妙印钞卷第二十九

　　沙门阿寂纪

释入曼荼罗具缘品第二之余

　　第二从偈云下。明护持建立方便中。自为十一。初明第六夜加持。二明三归依戒。三明忏悔先罪。四明发菩提心。五明供养诸尊。六明无碍智戒。七明授与齿木。八明授修多罗。九明释教诫偈。十明定请诸尊。十一明梦中所见。
　　初中。亦为二。初释持等一句。二从时下释如等一句。
　　初中。至第六夜等者。上从惊发以来。下至摄受弟子等。是第五日行事既已。今此护持建立方便是第六日行事。故云尔也。皆澡浴清净者。夫于澡浴有二种。所谓内外也。依内浴而净内不净。所谓贪瞋痴等是也。以外浴而净外垢。所谓身上污秽不净等是也。然以内浴能除内外不净。而净法身亦净肉身（净三业言可面授之）以外浴唯净肉身不净法身。如不思议疏云。如法澡浴者。外浴必用香汤水也。或不浴者。内浴达无身法可浴也（云云）于此内浴亦有浅深两释。若浅略者。以五众和合假名身。五众离时何有身。若无身者亦澡浴何物乎。故云达无身法可浴也。若深秘者。此身是本来成就法界塔婆也。以自性清净故无垢尘可澡浴。如此通达名真实之澡浴。故云达无身法可浴也。如法之言有存此澡浴也。是故彼颂文云。如虚空如莲华不着水。心清净超于彼（云云更问）如此二种澡浴师弟相共如法清净。故云师及弟子皆澡浴清净也。赍持供物者。香花灯涂饮食衣服等诸供养之具也。如瞿醯苏悉地等广说。当如法加持自身等者。始从●字等观。终至普门法界身。于自身坛上弟子三种。以平等无二观想并彼印明等致加持方便也。即如警发地神中释云。然此中地有三种。谓以啰字门净除自心地弟子心地及道场地。皆以阿字门加持之使成金刚。具如上记（云云）其护弟子方便如下文等者。指下文明曼荼罗所须次第中加持教授支分。至下可详之（云云）。
　　二从时下。释如等一句中。时阿阇梨等者。所云次第法则者。指供养次第卷也。观白檀等者。指以前所说白檀曼荼罗八位也。诸尊者彼八位诸尊也。与密印相应者。随彼八位诸尊次位。结彼彼印诵彼彼真言令加持相应。故云与密印相应持彼真言也。瞿醯云者。彼经召请品云。于日没时澡浴清净。着净白衣。及与弟子持诸供具。诣前所净曼荼罗处。次于中央以白檀涂香作圆曼荼罗。量十二指。为曼荼罗主座故。即以手按上诵彼真言一遍。一诵一按乃至七遍（云云）所言日没者。指第六日夕也。今云至第六夜。尤符合也（云云）余位亦尔者。于中胎作持诵。如此自余七位亦如此结诵彼彼印明。应一诵一案乃至七遍。故云尔也。
　　二从次当下。明三归依中。诸弟子者指今应度之人也。随顺者。随彼上中下三种机根说法教化之时。机法相顺故不怀疑怪。不怀疑怪故信任阿阇梨之言。堪受三归依也。开谓开发。能开发弟子昧心故。导谓引导。能引导其弟子于曼荼罗海会故（云云）教彼三自归依者。华严净行品云。自归依佛。当愿众生。体解大道。发无上竟。自归依法。当愿众生。深入经藏。智惠如海。自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍（文）苏悉地云。起至诚心。尽形归命三宝。瞿醯云深信三宝（云云）问。何故于最初授三归耶答。简异诸外道故（云云）问。今此应度人已备众德。自本深敬信三宝。何故更授三归乎答。就之可有二义。一今此应度人从外道等中来。直受阿阇梨教授故。更授三归戒也。二先已于显教中虽受三归戒。重受秘密最上三归戒。所谓授三归印法等也。故不思议疏释归依方便门云。此真言智外无妄。外无妄处即是真言。自身若诵此真言。悟自真故言归依（云云）故今所言三归依者与显教所授异也（云云）已上释命彼三自归一句了（云云）。
　　三从忏下。明忏悔先罪中。忏悔者。不思议疏云。忏者此云请受也。悔者解也。言对诸佛菩萨等请受解散于罪障也。复次有身云忏。有心云悔。所谓身心发动惭愧忏悔先罪也。故涅槃经云。心悔热故遍体生疮（云云）问。以何等义故依忏悔消灭先罪耶答。夫忏悔有二种。所谓事理忏悔是也。事忏悔者。如涅槃经第十七阿阇世王怀惭愧云。我今病重。一切良医所不能治。何以故。我父法王如法治国实无过咎。横加逆害。如鱼处陆当有何乐。如鹿在?初无欢心。如破戒者闻说罪过。是人必堕地狱。我今如是。云何得安稳眠耶。耆婆答言。善哉善哉 王虽作罪心生重悔。而怀惭愧。大王诸佛世尊常说是言。有二白法能救众生。一惭二愧。惭者自不作罪。愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人。惭者羞人。愧者羞天。是名惭愧。无惭愧者不名为人。名为畜生。善哉大王具有惭愧。大王且听。巨闻佛说。智者有二。一者不造诸恶。二者作已忏悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。虽先作恶复能发露。悔已惭愧。更不敢作。犹如浊水。置之明珠。以珠威力水即为清。亦如云除月则清明。作恶能悔亦复如是。王若忏悔怀惭愧者。罪则除灭清净如本。大王富有二种。一者象马种种畜。二者金银种种珍宝。象马虽多不敌一珠。大王众生亦尔。一者恶富。二者善富。多作诸恶不如一善。臣闻佛说。修一善心破百种恶。大王如少金刚能坏须弥。亦如少火能烧一切。如少毒药能害众生。少善亦尔。能破大恶。虽名少善其宝是大。何以故。破大恶故（云云）已上耆婆为大王说惭愧忏悔功德也。又云。阿阇世言。如我解佛所说义者。我从昔来未曾观是少事故多众恶。造众恶故则有死畏三恶道畏。世尊自我招决造兹重罪。父母王无事横加逆害。是母事设观不观必定当堕阿鼻地狱。佛告大王。一切诸法性相无常。无有决定。王云何言必定当堕阿鼻地狱。王白佛言。世尊若一切法无定相者。我之杀罪亦应不定。若杀定者一切诸法则非不定。佛言。大王。善哉善哉诸佛世尊说一切法悉无定相。王复能知杀亦不定。是故当知杀无定相。大王如汝所言。父王无事横加逆害者。何者是父。但于假名众生五阴妄生父想。于十二入十八界中何者是父。若色是父四阴应非。若四阴是父色亦应非。若色非色合为父者无有是处。何以故。色与非色性无合故。大王凡夫众生于是色阴妄生父想。如是色阴亦不可害。何以故。色有十种。是十种中唯色一种可见可持可称可量可牵可缚。虽可见缚。其性不住。以不住故不可得见。不可提持。不可称量。不可牵缚。色相如是云何可杀。若色是父可杀可害。获罪报者余九应非。若九非者则应无罪。大王。色有三种。过去未来现在。过去现在则不可害。何以故过去过去故。现在念念灭故遮未来故。名之为杀。如是一色或有可杀或不可杀。有杀不杀。色则不定。色若不定杀亦不定。杀不定故报亦不定。云何说言定入地狱（云云）又云。大王众生狂惑凡有四种。一者贪狂。二者药狂。三者咒狂。四者本业缘狂。大王我弟子中有是四狂。虽多作恶我终不记是人犯罪。是人所作不至三恶。若还得心亦不言狂。王本贪国兴此逆害。贪狂心作云何得罪。大王如人醉酒而害其母。既醒悟已心生悔恨。当知是业亦不得报。王今贪醉非本心作。若非本心云何得罪（私谓以十喻一一说杀之无性）尔时阿阇世王。如佛所说观色乃至观识。作是观已。即白佛言。我今始知色是无常乃至识是无常。我本若能如是观者。则不作罪。世尊我见世间。从伊兰子生伊兰树。不见伊兰生栴檀者。我今始见从伊兰子生旃檀树。伊兰子者我身是也。旃檀树者即是我心无根信也。无根者。我初不知恭敬如来。不信法僧。是名无根佛言大王。善哉善哉。我今知汝必能坏众生恶心。世尊若我审能破坏众生诸恶心者。便我常在阿鼻地狱。无量劫中为诸众生受大苦恼。不以为苦。尔时摩诃陀国无量人民悉发阿耨多罗三藐三菩提心。以如是等无量人民发大心故。阿阇世王所有重罪即得微薄。王及夫人后宫辨女悉皆同发阿耨多罗三藐三菩提心（云云）已上经文取要抄之。要揽人披本经。今此经文中有事理二种忏悔。所谓初耆婆所示者事忏悔也。复如来所说者理忏悔也。依如此二种忏悔之力。转决定应受无间业。住无上大菩提心。故同经云。尔时佛告诸大众言。一切众生为阿耨菩提近因缘者无先善友。何以故。阿阇世王若不随顺耆婆语者。来月七日必定命终堕阿鼻地狱。是故近莫若善友（云云）五逆阇王既尔也。何况于余类乎。是故至心应忏悔无始已来罪障也。若依深秘义者。以六大法界实相自然智照自身所具无尽庄严藏时。从无始生死已来所起贪瞋痴等诸烦恼罪障。皆悉觉知本来成就三部圣众三摩地法门时。诸尊万德外更无一物。更无一物故烦恼罪障都尽身心清净。如辰旦摩尼珠内外明彻也。故不思议疏释出罪方便云。诵真言同前。实相智自无罪。若执有罪。此智能令解无罪。是故言出罪（云云）如此等事理忏悔如法如说令惭愧忏悔故。烦恼罪垢尽灭身器清净也。故云既忏悔已身心乃至真正发心也。涅槃经云。虽先作恶。后能发露悔已惭愧更不敢作。犹如浊水置之明珠。以珠威力。水即为清。亦如云除月则清明（云云）复次秘密字忏悔法。具如苏悉地并无畏禅要等。显乘忏悔法。具如涅槃普贤观并南岳六根忏悔法等（云云）。
　　四从是下。明发菩提心中。皆如供养法中所说者。供养次第法云。净菩提心胜愿宝。我今起发济群生。生苦等集所缠身。及与无知所害身。救摄归依令解脱。常当利益诸含识（云云）私谓。此中初一句自证。后五句化他也。净菩提心者。指理智不二自性清净心也。胜者大智门。所谓胜义菩提心也。愿者大悲门。所谓行愿菩提心也。宝者此大智大悲胜义行愿和融涉入为净菩提心如意宝。开发此如意宝珠以利群迷。故云我今起发济群生也。然此群生盖障虽多。不出烦恼所知二障。所谓生苦等一句举烦恼障。及与等一句举所知障也。救摄如此烦恼所知所缠害众生。令归自性清净本宫。令解脱四魔三障。故云救摄归依令解脱。如此常于三世以不坏化身利益诸众生界无时暂忘。故云常当利益诸含识也。复次初一句中有自证化他。所谓胜者自证之家自证也。愿者自证之家化他。后五句中亦有自证化他。所谓利者化他之家自证也。益者化他之家化他也。能能可思之。又说真言云。唵菩提质多母怛播娜夜弭。是中增加句言。菩提心离一切物。谓蕴界处能执所执舍故。法无有我。自心平等本来不生。如大空自性。如佛世尊及诸菩萨发菩提心乃至菩提道场。我亦如是发菩提心（云云）同疏释云。我身佛身既无别。佛菩提智同我智。此真言令悟此法。能令知云发菩提。增加者能显真言义加也。菩提心者自性清净自觉也。心者中实义也。故云离一切等也。蕴者五蕴也。界者十八界也。处者十二处也。能执者妄心也。所执者妄境也。舍离也。法无有我者离妄境等也。自心平等者无妄想也。又自心者妄想自心也。平等者妄想自心本不生也。是故云能执所执乃至本来不生。如大空者。大惠日轮中无生死昼夜别。自性者惠日即为身。拨妄不生令同真性。故云如也（云云）如此经疏委细说故。全让彼云皆如供养法中所说也（云云）。
　　五从次下。明供养诸尊中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初中。应引牒奉涂香等二句文也。
　　二明随释中。次当授涂香华等者。为授三世无碍智戒。先教弟子捧涂香华等令运心供养也。即教可令运心遍想。于十方一切诸佛及无尽法界微尘刹海重重帝网不可说不可说曼荼罗海会之前。自身遍居一一佛前 赞叹供养如对目前。又于自法界中八叶九尊乃至四重法界不可说不可说曼荼罗海会之前。自赞叹供养如对因前。故云教令运心供养诸尊也。
　　六从然下。明无碍智戒中。然后者。如上归依忏悔等是为授此三世无碍智戒先方便也。故云然后为受等也。三世无障碍智戒者。指佛性三昧耶戒也。以住三三平等法门故名三世无障碍智戒也。此受菩萨戒法别有行仪者。就此有二义。所谓一者指发菩提心三昧耶戒仪。是金刚萨埵造也。二者指无畏禅要也问。若然者彼禅要云。今者且依金刚顶经（云云）故知非今经受三世无障碍智戒之法则如何答。受方便学处品疏释云。此经十万偈大本具有授此戒等方便。今未到此土。然金刚顶中自有授法。与彼不殊当出之耳（云云）然者且依金刚顶言尤符合今文故。今别有行仪者远指发菩提心三昧耶戒仪。近指禅要也。但三昧耶戒仪直授三昧耶戒作法故无羯磨仪轨。禅要兼明受菩萨戒羯磨仪轨故。略作十一门分别。披文可见之。并为分别十种方便学处者。十善戒也。为授佛性三昧耶戒为方便故云方便学处也。然此三世等者。指三平等法门云三世无碍智戒也。故释云住三平等法门所以得名三世无障碍戒也（云云）此三平等句法门阿阇梨存毒鼓之因系珠之缘。普令闻于一切结缘者。故云皆令预闻也。其四种根本者真言家之重戒也。所谓不舍正法。不舍离菩提心。不悭吝法。不饶益众生是也。及三昧耶者。所谓平等本有萨埵戒也。又一偈等者。付之有两义。一指下三世无碍智戒戒相之梵语。是梵语者一偈故。一指禅要所明四个陀罗尼中一个。所谓开发本觉种智心陀罗尼。正说是发生无漏戒种智真言也。由诵此真言得一切甚深戒藏及一切种智。速证无上正等菩提。所以者何。禅要中初说显教所制之三聚净戒。复次后说四摄十重戒。而结云已上三聚净戒竟（云云）此意以四摄十重。犹属先令饶益有情戒之摄也。故结云已上三聚净戒竟也。次说诸佛内证无漏净戒云。前虽受菩萨净戒。今须重受诸佛内证无漏清净法戒。方可入禅门。入禅门已要须此陀罗尼。陀罗尼者究竟至极同于诸佛。乘法悟入一切智海。是名真法戒也。此法秘密不令辄闻。若欲闻者先受一陀罗尼。曰●●●●●（云云）次说三个陀罗尼。所谓发菩提心陀罗尼。为证入陀罗尼。入菩萨行位陀罗尼。授此四个真言毕结云。已上受无漏真法戒竟（云云）初表云此陀罗尼者究竟至极同于诸佛。乘法悟入一切智海。是名真法戒也。明知以此四个陀罗尼为甚深秘藏无漏清净真法戒（云云）是故以此四个戒为耳语戒也。问曰。若尔者何故云一偈耶。答。此四个陀罗尼皆各初表受一陀罗尼。故知各可一偈。然今言总云一偈也。问。若尔者彼品四重与今四个陀罗尼。如何得意合耶。答。今禅要四个陀罗尼与受方便学处品四重戒。是同一也。问。若尔者何故云四重与四个陀罗尼同一耶。答。初普贤三摩耶是不舍正法戒也。所以者何。以舍邪归正为十方三世诸佛菩萨本誓。是即本有萨埵本誓也。忘此本誓舍正法起邪见无恶不造。无恶不造故犯诸佛三昧耶。不至本有萨埵极位。故三摩耶与不舍正法同一也。次发菩提心与不舍离菩提心同一事。自可知。次证入陀罗尼与于一切悭吝同一也。所以然者。夫以三平等秘句为甚深戒藏。然深住不平等之见作恶爱违顺之思。是故于一切非但悭吝财宝。乃至可授不授。是则重罪也。故疏不传机断头。传非机断头（云云）故住三平等。于一切诸法不见差别相。故持明禁戒品云。常住于等引。修行戒当竟。同疏释云。能住如此真实乃至等引。即是住佛戒也。又云。观五逆阐提与如来功德等无有异不生增减。何况余耶。今于一切不悭吝。是又三平等佛戒也。故是即同一也（云云）次入菩萨行位陀罗尼与于一切众生不作不饶益行。是亦同一也。所以然者。说彼陀罗尼功能云。即证一切灌顶曼荼罗。于诸秘密听无障碍（云云）一切灌顶者。授明阿阇梨位并三部五部各有灌顶故云一切灌顶也。曼荼罗此名发生诸佛。又云。哀愍无边众生界义也。是故今经说曼荼罗名义云。佛言。此名发生诸佛曼荼罗极无比味无过上味。是故说为曼荼罗（已上说名）哀愍无边众生界故是大悲胎藏生曼荼罗广义（已上说义）故知曼荼罗者是即名发生诸佛。发生诸佛者。所谓大慈大悲是也。经云。佛心者大慈悲是。又言其义者哀愍无边众生界义也。故名义共以大慈大悲为其体。然证一切灌顶曼荼罗位者。令证入彼大慈大悲海故。于一切众生不作不饶益行也。是故同一也（云云）复次结四个陀罗尼云已上受无漏真法戒竟。表四重戒云无为戒蕴有四种根本罪（云云）彼云无漏。此云无为。无漏故无为。无为故无漏也。自余说戒皆是有为有漏方便学处。而非无漏无为也。故授方便学处品云。随顺往昔诸如来学处住有为戒（云云）禅要云。前虽受菩萨净戒。今须重受诸佛内证无漏清净法戒（云云）明知自余三聚净戒等皆是有为有漏戒。而非内证无漏清净法戒也（云云）。问。若然者今文其四种根本及三昧耶（云云）以普贤三昧耶云不舍正法戒者。何故四种外云及三昧耶乎。答。于三昧耶戒有广中略三种之受持。其广者护持本萨埵本誓。下至堀地拔草。不违背于彼三昧耶。何况于有情类本三昧耶乎。爰以论云十方含识犹如己身。又大师三摩耶戒私记此意也。次中者。三时四时六时十二时等法则次第行法也。论所云修持次第不阙法则是也。次略者三部三昧耶是也。论云胜义行愿三摩地为戒乃至成佛无时暂忘是也。故三昧耶戒广故四重内虽有普贤三昧耶。为显自余三昧耶故云及三昧耶也（云云）菩萨所以发心摄受方便等者。言所以摄受如上三聚净戒者。偏为成就如来一切智智圆满三世无障智戒故方便学处也。故云菩萨乃至无挂碍也。其本有住斯戒者等者。有两义。一义云。斯戒者是指方便学处也。言未入真言乘已前住如斯三聚净戒。故云其本有住斯戒者。依住此方便学处故。于真言乘初发心而受三世无碍智戒。故云乃至也。故下受方便学处品疏云。先受此戒已住斯学处。然后令开如来秘密之行。如此修行升进入诸法明道位时。自然得无量无边不可思议势力。故云初见心明道乃至势分也。以此戒者。指佛性三昧耶戒所以然者。云亲能发生佛惠故。若方便学处戒不可云亲也（云云）一义云。其本有住斯戒者。指三世无碍智戒。言本有而自住斯三世无碍智戒故。以此内薰力故。初值灌顶阿阇梨现前受此戒。修行升进入法明道位。亲能发得一切智智也。故云其本有乃至亲能发生佛惠也（云云）又对二乘律仪有限量者。彼小乘戒藏限尽形寿。故云尔也。问。今正是应授三昧耶时分。何故但云应授彼三世等。而不说其戒相耶。答。所难尤可然。但今真言家一切皆悉可人法相应也。故下文云上文但说受三世无障碍戒。未显其相。是故住无戏论金刚重开发问也。复次世尊所以待问方说。且为法门眷属相发明故（云云）问。若尔者下持明并学处品所说戒何等人所受耶。答。是皆今具支灌顶弟子所受戒也。问。若然者何故于此处不说。而程久说之耶。答。下文方便学处品疏释云。佛前说入曼荼罗时。为弟子授戒。即合说此戒法要。先受此戒已住斯学处。然后令开如来秘密之行。此戒未造曼荼罗前即令为说也。佛前说人曼荼罗时。为正说入曼荼罗方便故。未及说之。故金刚手腾前事复问（云云）故知彼品所说戒。亦是今具支灌顶者最初所受方便学处也（云云）次持明禁戒品。此戒之戒体并修行时分等。如来与金刚手为未来众生问答决疑而说其因缘（云云）故彼品疏释云。时金刚手为彼真言行诸菩萨等。当有持明禁戒之法。犹未说是因缘。是以次复以偈问佛。故言讽诵也（云云）问曰。三世无碍智戒即是为四重三昧耶也。将又为别异如何。答。三世无碍智戒者总名。四重三昧耶者别号也。问。何故作是说耶。答。受方便学处品疏释云。如前三世无障碍戒中。先令不舍三宝。又令不舍菩提之心。此即菩萨真四重禁也（云云）明文在此。不可疑（云云）。
　　七从次当下。明授齿木中。自为五。初总明与齿木。二明顺方俗。三明深秘义。四明所用木。五明结护作法。
　　初中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初中。引牒应云 次当授齿木者。次当授与齿木等（云云）。
　　二明随释中。令诸弟子者指应度弟子也。因即观彼人等者。上中下三品成就相是成器之相也。背身等。是非器之相也（云云）。
　　二从所以下。明顺方俗中。是顺彼方俗者。指天竺俗法也。印度国者。亦云月支。或云天竺。皆是五天竺异名也。先遣其齿木者。俗方杨枝也。余文自可见。
　　三从今阿下。明深秘义中。今阿阇梨者。指能度之大阿阇梨也。我方当授汝佛性等者。指两部传法灌顶云佛性醍醐极无过味也。已教汝发菩提心者。指自宗初发菩提心也。净除三业宿障者。指九种住心之显网也。以三世无碍智等者。言以三世无碍智之牙。噬摧九种显网令归入于法界胎藏表示也。故云以三世乃至诸烦恼竟也。涤除身心过患等者。发六大无碍菩提心故除身心过患也。依发此菩提心故直信法信师。信法信师故随顺师教诫。妄不说所传法 是除口过也。故云涤除身心乃至而妄宣传也。明日等者。今此三昧耶戒作法是第六日故。指正法事日故云明日也。不死者●字第一命故。甘露者●字甘露智水故。所谓●字顶上洒●字智水。令发生曼荼罗圣众。名曰灌顶。故云当贻汝不死甘露皆令充足也。贻犹送也。
　　四从彼当下。明所用木中。又二。一明引牒。二随随释。
　　初中。引牒应云。若优昙钵罗或阿说等者。彼当取优昙钵罗等（云云）。
　　二从彼当下。明随释中。所言优昙钵罗者。演密云。乌昙跋罗。此云合欢（云云）是即当此土眠木也。阿说他木者。演密云。阿说他树者柳也。梵语杂名云。白杨。阿（引）杀拏（二合）缚（云云）依此等说者。此方杨柳也。端直嫞好等者。端直而无疵节。嫞好而无虫食。故云端直嫞好者也。不粗不细者。横量也。剂十二指量者竖长也。此二木是过去佛菩提树者。优昙阿说二木也问。若然过去诸佛皆悉以此二木为菩提树耶答。约大旨云尔。必不一定欤。是故心地观经出七佛菩提树云。毗婆尸佛尸俱陀树。无量树。毕钵罗树（西域记言贤劫千佛皆坐此树下）尸弃佛尸利沙树。奔陀利树。俱留孙佛无忧树。尸利沙树（陀罗尼集经此云合欢）俱那含优昙（演密此云合欢）迦叶佛婆陀树。弱窭洛陀树。释迦佛毕钵罗树。菩提树。阿轮陀树（云云）故知随佛不定。不可一定（云云）皆以枝末为上者粗方木末也细方木本也。下末者是木末粗削方也。以香水灌洗等者。瞿醯云。以香水洗已。于其木根头。以白线缠花。复以香涂。及烧香薰（云云）。
　　五从当以下。明结护作法中。自为二。初明结护作净。二明观成不。
　　初中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初中。引牒应云结护而作净者（云云）。
　　二明随释中。当以手等者。言如此削庄了。以不动真言加持之。遍数如文。瞿醯云。以手按木持诵部心真言。诵数多返或七返（云云）今不动是佛部部心故云不动真言也。师当取一齿木等者。如此结护作净了。取其木一奉献诸尊圣众也。余各各一一授弟子。弟子嚼之也。故云既受戒乃至嚼之也。
　　二从嚼已下。明观成不中。嚼已令向所面之方者。向东或向北等而掷之也。其作法有面授。而验其相者。成不成之相也。若嚼处向外者。木本细削方也。故瞿醯云。嚼其小头（云云）向外是背自身内证向生死流转外境。故云悉地不成也。向身者。翻之可知。若远掷却来身等者。远掷者是表化他无尽。却来身者表自证非他。若首直竖等者。以嚼方为首也。舍心量之边域而直入直满于如来果德。故云成就更速也。首向下者。设虽不得上下成就。以一念微薄菩提心势力故。常生三善道中不受三恶道生。法华云。不堕地狱饿鬼畜生。涅槃经云。若有众生一经耳者劫后七劫不堕恶道（云云）彼佛性一乘听闻功德犹尔。何况于真言三密教主而信敬发菩萨三昧耶之人耶。彼人入修罗宫得住寿多劫。菩提心势力念念增进无有退堕义。遂成佛道。故瞿醯云。应知得入修罗宫成就。论云常在人天忆持不忘。亦此等义也。何况于上中下成就之人乎。余文可见。余如瞿醯中说者。彼经召请品云。优昙婆木或阿修他木。取无疵者无虫食而作齿木。量十二指。不粗不细。以香水洗已。于其木根头。以白线缠花。复以香涂及烧香薰。以手按木持诵部心真言。诵数多遍或七遍。随弟子数木数亦然。皆须一向根头齐置。嚼其小头（云云）又择弟子品云。次弟子与前辨齿木。还面向东坐。而嚼齿木。嚼已勿碎。莫掷左右侧边。直向前掷。其所嚼头。或对向身。及向上竖。应知得上成就。若嚼头背身向东。应知中成就。若向北者及余方横堕。应知得世间及出世间成就。若嚼头着地直竖者。应知得入修罗宫成就（云云）。
　　八从次当下。明授修多罗中。自为三。初明随文解释。二明深秘。三明面授口言。
　　初中。又三。初明表。二明随释。三明结。
　　初表中。引牒应云。三结修多罗。次系等持譬者。次当作金刚线法（云云）。
　　二从当择下。明随释中。当择上好细具缕者。不可用蚕糸。麻糸可用之。香水洗之等者。以香水如法清净令洗净也。令洁净童女等者。使未怀少人沐浴并授五戒可令縒也。是调缕时事也。非总合也。瞿醯云。用童女合线（云云）秘释云。童女是三昧像也。可思之。右縒合之者。谓左手为下右手为上。右手内縒右线也。右手外縒左线也。但大师御糸并当时世流布糸皆左线也。可勘之。合五色缕等者。总合时事也。当用五如来真言者。秘密八印中五佛真言是也。若又金刚线者可用金刚界五智明也。成辨诸事者。不动真言也。造曼荼罗綖者。大坛所引线也。余文自可见。三结作金刚结等者。縒线了阿阇梨取之可结成三古金刚形也。其结样种种不同。具在面授（云云）用系左臂等者。阿阇梨先以辨事真言七遍加持了。系自身左臂护自身。故云阿阇梨乃至护持自身也。然后移授弟子教令系左臂。故云以一一为诸弟子系臂也。
　　三从如是下。明结中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初中。引牒可云。如是受弟子远离诸尘垢者。如是等（云云）。
　　二从如是下。明随释中。如是摄受弟子等者。如上如法縒合如法作净护持故离诸四魔三障之难也。瞿醯云。如是受持第子无诸障难（云云）其义如深秘中释（云云）其金刚结法等者。言其线一一造作一一加持作净结护等皆悉从师可面授之。妄不可谈说也。故云其金刚乃至面授之。
　　二从复次下。明深秘中。綖者即是如来五智者。白赤黄青黑五色是也。如次大日宝憧花开无量鼓音五佛色也。一一线中间不断者一一智常住不变义也。初后空无者前际后际不可待义也。五色縒合者五智交通无碍无障义。亦配五根五力可见。以此五法者。指五智并五根等也。贯摄一切教门者。显密一切教门皆悉以五根为身体。以五智为寿命。是故敢不散失者是贯摄之义也。菩提心中五种善根者。五智五根等是也。系持瑜伽之臂者左臂也。左是定也。以五智圆满修多罗持三昧臂故定惠具足悲智方便成就。故出生入死更不菩失菩提心行愿也。故云能以如来五智乃至善作金刚结也。
　　三从阿下。明面授口决中。此夜者指第六日夜。当减第七夜之半者。以第七日法事夜供养半分。第六日夜可供养曼荼罗也。故云欲此夜乃至第七夜之半也（云云）。
　　九从又当下。明释教诫偈中。自为三。初明增信说法。二明梵汉交举。三明释偈意。
　　初中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初中。引牒可云。增发信心故乃至坚其意者。又当观等（云云）。
　　二从又当下。明释释中。当观彼情机者。观察应度弟子志愿分齐。随顺彼愿等。种种赞说真言秘密自身是佛之旨。令增进信心令坚固菩提心也。故云又当观乃至坚固其心（云云）。
　　二从其所下。明梵汉交举中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初中。引牒可云。告如是偈言。汝获无等利乃至当得大乘生者。其所教诫二偈等（云云）。
　　二从其所下。明随释中。阿梨沙者如上记。余文自可见。
　　三从偈意下。明释偈意中。汝者指应度人也。从今者从授佛性戒已去也。既受无漏清净三平等戒故得无上无等利位同于大日。故云便为已获乃至大我也。所谓大我者如来最成正觉之自称也。对魔醯首罗之小我故云大我（更问）成就八自在我者。对彼天小自在故云八自在我也。所谓超八叶有心之境界。于周遍法界之三种世间诸法中得最自在故云大我谓诸乃至摩诃萨埵也（已上释初二句）一切诸如来并乃至摄受于汝者。一切诸如来此教菩萨众皆已摄受汝等三句未会引之也。余文自可见。能成大事者明成就大智也。成辨大事因缘者明成就大悲也。开示悟入如来知见者开者发心。示者修行。悟者菩提。入者涅槃。如次四点也。如来知见者中台也。所谓开示者大智门也。悟入者大悲也。复次开悟自他大智也。示悟自他大悲也。此大智大悲一体平等如来知见。所谓中台也。以含如此等旨趣。会意云成辨于大事。故云故经中会意言之也。次偈于明日者指第七日夜也。入大悲曼荼罗等者。入佛三昧耶位也。生于一切如来等者。法界生位也 缘业生者如上品记（云云）得大空生者转法轮位也。
　　十从时阿下。明迎请诸尊中。自为三。初明结前生后句。二明至心迎请。三明指瞿醯。
　　初中。如是教诫等者。以四点而教诫。以三三昧耶而印持了。令应度弟子于曼荼罗外东向一一次第而坐也。故云时阿阇梨乃至东向而坐也。
　　二从阿下。明至心迎请中。阿阇梨复当供养者。如此令弟子宴坐已。言当如法修供养。以极重殷勤之心可奉迎请曼荼罗诸尊也。其文自可见。
　　三从余如下。明指瞿醯中。余如瞿醯等者。彼经召请品云。次应作召请法。一日已前。于晨朝看日出。方着衣而记以心。布置诸尊座位。依其本法所说。饮食如法净洁意所爱乐。自及弟子应吃其食。于日没时澡浴清净。着净白衣。及与弟子持诸供具。诣前所净曼荼罗处。次于中央以白坛涂香。作圆曼荼罗。量十二指。为曼荼罗主座故。即以手按上。诵彼真实一遍。一诵一按乃至七遍。次复心念及称名号。诸本尊等亦为作如前香曼荼罗。各以部心真言奉请。加持诸香花乃至饮食。而用供养。用部心真言而作召请（云云）。
妙印钞卷第二十九