉即许静法五难。而为天台。会通五难。具如疏钞。不能繁引。此教既说三乘修行。声闻观四谛。断见思二惑。智观拆空。果成罗汉。见道已前。有七贤位。五停心观。别总念处。并名外凡。暖顶及忍。世第一法。俱名内凡。三果。句四并名分圣。阿罗汉果。名为极圣。缘觉乘人。观十二因缘。于最后身。一座成觉。其部行者。前即声闻。后无佛世。断证究竟。菩萨乘人。修六度行。三僧祇劫。次经百劫。植相好业。百劫满已。八相成佛。初僧祇劫。是外凡位。当五停等三贤阶级。第二僧祇。是暖法位。第三僧祇。即顶法位。忍法三品。百劫修相。即是下忍。生天已后乃至降魔。是中忍位。见道已前。二刹那中。即是上忍。及世第一。如次配对。圣无漏中。三十四心。八忍七智。见道位。次十八念。是修道位。第三十四。即无学道。外凡内凡。分圣极圣。次第升进。如应可知。
　　章二名通教下。第二通教。言二名通教谓诸大乘经中说法通益三乘人等者。义苑云。二名通教者。通同也。三乘同禀故。此教明因缘即空无生四真谛理。是摩诃衍之初门。正为菩萨。双明二空故。傍通二乘。盖以空门。遣荡小乘执心。令渐通泰故。通益三乘人等。故大品云。欲得声闻乘。当学般若波罗蜜。欲得缘觉乘。当学般若波罗蜜。欲得菩萨乘。当学般若波罗蜜（已上）此亦多取大疏解释大疏即取四教义文。四教义一云。次证通教者。此经净名为迦旃延。解说其五义。二百比丘。心得解脱。大品经三惠品。明萨波若智。三乘同得。中论云。诸法实相。三人共入（已上）演义钞云。即以同释通。故法花云我等同入法性。肇公云。三乘同观性空。而得道也。即三兽度河。一水无二义耳（已上）此释大疏通者同也三乘同禀故之文。会解记六云。通教言三乘同禀者。问此与藏教三乘何异耶。答巧拙不同。利钝不等。以三藏拆色明空故拙。望此通教体色明空。俱名为钝。通教望前。劫皆成巧利也。问若尔大乘何用二乘同禀耶。答引小乘。渐入实故。故作此说也（已上）此释名也。义苑因缘即空者。钞云。从缘生法。无性即空。非色败空。不要折破。故云即空。若约中论偈四句。初教即因缘所生法。此教即我说即是空。第三亦为是假名。第四亦是中道义。故此云因缘即空（已上）又云。言无生四真谛者。第二重四谛也。谓解苦无苦。名为苦谛。解集无和合。名为集谛。解灭无灭。解道无道。四谛性空。本无生灭。不同初教有何生灭（已上）又云。言是摩诃衍初门者。拣非深极。言初门者。以空遣有。未彰妙有中道义故（已上）会解云。从缘生法无性即空者。问如灭谛。是无为。何名缘生耶。答因灭惑显。亦曰从缘。故假缘生。以造空理。故苦集灭道。以为空筌。无相空理。即为莫菟。得鱼忘筌。是悟空旨便成大乘。非离四外别有大也。如非离筌而鱼矣。故今云。即色明空。非色败空也。言解苦无等者。即是涅槃经文。言不同初教者。对前显胜。言是摩诃衍初门等。对后彰劣。以后二教。虽即不即殊。皆彰中道。此通教。纵说中道。亦顺入空。故前钞云。中即亦空。离断常二边故（已上）此是明所诠义。大疏云。正为菩萨。傍通二乘（已上）钞云。正为菩萨下。所被机。双明二空。故云正为菩萨。言傍通二乘者。初以空门。荡小乘执心。令渐通泰。故云傍通（已上）义苑记主。疏钞糅合载之上是明祈被机。义苑故。大品云下。是引证也。大疏云。大品云。欲得声闻乘。当学般若波罗蜜等（已上）义苑具载钞云。大品云下。引证。此双证名及所被机。既三乘当学故。是通教三同禀也。二乘既学。即傍为也。云何欲得三乘。当学般若。如云了法无生。名般若者。声闻学无生。便云一切诸法。皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无为。如是思惟。于严土利他。不生喜乐。但欲趣寂。故成声闻乘。若闻无生。知从缘生故无生。从缘灭故无灭。无生无灭。因缘之理。如是学者。成缘觉乘。若闻无生。便知一切诸法。本自不生。今则无灭。即生灭而无生灭故。不碍于生灭。灭恶生善。悲智兼济。成菩萨。余同学一无生。而成三乘故。若欲成自乘。当学无生般若。又如无所得是般若。罗汉得之。实无有法名阿罗汉。缘觉得之。不得缘相。菩萨得之。心无挂碍。以无所得。能得菩提。故言三乘同禀般若。以此义折则二乘人。同学二空也。而云等者。具云欲得缘觉乘。当学般若波罗蜜。欲得菩萨乘。当学般若波罗蜜。此明王般若能成一切道果也（已上）会解云。傍通二乘者。然此教虽许三乘同学。而二乘分达二空。为成己见。故云傍也（已上）三乘共学。而有浅深。根有利钝。解亦异故。菩萨二空。证悟穷究。二乘二空。即是分达。问二乘法空。应是分达。二乘生空。何言分达。生空无是二乘所证。自乘智力。无遣余故。答二乘无是不知法空。对望菩萨。还是浅狭。非是极深。二乘浅观。菩萨深观。是故二乘所学是分。
　　章言诸大乘经说法通三乘者。四教义所引。净名所说。大品三惠品。同经三乘同学般若。法苑譬喻品初。陈尔前事。云我等同入法性。诸经往往。有此等事。虽不言论。亦即有之。即中论智论等是也。言及大品中干等十地通大小乘者是也者。义苑云。干惠十地者。未有理水故。二性地。相似得法性水。伏见思惑故。三八人地。四见地。五薄地。六离欲地。七已辨地。八辟支佛地。此上同小乘伏断。九菩萨地。正使断尽故。十佛地。顿断残习。应身成佛。为三乘机转无生四谛法轮故。故云十地通大小乘也（已上）此十地义。行相简略。今就彼宗。粗示相状。此教阶位。名为三乘共行十地。三乘共履。各到自乘究竟地。故四教义八云。大品经云。菩萨从初干惠地。至菩萨地。皆行皆学。而不取证。佛地亦学亦证。故言三乘道位（已上）此意即明三乘行人。一一经位。名三乘共。不同净影声闻七位。缘觉立一。菩萨亦一。佛果立一。三乘阶位共立为十。名三乘共。所言十者。一干惠地。三乘初心。通为此位。即是三贤。一五停心观。二别相念处。三总相念处。名之三贤。缘五停境。治其妄相。于身受心法。观不净苦等。三乘俱作无生空观。修此等法。对治烦惑。又三乘共修无生四谛十二因缘六度等法。随其意趣。三乘各得自乘之果。后后诸位。所修皆尔。谛缘度法。虽言三乘。如应对修。而亦兼修。以通教相事如是故。皆是无生即空观故。此地是外凡位。以未得理水故。二是性地。如前亦观无生灭法。于四谛等。作即空观。巧度观门体空殊胜。大超三藏拆空观解。暖顶忍法及世第一。并在此地。三乘观解。利钝虽异。俱伏界内见谛之惑。观心明了。得理水故。即是内凡。四善根位。三八人地。三乘俱发真无漏智。断八十八见谛之惑。无间三昧。念念断证。八忍七智。是见道位。约彼八忍。得八人名。此中即有信行法行。随机利钝。分二人故。四是见地。三乘同见第一义谛。无生四谛。即空之理。同断见惑八十八。尽断迷谛惑。见四谛理。此时周足。故名见地。即第十六心。道类智心己云是也。此上二地。俱不出观。发真断惑。相续分位。第十六心后。即苏息出观。此即见地。初念在观。次念心时。即出观心是故见地一分入观。余分出观。事必然故。五是薄地。前见地中。属见烦恼。断尽无余。而属爱惑。全在未断。今此地中。方断欲界六品思惑。三乘俱体爱假即真。九品惑中。下三有之。前六已除。故立薄名。声闻于此名一来果。前八人地。是预流向。其见地。有即预流果。此薄地中。六无碍道。五解脱心。是一来向。第六解脱。即第二果。此等唯约声闻。立之。后之二位。其事亦尔。缘觉菩萨。无此等名。不立四向四果名故。问三乘断惑分齐皆同。缘觉菩萨。何无四果。答声闻根钝。一段智力。断其分惑。一入观心。势力尽故。作苏息想。于此立果。故有四阶。缘觉次利。菩萨最利。一座断尽。证理亦极。是故无有数数出观苏息之事。无出观故。不立四果。问若尔一座断尽。即无数数出观。何故亦立见地等名。声闻出观。数数定有。菩萨缘觉。拟彼立地。是故三乘共立多地。至断惑者。有此别也。六离欲地。三乘同断下三惑。体爱假即真。尽欲界烦恼。即是五下分结尽也。其声闻人。即第三果。断下三品。三无碍二解脱。是不还向。第九解脱。即不还果。七已辨地。三乘人。同共体达色无色界爱结即真。发真无漏。断五上分七十二品诸修惑尽。上界八地。各有九品。是故八九七十二也。各有无碍解脱二道。即有一百四十四心。声闻之人。前之一百四十三心。并罗汉向。最后一念。即第四果即是悲想第九无碍道心。次后其解脱道。此时尽智现前。名为阿罗汉果。三乘俱断三界惑尽。是故此位名已辨地。三乘圣者。界内见思一切正使。此地皆尽。八辟支佛地。缘觉根利发真无漏功德力。大侵除已前所断。三界见思。烦恼正使之习气。言侵除者。是少分断。不谓断尽。唯佛独断习气故也。声闻不能侵除习气。智力劣故。非其分故。菩萨大悲。助愿润生。是故故留不除习气。已侵习气。超过声闻故。声闻上居第八地。上来诸地。三乘共同。体法入空。成断惑智。即是体假入空观也。九菩萨地。菩萨乘人。从初发心。缘无生四谛。修二利行。断尽界内见思正使。从空入假。道观双流。深观二谛。进断习气色等无明。得成界外法眼道种智。游戏神通。净佛国土。成就众生。学佛十力。四无所畏。十八不共法。大慈大悲。渐断习气将尽未尽。虽渐断习。而以习气。誓扶润生。三界受生。利益众生。动逾尘劫。修行二利。虽前诸地同于二乘修行断惑。皆是修从假入空行相。而至六七地。亦从空入假。成就众生。净佛国土。十是佛地。前菩萨地。多劫修行。二行满。三乘机熟。于最后身。大功德力。资助智慧。以一念相应慧。除余残习气。究竟断尽。得一切智。即成佛果。是名佛地。第九第十。即是如次菩萨因果。前后异故。四教义八云。智度论云。声闻智慧力弱。如小火烧木。虽燃犹有炭在。缘觉力胜。如大火烧木。木烧炭尽。余有灰在。诸佛智慧力。大如劫烧火。灰炭俱尽。亦如兔马象三兽度河之喻也。问曰。菩萨佛地名异二乘。何得言通也。答曰。名虽有异。同是无学应供。得二涅槃。共归灰断。证果是一。名义不拆。是则名义究竟俱同也（已上）义真和尚。天台义集云。问何故名共行十地。答三人同断见思惑故。
　　问同断见思惑。与藏教观法。有何异耶。答巧拙有殊。柝体不同。问巧拙拆体其意云何。答通教体阴即真名巧。三藏折阴方真名拙（已上）三藏教中三乘。俱拙度折观。通教中三乘俱巧度体空。藏通二教。有此差别。章通教终亦名渐教者。宋本无此一句。后二教终。皆无其句。恐后人除此句。日本章本。后三教终。皆有一句。探玄记四教之首。皆有一句。三藏教。云亦名小乘教。通教首。云亦名渐教。别教云亦名顿教。圆教首。云亦名秘密教。集成记主。引探玄记。显各一句。今章三藏教终。无彼一句。俱初即云谓是小乘。即当此也。问通教名渐。彼宗有耶。答彼宗未必有以通教亦名渐教。若以义准。不可遮之。此教通三。为引小乘令信大乘故。大乘教通三被之。故演义钞。释彼宗意云。傍通二乘者。初以空门。遣荡小乘执心。令渐通泰。故云傍通（已上）由此义故。言渐无过。彼三藏教体。是小乘故。亦名小乘教。俱非彼宗常途教名。故刊定师难云。何故不名小乘教耶。然今章主。得意亦名小乘教。有何过乎。此亦如是得意立名。
　　章三名别教下。第三别教。义苑云。三名别教。别即不共。不共二乘人说故。此教正明因缘假名无量四真谛理。谓苦有无量。非诸声闻缘觉所知。集灭道。各有无量相等。明界外独菩萨法。的化菩萨。不涉二乘。故声闻在座。如聋如盲。不同通教三乘通修。今一道出离。迥超二乘。则涅槃云。四谛同缘。有无量相。非声闻缘觉所知。诸大乘。璎珞。光明等。广明菩萨历劫修行行位次第。互不相摄。并此别教之相。故云诸大乘经中所明道理等（已上）义苑文中有五。一释教名。二此教下。辨所诠。三明界下。明所被。四则涅下。引证据。五诸大下。释章文。此中总取大疏钞词。合糅安布。何必对校。因缘假名者。当中论第三句亦为是假名也。无量四真谛理者。即第三四谛也。界外独菩萨法等者。是花严经。法界品意。言诸大乘璎珞等者。本业璎珞经。是方等部结经。具说四教。其中次第三观。四十二位贤圣法门。历劫修行之边。即别教之义。金光明经。亦方等部。真明菩萨十地等法历别之门。即别教义。天台四教。不别配部。容一一经中有数教故。故通诸经。说别教处。即为此教分齐义门。四教义云。次证别教者。此经明。以无所受。而受诸受。未具佛法。亦不应灭心受。而取证也。无量义经云。摩诃般若花严海空。宣说菩萨历劫修行。即是别教文。涅槃经。明五行。正是别教大意也。大智论云。断结使有二种。一者共二乘断。二者不共二乘断。不共断者。不共般若。断别惑（已上）言此经者。净名经也。以四教义依净名经而造故。章言诸大乘经。即是等经。而亦摄诸论矣。四教义一又云。问云。何故不说为不共教。而作别教之名答曰。智论明不共般若。即是不共二乘人说。如不思议经。今明别教。如说方等大品。二乘共闻。而别教菩萨。故用别名也。兼欲简非圆教。别虽异通。犹是未圆号也（已上）大疏云。不名不共。而云别者。兼欲简非圆故。以一因迥出。一果不融。历别而修不得因果圆融故（已上）钞云。不名不共下。二通妨难。初牒疑情。谓有难言。既言别即不共。便是智论不共般若。何不名为不共教耶。兼欲下解释。以别有二义。一不共二乘。义如上说。一历别不融。故名为别。若云不共。不兼后义。故云兼欲拣非圆故。以一因下。出非圆之相。一因迥出。对他显别。不同通教。三乘通修。今一道出离。迥超二乘。亦离二边。以显中道故。一果不融下。当法明别。一果不融者。果别谓。三德三身。各不融故。不能一德一功德等故。历别而修者。当体以明因。别修布施时。非我等故。初他不知二地功德等故。不得因果圆融者。因果互望不融。不能因说果海。果彻因源故（已上）别教立名。巨细如是。言亦名顿教者。宋本无之。集成云。三别教。探玄云。亦名顿教（已上）后人除此章句。章主以义。立顿教名。此教非被先小后大。渐入之者。唯被直往大乘之人。是故事义决定顿教。非是化仪四教中顿。圆教之中。名秘密等义亦同。然非化仪门。既非彼宗常途所谈。是故后人妄除此句。前后教句。其事亦尔。以义判之。有何遮妨。问别教之中。立几次位。具明菩萨因果断证。答别教建立五十二位。具明因果断证之相。然菩萨住诸教不同。由此伏断高下亦异。四教义九云。位数多有不同者。如花严经明。三十心。十地。佛地有四十一地。璎珞经。明五十二位。仁王般若。大品等。亦但明十地佛地。不辨三十心等觉地也。涅槃经。明五行十功德。约义配位。似开三十心。十地。佛地。而文不出名。又十地论。摄大乘论。地持论。十住毗婆沙论。大智度论。并释菩萨地位。如是等诸经论。明菩萨位。名数多少不同。断伏高下亦异（已上）问今明别教伏断次位正位。何等经论为准。答四教义又云。今明别教大乘次位。须用璎珞仁王两经。若明断伏高下。须约大品三观（已上）又云。今谓璎珞经。明五十二位名义整足。恐是结成诸大乘方等别圆之位也。仁王般若。明五十一位。恐是结成前四时般若别圆之位也（已上）问所言五十二位者何。答四教义又云。约璎珞经明位数者。珞经有七种明位。七位者。一者十信。二者十位。三者十行。四者不回向。五者十地。六者等觉。七者妙觉。地初十信心。即是外凡干惠地。伏忍之位也。十住即是习种性住。从此已去。尽三十心解行位。悉是别教之内凡性地。柔顺忍位也。约别教义推。如暖法。十行者。即是性种性。别教义推。如顶法也。十回向即是道种性。别教义推。如忍世第一法也。问曰。别教何顺明暖顶忍也。答曰。十地既对四果。故顺明也。通教通。真似解说。为暖顶忍世第一法。今别教别。真似解义。立此名。此决分明也。次十地即是圣种性。此皆入别教四果圣位。悉断无明别见思惑。六等觉位。即是等觉性。若望菩萨。名等觉佛。若望佛地。名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨也。七明妙觉地。亦名妙觉性。即是究竟佛菩萨果。大涅槃之果也（已上）天台义集云。问此等位行相如何。答外凡位在十信。用拆空观。内凡位在十住十行十回向。于十住中。用体空观。此拆体二法。是空观成就。破见思惑。十行假观成就。破尘沙惑。十回向修中道观。伏无明也。分圣位者。从初地至等觉。分破无明。分证中道。问极圣位何。答极圣位。独在妙觉。破无明惑。断变易生死。是他受用报身。七宝座成道（已上）天台宗意。障立三惑。一见思惑。是界内障。名为通惑。三乘通断故。二尘沙惑。三无明惑。此二并界外障。名为别惑。菩萨独断故。藏通二教。是界内教。但事理之异耳。别圆二教。并界外教。亦事理之耳。别圆二教诸位。随应具断三惑。藏通二教。唯断见思。不言别惑。天台义集云。问烦恼障及智障。摄一切障。何故更立尘沙惑耶。答依地持论。建立二障。依大品经大智度论。开为三惑。问开为三惑如何。答见思惑即烦恼障也。今约智障。开于事理。障事智者。是尘沙惑。障理智者。无明惑也（已上）故开二障。以为三惑。由此即定诸位伏断。经论所说。随宜非一。台宗诸文。解释多端。率尔难尽。恐繁略之。
　　章四名圆教下。第四圆教。义苑云。四明圆教。圆以不偏为义。此教正明不思议因缘。二谛中道。事理具足。不偏不别。融摄无碍故。云具足一切无尽等。即花严经者。经云。显现自在力。为说圆满经。无量诸众生。悉受菩提记等。然虽宗花严无尽。翻成三谛圆融。则依其文。而不得其义也。但化最上利根之人故（已上）义苑文为四。一释教名。二此教下。辨所诠。并取大疏。三融摄下。释章文。四但化下。明所被。三中亦二。初释具足等。二即花下。释指本经。亦二。初引经文。二然宗下。弹彼宗。言圆以不偏为义者。此大疏言。会解云。疏圆以不偏为义者。不偏即满故。证以圆满经。而四教义云。圆明圆妙圆满圆足圆顿。故名圆教也。虽以五字释之。皆此不偏之义。谓偏则不明。偏则不妙等也。此则不偏。是道释名。明妙等。是别释名也（已上）四教义者。高丽谛观法师撰之。有一卷矣。大宋人师。记述非一。言此教正明不思议因缘等者。既是取大疏言。钞云。疏此教下。辨所诠。略无无作四谛之言。言不思议因缘二谛中道者。即中论第四句。亦是中道义。而言不思议者。佛性中道故。又因缘即空故。不可作因缘思。即假故。不可作空思。即中故。不可作二思。即一而三。即三而一。为不思议。因缘二谛。即真俗二谛。中道即中道第一义谛。三谛义也。又融二谛。即是中道。不似通教多约真谛。别教多约俗谛。言事理具足者。通多约理。别多约事。圆中举事。乃是即理之事。举理。乃是即事之理。无理不明。无事不具。言不偏不别者。不偏者。谓非偏真。又不滞一边故。不别者。谓不历别。必须融摄故（已上）今章法界自在具足一切无尽法门等者。此似花严一尘法界事事无碍十玄中词。彼宗唯明一心三观事理无碍相即圆融。理事既即事。事亦即是故。十不二门之中。色心不二。依正不二等。即是事事无碍相状。然理事相即故。亦得至事事法。非如花严十玄六相无尽重重以此为本。章中所举言。过彼宗。言即花严等经是也者。此总指示圆教所明诸法门等。非谓独局证圆教名。言亦名秘密教以声闻等不见闻故者。宋本无此句。集成云。四圆教。探玄曰。亦名秘密教（已上）故知宋本后人除之。然天台宗。无以圆教名秘密教。俱是章主以义立名。圆教行相。已指花严。花严望鹿苑声闻。不知不见。机未熟故。时未至故。由此义故。花严所说。圆教之门。不见闻故。望声闻等。名秘密教。问若以声闻。望法花者。应见闻耶。不可得耶。答若以根未熟声闻等。望法花者。决定不可见闻法花。法花之时。根已熟故。得预记别。是故此时。不可言秘密教。若以花严。望已熟声闻。其事亦尔。必可见闻。所入一乘。即是花严。即其谓也。然法花经。已熟之时。初入同教。后入别教。是故法花。名为同教。若别教门。纵声闻等。根机已熟。不能初入。必经同教。后入玄故。是故当知。未熟声闻。不入法花。即同花严。已熟声闻。法花始入。不堪入玄。问圆教既为上根人说。为彼上根。说几阶位。其中断惑证理云何。答为圆教人。说六即位。此位中明其断证。言六即者。一者理即。以众生本性具三谛理故。二名字即。以从知识及教。知一切皆佛法故。三观行即。由如上知故。修圆融行。四相似即。以逾观逾止。似于真用故。五分真即。以三德分显。得佛法分故。六究竟即。以智断俱圆。三德全显故。斯乃六故。初后不滥。即故初后俱是。理同故即。事异故六。始终理同。初后无滥。故名六即。初二于位无所应对。观行是五品位。即是外凡。言五品者。依法花分别功德品立。一十心具足。是初随喜。二读诵经典。三更加说法。四兼行六度。五正行六度。是名五品。相似正是十信之位。即是内凡。得六根净。于此位中。断见思尘沙惑。初信断见。二信至七。即断思惑。八信至十。断界内外尘沙之惑。分真即中。摄十住十行十回十地等觉之位。初住已上。断无明惑。显中道理。一位断一品。显一重中道。即分真中。四十一位。如次断破四十一品无明之惑。显四十一重中道妙理。总名分圣。究竟即中。摄妙觉位。即断最后品无明。显最极位究竟中道甚深妙理。即是三身即一佛果位也。圆教意者。十住之中。初发心住。于其无明。一断一切断。得如来一身无量身。即能分身。百佛世界。作十界形。普现色身。随机施化。斯乃初发心时。便成正觉。生死烦恼。一时断坏。圆行成就。一生即入。初发心住。是分证成道。非究竟正觉。是相即圆融。一成一切成。二位已上。次第渐增。断证深广。不可思议。究竟妙觉。圆满极位。言语道断。心行处灭。即是毗卢遮那如来。自受用报身。妙智契理。理智冥合。虚空为座。成等正觉。法花本门。五百尘点已前久成。实修实证。普贤观经释迦牟尼佛。名毗卢遮那。遍一切处。常乐我净四德圆满。并是圆教究竟果相。上来四教别别行相。就彼宗义。粗陈述竟。义苑云。若约中论偈四句。初则因缘所生法。二即我说即是空。三即亦为是假名。四即亦是中道义。又此四教。由三观起。从假入空。拆体异故。有初二教。从空入假。从假入中。有别教起。三观一心中得。有圆教起。又此四教。不局定一部。一部之中。容有多故。又更以四种化仪收之。谓顿渐不定秘密。顿渐同南中诸师。后二谓一音异解。若互相智。名为不定。互不相知。即名秘密。此师立义。理致圆备。但三藏教名义。似小滥。以余三教亦有三藏故。而但判花严兼正圆别。以就登地已上。约寄住行布为别义。若与之者。名异义同。亦无大过。若夺之者。则失花严本意。谓是迷其行布。为别教。但取圆融。以为圆教。离成二教。各失一边。合而融通。方成了义。顺花严宗。行布圆融。二互相摄故。此义学人。善知得失。窃况此师位登五品。尚失经宗。自后谛观。不亲大识。明尚里大多。特录乖宗。以误晚学悲夫（已上）此一段文。总相断简。于中长分。总为七段。一偈对四教。二又此下。立教所因。三又此下。部教多少。四又更下。用四仪式。五此师下。名义顺违。六而但下。详定去取。七此义下。举违偈叹。此七段中。初即前通教。钞中文二三四五。全取大疏总相料简文。然第五顺违。彼广举刊定师难破。一一会之。今略举其顺违要言。第六去取疏钞糅明。第七一段。记主结弹。此中举疏。仪式文中段前。岌公作南中诸师。南中诸师。总立三教。顿渐之上。加不定故。今明顿渐。渐中开三。即是岌公。欲明天台渐中开分数教。是故言同岌公是胜。顺违之中。疏云。亦有三故。今加藏字。余全取疏文言。对挍可见。义苑所举大疏之文。钞中广释。恐繁不引。又四教各有教理智断行位因果。随教义异。三藏八种皆小。通教八种皆通。别教八种皆别。圆教八种皆圆。疏仅列名。钞广解释。今恐繁厌。不能引载。折薪云。贤首品演义钞云。天台智者。依此一品。立圆顿止观。止观第一云。此菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆妙德。而自庄严。以圆力用。建立众生。又云。彼释闻圆法云。谓闻生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。虽有三名。而无三体。虽是一体。而立三名。是三即一相。其实无有异。法身究竟。般若解脱法究竟。般若清净。余二亦清净。解脱自在。余二亦清净。闻一切法亦复如是。是名闻圆法。云可起圆信。信一切法即空即假即中。无一二三。而一二三。而一二三。是遮一二三。而一二三。是照一二三。无遮无照。直入中道。皆究竟清净自在。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广。而意有勇。是名圆信。云何圆行。一向专求无上菩提。不余趣向。三谛圆修。不为无边所寂。不为有边所动。不动不寂。直入中道。是名圆行。其位德用。全引今经（上皆演义钞文）今文云。法界自在具足一切无尽法门等者。正是贤首品中意（下更引止观。足成演义意）故止观云。今依经更明圆顿。如了达甚深妙德贤首曰。菩萨于生死。最初发心时。一向求菩提。坚固不可动。彼一念功德。深广无涯际。如来分别说。穷劫不能尽（从此方连演义所引）清凉既指其位德用。全引今经。如彼文云。云何入圆位。入初住时。一位。一切位。一切究竟。一切清净。一切自在。是名圆位。云何圆自庄严。彼经广说自在相。或于此根。入正受。或于彼根。起出说。或于一根。不入出。余一一根。亦如是。乃至结云。若委说者。祇于一尘。即入即出即双入出。即不入出。于正报中。一一自在。于依报中。亦如是。名圆自庄严。云何圆建立众生。或放一光。能令众生得即空即中益。得入出。双入出。不入出益。历行住坐卧。诸默作作。亦如是。有缘者见。如目睹光。无缘者不觉。盲瞽常闇故。故举龙王为譬。竖遍六天。横亘四域。兴种种云。震种种雷。耀种种龙降种种雨。龙于本宫。不动不摇。而于一切。施设不同。菩萨亦如是。内自通达即空即假即中。不动法相。而令权种种益。得种种用是名圆力用建立众生。初心尚尔。恐中后尔（上皆彼文）既依贤首品文。以明圆顿止观故。今指如花严说也。问今宗与彼何别。答如彼唯约三观。故得如是圆顿。所以清凉拣云。若取当经闻圆法。即闻上同时具足等十种玄门及依正无碍等。依此起行。即是圆信。其圆行等。如前说（即如玄中明行位处也）又彼正以法花。为纯圆。花严兼于一别。此迷其行布。为别教。但取圆融。为圆教。离成二教。各失一边。合而融通。方成了义。顺花严宗（已上）义苑师意。释成章主天台圆教指花严。是义理是显事实尔矣。天台以法花。为其所宗教事。须指言法花是也。然彼宗义。五时教中。四时皆有圆教法门。谓花严。方等。般若。法花也。法花即是纯圆一实。今指花严意者。欲显诸师多叹花严。是故且取花严圆教一门义边。指云花严是也。是故章主自亦显扬花严一乘。以为最上。而其法花。非不举指。故义苑云。四圆教中。唯指花严。等取法花经等（已上）彼宗法花。既是纯圆。无有兼但对带事故。故荆溪师。法花名为超八之圆。以超尔前八教故。尔前诸教。圆教虽多。皆带方便。非纯圆故。清凉法花名渐圆教。以渐教中。圆教法故。化仪化法。合名八教。化仪亦名大纲。四教化法。亦曰纲目。四教疏记一云。顿等是此宗判教之大纲。花等是一家释义之纲目（已上）一宗所立教观二门。如易乾坤。同天日月。教则显义。得义成解。依解成行。行即妙观。观则成行。依行显理。得理成诠。诠即圆教。一法之上。有教观门。教观相成。建立一法。非是别途。连贯成故。然约义门。且有司在。四教五味。一乘十妙等。是教门也。以简择粗妙。研核浅深故。一心三观。十二因缘。四种三昧等。是观门也。以成行显理。遣情见法故。一宗教观。旨归深妙。巍巍洋洋。穷其精美。天台宗承。龙树菩萨。为其元祖。昔北齐惠文禅师。依龙树智论。获一心三观。遂融畅一乘。证法花三昧。次以此大法。授南岳惠思尊者。惠思通畅佛乘。深证妙理。位入十信。德净六根。圆教十信。功高余教。断见思尘沙。伏无明惑故。思禅师。以法授天台智者大师。智者智入玄奥。德秀千古。东流藏教。穷十五遍。开四教之门。分五时之界。八万法海。尽于涯底。纯圆妙法。为其旨归。开会深义。为彼宗极。圆宗教观。此时大弘。四海朝宗。一天归仰。次有章安灌顶大师。结集山家教门。规弘智者遗躅。章安下。有缙云智威大师。亦号法华尊者。智威下。有东阳惠威大师。亦号天宫尊者。惠威下。有左溪玄朗大师。朗公下。有荆溪湛然大师。台宗教门。记述有功。治定研究。显扬宗旨。日本号之妙乐大师。居妙乐寺故。乃法华天宫等之例也。荆豁门下。有琅玡道邃和上。姑苏行满座主。智度法师。苏州元皓法师等。道邃下。有东阳广修法师。修之下。有天台山物外法师。外下。有梁天台山元琇法师。次周清疏（住天台山禅林寺）次大宋净光大师义寂。次大宋明州宝云寺义通。次有宋明州四明山延庆寺智礼（亦号法智）及杭州天竺寺慈云大师遵式等。次智礼下。有明州延庆寺广智大师尚贤。及台州承天寺神照大师本如。并南屏梵臻法师等。遵式下。有温州净社赐紫仁岳法师等。神照下。有台州白莲法真大师处咸。及杭州兴教神悟大师处谦等。谦云是灵芝元照律师之所承也。次梵臻下。有慈辨从谏法师。谏之下。有车溪。择卿法师等。次竹庵可观忻法师。次兆峰宗印法师等。宗印下。有古云元粹法师及日本不可弃法师俊芿焉。自昔已来。陈隋唐宋。次第相承。天台宗绪。如是而来。始自惠文。终至古云。经二十二世也。至于日本弘传天台宗者。昔日本国。人皇第三十六代御宇孝谦高野姬天皇。天平胜宝六年甲午。大唐杨州龙兴寺大德。鉴真和尚。依日本圣朝敕请。来至此国（前年十二月二十六日。入大宰府。明年二月四日方入洛阳。今自此而取）和尚多赍天台书籍而来。谓止观。玄义。文句。小止观。六妙门等也。鉴真和尚者。弘景禅师之弟子。弘景者。乃章安大师弟子也。正弘律藏。兼达台宗。戒行清洁。定惠融发。若自天台大师取之。乃第四祖师也。若自南岳大师取之。乃第五祖师也。传教大师传中云。览真是天台宗第五祖师焉。和尚虽赍台宗章疏而来。先弘律义。筑坛授戒。台教弘演。事未广敷。和尚所将徒属。门人十有三人。皆学台宗。兼融定慧。和尚以东大寺。戒坛唐禅两院。付属上足法进大僧都。进公于唐禅院。讲敷律藏。弘演台宗。和尚赍持。台教之外。别赍台教。而来。安置唐禅院。进人令书写。讲说弘通焉。自余门辈。十有二人。并住西京唐招提寺。弘敷戒律。开演台教。厥时唯天台所说章疏而已。未有荆溪记述章等。已前圣武天皇御宇。天平八年丙子七月。大唐道璇律师。与唐留学生玄昉法师俱来朝矣。璇公乃是禅宗。花严宗。亦是天台宗法匠也。虽有此传。事是草创。至弘演者。其缘未广。鉴真和尚。朝来之后。经五十一年。至人皇第五十代御宇。桓武日本根子皇统弥照天皇（讳山部）延历二十三年甲申。传教大师最澄。远往大唐。值道邃行满二德。学天台宗。获三观法。兼传真言。习菩萨戒。乃以延历二十四年乙酉归朝。大赍台宗章疏而来。荆溪章记。诸余诸记。诸章疏等。皆悉赍来。传教大师。入唐已前。久研台宗。乃依鉴真和尚将来章疏也。即于高雄寺。聚众讲文句等。而义理仿佛。书典不具。故发愿奉诏。往唐传之。比睿山者。最澄和尚。幼年草创之处。归朝之后。即于彼山。大弘台教。虽天台根由始于鉴真将来。广敷之事。专在传教大师传来。自尔已来。一天四海。皆悉习学。花夷都鄙。无不弘敷。于时有义真和尚。共传教入唐。传教所学。亦俱习学。俱亦归朝。传教是开山之本愿。义真乃最初之座主。座主重职。连绕不绝。义真虽共传教同学佛法。而真公者。是澄公之弟子也。助扬师道。弘敷宗教。传教大师。门人甚多。谓义真。慈觉。圆澄。光定等也。义真弟子。有珍圆和尚。号智证大师。是园城寺天台宗之元祖也。慈觉大师。讳乃圆仁。随大师。习学宗教。甚获旨归。后人皇第五十四代。仁明天皇御宇。承和五年戊午入唐。重学天台。大传真言。在唐学法。备经十年。归朝之后弘之。本山睿岳真言。慈觉门叶大荣。坛林后代甚昌。慈觉门下。有惠高和尚。遍照僧正。长意僧正。安然和尚等。惠高下。有满贺延昌等。满贺下。有慈惠讳良源僧正等。慈惠下。有惠心院源信僧都及檀那院觉运赠僧正。并都率僧都觉超等（觉超亦承惠心）后代所传。山门天台。准惠心檀那两院而已。源信下。有明豪大僧正。觉超都。宾印供奉。安海供奉等。觉超下。有胜范座主。范下有长教。教下有忠寻座主。良舜阿阇梨等。忠寻下。有椙生皇觉法桥。次范源法印。次俊范法印。次静明法印。经海僧正。近代皇觉已后。名之椙生流也。良舜之次。有舜耀法桥。次宗延法眼。次明庆法桥。次证圆阿阇梨。次隆澄僧都。次有宪源法印。猷豪法印。承诠法印。宗严僧都也。宽印下。有圆深。次玄然。次辨觉法印。次明云座主。次显真座主。次有仁快僧都。明禅法印等也。已上惠心流。举少分毕。觉连之下。有遍救僧都。次清朝法桥。次隆范阿阇梨。次隆豪律师。豪之下。有永辨法印。智海法印。畏耀法桥等。永辨智海。中古名匠。俱湛渊海。互诤。词辨。永辨之下。有宝地房法印证真。于天台六十卷。作私记三十卷。真之下。有圣觉法印。宗源法印等。宗源之次。有云快僧正。信承法印。经承法印。宗澄法印等。智海之下。有明禅法印。次有公豪僧正。明瑜僧正。经海僧正等。公豪下。有实禅僧正也。长耀之下。有竹林房法印静严。是近代名哲。与证真并肩飞名。静严之下。有圣觉。圣觉次。有信承法印。隆承法师。尊豪法印等。隆承之下。有圣宪法印宪实法印。宪实亦承圣宪也。显真僧正下。有仁快僧都。圣觉。明禅也。仁快次宗源。次云快。次有经承法印。显云僧正。承诠。宗澄。宪源法印也。圆能法印。承于显真。智圆僧正。承于圆能也。明禅下。有显瑜。公豪。经海。静超律师等。经海亦承于显瑜。公豪下。有实禅也。证圆之下。有智圆。隆澄也。隆澄下。有宪源。猷豪。承诠。宗严也。宗严之下。有慈玄也。已上檀那之流。相承次第。举其少分也。数处列同人。有承数流故。然有正流傍受。随学者意。率义可悉。此是比睿山延历寺相承。血脉之次第也。园城寺所学天台宗者。智证大师之法裔也。智证大师。日本人王第五十五代。文德天皇御宇。仁寿三年癸酉。远往大唐。习学密教。重研台宗。同御宇。天安二年戊寅六月归朝。在唐学法。经六年焉。归朝之后。弘之睿岳。智证大师。讳圆珍。其上足有增命僧正。次鸿誉内供。次莲昭阿阇梨。次千观内供。次庆祚阿阇梨。次明尊大僧正。次智圆阿阇梨。次元范禅师。次范守大德。次良明阿阇梨。次圆宪阿阇梨。次良庆法眼。次有明元法桥。圆顺僧正。贤星律师。祐晓律师等。祐晓之下。有实仰僧正。上且列实仰相承之一流。自余诸流。恐繁不陈。上来三井园城寺。天台宗血脉次第也。智证门流。本住睿岳。经亦数代后。移三井。封为一廓。弘敷天台真言俱舍。门学列林。法谈成市而已。此是本寺本山所学天台宗也。自余五畿七道。多弘此宗。皆出山门。亦出寺门。彼彼所学。不可举尽。天台四教。人盛学之。故粗陈之。令初学知者也。

五教章通路记卷第十二（终）