妙印钞卷第十八

　　沙门阿寂记

释入真言门住心品第一之余（经第一疏第二）

　　问一道极无住心可至真言所证初地耶答不尔也（云云）。
　　问曰。若然者何故大师第八住心处引经云。大日尊告秘密主云。秘密主云何菩提谓如实知自心（乃至）秘密主此菩萨净菩提心门名为初法明道。释曰。谓无相虚空相及非青非黄等言并是明法身真如一道无为之真理。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。言佛道者指金刚界宫大日曼荼罗佛。又下文云。所谓空性离于根境无相无境界越诸戏论等同虚空。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意者。亦是理法身。无畏三藏说。行者住此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身。与上行等从地涌出诸菩萨同会一处。修对治道者。虽迹邻补处然不识一人。是故此事名秘密。证此理佛亦名常寂光土毗卢遮那（云云）既以如实菩提心初法明道位为一道无为心之证。然者一道心何不亘地上耶。又引极无自性心之诚证云。经云。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意极无自性心生。等虚空无边一切佛法依此相续生。秘密主如是初心佛说成佛因（云云）疏释此文云。行者得如是微细慧。观一切染净诸法。若从缘生即无自性。若无自性即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故云极无自性心生（云云）既本不生即是心实际。是亦非初地所证●字本不生际耶。明知此住心亦可亘地上如何答。自本所答言不可亘地上事。夫显密宗异顿渐教别。能说所说天地云泥。依之大日世尊为无上法王。总作十重之格式。巧显诸教之浅深。遥遮秋雾之显情。直示月言之日德。龙猛大士为显密元祖。明说相旨之胜义。普摄九种之住心。独开三摩之宝户。时授秘藏之如意。就中无畏三藏者。月震两朝大阿阇梨也。悬圆镜于经论显佛祖之本意。记教义于二十辨显秘之界畔。加之曩祖大师者二域无双应供也。清冷成佛一人致三礼诸宗摧慢幢。是以君后沐灌顶明德受付属。因兹将奉敕承撰十住心。纠教本末判宗浅深。所谓宝钥下释显教密宗成佛浅深云。九种住心无自性。转深转妙皆是因者。此二句遮前所说九种心皆非至极佛果。如此乘乘自乘得佛名。望后作戏论。前前皆不住故名无自性。后后悉不果故皆是因。转转相望各各深妙（云云）又释极无自性心云。虽入此宫初发佛。五相成身可追寻。金刚顶经说。薄伽梵大菩提心普贤大菩萨住一切如来心时。如来满此佛世界犹如胡麻。尔时一切如来云集于一切义成就菩萨坐菩提场往诣。示现受用身。咸作是言。善男子云何证无上正等觉菩提。不知一切如来真实忍诸苦行。时一切义成就由一切如来惊觉。即从阿娑婆那伽三摩地起。礼一切如来白言。世尊如来教示我。云何修行云何是真实。如是说已。一切如来异口同音告彼菩萨言。善男子当住观察自心三摩地。以自性成就真言自恣而诵。守护国经云。尔时释迦牟尼佛言。秘密主我于无量无数劫中。修集如是波罗蜜多。至最后身六年苦行。不得阿耨多罗三藐三菩提。成大毗卢遮那坐道场时。无量化佛犹如油麻遍满虚空。诸佛同声而告我言。善男子云何而求成等正觉。我白佛言。我是凡夫未知求处。唯愿慈悲为我解脱。是时佛同告我言。善男子谛听当为汝说。汝今宜应当于鼻端想月轮。于月轮中作唵字观。作是观已。于后夜分得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子十方世界如恒河沙三世诸佛。不于月轮作唵字观得成佛者。无有是处（云云）十住心论第九第十亦复同之。已上经释之意者。真言正觉者必以五相三密之瑜伽成就之。若十方三世一切如来不用五相三密之观解而得成佛者。更以无有是处。然彼一道极无才证无相无自性之理佛。以谓至极佛果。是故蒙诸佛之惊觉。而惊唱我是凡夫未知求处。若此释迦牟尼所成佛果是真实者。何瑜伽诸佛虚诳释迦如来哉。既言成大毗卢遮那坐道场时。岂非悟极无自性说花严之时耶。此时既释迦自唱而言我是凡夫未知求处唯愿慈悲为我解脱。明知未升真言初地而成真实正觉故云我是凡夫。未识五相之瑜伽三密之方便故云未知求处。爰以金刚顶疏云。三密决要诸经所无。五智奥源独在此经（云云）如此道理文证极成。更有何疑以一道极无之极果而为真言之初地耶。但至明证所备经疏之文者。聊有深意。辄尔难解。所谓于今经合浅深横竖等众多义。所言浅竖义者显教所谈九种教义是也。各不识法佛深密故云浅。始自异生终至极无舍劣得胜转深转妙。故云竖。如此浅竖之分唯显教所知之分非真言秘教之元意。故疏第二结心续生之始终云。若依常途法相则不得言诸佛大秘密外道不能识我今悉开衍也（云云）所言深横义者。是即真言殊异菩萨。于各各住心。以菩提心势力故不堕当教法爱。分分开佛知见证初法明道之位。是即知如来深密故云深。一位统九种故云横。故疏第二又云。从浅至深广明心相。皆为开示菩提心本末因缘也（云云）又疏二释初种子心云。如最初种子。离微尘许心垢时。即显如微尘许净菩提心势力。虽云善种子生。其实即是不生生。以是坚固性故在众生识心终不败亡。未至自心实际大金刚轮中间更无住处。故云最上大乘句心续生之相诸佛大秘密外道不能识（云云）又同疏释初劫中学摩诃衍人云。是中何者是神耶。作如是推求即了神本不生度无量见网。净菩提心少分增明。由得菩提心势力所以不堕二乘地（云云）又释堪寂云。菩萨悟如是法时。即知是心垢渐除。所以净心渐现。尔时便得菩提心势力。能以不住道学种种度门故。同前共一法中升沉有异也（云云）又释证寂然界云。证此寂然界时。渐过二乘境界。如莲花虽未开敷而稍出清流之上。行者亦尔。不复心没蕴中。故名出世间心（云云）又云。尔时心滞无为法相。若失方便多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势力还能发起非愿。从此以后三乘迳路始分（云云）又释无缘乘云。此无缘乘心即是法无我性。以行者初劫修观行时心没蕴中故。以五种无性空门观法无我（云云）又释觉心不生心云。心王自在即是净菩提心（乃至）觉此心本不生即是渐入阿字门（云云）又释一道心云。根尘皆入阿字门（云云）又释极无自性心云。本不生即是心实际。又以实珠喻统论三劫始终云。尔时生于佛家名置在高幢雨种种宝（云云）如此于各各住心通入金刚宝藏开发净知见。即凡夫二乘两种外道所不能识知也。故云诸佛大秘密外道不能识也。是故十住心论第十云。经云何菩提谓如实知自心。此是一句含无量义。竖显十重之浅深。横示尘数之广多。又云。心续生之相诸佛大秘密外道不能识我今悉开示者。即是竖说。谓从初羝羊暗心渐次背暗向明求上之次第。又云。复次志求三藐三菩提句。以知心无量故知身无量。知身无量故知智无量。知智无量故即知众生无量。知众生无边故即知虚空无量。此即横义（云云）故知于如实知自心可有横竖二义。其竖义者当宗谓也。所谓如实知三谛即是之旨。如实知本地无作之佛。以如此义为彼一道无为心之如实菩提也。其横义者。殊异菩萨之外仪似一道无为心行相。而内证识尘教之广多证曼荼之本佛。是即横如实知自心之义也。如如实知自心者。初法明道亦以同此殊异菩萨所证初地也。例如于大品经所说之如幻即空之一句。通通通别通圆三机异解不同。彼云覆藏含容之说。此云诸佛大秘密之道。诚有所以哉。然者经含容如此横竖浅深而说之。随疏家得经旨而释之。祖师亦得经疏而引之。然大师得如此等横竖浅深如来大秘密之奥源。然后引之。有何不可哉。次于极无自性心引证之文。亦可有横竖二义。所谓若无自性即是本不生者。是即彼宗之谓。所谓五教章云。且如圆成。虽复随缘成染净。而恒不失自性清净。只由不失自性清净故能随缘成染净也。是故二义全体相收一性无二（已上释以真如不守自性故成无自性也）又云。依他中虽复因缘似有显现。此似有必无自性。以诸缘生皆无性故（云云）以如是等义故云无自性。此无自性名为本不生也（云云）其横义者。殊异菩萨亦于此无自性本不生通达●字本不生之无自性。即开出无尽万德。犹如高幢上如意宝珠雨无量珍宝。是即横无自性义也。此义亦名为诸佛大秘密外道不能识也（云云）然于一一住心有如此横竖二义故。其竖之扁显教也。是即凡夫二乘两种外道之所知也。其横之扁秘藏也。是即非二乘外道之所知故云诸佛大秘密外道不能识。然不知如此甚深秘密之奥源。以常途浅略之竖义而难诸佛大秘密之横义者。岂不失经旨耶。若失经旨者今宗即事而真直约诸法之旨皆失。何有诸佛大秘密之义耶。故疏举殊异菩萨并直入真言菩萨而结释云。尔时生佛家（指初法明道位）名置在高幢雨种种宝。以是因缘故堪受世间广大供养也（已上释殊异菩萨）若行者直从真言门得见心宝（指初法明道位）如仙人善咒术以神力取之（已上明直入真言菩萨）虽巧拙难易不同。而获宝终无异路。故此经从浅至深广明心相。皆为开示菩提心本末因缘。若但依常途法相。则不得言诸佛大秘密我今悉开演也（云云）依如此等道理文证故。常途浅略一道极无不可亘地上也。于殊异菩萨所入者自元不论之处也。
　　问曰。此义未明。今案此心续生十住心之意。一向行恶行不修微少善异生羝羊心所具自性清净之净菩提心为初心发愚童持齐一念齐施之心。又以愚童侍齐果头之成果为婴童无畏心之初心发受用种子心。又以婴童心果头之无畏依为初心发唯蕴无我。又以唯蕴之果头为初心发拔业因种心。又以拔业之果头为初心发他缘乘心。又以他缘之果头为初心发觉心不生心。又以不生心之果头为初心发一道无为心。又以一道心之果头为初心发极无自性心。又以极无自心之果头为初心发秘密庄严心者也。故疏第一释金刚手第三问云。第三句大勤勇几何次第心续生者。复发问有几心次第而得是心（云云）此中几何次第心续生者。明九种住心相续而发生秘密庄严初地净菩提心。故云有几心次第而得是心也。上之心是九种之心也。下之心者是真言初法明道菩提心也。故知以极无自性心之果头为初地净菩提心之初心无疑者哉。是以疏第二举宝珠喻结十住心始终云。虽巧拙难易不同。而获宝终无异路。故此经从浅至深广明心相。皆为开示菩提心本末因缘（云云）又大师释云。九种住心无自性。转深转妙皆是因（云云）又经云如是初心佛说成佛因（云云）疏释此文云。此心望前二劫犹如莲花盛敷。若望后二心即是果复成种。故曰如是初心佛说成佛因（云云）此中后二心者大悲方便也。言于初地有菩提大悲方便三句。然其菩提为因句极无自性心之果头。故云此心望前二劫等。前后合而成初地之三句。既道理文证如斯。明知以极无自性心之极果安地上无诤者哉。又一道无为心引证文之会通犹以不明。既云此菩萨净菩提心门名初法明道。何夫云殊异菩萨耶。况觉心不生心之后极无自性心之前。经说云。秘密主真言门修行菩萨行诸菩萨（乃至）无量智惠方便皆悉成就（云云）此文是不生心无自性心中间也。知是可当一道无为心。然既云真言门修行菩萨行。明知一道无为心可有真言初地之道理成上。初法明道之引证符合第八住心者哉。是则法花经今经浅略分故。殊此住心如此说者欤。是以奥卷妙法莲花最深秘处者即此经本地身（云云）又同本异译莲花三昧经云。归命本觉心法身。常住妙法心莲台。本来具足三身德。三十七尊住心城（云云）又智证大师释云。●字不生微妙体。即是众生内心法。本来清净如莲花。故题妙法莲花经（云云）何况案法花之仪相。迹门十四品说心法究竟之旨而演从因向果之谈。是即金刚界仪相也。本门十四品说色法究竟之旨而谈从果向因之义。是即胎藏界表相也。加之本迹二门中间宝塔涌现二佛并坐两部不二色心一如之奇瑞也。是以开题云。双圆性净常谈四曼之自性。重如月殿镇说三密自乐（云云）以此等文理思之。以如实知自心并初法明道之经文证此一道无为心。尤其谓甚深者哉。以如此等义理案事意。以一道极无住心尤可为真言初地。第二结觉心不生心以前八种住心云。然上来原始要终。发一毫之善。以至于超度人法有无二障。虽宗极炳着转妙转深。犹是对治心外之垢。尚未间此心中种种秘密不思议事。从此以后方乃说之。若不作如此对辨。则常情各玩先习不能觉其微妙也（云云）既云从此以后方乃说之。明知从此以后一道极无皆是云真言初地无诤者哉。随次下经说秘密主真言门修行菩萨等。无疑于一道极无之两住心可为地上之条勿论也。但至所备疏二文者。还问者润色也。既云虽巧拙难易而获宝终无异路。夫从显教而入与从真言而入。虽有不同。至所证之初地全无别故云终无异路也。况次下云故此经从浅至深广明心相皆为开示菩提心本末因缘（云云）此又始从羝羊终至极无自性心种种心相次第相续而生。舍劣得胜。虽转妙转深。是即为开示初地净菩提心之本末因缘也。若非为此初地净菩提心。而但依常途诸教之法相。是非诸佛大秘密。故次下文云若但依常途法相则不得言诸佛大秘密我今悉开衍也。次十住心论横竖义又以同之。次至金刚顶经并守护国界经等文者。且为使显乘诸菩萨速入真言门。大圣以无方权方便假所示现也。例如彼身子之六住退论家释云欲怖地前菩萨等。已上立破文证如此。抑以一道极无为地上者有何等过失耶。既云终无异路。何强成隔异矣答曰。道理文证大旨先宣毕。但至十住心相续生故以极无自性心之极果可为初地之初心云难者。夫虽相续而生。显留于第九。密限于第十。是即显密旨异故。夫切鹤足而继鸭足。智人所笑耳。以何故由法佛应佛之别异。由五相三密具不具故。以金刚守护两经直说明镜故。既云我是凡夫。岂初地之人耶。又说未知求处。何识五相三密耶。若汝言具五相三密者。是则殊异菩萨迳路也。非彼常途浅略之义相。若言虽不具而直升者。此事大不可也。以何故违背佛祖直说故。所谓守谓国经云。善男子十方世界如恒河沙三世诸佛不于月轮作唵字观得成佛者无有是处（云云）又菩提心论云。唯真言法中即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中阙而不书（云云）但以第三劫心言成佛因者。聊有意。既居显教之果头。上求下化皆悉尽息果海没同。依之依瑜伽诸佛之惊觉。初学五相之瑜伽之时。即成真言之机故云成佛因也。若此佛不蒙诸佛之惊觉者。全不可成真言之机。只是显教无上佛也。然显教所谈惑障穷尽觉体圆满之时。以法尔无作之熏力故自然蒙诸佛惊觉。初具五相三密之行相。成真言之菩萨。例如二乘虽证灰身灭智之涅槃而作灭度之想。以三界惑尽故自然生界外方便土蒙胜应遮那之惊觉。而八六四二万回心向大。今亦如此。没同显极之果海之时。自然蒙瑜伽诸佛惊觉。具足三密之方便。成就五相之瑜伽。初证初法明道位。而成真言上乘菩萨。是则依真言上乘之引摄。全非一道极无之自力。以是义故功归真言而云成佛因。非谓全提一道极无当体而为成佛因也。次至虽巧拙难易不同等释者。是又非难事也。所以然者是即举宝殊喻统论三劫始终文也。然此三劫一一住心。诸心相与心殊异。如影不离形时时克克相并而相续升进。以是义故疏二云。秘密主一二三四五再数乃至四分之一度于信解者。亦是答诸心相及心殊异也（云云）然以宝珠之喻统论三劫始终之时。至始从取石[柳-木+石]置家内洗磨而莹发之既得光显。喻三劫中诸心相ニ。置高幢雨众物喻三劫中心殊异此心殊异者所谓殊异菩萨也。此殊异菩萨次第升进而得与直入菩萨顿而得。校量之云虽巧拙难易不同获宝终无异路也。全唯常途显教一道极无之人与直入真言菩萨校量之非云终无异路也。何得云常途显教之人以如意宝幢雨种种宝耶。是以宝钥云显教拂尘真言开库（云云）故知终无异路者。指殊异菩萨并直入真言菩萨云尔也。何不辨经疏本意。妄致如此之非难耶。次至开题文并智证释等。此以真言跨节之眼如此释。终全非常途法花之仪相云尔也然者非难事（云云）次至然上来原始要终等文者。第二劫之次欲明超第三劫之心故。先欲真言门功德故。此文之前一往作此释辨显密差异许也。一道极无既非真言初地道理文证极成上者。设虽引千经万论而难。不可出常途殊异直入之三义。以此义故依宜随应得心有何不可乎。然者是亦非难事也。次金刚顶经等会通甚不可。尔何云权方便耶。如来寂上大秘密也。不可致凡情之疑。次至以一道极无为真言初地者有何过失耶云难者。付之有种种过失。一不可有显密差异故。二违经说故。三违论旨故。四背疏家意故。五违大师元意故。六犯诸佛三昧耶故。七失诸佛大秘密故。八失显密兴教旨故。九招机教相违难故。十滥显密解行因果不同义故。有如此等过失故。以一道极无果不可为真言初地者也。但至殊异者。处处得入有何烦耶。是殊异菩萨者。源从金刚手心心有殊异之问起。如来每住心说之。疏家每经文释之。如上来引之。如来指此事而说诸佛大秘密外道不能识。善无畏释此意云。若但依常途法相则不得言诸佛大秘密我今悉开衍也（云云）然不识如此等佛意。而但守文相每望如此之文作种种僻见。或云不愚法缘觉。或云三乘共菩萨。或以一道极无之果为真言初地。作如此等异解致种种无尽问答往复。几误几迷。何伺如来大秘乎。冀有心学者得此殊异之大秘密者。悬镜于经疏。浅略深秘横竖渐顿自在无碍通达识知（矣）已上释三劫了。
　　四从经云下。约信解行明心相中。又为三。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从此经下。明随释中。亦为四。一明十地通名信解。二明观察三心。三明建立十心。四明赞叹劝修。
　　初中。自为三。一明正通名信解。二明究竟一切智地。三明引证。
　　初中。此经宗从净菩提心以上等者。上来说三劫始终明诸心相及心殊异已。从此以后于初地已上约信解行又明心相也。所谓信解者。所谓最初发心时。以仰信一念深信知识经卷。得如实菩提心之解。既发如实菩提心已。信初地初德智惠。修三密妙行得初地解。其后复初地为信二地为解。又二地为信三地为解。乃至九地为信十地为解。故云从净菩提心以上十住地皆是信解中行也。故智度云。佛法大海信为能入智为能度（云云）。
　　二从唯下。明究竟一切智地中。唯如来等者。第十一地唯有解无信行义。故云唯如来名究竟一切智地。是即以四点成满五智圆明也。
　　三从如花下。明引证中。始从能信如来本行所入。至信成就果。总有十句。一一皆置信之言。是即初地妙功德难信难入故如此说也（云云）今入初地佛法海非信而难入又智论云。经中说信为手。如人有手入宝山中自在能取。若无手不能有取。有信人亦如是。入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在取。若无信空无所得。佛自念言。若人有信。是人能入我大法海中能得沙门果。不空剃头染衣。若无信。是人不能入我法海中。如枯树不生花实。不得沙门果（云云）又十地论。于初地中说百千阿僧祇十法门等皆此意也（云云）以如此义故云名信解行地也。亦名到于修行地者。行无行之行到不到之到。故云名到于修行地也。
　　二从观察下。明观察三心中。自为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二从若通下。明随释中。又为五。一明总表。二明初地为因义。三明二地以去为根。四明八地以去为方便。五明地地有三心。
　　初中。若通论信解地等者。十地总名为信解地故云尔也。
　　二从则是下。明初地为因义中。初地菩萨者指初法明道菩萨。得此虚空无垢等者。指初地证得大菩提心。自然于十无尽界等者。于十法界各具十界。一一十法界亦各具十法界。展转无尽。故云十无尽法界也。生十大愿者。如十地论中释普贤十大愿时。于一一大愿各具十大愿。一一十大愿亦各具十大愿。如此展转具足无量无边阿僧祇大愿。故云生十大愿乃至阿僧祇大愿也。如此得初地之时。于无尽无余尽空法界成就无量无边不可思议大愿海。以此义故初地名为菩提为因也。故云以此即是菩提心为因也。
　　三从从二下。明二地以去为根句中。从二地以去者。如此于初地成就种种大愿智已。从二地至七地于无余众生界修大悲万行。如木生根。故云从二地乃至于十法界生根也。
　　四从乃至下。明八地为方便中。乃至渐次滋长者。从二地以去至七地福智资粮渐渐增长。大悲万行圆满。故云乃至渐次滋长也。至第八地以去等者。于第八地有三心。其为因大悲二句犹属前大悲为根句。其第三方便为究竟句以去名为方便地也。此即至下之十六生并四点分别处可料简之。八地以上境皆同等者。八地以上无功用位。以平等法界为所观之境故云尔也。但约方便等者。言虽皆同。但约方便转胜作九地十地阶降也。故云但约方便为阶降耳也。
　　五从若观下。明地地有三心中。即牒可云观察三心者。若观一一地者。指十地云一一地。于此一一地有菩提为因大悲为根方便为究竟之三心。故云亦自有三心也。如以众多等者。言例如以众多十大愿等证初地时名为菩提为因。从二地以去修大悲万行名为大悲为根。八地以去名为方便为究竟。又初地始心名为菩提为因句。中心修治当地名为大悲为根句。终心修治当地果相等名为方便为究竟也。如初地者。二地乃至第十地亦尔也。故云如以众多乃至余皆准此也。
　　三从此经下。明建立十心中。自为六。一明总说初地果相。二明释无边智生。三明约三心作十心。四明十心配当十地。五明地地亦有三心。六明阇梨所传（矣）
　　初中。此经无量等者。即牒可云无量波罗蜜多乃至无边智生者。此经无量波罗蜜多四摄法（云云）所言波罗蜜多者。十波罗蜜各具十波罗蜜。一一波罗蜜亦具十波罗蜜。展转无量不可思议。故云无量波罗蜜也。又新译仁王经云。圣智现前最初一念具足八万四千波罗蜜多。名欢喜地（云云）如波罗蜜者。四摄四无量心等亦尔也。如此相是初地修治地业也。故云即是治地也。行者等者指初地菩萨也。从此者指初地中心以去也。无有待对者。证三平等本际故云尔也。出过心量者。以证三平等本际故远离一切戏论分别故云出过心量也。不思议地者指初地。即成就无量无边不可思议万德故云不思议地。有十心无边智生者。于初地说十十无量不思议智生。具如十地论。此是初地果相也。故云即是初地果相也。
　　二从花严下。明释无边智生中。发十大愿已者。于初地如前发十无尽大愿已。然后亦发众多十心也。所谓利益心柔软心等是也。一利益心者证初地净菩提心已。自证圆极故任运无缘大悲开发。此名为利益心也问自地前修利益。何于初地始发利益心耶。答。虽有利益心。定慧不具足。今初地证三平等已。然后所发利益心是定慧具足悲智平等。故此名为真实利益心。如涅槃经第二十九云。菩萨摩诃萨具足二法能大利益。一定二智。善男子如刈菅草执镰则断。菩萨摩诃萨修是二法亦复如是。善男子如拔坚木先以手动后则易出。菩萨定慧亦复如是。先以定动后以智拔。善男子如洗垢衣先以炎水后以净水衣则鲜洁。菩萨定慧如是。善男子如先读诵后则解义。菩萨定慧亦复如是。善男子譬如勇人先以铠杖牢自庄严然后渐阵能坏怨贼。菩萨定慧亦复如是。乃至譬如明镜照了面像。菩萨定慧如是。如先平地然后下种。先从师受后思惟义。菩萨定慧亦复如是。以此义故修是二法能大利益。乃至不久成就阿耨菩提（云云）故别初地初得利益名也（云云）二柔软心者。谓以证平等心故。于诸瞋恚暴恶之境。柔和不瞋恼之也。如大论第十四云。复次诸烦恼中瞋为最重。不善报中瞋报最大。余结无此重罪。如释提婆那民问佛。偈言。何物刹安稳。何物杀不悔。何物毒之根。呑灭一切善。何物杀而赞。何物杀无忧。佛答言。杀瞋心安稳。杀瞋心不悔。瞋为毒之根。瞋灭一切善。杀瞋诸佛赞。杀瞋则无忧（云云）是故菩萨设虽被骂詈打掷。柔和忍辱还能利益彼。故同论又云。复次菩萨思惟。我初发心誓为众生治其心病。今此众生为瞋恚结使所病。我当治之。云何而复以之自病应当忍辱。譬如药师疗治众病。若鬼狂病拔刀骂詈不识好丑。医知鬼病但为治之而不瞋恚。菩萨若为众生瞋恼骂詈。知其为瞋恚烦恼所病狂心所使。方便治之无所嫌责亦复如是。复次菩萨育养一切爱之如子。若众生瞋恼菩萨。菩萨愍之不瞋不责。譬如慈父抚育子孙。子孙幼稚未有所识。或时骂詈打掷不敬不畏。其父愍其愚少爱之逾至。虽有过罪不瞋不恚。菩萨忍辱亦复如是（文）如此等名为柔软心也。随顺心者。随顺种种无量无余众生。现种种随类之形。说种种所宜闻之法。开种种观照之门。故云随顺心也。虽缘无量众生而现染净诸法。不失自性清净之体。故云寂静心也。调伏心者。菩萨能以种种智慧方便。能调伏难调之众生令入佛法。故云调伏心。寂灭心者。摧无余众生界我我所执之烦恼。令至●字本不生际。故云寂灭。谦下心者。既摧无始生死之慢幢已。还欲令摧一切众生之慢幢。故云谦下心。润泽心者。覆慈云于法界。降法雨于沙界。令润无余众生界本有清净大菩提心之种子。故云润泽心。不动心者。不动生死而至本不生际。不动本际而示普现色身。故云不动心。不浊心者。虽处烦恼泥浊之中。不失自性清净。故云不浊心也。又成就十种者。一慈。二悲。三喜。四舍。五无有疲厌。六知诸经论。七善解世法。八惭愧及坚固力。九供养诸佛。十依教修行也。慈悲喜舍者。大论第二十云。慈名爱念众生。常求安稳乐事以饶益之。悲名愍念众生。受五道中种种身苦心苦。喜名欲令众生。从乐得欢喜。舍名舍三种心。但念众生不憎不爱（云云）又涅槃经第三十云。善男子大慈大悲名为佛性。何以故大慈大悲常随菩萨如影随形。一切众生毕定当得大慈大悲。是故说言一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性。佛性名为如来。大喜大舍名为佛性（云云）观无量寿经云。佛心者大慈悲心是（云云）五无有疲厌者。自可见。六知诸经论者。于三世十方诸佛菩萨所说经论深生爱乐。受持读诵明通达。知其大小权实经论宗旨故云尔也。大论第一百云。问曰佛已断法爱。乃至一切种智涅槃不着不取相。今何以种种因缘嘱累是法似如爱着。答曰。诸佛大慈悲从初发意已来。乃至到涅槃门。常不舍离。于娑罗双树间。以金刚三昧为众生碎身如糜。何况经法多所饶益。而不嘱累（云云）六善解世法者。如大论第十二云。有时阎浮提人不知礼敬耆旧有德。以言化之未可得度。是时菩萨自变其身。作迦频阇罗鸟。是鸟有二亲友。一者大象二者猕猴。共在必钵罗林中住。自相问言。我等不知谁应为大。象言。我昔见此树在我腹下。今大如是。以此推之我应为长。猴言。我曾蹲地手把树头。以此推之我应为长。鸟言。我于必钵罗林中食此树果。子随粪出此树得生。以之推之我应最大。鸟复说言。先生宿旧礼应供养。即时大象背负猕猴。鸟在猴上。周游而行。一切禽兽见而问之。何以如此。答曰。以此恭敬供养长老。禽兽受化皆行礼敬。不侵民田不害物命。众人疑怪一切禽兽不复为害。猎师入林见象负猕猴猕猴戴鸟。行敬化物。物皆修善傅告国人。人各庆曰。时将太平鸟兽而仁。人亦效之皆行礼敬。自古及今化流万世。当知是为法身菩萨（云云）以如此等义故云善解世法也。八惭愧及坚固力者。如大论四十九云。惭愧虽有种种。此中大者声闻辟支佛心。菩萨发心欲广度一切众生。得少苦恼便欲独取涅槃。是可惭愧。譬如有人大设肴膳请呼众人。悭吝心起便自独食。甚可惭愧（云云）离如此等自调自度之心。而广大利益心坚固故云惭愧乃坚固力也。九供养诸佛者。言以得自利利他平等法为诸佛供养。故大论第三十云。菩萨行六波罗蜜以法供养诸佛。或有菩萨行一地法供养诸佛。乃至十地行法供养。或时菩萨得无生法忍。自除烦恼及众生烦恼。是法供养。如是等大功德力名为法供养（云云）如此等名为供养诸佛也。十依教修行者。诸佛说教常依二谛。今此菩萨亦尔。常依二谛而行。故云依教修行也。初信之一言可被十句之首也（云云）复次住是地已等者。又成就十知。一善知诸地障者。且以十波罗蜜配当十地时。初地即檀波罗蜜故。其障者即悭贪。乃至第十者智波罗蜜故。其障即无知也。知如此等诸当地之障故云尔也。二善知地成坏者。知成就无尽十大愿等。而住如实大菩提心者。即是知当地之成。法爱尽而信乐二地之功德。是即坏也。三善知地相果者。成就方便究竟之德。于无尽法界施三密化用。如此时善知当地相果成就也。四善知地得修者。善知初地所得之功德。又善知初地所修之行业也。五善知地法清净者。于当地之功德知无自性不生法爱也。故云善知地法清净也。五善知地转行者。转发起二地行业故云尔也。六善知地地处非处者。且如初地檀波罗蜜相应是处也。悭贪等非处也。复次得三平等地是处也。非三平等者是即非处也。如大集经第三云。如来了知是处非处。云何是处云何非处。善男子若有造作身口意恶得受安乐无有是处。是名非处。若有造作身口意善受乐果者斯有是处。是名是处。以如此义故云善知地之处非处也。七善知地地殊胜智者。如初地者檀波罗蜜相应智殊胜也。所谓能施不可得。所施不可得。施物不可得。能施所施施物三种不可得也。若如此即名殊胜智。若见三种可得之相即非殊胜智也。如第二地戒波罗蜜相应智殊胜也。所谓能持不可得。所持不可得。戒相不可得。能持所持戒相三种不可得也。若如此即名殊胜智。若见持犯之相即非殊胜智也。如大论第十四云。见破戒罪人则轻慢。见持戒善人则爱敬。如是持戒则是起罪因缘。以是故言于罪不罪不可得故（云云）如是等义故云善知地地殊胜智也。余地准例可知（云云）九善知地地不退转者。如大论七十三云。佛告须菩提。若一切无行无类无相貌。当知是阿毗跋致菩萨摩诃萨（云云）复次须菩提恶魔于阿毗跋致菩萨前。化作八大地狱。一一地狱中有千亿万菩萨皆被烧煮。受诸辛酸苦毒。语菩萨言。是诸菩萨皆是阿毗跋致。佛所授记堕大地狱中。汝若为佛授阿毗跋致记者。当入是大地狱中。佛为授汝地狱记。汝不如还舍菩萨心可得不堕地狱得生天上。须菩提。是菩萨见此事闻是事。心不动不疑不惊作是念。阿毗跋致菩萨堕地狱畜生饿鬼中终无是处。须菩提。以是行类相貌。当知是阿毗跋致菩萨（云云）以如此等相知地地不退转也（云云）十善知净治一切菩萨地者。如大圆觉经云。善男子有照有觉俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首。首已断已无能断者。则以碍心自灭诸碍。碍已断灭无灭碍者。修多罗教如标月指。若复见月了知所标毕竟非月。一切如来种种言语开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性（云云）如此等名为善知净治一切菩萨地也（云云）乃至转入如来地者。同经云。善男子一切障碍即究觉得。念失念竟无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴名为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相。犹如虚空。此名如来随顺觉性（云云）知如此法相名为善知转入如来地也（云云）如此于此地中有无量无边福德智慧门。故云如是等有众多乃至故曰无边智生也。
妙印钞卷第十八