五教章通路记卷第十九

　　东大寺沙门凝然述

从此已下。入章中卷

　　第九义理分齐。宋本前却。安之第十。以为下卷。日本古来。佛传章本。无有异途。即现流本。义理第九。即是中卷。所诠第十。是在下卷。
　　义理分齐。
　　于中分二。初标章分列。二随门解释。今初。言义理分齐者。前第八门。广明一乘三乘小乘种种异相。是故具识三小之外。有一乘法。胜妙深玄。其一乘教。所明义理。悬绝殊特。事须陈演。是故此门次第而来。义谓所以。理谓旨致。别教一乘。体义道理。与余不滥。分齐历焉。故建此章。罄其幽致。然教海宏深。包含无外。广荡弥纶。贯括该彻。若自非开其户牖者。义理种相。彿然难见。是故此门。更开四种。义理连续。显教殊绝。生佛真妄。理事性相。不过三性。故先明之。本末六义。同异一际。离过绝非。深净双融。然诸法缘起。亲因深远。万用相资。德用所因。□□□□□是故次明因门六义。然所起诸法。无尽缘起。总摄圆满。事事无碍。故立十玄。明镕融相。然无尽缘起。甚深微妙。必依六相方便教门。总别圆融。洞朗深大。故陈六相。显无碍理。故明此四。义分圆备。斯乃别教普周。无尽具德。一乘分齐。理致旨趣而已。然义理分齐。诸文有之。探玄第一。大疏悬谈。纲要上卷。贞元疏一。皆有义理分齐一门。而名有异。义体一同。如纲要贞元疏。名所诠义理等。今此章中。义理分齐。即是一乘。别教义理。四门相状。并是圆教所说法门。该通周普。问。此中法义。余教岂无。若云无者。三性种子。三乘教中。专是所谈。何独得言圆教谈乎。答。此章三轴。所明法门。随其事缘。各有所司。上卷法门。多分陈演三一差别。中卷唯明一乘圆教法理。下卷备约五教分齐。判释法义。三轴司存。有此差异。故此第九。专明圆教。然三乘义。从圆流出。是故三乘通有圆义。始终等说。随谈圆义。行布事法。是始教义。终教即谈事界事理无碍。顿教绝事唯谈理界。四界满足。即别教乘。约其所通。别法亦在三乘教。今三性义。三性六义。无碍一际。终教分谈。六义为因。亦通终教。是故三性六义法门。似通终教。已上义门。而其所趣。唯是圆教。今约所趣唯一乘者。三性一际举一全收。真妄交彻。染净双融。即是别教理事无碍。妄末之际具德无尽。真源之处起用多端。六义因中无尽缘起。法体空有亘融相即。力用有无更通相入。待缘所起异体即入。不待所起同体即入。缘起相由重重无尽。是故三性种子一门。即是别教一乘法义。其十玄门。六相圆融。唯在别教。天超余教。尘露不通。故此四门。是圆教义。问。圆教所明。义理分齐。诸文所立。义应皆同。何故两祖诸文不同。且如探玄第一。至十门中第九大段。明义理分齐。彼唯直尔陈十玄门。即立无碍所因十义。而唯明初缘起相由。自余九义。指旨归中。旨归义理。先陈所依体事。十对二十句。次立十玄。明具体事。次立别门。陈十所由。纲目义理。直明十玄。次具体事。后辨缘起相由具十玄门。贤首所明。有此不同。今章义理。相状可见。大疏义理。总明四界。事界。理界。理事无碍。事事无碍。此四法界各开十义。其事事无碍法界十门者。即十玄门初事法界。是所依体事。十对二十句也。后明所因。即立十义。纲要。贞元。所明皆同。清凉大师。所陈一纯。如是不同。其相如何。答。贤首大师。所立宗意。陈圆融义。显法玄绝。虽言随宜。义途皆同。清凉大师。专依杜顺。贤首所释。精核诸文。立此四界。杜顺尊者。造法界观。明三重法。一真空绝相观。是理法界。二彰其无碍。是事理无碍法界。三周遍含容观。是事事无碍法界彼无别立所依体事。三重观门。融绝事故。是故体事。通三所依。故彼观门具四法界。即是贤首根本所依。探玄记等。依此建立玄门义理。显成宗旨。云华尊者。直承帝心。建立十玄。显扬圆融。探玄第一。直举十玄。即具体事。陈二法界。正显宗义。其理法界。事理无碍。周遍含容。根本融即。义必兼通。不言自显。举一全收。法应尔故。终顿二教。通明之故。前后常途。明此义故。旨归纲目。准此可知。大疏所立。四法界义。精核三祖。治定成立。即是贤首入法界品疏等文中所明。一乘四法界。义相既周备。义理穷尽。今且约此四法界门。配陈章中四门义理。十玄门中。立义十门。是事法界。以是所依体事故尔。十玄六相。即是事事无碍法界。三性同异。交彻不二。即是事理无碍法界。三性一际。离绝无寄。是理法界。又三性义中。依他似有。是事法界。因门六义。亦是事法。依他似有。事通一切。缘起因门。体事一分。唯是因故。若取所生。兼通果法。二门中事。并是体事。诸相不离四法界故。义理四门。具四法界。故第九门。别明圆教义理分齐。言其趣向。意在别教。论其通摄。兼含终顿通。通终顿者。即有二门。二乘自分。是单终顿。一乘同教。是圆教宗。贞元疏一云。并此教海宏深。包含无外。色空交映。德用重重。语其横收。全收五教。乃至人天总无不包。方显深广。其犹百川不摄大海。大海必摄百川。虽摄百川。同一咸味。故随一滴。迥异百川。前之四教。不摄于圆。圆必摄四。虽摄于四。圆以贯之。故十善五戒。亦圆教摄。尚非三四。况初二耶。斯则有其所通。无其所局。故此圆教。语其广包。名无量乘。语其甚深。唯显一乘。一乘有二。一同教一乘。同顿同实故。二别教一乘。唯是圆融具德法故。以别该同。皆圆教摄。今显别教一乘。略有四门。一所依体事。二摄归真实。三彰其无碍。四周遍含容。各有十门。以彰无尽（已上）该贯万法。包讷千象。而异诸典。名之别教。收摄诸相。兼括众门。而同一切。名之同教。全拣全收。义门虽异。总括该贯。名为圆教。是名一乘无尽教海。问。义理分齐。所诠差别。俱是所诠。下之旨归。二门义势。有何差别。答。此二望能俱是所诠。据所诠门。即是一同。故四法界。亦为所诠。如纲要等。其心识等十门行相。广明一切凡圣。人法。境智。行位等。始终相状。其中圆教心识等相。入四法界。无不周尽。十门状貌。多是体事。归理泯绝。是理法界。性相融同。事理无碍。重重无尽。事事无碍。虽有此门。广约诸门。摄尽人法。不可混前。第九第十。悬隔差别。此约十门。其圆教门。拣此同异。不望总门。总门差别。绝言论故。折薪记第五。料简义理章内四门云。初门即同教分齐。第二门义通同教分齐。以点示摄论六义。便成圆融。即三是一。同教义。即此以显缘起相由。即别教义也。后二门。即别教分齐（已上）。今详此释。后之三门。义实可尔。而初门义。唯在同教。此释难思。三性圆融。染净交彻。圆成妙理。具德无尽。依他缘起。重重融摄。此义岂非别教相乎。折薪辨四门次第云。何故首明三性同异耶。由此是法相宗故。彼明三时教。皆约此立。今首明三性无碍。而显彼三性不融。唯是权故。又此三是观境故。若解三性无碍。方得入彼圆融生观智。故亦首明也。次辨因门六义者。由上三性彼宗立此。意显三无性故。故曰即依此三性立彼三无性。即成中道。即缘起无性义。今明六义。亦彼宗显种子识中。具此六义。以说缘生法也。即无性缘起义上。示无性缘起。故得三性圆融。今点示六义无性缘起故。即成大缘起也。即指彼宗无性缘起。即成圆教分齐。岂不妙乎。故次来也。次摄彼缘起。以辨十玄缘起之法。彼以六相。明本宗缘起之义。故此分齐。分是四科也（已上）此中虽言三性同教。而亦由得三性无碍。是故即成别教圆融。无尽义理。与彼直作巧便。源非唯同教。亦入别教。后之三门。生起可见。义苑解生起云。然此教海宏深。包含无外。通明三性离过绝非。染净交参。双融无碍。遂成缘起力用相资。德用所因。略备矣。然后一多无碍。炳现十玄。总别圆融。洞明六相。已上四门宗因。若是并为圆教具德一乘分齐旨趣耳（已上）理致精要。炳焉可见。

第一三性同异义

　　从此已下。第二随门解释。亦二。初标门。即总标言三性同异义第一是也。二三性同异说有二门下。辨相。今初。此门本意。专明三性同异之相。不可余求。此义成故。有行布焉。有圆融焉。圆门满足。于三性法。各有二义。一义是本一义是末。是故即成本之三性。及末三性。总有六义。三性本末。各各相望。有其同异于本三性。论其同异。于末三性。亦明同异。体无二故曰同。义不一故曰异。一章大纲。标为章名。
　　章三性同异说有二门下。二辨相。亦二。初牒分。二别中亦二下。随明。即是二门。不科自分。初别明三性。亦二。初标分。二前中下。随解。亦即二段。不科自分。初直说三性。分三。初标。前中二字是也。二三性各有二义下辨。三上来直明竟一句。结（下不别释。此预科列）二中亦二。初正辨。二问答。初中亦三。初开义。二同异。三结显。初中亦二。初标分。二正开。今初。三性是标。各有二义。是分故。此六字以为一科。三性行相。下文虽显。名体相貌。义不委细。今聚类族。略示梗概。问。何经论中。说三性相。答。深密。楞伽。密严。金光。如是等经。瑜伽。中边。摄论。唯识。法相诸论。并说三性行相委细。解深密经第二。有一切法相品。次有无自性相品。是依三性。说三无性。瑜伽决择。载深密经。大论始终。广说三性。中边论中。有真实品。具明十种真实义相。其第一名根本真实。其相即是三自性法。一切诸法。皆具三性。本源虽出深密经等。义通诸教。理亘众典。是故约此。解诸经论。无不皆具三种自性。诸教所说。不离此故。或有兼正。或有表里。亦是并明。有此差异。若有互阙。若有遍说。即是密意。非了义故。若据佛果所用体用。不论具阙。无配兼正。一切皆是依圆相故。若约唯凡所见行相。无非一切并是所执。具说真妄。双明空有。莫不咸是三性法门。由此义故。此宗诸祖。总别解释。华严。梵网。楞伽。密严。圆觉。楞严。起信。十二。无差别等。皆约三性。无不该通。然说三性真妄之相。法相法性。两宗不同。大乘三宗。前二宗上。加无相宗。约对五教。明此三宗。始教是法相宗。顿教是无相宗。终圆二教。俱法性宗。虽彼彼宗。自教所谈。不拘此宗五教义相。而以此宗。配对见之。大途即当始终等教。然深密中。第三时相。当此终教。始教空门。当顿一分。如是等例。义有交参。彼法相义。有当圆教。三论等宗。事义多尔。无相一宗。五法三性。并呵不说。八识二空俱泯不谈。是故今约法相法性二宗所说。陈三性相。初法相宗。三性义者。解深密经。法相品初。佛告德本菩萨言。汝应谛听。吾当为汝说诸法相。略有三种。何等为三。一者遍计所执相。二者依他起相。三者圆成实相（已上）彼经广明一一相状。瑜伽决择第七十六。具载彼经所说全文。唯识本颂。有三行偈。精髓包含。明三性相。依随此相。陈三无性。释论第八。广解其相。第九卷初。解三无性。法相三性。以此为本。演义钞三上六。言三性者。一遍计所执性。二依他性。三圆成实性。故唯识论第八云。由彼彼遍计。遍计遍计种种物。此遍计所执。自性无所有。依他起自性。分别缘所生。圆成实于彼。常远离前性（私云本论此决有一行颂。明依圆一异等。钞真明三性相故。且引前二颂）此中二颂。初一颂释遍计。次二句辨依他。后二句明圆成（已上）释曰。钞引论本颂。次依释论。取要解释。今随钞解次第释之。上科颂文。配属三性。自下随科。一一解释。问。初一颂释遍计性者。一颂遍计。其相云何。
　　答。钞云。初中有多师义。今从护法。初句能遍计。次句所遍计。后二句明所执（已上）此是简去余师。直从护法正义。言初中有多师义者。以初一行四句文。配能遍计等。有难陀护法二论师之义。定能遍计体。有安惠护法义。定所执体。亦有同二师义。是故总云有多师义。问。配句异师义者是何。答。难陀论师云。四句之中初之一句。明能遍计。后三句说遍计所执。护法论师。即如钞文。能遍计体。直举护法。不言安惠。明所执性。双举两师。意取护法。前已标。故言初句能遍计等。论云。或初句显能遍计识。第二句示所遍计境。后半方申遍计所执。若我若法自性非有已广显彼不可得故（已上）论释遍计所执。举二师解。初解即难陀等。述记既安等言。非一师。今此或初句下。是第二师解也。即护法论师科判。一颂句或者对上难陀解故。言已广显彼等者。指前第七卷中。已广辨明我法所执。非有都无。故云已广。
　　问。何故论明遍计所执。要立此三分能所等。答。妄不孤起。要由妄心。妄心是能遍计。妄境是所遍计。能所合时。必有当情所现之相。是名遍计所执性体。为显所执生起因缘。此中分别能遍计等。又不拣三事。所执难显。为遮相滥。分能所等。问。能遍计者。其体是何。答。钞云。其能遍计正义。唯六七识。所计有多。故云彼彼（已上）此出能遍计体。并略释本颂文。论中明能遍计体。出二师解。先陈安惠义。后出护法义。今正义者。即护法也。故彼论云。有义第六第七心品。执我法者。是能遍计。唯说意识能遍计故。意及意识。名意识故。计度分别能遍计故。执我法者。必是慧故。二执必与无明俱故。不说无明有善性故。痴无痴等。不相应故。不见有执导空智故。执有达无不俱起故。曾无有执非能熏故（已上）护法正义。总有三段。一标宗。二立证。三会违。今所引文。是初二段。会违之段。应后更引。其标宗者。即有义等。四句之文。意云。能遍计体者。全非五八识。亦非一切心。是能遍计体。执我法者。方能计故。言立证者。唯说意识已下文。是此证之中。总有十种。初二教证。后八理证。言唯说意识能遍计故者。是第一证。问。何故能遍计心。唯六七非五八。
　　答。摄论第四说。意识能计故。言意及意识名意识故者。是第二证。问。第七既是亦能遍计。而摄论中。不言第七。虽不言及。而是能计。若尔。五八虽不言之。应亦能计。答。第七名意识。总合言之。故名意识。已说第六。谁言不说。六七二识。既说能计。五八不说。故非能计。此第二证。会通前难。前总凭教。此具显二。言计度分别能遍计故者。是第三证。问。安惠等师。有漏八识。通为能计。彼师意谓。唯第六识。能遍计度。故论说之。余之七识。虽亦能计。不能遍计。摄论非余不计。摄论本释。俱说第六识能周遍计度。又摄论意识为能遍计。第七名意。五八名识。第六名意识。总合名意识。亦有何过。故知。八识皆能遍计。答。为破彼义。言计度等。五八之识。既无计度。是故不能分别起执。摄论本第四说。当知。意识是能遍计。有分别故。乃至是故意识。无边行相而转。普于一切。分别计度。故名遍计。非五八识能普计故。言执我法者必是慧故者。是第四证。问。安惠等谓。计度分别。计相粗高。五八即无。自性任运。有相分别。此等细者。五八说有。理亦何爽。摄论约粗计度分别为言。不言五八。五八二识。实能遍计。答。执我法者。必定是慧。非五八识恒与惠俱。宁容有执。为能遍计。虽五识有慧。而非是胜故。言二执必与无明俱故者。是第五证。自下恐繁。不作问答。安惠师云。有漏善心。亦有二执。护法难云。有漏善心。非是有执。二执必与无明俱故。若第八有执者。彼应与无明俱。而义不然。彼不起执。言不说无明有善性故者。是第六证。二执必与无明俱起。而瑜伽等。不说无明有其善性。如何善心。得有无明。而言起执。此转成立第五证也。言痴无痴等不相应故者。是第七证。无明是痴。善是无痴。痴与无痴。性违不俱。如惭无惭不得俱起。如何有漏善心起执。此亦转成第五证也。言不见有执导空智故者。是第八证。意云。若无漏心。必二空观随一故。现起者。有漏心。必有法执。即加行智。既有法执。如何能导空智现前。不可有执之心。为前方便。引起无漏。令发生现前故。设尔何失。如由于水引火令生。闇导明生。不可得故。问。明闇一相。善恶一心。是有何过。特责此义。答。泗州大师。义灯六云。善心起亦有执。即痴与无痴。二法应俱。若许尔者。违璎珞本业经。明闇一相。善恶一心。是瓶沙国。外道师偈（已上）既外道义。是故不许。言执有达无不俱起故者。是第九证。加行心中。观我法空。名曰达无。既有法执。名为执有。如何执有之心。与达无之智。而得俱起。既不俱起。明加行心。非有法执。言曾无有执非能熏故者。是第十证。若有漏心。皆有法执。法执之心。必有势用。执用之心。必是能熏。第八既有执。应即彼能熏。然安惠师。汝执第八亦非能熏。是异熟心无势用故。不见有执。势用之心。无能熏者。应第八识亦是能熏。不尔。便与此量相违。其比量者。异熟生心。亦应能熏（宗）有漏之心。有势用故（因）如善恶等（喻）是也。此后后证。多分即是转释。成立第五理证。专显六七能遍计义。护法正义。有十证故。唯六七识。是能遍计。上来标宗。立证二段。次下会违。故论文云。有漏心等。不证实故。一切皆名虚妄分别。虽似所取能取相现。而非一切能遍计摄。勿无漏心。亦有执故。如来后得。应有执故。经说佛智现身土等种种影像。如镜等故。若无缘用。应非智等。虽说藏识缘遍计种。而不说唯。故非诚证（已上）安惠论师。依三证文。成立八识皆能遍计。一楞伽经。中边论上。显扬论十六。并说三界八识皆妄分别。二中边上卷说虚妄心心所似相现。三瑜伽等说。藏识缘起计种。今护法师。会此三文。成六七识能遍计义。今此论文。次第会三。第一会初违文。言有漏心等不证实故等者。虽地前位。作二空观。而是假相。不如无漏证实理故。一切八识。名妄分别。非妄分别。皆是执心。此乃地前有漏心中。未达依他如幻即空。对望真理。言妄分别。第二会次违文。言虽似所取能取相现等者。诸有漏心。虽似所取能取相现。而非一切能遍计心。由依他起善无起心。虽有二取现。非皆起执。非以似二便计。一切皆能遍计。以唯计度分别。所现二取之相。是能计故。彼中边论。唯据六七二识为论。护法菩萨。会此违已。难安惠云。若似二取。皆是执者。勿无漏心。亦有执故。一切菩萨二乘。后得无漏之智。有二取相。应皆有执。佛地第七。但说二乘无漏有执。准二十释。菩萨后得。亦有法执。与佛地不同。彼但说二乘无漏有执。此但言佛无。显余亦有。安惠论师云。菩萨二乘。无漏心。皆似二取现故。应有法执。护法难言。如来后得。应有执故。意云。若言菩萨二乘无漏心有执者。如来后得智。似二取现。应亦有执。问。护法如是难安惠云何救。答。安惠救云。如来后得智。无有能取所取之相。故无有执。如是救之。救在文外。问。护法云何。重难此救。答。护法难云。汝若言佛无二取相者。即有违教违理之失。言无相者。有违教失。言无见者。有违理失。其违教者。文云经说佛智已下是也。经者。是佛地经。言无相分。即违此经。如来四智。有二相故。随所应。现自他受用变化身土。言如镜者。大圆镜智。等言等取余之三智。此身土智影者。各各后智所现。其违理者。文云若无缘用应非智等是也若如来智。无见分者。即无缘用。应非智等。等者等取余心心所。难云。如来菩萨。无漏四智品。应非是智品。无见分等故。如虚空等。此是反破量也。顺成量云。凡夫二乘等。有漏善。及无记智品。并无漏心品。应无法执。非染污心。有二相故。如佛无漏智品。彼计如来无漏智品非有执故。第三会后违文。安惠难云。若有漏心。非皆有执。瑜伽等说。藏识缘种。何独遍计。故今会云。虽说藏识等。意云藏识所缘。有妄执种。非妄执种。今瑜伽等说。缘妄执种者。且举一边有漏强者。谓遍计种。不言有漏种。皆是遍计。既尔。复不言第八唯缘遍计种子。既无唯言。明知。第八所缘之种。更有多也。上是护法会三文竟。上来能遍计体。护法正义。标宗。立证。会违三段。并依慈恩述记抄录。此是取要。广义如彼。自下法相。三性法门。并依彼疏。取要抄之。论次文。护法总结云。由斯理趣。唯于第六第七心品。有能遍计（已上）文相可见。是故述记。结破他云。五八名识。入意识摄。未见文故。故非五八能遍计也（已上）此破安惠会通摄论意识能遍计文。问。虽演义钞。言今从护法能遍计体。直举正义。而此正义。对安惠解。破彼成此。若不知彼。此义难领。请兼示彼。彼云何立。答。论先等彼义。然后立正义。正义所立。对彼成此。论先举安惠所立云。初能遍计自性云何（此总问也今因列引）有义八识及诸心所。有漏摄者。皆能遍计。虚妄分别。为自性故。皆似所取能取现故。说阿赖耶。以遍计所执自性妄执种。为所缘故（已上）言有义八识等者。此安惠等执。即通三性有漏之心。无非执者。五八之识。唯有法执。七唯有人。六通二种。言虚妄分别为自性故者。若有漏心。有漏心。有如无漏心。不起执者。即不应言虚妄分别。若不执心。名妄分别。即无漏心应名虚妄分别之心。即以此理。明有漏心。皆能遍计。楞伽中边等文皆言。八识是妄分别。言皆似所取能取现故者。圣教中。说二取名执。有漏诸心。既似能取所取相现。故皆有执。非有取心。不名取故。非无执心。似二取。故一切经论。皆有此文。摄大乘论第四卷中。及辨中边。皆作是言。言说阿赖耶以遍计所执等者。所执自性妄执习气。即能执心等种子。瑜伽第五十一。及显扬等。说阿赖耶识。以遍计所执。自性妄执种子。为所缘故。若有漏心。有不执者。有有漏种。第八不缘。何故论说第八缘妄种。瑜伽第六十六。及解深密经。说第八缘相名分别习气。五十一说缘遍计种。故遍计种。通有漏一切心。即善心等中。许有法执。安惠等师义。此中牒文。是私之言。释文皆是述记正文。此即安惠论师。依三类经论文。建立八识能遍计义。安惠等者。非唯一人。德惠即是安惠所承。等取此等。释论之家。上正义处。述记指言。护法等师。亦非一人。胜子。胜友。是护法弟子。等取此等。演义钞言。所计有多故。云彼彼者。此释论文。论云。识品虽二。而有二三四五六七八九十等遍计不同。故言彼彼（已上）钞摄此文略云有多。识品虽二者。第六七二识。遍计是分别异名。种类无量。言二三等。总唯一分别。即是遍计体。不可论异俱。言二等。所言二者。摄论第四。遍计有二。一自性计。二差别计等。三分别者。一自性。二随念。三计度分别。如对法第二说。四者。摄论说。一自性计。二差别计。三有觉计。四无觉计。五者。摄论说。一依名计义。五依二计二等。六者。显扬十六说。一自性计。二差别计。三觉悟计。四随眠计。五加行计。六名遍计。七者。即七分别。谓有相。无相。任运。寻求。伺寮。染污。不染污。如瑜伽第一。对法第二说。八者即八分别。自性。差别。总执我。我所。爱。不爱。爱不爱俱相违。如显扬十六等说。九者。以理为之。即缘九 品计。执九地亦然。九结俱品执亦是。十者。即摄论第四说。一根本分别。二缘相分别。三显相分别。四缘相变异分别。五显相变异分别。六他引分别。七不如理分别。八如理分别。九执着分别。十散动分别。论有等言。等取十一已上诸类。十一者。摄论说十一识。十二者。十卷楞伽第四说。十二分别。十三者。无也。十四者。十四不可记事分别。十五者。亦无。十六者。十六空所除。言所除者。是妄执故。十七者。对法十二说。谓相见等。十八者。十八空所除。二十空所除。二十五句。我我所见。对法十二。二十八见。六十二见等。瑜伽七十四等说。随依他起尔所分量。遍计亦尔。故无量种。取疏中要。广说如彼。论前文云。周遍计度。故名遍计。品类众多。说为彼彼。谓能遍计。虚妄分别。即由彼彼虚妄分别。遍计种种所遍计物。谓所妄执。蕴处界等。若法若我自性差别。此所妄执。自性差别。总名遍计所执自性。如是自性。都无所有。理教推征。不可得故（已上）此难陀等。释遍计颂。慈恩唯识疏。名述记。三性之段。在疏九本。彼文云。唯第六识。能周遍计度。第七识等。是此类故。亦名遍计。俱可名计。而非遍故。今依正义。由此应作四句分别。有遍而非计。谓无漏诸识。有漏善识等。能遍广缘。而不计执者。有执而非遍。谓第七有漏识。有亦遍亦计。谓有漏染污。我法执。第六识等。有非遍非计。谓有漏五识。及第八识等（已上）问。第七既是计。而非遍。何故名之能遍计体答。上所引疏。既言此类意云。第七有漏。第六执我之类同故。第七心品。亦名遍计。疏第七识等者。等言等取心所。古德传也。上来粗明能遍计竟。问。遍计计者。其体是何。答。钞云。其所遍计。正唯依他为亲所缘。依展转说。亦通圆成。为疏所缘故。此非凡境。故非亲缘（已上）此释颂第二句。遍计种种物五字。体相。钞文是取本论中要。论具文云。次所遍计自性云何。摄大乘说是依他起。遍计心等。所缘缘故。圆成实性。宁非彼境。真非妄执所缘境故。依展转说。亦所遍计。遍计所执。虽是彼境。而非所缘缘。故非所遍计（已上）论文分二。初二句问。摄大乘下答。于中为三。一定所遍计。二圆成实下。料简圆成。三遍计所执下。所执非缘。今演义钞。其所遍计。当初问言。正唯依他等二句。定所计体。依展转下。料简圆成。而不引所执非缘一段。论文摄大乘说是依他起者。此所遍计。三性之中。是依他起。为所计体。遍计已下。出其所以。何故尔耶。以依他起。遍计心等。所缘境故。等心所也。所缘缘者。必是有法。遍计心等。以此为缘。亲所缘相。必依他故。摄论第四。唯说依他是所遍计。问。约依他起。有本有影。为俱取之。随一取耶。答。义灯六云。摄论第四说。依他起。为所遍计。相质俱是。故此论云。遍计心等。所缘缘故（已上）此是并取。为所遍计。相谓相分。以亲所缘影像相故。质谓本质。以见分心疏所缘故。依摄论意。相质俱取。次引今论所缘缘。故总言所缘缘义。通亲疏。问。若尔。何故慈恩本疏。释所缘缘。唯言亲相分者。必依他故此唯影像。为所遍计如何。答。本疏且就影像为言灯师约通。故不相违。问。就依他有染分净分。取何依他。为所遍计。答。古德私记。染分依他。为所遍计。不取净分。问。何故不取无漏依他。答。有情必缘有漏蕴等。为实我法。故以染分。为所遍计。无漏依他。非凡所缘。故不以彼为所遍计。若细言之。亦以无漏。为所遍计。依展转故。言圆成实性宁非彼境者。问也。真非妄下。答也。何故圆成。不为所计。圆成非是执心境故。以凡夫心不直缘如为其境界。是故圆成。非所遍计。故本疏云。依他是妄。可计少分为彼相分。此真不然。不相近故。远亦不遮（已上）此少分者。唯染分故。不缘净分故云是妄。上二句。直明真如非所计。依展转下。明亦所缘。应作问云。若尔。圆成实性。一向非所缘耶。以论答云。依展转说。亦所遍计。意云。虽以凡心。不能缘真。而依展转说。亦是所缘。而非亲所缘所遍计体。问。展转说者。其意是何。答。古德陈之。有其二传。一云。依他是圆成之相。圆成是依他之性。此之二性。不相舍离。今执依他。即是远成圆成实上。起执之义。二云。有人闻说圆成之名。即远于彼。起我法执。故总名曰依展转说。就此二传。训点有异。依初传。应训依展转而说。亦所遍计。依后传。应训依展转之说。亦所遍计。言遍计所执虽是彼境等者。此明所执非缘。先应问曰。此所遍计。是所缘境。遍计所执。既是妄境。何故不以所执。为所遍计之体。即应以论文答。此文意云。所执虽是遍计心境。而非所缘缘。故非所遍计。所遍计者。据有体法。成所缘缘。然计所执。虽执心境。而是无体。虽有境义。非所缘缘。境义是宽宽。通有法无法故。所缘缘狭狭。唯局有体法故。是故所执。非所遍计。唯依他起。是所遍计。上来略明所遍计竟。问。遍计所执性者是何。答。前一颂中。后之二句。此遍计所执。自性无所有。是其相也。钞次文云。其所执性。若安慧师。三界心。及心所。由无始来虚妄熏习。虽各体一。而似二生。谓见相分。即能所取。如是二分。情有理无。此相说为遍计所执。二所依体。实托缘生。此性非无。名依他起。若护法师。一切心及心所。由熏习力。所变二分从缘生故。亦依他起。遍计依斯妄执定实有无。一异。俱不俱等。此二方名遍计所执（已上）本论云。遍计所执。其相云何。与依他起。复有何别。有义。三界已下。全同论问。有二。一问所执体相。二问二性差别。答中举二师义。初是安慧。后是护法。钞引二师。出所执体。解释论文。钞文自显。初安慧师中。三界心及心所由无始来等者。八识心心所法。虽各体一自证。由熏习力。识体生时。似相见分现。是所取能取。诸经论中说二取。是其自体分。是依他起相见二分。是计所执。虽似体有。理实是无。此二种相。中边论等。为计所执。上出所执体。言二所依体实托缘生等者。简择所执依他差别。答第二问。此能所取。所依识等体事业用。实从缘生。此性是有。名依他起。从虚妄分别。种子缘。生故。此师所立。八识心心所。唯各自证分。是依他起。所取能取。见相二分。是计所执。如龟毛等。是无法故。钞名依他起。次下论云。虚妄分别缘所生故（已上）钞略此二句文。此是明依他实有所以。论次文云。云何知然。诸圣教说。虚妄分别。是依他起。二取名为遍计所执（已上）此是引证辨二差别。言诸圣教等者。旧中边云。虚妄总类者。三界心心所。新翻论云。三界心心所。是虚妄分别。显扬十六云。分别体性。谓三界心心所。瑜伽摄论等。皆有此言。谓三界心心所。故依他起。从因缘生。其二取名遍计所执。旧中边颂云。无二有此无。长行云。无二者。谓无所取能取。有此无者。有此二取无。新翻无二有无故。摄论显扬等。此文非一。上是引教具证虚妄分别。是依他起。能取所取是计所执。上是安慧等多师并说此义。后明护法等菩萨义。言一切心及心所由熏习力等者。见相二分。因缘生者。亦依他起。依他二分。妄执定实。为有。为无。亦有亦无。非有非无。为一。为异。亦一亦异。非一非异。此二见相。名计所执。有无一异。各是两单偏句。俱不俱者。通上有无与一异也。俱是两亦句。不俱是双非。等言等取自余一切。历事托物。皆有四句。此意说言。相见二分。是依他法。此二分上。由妄情见。执一异等。由此执故。当情所现。实我实法之相。名为遍计所执。非因缘生。体性都无。执实有故。起惑造业。轮回生死。源由兹焉。问。护法师意。何以得知相见二分。亦依他起。答。诸教之中。如是说故。论次文云。诸圣教说唯量唯二种种。皆名依他起故。又相等四法。十一识等。论皆说为依他起摄故（已上）斯即引证。成所立义。言唯量等者。出摄论第四。言唯量者。是无境故。即唯识也。言唯二者。是见相分。言种种者。心用行相。有三四分。又见相二分。各有种种差别行相。朴杨大师。演秘第七。引无性摄论第四云。于一识中。一分变异。似所取相。一分变异。似能取见。此之二分。各有种种差别行相。俱时而起。若有不许一识一时有种种相。应无一时觉种种境（已上）即此意也。言相等四法者。五法之中。除真如法。余之四法。谓名相妄想圣智是也。五法出瑜伽七十二三。显扬十二。十六。经即出楞伽也。言十一识者。出摄论第四。一身识。二身者识。三受者识。四彼所受识。五彼能受识。六世识。七数识。八处识。九言说识。十自他差别识。十一善恶趣生识是也。论言等。相识等。色处等也。如是三种四法。十一识等。总是相见二分之法。并依他起。非是所执。以此为证。成依他义。问。相见二分。为计所执。是有何过。护法不许。答。安慧所立有五过失。是故护法。破斥不许。论次文云。不尔无漏后得智品二分。应名遍计所执。许应圣智不缘彼生。缘彼智品。应非道谛。不许应知。有漏亦尔（已上）是第一难。此难意云。若诸相分。非依他者。佛等无漏后得智品。所变二分。应名所执。若许无漏见相二分。如二乘等。亦计所执。则应圣智。不缘自依他相分等生。若缘相生。便计所执。能缘依他。所有智品。应非道谛。有相分故。如有漏心。若不许者。圣智虽有二分。非计所执。应知。有漏心亦应尔。有二分故。如无漏心。论次文云。又若二分。是遍计所执。应如兔角等非所缘缘。遍计所执。体非有故（已上）是第二难。意云。若有漏二分。皆是计执者。应非所缘缘。彼言计所执。许二非有故。如兔角等。论次文云。又应二分不熏成种。后识等生。应无二分（已上）是第三难。意云。若相见分。计所执者。所执二分。应不熏种以无法故。如石女儿。即后识等。应无二分。然彼所计。所有二分种生之时。但自证现行。是依他起。种生二分。便计所执。故为此难。此文是逐他义。非谓极成。论次文云。又诸习气。是相分摄。岂非有法。能作因缘（已上）是第四难。意云。有漏习气（是种子也）是识相分。既非有。岂体非有之法。能作因缘。假法如无。非因缘故。汝执相分体非有故。彼执种子非真有体。自证分。缘仍非相分（虽自证缘种体。然非相分中摄）今说自宗。言相分摄。故为此难。论次文云。若缘所生。内相见分。非依他起。二所依体。例亦应然。无异因故（已上）是第五难意云。若缘所生。内相见分。是所执者。其所依体之自证分。应亦所执。皆俱因缘所生法故。心外二分。非因缘生。可非依。故云内等。然安慧师计。能生种。有其二类。所生现行。及计所执。是故护法。以自证分。为例难之。相见二分。为计所执。有此五过。非是正理。论结正云。由斯理趣。众缘所生。心心所体。及相见分。有漏无漏。皆依他起（已上）此乃众缘所生。心王心所体。用三分。异生二乘。有漏无漏。皆依他起。善顺圣教。不违理故。上来解释一颂遍计所执义竟。
　　第二依他起性。钞云。二句依他起性者。众缘所生。心心所体。及相见分。有漏无漏。皆依他起。依他众缘。而得起故。颂言分别缘所生者。应知。且说染分依他。净分依他。亦圆成故。或诸染净。心心所法。皆名分别。能缘虑故。是则一切染净依他。皆是此中依他起摄（已上）此明依他性。引本论全文。然众缘所生至而得起故。七句论文。义通两门。望上即为护法结正。随彼义故。前段具引。亦属依他段。故钞从此引。慈恩本疏。科三性段。有三分科。或二分科。言二分者。本论文段。初别解遍计性。次与依他合解。此之二门。合为一段。后独解圆成。为第二分。若据此科。今文即是难陀论师之结文也。言三分者。三性别解。述记云。若分三性。各别明。以下解依他（已上）此科判上众缘所生已下文也。清凉依此科判故。从此文而引。纵三分科。亦为护法结正无妨。是故本疏。从依他众缘。而得起故。为依他段。今随清凉所引解之。言由斯理趣者。因上难安慧故。言心心所体等者。正出依他法体也。言依他众缘而得起故者。是明上体依他所以。兼解依他起性之名。此则释颂中缘所生三字。论颂言分别下。释通妨难。前出体云有漏无漏皆依他起。是通染净因。此难云。若通染净者。颂何言分别。分别之言。应非净故。论通此难。有二解释。初局染法。后通染净。初通意说。虽依他体通漏无漏。颂文且约染分为言。何故不言净分。若尔净分何摄。故云。净分依他亦圆成故。染分依他。唯局此性。净分依他。亦通圆成。是故颂举染分依他。显义恒通。不言净分依他。有净事决定故述记云。今此颂中。应知。且说染分依他。谓分别法。因缘所生。杂染诸法。名为分别。依他因缘之所生故。或染依他。为分缘之所生故。唯杂染故。此中依他。唯说染分。净分依他。亦圆成故。显通二性。明净依他。不名分别染依他起。唯依他故。显此颂中。唯明染分（已上）依他圆成。各有二义。一漏无漏门。二常无常门。今就有漏。明依他性。此二门义。如十具明。言或诸染净心心所法等者。此是后解。通染净也。本疏解云。此中通说。非由净故。便不缘虑。言能缘故。是则一切染净依他。是此颂中。依他起摄。皆名分别故。若尔。染净也。不相应。应非中此依他起摄。不能缘虑。非分别故。答曰。不然。说心等时。彼亦此摄。不离心故。唯识门故。问若尔。何故。致能缘言。答显能缘心。遍诸净分。皆名分别。并能虑故。非缘虑言简除色等。色等虽不能缘。不离心等。故亦此摄（已上）此义是常无常门。依他性染净二法。皆无常故。上来解释依他性竟。
　　第三圆成实性。钞云。二句圆成者。二空所显。圆满成就。诸法实性。名圆成实。显此遍常体。非虚谬。拣自共相虚空我等。遍释圆满。常释成就。体非虚谬释实性义。此一体言。贯通三处。遍拣自相。常拣共相。非虚谬言。拣于空我（已上）释曰。二空所显。至虚空我等是论全文。遍释已下。钞家解释。言二空所显者非二空即理故。二空为门。所显性故。圆满。成就。诸法实性。具此三义。名圆成实。言贯通三处者。体遍。体常。体非虚故。此中钞释。取述记言。彼本疏云。一者体遍。无处无故。即是圆满义。二者体常。非生灭故。即是成就义。三体非虚谬。诸法真理。法实性故。即此体言。贯通三处。论影略故。通上常遍也（已上）言遍拣自相等者。本疏云。遍简自相。诸法自相。局法体故。不通于余。若通于余。便非自相故。唯真如能遍诸法。常显何义。常简共相。诸法无常。空。无我等。虽遍诸法。体非实有。谓诸法上。无体无用。名空无我。非有实体贯通诸法。唯有观心。无共相体。如前已说。既尔。不应说彼体性是常法。故言真如常。简彼共相。又非虚谬言。意显何等义。义非虚谬。简虚空我等。小乘外道执虚空我亦体是常。能遍诸法。说彼虚谬。非法实性故。非虚言。简异虚空。非谬之言。即简我等。等妄执故。又言等者。等卫世师大有。和合。僧佉自性。虽彼计遍又体是常。今言。彼体是虚谬性。非定有体。故复言等。即唯真如。具此三义。圆成实言。如次配属（已上）解释委悉。我相微细。上明无为是圆成实。此对依他后释义故。依他既通有漏无漏。是故圆成。唯约真如。次对依他初释明之。彼唯陈述染分依他。其净分法。属圆成实性。即是有为无漏事。须显明其义。然于有为。立无为名。故钞以问为其发端。钞云。若尔。净分依他体。非常遍如何。亦是圆成实耶。故次论云。无漏有为。离倒究竟。胜用周遍。亦得此名。然今颂中。说初非后。释曰。此中离倒名实。究竟为成。胜用周遍。以释圆义。是则圆成有其二种。一约理说。二约果德。故论拣云。今此颂中。说初非彼。以约三性通一切故。上来论文。方释圆成实言（已上）释曰。文中为四。初发问。二故次下。举论。三释曰下。钞释。四上来下。总结。发问之言。全取述记。论文为二。初立名。无漏有为。立极名故。二然今下。简辨颂中无为名成实故。钞释亦二。初释立名。二是则下。释简辨。问。有为无漏。离倒名实等。其相如何。无漏必定具三义耶。为有阙耶。答。本疏云。净分有为。亦具三义。一者离倒。体非染故。是实义也。二者究竟诸有漏法。加行善等。不能断惑。非究竟故。诸无漏法。体是无漏。能断诸染。是究竟故。是成义。三者胜用周遍。谓能普断一切染法。普缘诸境。缘遍真如。故言第三胜用周遍。是圆义。由具三义。与真如同。故净依他。亦得称为圆成实性。旧中边上亦说。无为变无无倒。成就入真实性。一切有为。皆道所摄。无颠倒。成就故。境界品类中。无颠倒故。得入真实性。无变者常义。无颠倒。非虚谬义。成就者。遍义。由上三义。真如名成实。净分依他。但有体遍。俱无颠倒。但是此中第一第三。无究竟义。新翻中边第三卷云。真如涅槃。无变异故。名圆成实。有为总摄一切圣道。于境无倒故。亦名圆成实。合此二种。俱有此中初二之义。摄论四说。何缘名圆成实。由无变易故。即此常义。清净所缘。即此遍义。一切善法。最胜性故。即此体。非虚谬。诸法实性。今彼论中。但当真如圆成实性。非净依他。亦圆成摄。义不具故。此中通摄义。皆同也（已上）无漏三义。行相可见。余论之中。有为无漏。三义不具。此唯论识。虽是有为。三义具足。问。何故颂中。说初非后答。述记又云。虽有无为诸净分法皆圆成实。然今颂中。说初真如。名圆成实。非后净分。不能简别自相等。三义胜故。净分依他。一非所证。二非法性。故今颂中。说初非后（已上）问。据前依他后释言之。圆成应是唯约真如。若据初释必应是说无漏圆成。释论既说无漏圆成。何故释颂。唯言说初。答。三义具足。真如殊胜。是故后颂对望依他。明不即离。颂如终相。所说既尔。是故简言说初非后本颂所说。不由释论。依他初后解之相。释家解颂。作彼二释。而无漏法。具三义者。以义明之。非如圆成。克体具三。朴杨入道章云。圆成实者。圆者圆满。体周遍义。成即成就。非生灭义。实乃真实。非虚谬义。唯一真如。具斯三义。名圆成实。故瑜伽论云。谓诸真如。圣智所行。圣智境界。又释无漏有为。亦名成实。故唯识云。无漏有为。离倒究竟。胜用周遍。亦得此名。此意说云。无漏有为。亦具三义。同于真如。亦名成实（乃至广显三义）由此真如。有为无漏。并圆成也（已上）故知。成实通二种也。问。何故瑜伽论。但以五法中如。为成实。答。辨圆成实。而有二门。一常无常门。但是常者。名圆成实。离生灭故。无常即非。瑜伽据此故。以如而为成实。正智体。是生灭法。故不取也。二漏无漏门。但是无漏。即名成实。离颠倒故。有漏即非所以中边。摄论。唯识。通据二门。亦取正智。诸无漏法。亦圆成实。故不相违（已上）常无常门。漏无漏门。本就圆成立。此二门。非依他中。亦立此二。然圆成实。既有二门。是故依他。亦随成二。以义立二。不可有过。钞中。一约理说者。即常无常门。二约果德者。是漏无漏门。钞以约三性通一切故者。此明颂中说常无常门。不说漏无漏门所以。然本疏中。明其所以。三义胜故。说初非后。今言三性通一切者。此出说常无常门。非后漏无漏门之所以也。谓何故说初非后义耶。答以约三性通一切故。问。其意云何。答。以对三法立三性故。一切法者。无为有为。及虚妄法以无为法为圆成实三义胜故。以有为法。为依他性。是缘生故。当情所现。虚妄之法。为计所执。体都无故。斯乃理事虚实。总通分和。立三性法。是故钞云通一切也。非谓有为无为等法。各具三性。通一切也。问。若依后义者。不通一切耶。答。若依后义。无漏为圆成。有漏为依他。所执虚妄。如前所说。义虽实尔。而于依他义。不圆满。以无漏法无依他故。无漏依他。属成实故。无为实体。是圆成性。其义不显。与有为法。总合取故。虽通一切。其无为不显。故通一切。唯属初义。问。有为无为。有漏无漏。假法实法。各具三性。有何过失。通一切言。岂非此义。答。三性法者。为无为等。合论为言。若唯一法。三性不具。有缺减故。若约隐显表里为言。各具三性。即如常论。谓且约有为。具三性者。有为当体。是依他性。有为之性。是圆成实。有为法上。虚妄所现。是计所执。一切如是。若约一法。义不具者。有为唯是依他起性。若无漏门。通圆成性。无为唯是圆成实性。非是依他。是故一法。三性不具。约显露故。非谓隐显。三性一异。约体义故。钞上来论文等者。总结二句。明圆成实。此是本颂。二行偈中第七句。圆成实三字义也。

五教章通路记卷第十九（终）