妙印钞卷第五十八

　　沙门阿寂纪

释字轮品第十之余（经第五初疏第十四中）

　　三从如是秘下。明菩萨行舞中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。如是秘密主乃至菩萨行舞者等者。经之秘密主如是字门乃至菩萨行舞之文。未会引之也。
　　二从经云下。明随释中。又四。初明了知字义。二明识知法则通塞。三明遮伏难。四明释舞义。
　　初中。经云如是等者。指如是字门之如是也。如上来所说定惠空等者。指●●等二十八字云惠。指伊等十二字云定。指●等五字云空也。如是等定惠大空等皆是法佛自内证字轮法门。自心自觉之正路也。故云如上来乃至能成正觉之道也。
　　二从若了知下。明识知法则通塞中。若了知字义者。如上一一字义能了知之。从一一字门通入法界。故云若了知乃至住于真言之道也。其中次第法则者。于一一字门。字色字形并证入次位阶级通塞等之相。一一次第可识知之。故云其中次第乃至无有疑滞也。
　　三从然此下。明遮伏难中。又二。一明问。二明答。
　　初中。然此悉昙等者。言此字门是世间童子等所修学也。何能以此字门成辨如是一大事因缘耶。
　　二从然此下。明答中。然此诸字皆是如来等者。如是字门。以如来加持故。一一字门皆与法界平等平等无有异。何以故。从法身内证体性而流出故。成就如是不可思议业用也。故云然此诸字乃至有是不思议业用也。若人明解等者。如是了达者名为通达三菩提道也。若能如是通达者。还与达一切众生种种根性。随其性欲。以种种字门。受与妙法之乐。令得至如来地也。故云若人明解乃至令得至如来之地也。
　　四从舞者下。明舞义中。又二。一明譬说。二明合譬。
　　初譬意。自可见。
　　二从菩萨亦尔下。明合譬。其义又可见（云云）。
　　四从三世下。明佛佛道同中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。三世如来乃至今说当说者等者。经之过去乃至不宣说者之文。未会引之也。
　　二从如是字门下。明随释中。如是字门等者。十方三世一切诸佛如来。住普现色身三昧。以种种方便道。宣说此字门。相同彼得微妙之歌舞。能令人之心悦示。故云如是字门乃至同彼舞伎曲顺人情也。无彼我者等者。经之我今普观乃至无有不宣说者之文。未会别牒也。言以此字门。成就自利利他大愿。十方三世诸佛如是说。是故如来亦如是说。彼此无异。故云无彼我者乃至即不具也。
　　五从以是故下。明结成中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。是故秘密主若欲知乃至应勤修学（云云）。
　　二从以是故下。明随释中。又二。一明告敕通大会。二明字轮修学得益。
　　初中。以是故者等者。取意别牒也。是如来结成彼义者。是即总结成上三部四处轮义也。而告金刚手等者。觉三密一切大会中金刚手最第一。故告金刚手即是告一切大集会也。故云而告乃至告一切大众会也。
　　二从谓彼下。明字轮修学得益中。谓彼真言行菩提者。言若真言行者速疾欲同一切如来之法者。应当此字轮法门如法如说观察修习。于一生中得同一切如来种种自利利他之大功德也。故云谓彼真言乃至而悦众生也。
　　六从迦遮吒下。明初中后相加中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。迦遮吒跢跛乃至初中后俱者。经之于迦遮吒多波乃至初中后俱之文。未会引之也。
　　二从初中后相加下。明随释中。又二。一明举初中后字。二明相加义。
　　初中。谓阿等五字为初者。●●●●●字也。迦等二十字者。对文中除●●●●●。自余二十字也。罗等八字者。遍口十字中除终二字。自余八字也。此八字为诸字成傍二点。二点最后点故云后分也。
　　二从凡迦下。明相加义中。凡迦遮吒多波等者。皆是无点字故。属无点之●字。成菩提心义也。故云凡迦遮乃至是菩提心也。此中初中后相加等者。单●字是菩提心也。其傍角加修行点故菩提心并行也。其上加空点故成菩提心并行及证菩提义。傍又加二点故成菩提心并行果及涅槃义也。如●字者诸字亦尔也。故云此中初中后相加乃至他皆效此而转相加也。或但一义等者。于●字一字或存一义。所谓菩提心也。单●字也。或存二义。所谓菩提心及修行也。如第二●字是也。或存三义。所谓菩提心及行菩提也。如第十一●是也。或存四义。所谓菩提心行果涅槃也。如第十二●是也。如●字者诸字亦尔也。故云或但一义乃至可知也。或有阿字上虽无点等者。于●字之上虽无点。其●字次下若有●等字者。连前之阿可成暗声也。如●字者●等诸字亦尔也。故云或有阿字上虽无点乃至即阿字成暗音也。如●字者诸字亦尔也。或阿字无点其次有等者。谓●字虽无涅槃点。若其字次下有●●等之重成之字者。即连声前之●成●恶声。是即此●等八字皆是成傍二点故也。
　　故云或阿无点其次有重字有也啰等声以配乃至即成恶声也。更审问者。即此意也。如迦佉俄伽等者。言●●●●等四字重加时。用第五●字各置四字之上。如成●●●●之音。●●●●等四字亦用第五●字。各置四字之上。成●●●●等音。故云如迦遮乃至用坏字为点也。如牙内齿内字者。自余舌喉唇内字亦尔也。故云他效此也。
　　七从如是知下。明觉知字轮成正觉中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。如是知随意乃至无上殊胜者等者。经之若如是知乃至当授无上殊胜句之文。未会引之也。
　　二从如是知者下。明随释中。又二。一明如是知义。二明持诵者得益。
　　初中。如是知者即是一切智智等者。知解如是字轮义。名为一切智智。依成一切智智故同如来。得于法自在力。还开示一切众生净知见。故云如是知者乃至令得佛慧也。
　　二从夫法体下。明持诵者得益中。又四。一明于法自在利益。二明持诵者能得此利。三明决定觉了。四明随应觉故得无上句。
　　初中。夫法体无言等者。自性法身之体无言无相。而虽离诸分别戏论。以如来于法自在之力故。成此字轮利益一切众生。故云夫法体无言乃至利益群品也。
　　二从何人下。明持诵者能得此利中。何人得此利益者。言如此如来于法自在神力之利益何辈得之者。如上具缘造坛字轮持诵之人能得如此等不可思议利益也。故云何人得此利益乃至次云持诵者也（云云）。
　　三从谁人下。明决定觉了中。言有何等谁人得如此金刚不坏之决定心耶。所谓有如实智惠之人。能如实觉了而识知字轮深义。于一一字门如实修习故。离诸疑网。速成就大菩提之妙果也。故云谁人得此决定乃至勿生疑惑也。
　　四从此中下。明随应觉知故得无上句中。此中觉知何法等者。言如见无点之●字。觉知自性清净本来不生之体。如见第二●者。觉知本来成就大悲万行。如见第十一●字者。觉知本来成就大菩提妙果。如见第十二●字者。觉知本来成就不生不灭大般涅槃之体。如此一一分别通达觉知更无有他义。故云此中觉知何法乃至更无他义也。如●字者。●等●等诸字轮亦皆如此。随其有点无点及点画多少等。一一次第皆悉觉知故得无上大菩提也。故云如是等一一乃至即是成菩提也。然此无上大菩提之心离修行证得之分。唯心自修习字轮。心自证知字轮。故自然授与菩提妙果也。故云此无上之心乃至即是授与无上菩提也。
　　八从如是下。明同大日转法轮中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如是一轮轮乃至如大日世尊而转法轮（云云）。
　　二从如世下。明随释中。又三。一明旋陀罗尼义。二明常明照世间。三明久修决定得之。
　　初中。又二。初举譬。后明合譬。
　　初自可见。
　　二从当知下。明合譬中。即遍一切真言名字之中等者。言于一一真言有言名成立之义。如此言名成立之中义展转不可思议无有穷尽。乃至一切世间非情草木山河大地等一一名字之中。又有言名成立之义。以是义故世间治生产业一一言句一一名字一言一字而莫非法界通入总持陀罗尼。旋转无尽无余。不可思议劫终不可穷尽。故云当知此一一字轮乃至遍一切处即是百千万亿旋陀罗尼也。
　　二从行者下。明常明照世间中。常明者。以常住法身之智明照三种世间自性清净。故云则能以此常明而照世间常住之明也。
　　三从若行下。明久修决定得之中。勤功久修者。依此字轮久修练行精进修行。决定得此常住法身明朗。即同常住实相之身也。
　　九从然上来下。明秘有旨有字轮中。自分为九。一明结前生后。二明先住佛位而造坛。三明于布字分四分。四明辨字色。五明作因缘轮。六明释四种轮。七明释字轮梵语。八明心上圆明布字轮。九明一切所说由如来加持力。
　　初中。然上来乃至入佛法之阶渐者。言从具缘品已来说种种持诵方便。皆是入佛法之先相也。今以此字轮为最秘用。故云然上来乃至于字轮也（云云）。
　　二从所以下。明先住佛位而造坛中。若行者等者。言为弟子欲作曼荼罗者。先住此字轮。即同佛故堪为阿阇梨也。故云所以者何若行者乃至同于佛与佛同位也。
　　三从然布下。明于布字位分四分中。又八。一明于头上观布●等。二明于咽观布●等。三明于心观布●等。四明于齐轮观布●等。五明三分位。六明●字无定布。七明三种皆成。八明劝诫。
　　初中。即是四重曼荼罗者。于身上中下分四处。各于其中央置●●●●字。以●等●等●等●等字。回成四重曼荼罗。故云尔也头为初分者。于行者头观布●字。于眉间布●。而右绕●●●乃至●●次第观布回也。是即心王住菩提心时。心数同住菩提心之义也。是为第一重也。
　　二从次从咽下。明观布●等中。次从咽以下等者。于咽位又中央置●。从其前右绕●等乃至●●也。是即心王住本有大悲万行故。心数同住大悲万行之意也。
　　三从次从心下。明于心观●布等中。次从心以下等者。于心位又中央观布●字。从其前右绕观布●等乃至●●等也。是即心王住本有大菩提故心数同住大菩提之意也（云云）。
　　四从次从齐下。明于齐轮观布●等者。于齐轮又中央观布●字。从其前右绕观布●等乃至●●也。是即心王住本有大涅槃故心数同住大涅槃之意也。
　　五从头为下。明三分位中。头为上分等者。上来四重为上中下三分。所谓头分为上分。咽与心合为中。齐轮为后分。是即三转法轮之意也。故云头为上分乃至大寂为后也。
　　六从其第下。明●字无定布中。其第五等者。言第五●遍入一切处无定布。只行者随意所作自在也。故云第五乃至布字之位也。迦等亦尔者。第五点●字亦同●字故云尔也。
　　七从师既下。明三种皆成中。师既如是等者。阿阇梨欲造曼荼罗之时。先于自身上中下分如此观布已。次观布曼荼罗之四位。观布曼荼罗之四位已。次于弟子上中下分等。如上可观布。是即秘密最上曼荼罗也。故云师既乃至是秘密曼荼罗也。
　　八从若不下。明劝诫中。若如此不观布者。支分不具足故空费功营无所成也。自非久习真明之行等者。言今此字轮布字观秘密深奥之秘旨也。故久习修真实圆明之行。堪传受秘旨者。当以心传心也。更非以文句可显示。是故可受明师之相授。仍经委悉不说。唯云如大日世尊而转法轮也。故云又此布字之法乃至但云如毗卢遮那轮转也。
　　四从次下。明辨字色中。自分为五。一明第一●等黄色。二明第二●等黄白。三明第三●等黄白。四明第四●等黄黑。五明第五●等黄白黑。其义自可见。故复次行者须知诸字之色乃至即是种种杂色也。
　　五从凡下。明作因缘轮中。又分为四。一明第一金刚轮。二明行果合为第二轮。三明●字轮。四明伊等为外光焰（矣）。
　　初中。第一重迦等乃至诃等者。言如前●字为中央。从迦乃至诃。周匝右绕名为金刚轮。是即坚固菩提心也。故为内重也。是则同●字门故名金刚轮也。
　　二从次第下。明行果合为二轮中。二轮同是中分者。住心抄云。以第二轮谓●●。此二轮同中分（云云）若用迦为轮即不须用欠字轮也者。言若用●字轮者。●轮不可用之。是行即证因即果故。行因之外别不论证果之意也。故云若用迦为轮即乃至缺是证是果也。
　　三从次第下。明●字轮中。次第等者。如文自可见。
　　四从其伊下。明伊等为外光焰。自可见。此即是三转法轮之义者。如此四重为三重。是即准例释迦如来三转法轮之义。行者亦如此布字轮故。成就普门众德。住普现色身三昧致三转法轮之义也。故云此即是三转法轮乃至亦名因缘轮也。●字乃至●字等相互成因缘。轮转无穷故云因缘轮也。
　　六从师及下。明释四种轮中。师及弟子等者。一者师。二者弟子。三者曼荼罗。四者真言之轮也。故云师及弟子乃至凡有四种轮也。
　　七从又字下。明释字轮梵语中。又二。一明举梵语。二明释汉语。
　　初文。自可见。
　　二从是不动下。明汉语中。不动者所谓是阿字菩提心也等者。指本初不生大菩提心之体也。虽不动而普现色身神力无穷。犹如车轮虽动转无极当中更不动。今字轮亦如此。虽无生无相。而生●等诸字轮转无穷。是即不动即动动即不动。是故动寂平等。是名为不动也。故云不动者乃至是故名不动轮也。若行者等者。行者若能如此了知不动之字轮。安布字轮于自身故。三业皆同如来。是故身动作皆密印也。口所言皆真言也。心所念皆三摩地也。故云若行者能了乃至常照世间也。
　　八从凡行下。明心上圆明布字轮中。凡行者持诵时当观字轮者。如上字轮也。或为句轮者。于本尊心月轮中。布真言之字。旋转相接令明了现前。流注相续无穷尽。故云或为句轮乃至如常流水而无有尽也。若行者持诵疲极已。但观种子之字。从种子字中渐见本尊。如此持诵成就已成持明之体。堪能作诸事业也。故云如是持诵疲极已乃至方堪作诸事业也。如●字不动义。是菩提心坚固不动义。●等诸字亦以不可得故。皆菩提心坚固金刚之体。故云如是阿字是不动义乃至相应用之也。
　　九从由秘下。明一切所说由如来加持力中。由秘密故等者。夫法佛自境界虽绝言句。
　　由如来于法自在深秘密神力加持大悲方便故。能于不可说之中而转法轮。于不可思之中而忆本誓。于不可作之中而现神力。故云由秘密故乃至故名神力持字轮品也。非但此品而已。自余诸品亦尔也。故云余一切品皆如是释之也。
　　已上释字轮品竟
　　释秘密曼荼罗品第十一（经第五疏第十四）
　　将开为四。一明当品大意。二明释品题。三明来意。四明入文释（矣）。
　　初宣当品大意者。如来因金刚手之发问。开示秘密曼荼之行品。演说五种三昧之妙业。令具秘密第五之要誓。故疏云。上来虽说曼荼罗法。尚未说色及种子秘要之藏故一心听愿佛演说也（云云）此则此品大意也。
　　二释品题者。秘密者十地等觉不能见闻。择地造坛未生密惠。是故称曰秘密。故经云。未逮心灌顶。秘密惠不生。是故真言者。秘密道场中。具第五要誓。随法应灌顶。当知异此者。非名三昧耶（云云）曼荼罗者净义轮圆具足义。如上释（云云）以如是等义故名为秘密曼荼罗品也。
　　三宣来意者。上来诸品中虽说择地造坛诸尊印明及字轮持诵方轨。未说以心传等秘密曼荼之行品。依之秘密惠未生故。即事而真之终穷未显。故疏自释来意云。上来已说字轮品竟。次欲成就此字轮故复入三昧（云云）又云。前示字轮。今从法界轮中而现形声也。是即此品来意也。
　　四从尔时下。明入文判释中。自开为七。一明如来观察入三昧。二明如来发生偈。三明圣众分位种子标帜。四明说十二真言王。五明萨埵发问。六明如来答问。七明佛自说秘密坛。
　　初中。又二。一明释三昧名义。二明法界增身义。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。尔时毗卢遮那乃至本愿满足故者。经之尔时薄伽梵乃至满足本愿故之文。未会引之也。
　　二从上来下。明随释中。又七一明结前生后。二明出三昧名。三明释法界。四明释法界俱舍。五明释奋迅义。六明释平等庄严藏。七明所愿满足义。
　　初中。上来已说字轮品竟者。结前句也。次欲成就此字轮故等者。生后句也。
　　二从此中下。明出三昧名中。此中经所云等者。已上牒经之分者。是即举如来所入三昧之名字也。故云此中乃至出三昧名也。
　　三从一切下。明释法界中。即是无相法界等者。经言一切法界。即指自性清净法界也。故云一切法界者即是无相法界也（更问）
　　四从法界藏下。明释法界俱舍中。法界藏者即是如来所出之处等者。无相法身处在其中。故云谓一切如来处在其中也。
　　五从奋迅下。明释奋迅义中。是流出义者。从无相法界深窟流出无尽三密也。流溢义者。以无尽三密遍满法界海也。
　　六从示现下。明释平等庄严藏中。此是胎藏之藏等者。先俱舍者是鞘义也。今藏者胎藏之藏也。所谓含藏无尽万德。以之庄严平等法身。以度众生故云平等庄严藏也。依之先藏云俱舍。此藏云揭诃。梵音是别也。即是流出无尽万德大宝之藏也。故云示现如来平等庄严藏此是乃至犹如字轮旋转不可穷尽名无尽严也。如来何故处此三昧等者。言如来今入此平等庄严三昧者非只事。为开示甚深不可思议秘密之事也。故云如来何故乃至开示如来甚深秘要之事也。
　　七从故次下。明所愿满足义中。佛本行菩萨道等者。言如来本行菩萨道时立大誓愿。令一切众生同此无尽法界藏。今已自利利他大愿皆悉满足。故云佛本行菩萨道时乃至故云满本愿也。
　　二从复次下。明法界增身义中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。又三。一明释入定意。二明释定中希有事。三明交牒。
　　初中。复次者。次上释入定名义毕。次名义而释入定意。故云复次也。作法未得成就者。如上字轮虽秘旨。而作法未满足成就故。今决择最无上作法。令行者速成无上道故复入此定也。故云复次作法乃至故入此定也（云云）。
　　二从次下。明释定中希有事中。次在定等者。言先取次经文之在三昧中之意而释。故云尔也。谓佛等者。言佛于此三昧中。以何等不思议事业普度众生而发问也。故云谓佛住于三昧乃至普利群生也。于此定中等者。答其义也。
　　三从谓下。明交牒中。谓无余众生等者。引未会之经而牒也。所谓无余众生界乃至法界增身出者等者。经之时佛在三昧中乃至法界增身出现之文。未会引之也。
　　二从此声下。明随释中。又四。一明声有差别。二明随顺异熟报遍施利益。三明说种种义。四明正法界增身义。
　　初中。此声者。释声门之声也。其义自可见。
　　二从众生下。明随顺异熟报遍施利益中。业生成就者。随异熟业得成异熟之果报故云业生成就也。犹如世人等者。譬意言如人受食。未啖食不名受食。若能啖吃食饮已。乃至名为受食。故云犹如世人乃至乃名受彼食供也。今异熟等者合譬也。作各各别别业因。而受各各别异熟果。故云异熟受报乃至意乐信解各复果也。佛以一平等妙音者。随顺如此等无尽法界一切众生异熟各各身各各口各各意。而垂三密方便皆悉令离苦得乐。故云佛以一平等乃至是三昧中未曾有瑞相也。
　　三从此中下。明说种种义中。如声论等者。彼帝释声论中三音和合成一义。若其义未满足者。更又加一字。以四字成一义。今以三音成一义。或除一字以二字成一义。或除二字以一字成其义。以是义故。但以阿字一字名为说。是即说种种义也。故云如声论乃至故名为说也。非同说法之说者。非如彼有相生灭之说法。今自性法身阿字●字具无边义无有穷尽。故云尔也。是故彼说法之说与法身说之说。其梵音各别也。可勘之。更问即此意也。
　　四从法界增下。正明法界增身义中。平等法界究竟寂灭等者。言无相法界之体非出入动止之分。虽然如来于法自在神力加持三昧故。从如来一一毛孔。现巧色摩尼之身。出巧色摩尼之声示巧色摩尼之法。于尽空法界。三世度众生。故云法界增身也。然如此三部无尽庄严身从缘而起不生不灭也。虽无相无念。以如来不思议加持力故。或说粗言众言。或示浅法深法。或现忿怒慈顺色身。应病投药随机示法。譬如大海潮不过时限。犹如金翅鸟不漏定业龙。故云平等法界究竟寂灭乃至所度有情无有错谬也。前示字轮等者。前品中示不思议字轮。显毗卢遮那法曼荼罗无尽庄严之义。今此品中示如来法界身轮之相。显大日如来无尽法界大曼荼罗之体也。故云前示字轮乃至而现形声也。
　　二从出已下。明如来发生偈中。又二。一明长行。二明偈颂。
　　初中。又二。初明牒经。后明随释。
　　初中。出虚空等乃至如来生偈说者等者。经之出已等同虚空乃至如来发生偈之文。未会引之也。
　　二从如虚空下。明随释中。又五。一明如来不思议语表。二明诸佛从妙偈中生。三明了知字轮义成菩提。四明离相之生。五明修习字轮究竟法身。
　　初中。如虚空无有边际等者。此声遍法界无所不至。是即表示平等法界也。故云如虚空乃至等虚空满法界也。
　　二从三世下。明诸佛从妙偈中生中。三世诸佛皆从等者。言十方三世一切佛菩萨皆从此偈中生。故名诸佛发生偈也。故云三世诸佛皆从如是妙偈中乃至所谓能生诸佛之偈也。
　　三从若有下。明了知字轮义成菩提中。若有众生了知如是等者。若行者了知如上字轮身轮口轮之义故成等正觉。故云若有众生乃至从是生也。
　　四从然诸佛下。明离相之生中。然诸佛法身等者。如此常住不变之法身。虽离生灭去来之相。以如来于法自在神力故。开示内证真实之万德。即有相能生无相之相。故云然诸佛法身离于生灭乃至因此有相方便能生无相之相也。
　　五从犹彼下。明修习字轮究竟法身中。犹彼未觉了时等者。指地前未证之时云未觉也。言行者以如实菩提心了知此字轮方便。渐渐通达●字本初不生之门故。速能究极诸佛自性法身也。故云犹彼未觉了乃至自在法身也。
　　二从偈云下。明偈颂中。自五。一明能生句。二明所生句。三明离生灭断常句。四明惠方便具足句。五明佛佛道同。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。偈云生随类形法诸法相者。经之能生乃至法相二句。未会引之。
　　二从谓下。明随释中。谓入阿字门者。正指能生之体。诸佛众生器界平等无二之法身也。故云即是平等法身也。申此无相法身者。自性清净法身（更问）普现色身者三种世间诸法也。开示如来智慧者。无相法界之自然自证之大智慧也。如大师御释者。六大为能生。四种法身三种世间为所生。诸法者识大即心法也。法相者五大即色身也。复次诸法举通名。法相者显别相也（云云）。
　　二从偈云诸佛下。明所生句中。又三。一明生智正觉世间。二明生众生。三明分别三品生。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。诸佛声闻乃至如佛亦然者。经之诸佛与声闻乃至及仁尊亦然之文。未会引之也。
　　二从由下。明随释中。由此无生者指●字。无相之身者指彼物（更问）言一切诸佛皆从此无生无相之位生。加之救世大士及二乘等贤圣亦皆从此而生。故云由此无生无相之身乃至皆由此阿字之理而生也。
　　二从非直下。明生众生及器世间中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。众生器世间次第而成立（云云）。
　　二从非直下。明随释中。非直生一切等者。。
　　非但生智正觉世间一切佛菩萨二乘贤圣之境界而已。又能生六道四生一切有情。又能生山河大地非情草木等。故云非直一切圣贤之果乃至次第增长皆亦由此阿字义而生也。
　　三从故此中下。明分别三品生中。又二。一明略表三品。二明释三品生。
　　初中。此中生者指能生之生也。
　　二从上品下。明释三品生中。又三。一明上品生。二明中品生。三明下品生。
　　初中。上品生者谓生如来真净法身者。指自受用身。是即本有五大与本有识大境智冥合身也。离修因感果之分超生灭去来之域。故云生如来真净法身常住之果体也。
　　二从次生下。明中品生中。诸佛者他受用身以下诸佛也。菩萨者显密一切菩萨是也。二乘者声缘二乘也。随在何地等者。谓从菩萨最初发心位终至等觉。于其位位地地。皆损无明之生。生法性之明。又从二乘内外凡位终至无学位。于其一一次位。灭分分烦恼证位位果。故云随在何地而除彼障也。是即皆由●字本初不生义也。已上于智正觉世间中。分别上中两品也。
　　三从下品下。明下品生中。即有情者有情世间也。及器世间者亦可见。如此二种世间亦由无生无相之身而能成立。故云皆亦由此法门而得成立也。
　　三从生住下。明离生灭断常句中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。生住乃至所生常者。经之生住乃至如是生二句。未会引之也。
　　二从然此下。明随释中。然此中所说等者。如上能生所生一切诸法非彼外道等生灭断常之分域。如此诸法虽从因而生。其生因犹无相。故所生果亦无相无作也。故云诸法虽从因生而生因无相也。虽从缘生。而此缘本来亦无相无作也。故云虽从缘生而此缘无相也。虽从缘起灭。而法体本来不生而离生住之相。以离生住之相故常恒不变。非同外道生灭断常之邪见妄执。故云虽从缘起乃至非同外道之见说生灭断常也。
　　四从偈云具下。明惠方便具足句中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。具智乃至惠疑者。经之由具乃至无惠疑二句。未会引之也。
　　二从了下。明随释中。了达阿字之轮等者。言以了达●字本初不生之义故。于相无相而无执舍。于生无生而无分别。如此了达名为不疑之惠。离如此智方便言得不思议佛法者无有是处。故云达阿字之轮乃至当处处生疑不能进趣也。此中二法者。惠方便具足成就故自然得除盖障三昧也。故云又行者乃至不生邪疑也。
　　五从偈云下。明佛佛道同中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。观此道诸佛所说者。经之而观此道故诸正遍知说之文。未会引之也。
　　二从非但下。明随释中。非但我如是说者。言非如来独如此说而已。十方三世诸佛善逝皆以一相一味无有差别也。故云非但乃至无异说也。三从尔时法界下。明圣尊分位种子标帜中。又二。初明长行。后明偈颂。
　　初中。又为四。一明法界生身义。二明还入法界宫。三明正说分位种子标帜。四明金刚手乐闻。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。尔时法界乃至佛生展转者。经之尔时法界生乃至展转加持已之文。未会引之也。
　　二从此中下。明随释中。又四。一明正释法界生身义。二明自身表化。三明自在正义。四明展转加持。
　　初中。此中法界生身等者。从自性清净法界而生故云法界生身也。故云此中法界生身乃至故名法界生也。
　　二从一切下。明自身表化中。表谓能令一切悉知见等者。言以一切法界表遍满十方法界令一切见闻触知之众生悉令入法界之体。故云一切法界自身表乃至遍于十方世界不可限量也。
　　三从此中下。明自在正义中。此中心自在者等者。言未会本云心自在。是即才摄心之时。虽不用功力。于无尽法界起最自在之应用故。以义翻为自在。正应云心才也。以是义故治定本云才生心顷也。故云以义翻也乃至于心得自在也。
　　四从诸毛孔中下。明展转加持中。又二。一明别牒。二明随释。
　　初别牒。自可见。
　　二从犹如下。明随释中。犹如来才入三昧等者。如来才摄心入定时。刹那之顷于普门法界海。令遍满希有不可思议之事业。故云犹如乃至加持神力也。如此普门法界所现。皆悉从如来毛孔而又流出如来本身。如此一一身云相互相入相涉互为能所。展转不可思议。化复作化无有穷尽。故云转展乃至无有穷尽也。此等义当等者。如此转展相入互相加持义委细可说之。故云此义当更详言之也。转展加持者等者。言转展义一往释如上。虽然犹未尽其义相故复重牒之也。谓以佛自在神力之所加持等者。言如上字轮品所说。从●字一字流出诸字。一一字轮复流出无量字轮。如此无量无边不可思议字轮成百千万亿旋陀罗尼。互相摄入互相加持。是即自性清净法界字轮之所加持也。故云谓以佛自在乃至字轮之所加持也。从佛自身一一毛孔等者。言彼字轮是如来常住法曼荼罗互相摄入自在义也。今后如来自身之身轮流出十佛刹微尘数身云。从一一身云复流出十佛刹微尘敷身云。如此无量无边不可思议身云充满虚空法界海。微尘许无有间隙。于此一一身云上中下分。复成就三重曼荼罗圆满三部妙德。故云从佛自身随其上中下分也。谓头为内胎者。从顶至喉为内胎藏位。从喉至心上为第一院。从心至齐为第二院。从齐以下为第三院。故云谓头为内胎乃至即能前圆坛四位也。是即指具缘品。所谓四重法界曼荼罗位也。随彼左右前后上中下分等者。其中胎藏右方观音院地藏院乃至毗沙门等。足即莲华部也。左方金刚手院除盖障院乃至焰摩天等。是即金刚部也。前者持明院虚空藏院苏悉地院乃至水天等佛部所持也。后者遍知院文殊院释迦院乃至帝释天等。是又佛部所摄也。上中下者。如次是又佛莲金三部也。如此于一一身云左右前后上中下分。各显现三部本尊之身各依本位而施作佛事。各别当机众令入法界心殿。限尽未来际三世常恒。展转不可思议不穷尽。故云随彼左右乃至故云展转也。
妙印钞卷第五十八
　　一交了
　　元德三年（辛未）二月四日加点了。沙门阿寂（六十二）