妙印钞卷第五十九

　　沙门阿寂记

释秘密曼荼罗品第十一之余（经第五疏第十四）

　　二从时佛下。明还入法界宫中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。还入法界宫中（云云）。
　　后从时佛为下。明随释中。时佛为执金刚等现如上分位等者。言经只取意云才生心顷诸毛孔中出无量佛展转加持已。然疏释成展转加持之样已。故且指经略说。且指疏文。故云现如上分位已也。时诸尊等既作种种佛事者。如上各于本位作佛事已。还依各本位。而入如来普门身上中下左右前后等也。如出时之本位。入时又无异。故云时诸尊等乃至复入法界宫也。
　　三从时执金刚下。正明分位种子标帜中。又三。一明金刚手推知佛意。二明牒经。三随释。
　　初中。时执金刚亦知佛意等者。言金刚手见如来不可思议未曾有事业。窃推量此事非无因缘而识知也。
　　所谓以前所未说深奥秘密之法必将说之而觉知已以至诚心希有渴仰之思而住。故云时执金刚乃至希仰而住也。是即经所不见也。然依十万颂意。疏家如此释给也。
　　二从故佛下。明牒经中。故佛即更告言乃至吾为说等者。经之于是大日乃至吾今演说之文。未会引之也。
　　三从尊分位下。明随释中。又分为三。一明分位义。二明种子义。三明标帜义。
　　初中。尊位种子者。如上诸尊等者。如上一一诸尊皆是如来内证之万德大曼荼罗身。各从一一本位而出。显如来法界自身表趣毕。是故阿阇梨为人作坛时。先住瑜伽如上之佛身左右前后上中下分之身表。于已身观想已。于彼心上圆明中。而观彼四重法界上首诸尊种子一一安布方成作法也。故云如上诸尊乃至一一安置方成作法也。若不然者不堪作阿阇梨建立弟子。故云若不如是乃至阿阇梨名也。
　　二如前下。明种种子中。如前所言者。指经第一所谓业寿种除复有牙种生起是也。故云如前所言乃至平等种子也。此平等法界性种子等者。所谓●●等诸字门也。是即自性法身如来法曼荼罗身也。言平等者。生佛因等等持故云平等也。如来智地之所生长等者。如是种子为如来大悲大智所生长。犹如世间种子依大地而生长。故云即是一切智地之所生长乃至皆归于地也。但因缘合故等者。言如此虽缘生。离生灭断常本来不生无有自性故也。故云但因缘合乃至无生无起也。若众生既蒙安立如是种子等者。言若众生了知此平等种子即同如来也。故云若众生乃至即于如来之位也。此平等种子从清净法界性而生。故云由此种子乃至即是如来自性身也。
　　三从标下。明标帜义中。如世间种子等者。言譬如见世间一切小草大草小树大树等种子之时。即知此种子生何等小草。此种子生何等大树。此草木有苦辛坚不坚等之用。彼草木有甘淡青黄等之味色。故云如世间乃至皆亦如是也。然今种子等者。此法界种子亦尔也。如见●字知菩提心。见●字知菩提行。见●字知菩提心果。见●字知般涅槃。见●字知方便具足自在神通。故云然今乃至名为标帜也。又此曼荼罗一一分位等者。如●字者●●●●●等诸字亦皆如此可知之。如此等种子各与其本誓相应。生随类平等法界如来万德之身。是即诸尊法曼荼罗身也。故云又此曼荼罗乃至故名标记也。所谓随其分位从佛身出者佛表示也。从菩萨出者菩萨表示也。从二乘出者二乘表示也。从天龙乃至人非人等出即彼一一表示也。是故见一一种子表示时。一一阶降差别佛菩萨圣贤人天八部等标帜皆悉了知也。故云随彼四重乃至表知种子字不同也。
　　四从时佛下。明金刚手乐闻中。又三。一明结前生后。二明牒经。三明随释。
　　初结前句。自可见。
　　二从金刚手下。正明牒经中。金刚手乃至欲闻者。经之持金刚乃至愿乐欲闻之文。未会引之也。
　　三从欲为下。明随释中。欲为普利等者。金刚手为一切大会及未来一切众生。愿请说上来未说种子秘要之藏等也。故云欲为普利乃至一切总愿佛演说也。
　　二从次佛下。明释偈颂中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。时薄伽梵以偈颂曰。真言者圆坛乃至而图众形像（云云）。
　　二从次佛下。明随释中。又分为八。一明告敕意。二明约身分显色及性。三明四轮形色。四明空轮种种色。五明图位次第。六明形色中置种子。七明约形色显五种悉地。八明三种建立次第。
　　初中。次佛告意者。指长行时薄伽梵以偈颂曰之八言也。是则如来为令真言行者成就阿阇梨众德。告敕而说此五字布字观想也。所谓偈真言者等者指持明阿阇梨。故云次佛告意者凡阿阇梨乃至建立弟子时也。圆坛者指法界大空。先置于自体者指行者自体也。言师为弟子造坛之时。先住瑜伽。于自身上中下分作五字布字观故同如来堪为阿阇梨。故云当先住于瑜伽而观自身等也。
　　二从齐下明约身分显色及性中。从齐以下乃至而坚者。释经之自足而至脐成大金刚轮二句也。所谓地轮也。色黄性坚也。次从齐等者。释经之从此乃至水轮等二句也。谓从齐至心观水轮也。色白。性湿也。次从心等者。释经之水轮上火轮二句也。谓从心至咽观火轮。色赤。性暖也。次从咽等者。释经之火轮上风轮一句也。谓从咽至顶观风轮。色黑。性动也。故云从齐以下当作金刚轮乃至风轮其色黑色也。
　　三从复次下。明四轮形色。自可见。
　　四从最上下。明空轮种种色中。最上虚空等者。依大师御释者。释经之圆坛二字是也。今于顶上缝上观●字成空轮。无定色形。故云作一点其种种色在于乃至缝上置也。若说色形者。形圆形也。色青也。性性也。
　　五从此是下。明图位次第中。此是轮形与身分相称者。以方圆三角半月团形五轮。如上所说从齐乃至顶上。与其身分相应而可观布也。且是一往义也。若再往论之者。于一一位各有五轮义。乃至一毛端之处亦五轮遍满。是故下文于地大中论四轮义。乃至风轮中又论四轮义。又金刚夜刃五五二十五轮义。可思之。
　　六从此五下。明形色中置种子中。即是前说五字者。远指初品金刚手赞叹之文。近指悉地出现品满足一切智智明也。更捡前卷中者。经指第一第三卷。疏指第一第十二卷也（云云）。
　　七从又此下。明约形色显五种悉地中。又此瑜伽之座者。是即平等法界大菩提心也。三世十方诸佛于此金刚不坏大菩提心之座上。降四魔成等正觉故。此菩提心名曰金刚座。故云又此瑜伽之座乃至即是金刚之座也。此虚空轮等者。夫虚空无形可论。是故只用心念思惟作之。但强作之者团形青色。不改为性也。故云此虚空乃至不以形相故也。
　　八从坏时地轮下。明三种建立次第中。又三。一明行者自加持次第。二明曼荼罗安立次第。三明加持弟子次第。
　　初中。坏时地轮先坏者。言●字地轮生●字。●字变成猛火焚灭身体已。但有明朗大空。从此大空中生●字。字生●●●●●五字成五轮。如下品所说。故云坏时地轮先坏乃至但有空住。以从空轮而生于风火水地。又从地轮渐上乃至于空故上下有空也。如是作五轮当知上下皆有虚空轮也。即是师自加持次第也（更问之）也。此中更问者此意也。
　　二从师既下。明曼荼罗安立次第中。师既自观其身等者。如上焚灭自身已。还成五轮法界身。于心月轮中观种子已。然后又观坛地如自身。所谓从方坛中出●字。字变成猛火。焚灭坛中一切垢尘已。唯有明朗大空而已。从此大圆明大虚空中又生●字。从此字生●●●●●五字成五轮法界塔婆。塔婆变成大日如来。从上中下分一一毛孔。放无量无边色光。成四重法界曼荼罗。故云次观坛地即翻例置之乃至即是曼荼罗安立次第也。世界坏时亦先从风轮等者。坏劫时。风轮吹发火轮焚灭大地已成空劫。从此空穴中生风水地轮。故云世界坏时乃至火竟次风也。此中更问者。行者以●字智火焚灭器世界已。但有大虚空。从此空中生风火水地轮。乃至成九山八海等。于其上观五峰八柱宝楼阁。于中建立曼荼罗。如此等一一建立次第。皆是净菩提心所起功德法门也。更问者即此意也。委细如第一抄记之。
　　三从作曼荼罗下。明弟子加持次第中。师应自观其身者。指阿阇梨自加持也。及地者指曼荼罗安立次第也。已上结前之句也。又观所度弟子等者。谓以●字智火焚灭弟子身中无始生死已来所造业烦恼垢尘。更令无余气。悉成大空已。从此大空中而生风火水地轮。乃至成净菩提心之须弥山已。于其上生●●●●●五字。成方圆三角半月团形五轮法界身。于其心月轮中观种子字。反成大日如来。从通身上中下分。放无量色光照十方世界。于上中下分光所至之处。出现四重法界诸尊。故云又观所度弟子亦当如是而安立之准于师法也。所谓曼荼罗及师并弟子三种建立加持方便无二无别。若如此不住三平等秘密加持者不名如法建立。故云若不如是不名如法也。今行人修道等者如上师及坛地并弟子。如此建立已。故云今行人修道亦与相类也。最初发信者。依知识经卷。于此三密相应法教发净信心。不动不退如金刚。是地轮也。往如实大菩提心修大悲万行如水火风。得大般涅槃之体故云大空。故云最初发信乃至大空也。更问即此意也。其阿阇梨既如是等者。如是成三平等加持已。转五轮成法界塔婆。于其中建立四重法界曼荼罗。所谓八叶院第一院第二院第三院左右前后一一次第。于其位置其种子。 转种子成三昧耶形。转三昧耶形成尊形。于其一一尊心上置于圆明。圆明中置各种子字。从一一种子字放随方光。各照十方法界。互相摄入融通无碍。故云即当安置诸尊乃至即是法界胎藏曼荼罗分为也。为谓位也。如此持诵故。一切如来皆悉集会同共加持故。令应度弟子毕竟不退无上大菩提心。若如此不作者虚费功行更无所益。自损损他为魔伴侣。故云不然虚费功力而无益也（云云）。
　　四从时金刚手下。明说十二真言王中。又分为四。一明萨埵升三平等地。二明为未来说真言王。三明诸佛摩顶赞叹。四明诸佛加萨埵令同胜行。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。时金刚手乃至平等观者。经之尔时乃至平等观之文。未会引之也。
　　二从犹此下。明随释中。又二。一明萨埵同如来。二明行者同萨埵。
　　初中。犹如此菩萨等者。约大智门故云金刚手。今为未来发起大悲故约大悲门而云菩萨也。能知如来等者。如来三密十地等觉不能窥。唯秘密主能与如来同等了知。故云能知乃至名秘密主也。如来意密之法等者。言如来三密唯佛与佛之所知。然此菩萨能知。是故位同大觉。为度众生故示菩萨形而起发。故云如来意密乃至而起发。余文可见。然随四重方位等者。言随上中下分前后左右有三部。息灾增益降伏等义门。一一与彼相应而观想。故云然随四重乃至即入如来秘密之藏也。
　　二从此中下。明行者同萨埵中。此中身语意密等者。言上从大日尊。下至荼吉尼等。其部类差别无量无边不可胜计。而一一诸尊各具十佛刹微尘数部类眷属。如此一一三密遍满法界海无所不至。以是义故法界尘数如来住不可思议劫中。以不可思议四辨八音虽演说之。犹不可说尽其一尊三密边际。何况于一一诸尊三密耶。然今略经但提纲维网目自举。故云此中身口意密乃至谓皆表如来身口意秘密之德也。若能行者如实了知如此等之法界尘数如来三密之时。亦与秘密主同等无有异。故云若能如实乃至同于秘密主也。
　　二从今秘下。明为未来说真言王中。又二。初明表说十二真言王。二正明说真言王。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒经可云。念彼未来乃至真言王曰（云云）。
　　二从今下。明随释中。今秘密乃至平等观者结前句也。念未来众生等者。所言念有二义。一亿念一切众生平等法界之心。二愍念一切众生利益安乐之事。故云为念未来乃至而说大真言王也。
　　二从南谟下。正明说真言王中。又分为四。一明释四轮真言别义。二明释四轮总义。三明三道真言。四明总结。
　　初中。又四。一明归命句。二明叹如来秘密德。三明说●●等四真言。四明地风火水轮真言。
　　初二。自可见。
　　三从暗下。明说●●等四轮真言中。此四字即是四轮者。谓●●●●四字如次地水火风四轮也。故云此四字乃至第四字风也。●此字本体是金刚界体者。无点●字是金刚常住大菩提心之体故云尔也。兼有乃至火轮者。傍角一点也。是即行。故修行是南方故云火轮也。上有等者。上空点也。所谓以●字智火焚灭●字微垢令成大空。故云以为庄严也。以字烧字可思之。次欠水轮者●是空义亦有长声者。字体之●空也。傍角一点大空行也。故云佉是乃至长声是行也。有点为空者。是●字水大点也。故空又成空。所谓大空也。故云有点为空即大空也。复次虚空无色等者。言虚空无色无形而含一切色像。今此●有行者。即具色形义也。有点者。即成辨一切事义也。是故以此●为水用也。更问者即此意也。次暗字为火者梵音●●●是火者。●●●句义即火也。即以●字为种子。然此●字为●字智火所烧故。圆满大空故。载第三●字大空即成●字也。故云次暗字为火乃至是火也。●是涅槃性等者。言远离生与不生而其性不改。故云恶是涅槃性。众色皆归一致成黑色。是即愿智圆满大涅槃义也。然风以黑色为其色。故云黑即风也。已上约佛部说四轮义也。
　　问。何故不说空轮耶。答。●字字体是空也。复次空无定色形。是故遍四轮。谓●●●等空点是即空轮也。故云此空即是成辨一切事也。
　　四从●下。明释地风火水轮真言义中。又二。一明举短声。二明释其义。
　　初文。自可见。
　　二从地如下。明释其义中。地如上阿字有四字者。●等地轮故指之为地也。然此●等例上●字四字。故云地如上阿字有四字也。谓长声上有点及傍二点者。指●字也。然傍二点不见。但下画有习二点故云尔也。短声亦有上点及傍点者。指●字也。二字为四字者。开长声●字为二。谓●●也。开短声●字为二字。谓●●也。故云二字为四也。例此●字四轮。于●等皆可有四轮也。故云今此娑等乃至皆有四字也。但举其短声者。经举其短声二字不说长声二字故云尔也。合为长声二字在于短声之前者。合犹可也应也。为犹作也。言可作长声二字置短声二字之上。所谓●●●●是也。如●者。●字等亦如此。所谓●●●●。●●●●●●●●是也。故云但举其短声合为长声乃至含鹤（此是也余效之）也。
　　二从又总下。明释四轮真言总义中。阿字是佛部者。指●●等四字。婆字是莲华部者指●等四字。嚩字是金刚部者指●等四字也。风火遍三部用者。风者指●等四轮。是即羯磨部也。火者指●等四轮。是即宝部也。是即羯磨部宝部通入三部。故云风火遍三部用也（更问）也。如莲华部中等者。言且如●●●●四轮者是即莲华部四轮也。然若于此莲华部中论三部摄用者。若息灾者观●字而成黄色方坛。若增益者观●字成白色圆坛。若降伏者观●字成赤色三角坛。故云若息灾乃至随类用之也。如金刚部嚩等者。例莲华部可知之。故云如金刚部乃至各随类用也。当知此阿娑诃等者。言今此●●●●●等五字。例同悉地出现品所说之●●●●●各合五字义持三部用。故云当知此阿字乃至自有四轮也。若读余真言者。言若于余真言。如此等●●●●等字有之者。随其部类及依四轮差别。能知其义趣。自在可用之。是即尤宗眼轮辖。故云若读余真言乃至最为宗辖也。此一段未明了等者。于如此一一字门各具四轮。又于一一轮各具三部五部摄用。然一一次第不暇记之。故云此一段未明了也。更问者即此意也。
　　三从更有下。明三道真言中。更有三道者。五轮真言外说之故云更有也。三道者身口意三密也。此三密能通入三平等地。故云道也。●●●（此身真言也）者。●字是理智具足体也。●●者如上举短声二字。是又开长声二字可为四种。所谓●●●●是也。是则身密当体地水火风故也。其四轮如上可知之。复次●识大种子也。加五大成六大。是即六大无碍义。可思之●●（此语真言也）者。此亦可有四字。所谓●●●●是也。是以风轮种子为语真言。语是风为缘生故也。第三●除空点。下半体●是语中之火轮故也。自余如上可思之。●●（此意真言也）者。此又可有四字。所谓●●●●是也。是以前火轮真言为意密真言。其义可思之。此三道真言即摄如来等者。言此三密真言中又含无量义。所谓于身真言中有四轮义。有六大无碍义。有三部五部摄用。有三密四曼等义门。如身者口密意密真言又如此。一字一真言具无量无边义利无有穷渴。如上字轮不可穷尽。是即如来身口意平等无量故。身如口如意。口如身如意。意如身如口。三三平等遍满十方法界海。故云即摄如来身口意平等法门乃至行者得意时自省方便也。
　　四从又复下。明总结中。又复此真言由最胜故号之等者。总指如上之五大三密真言也。然此中相合但名为十二等者。上五轮真言各开四字故成二十字。三道真言各开四字故成十二。并三十二也。身真言初有●字。加之成三十三字。虽然但取各短声二字故为十二真言王。所谓●●●●●●●●●●●●是也。王是自在义最胜义。所谓于一轮具无量义别。横竖无碍自在故云自在义。除如来所说。其外解三密金刚菩萨所说中。此真言最胜最尊故云最胜也。此中四种轮等者。言阿阇梨了知此真言实义。而以其四轮真言加自身故。同诸佛身。于法界得最自在。以此身口意真言加自三密故。同如来平等三密。得巧色摩尼身口意。于尽空法界堪施无尽利益。如此种种无量不可思议业用。唯能得意而可通达。非以笔端可能记显。故云此事未明了更问之也。又云前是布字法者指五字明。今此中用别者。此中十二真言王也。言上品所说五字门。布曼荼罗及师并弟子三种上中下分。成平等法界五轮塔婆。今此中四轮成三部五部之摄用。圆满普门法界事业。故云前是布字法今此中用别也。计合是随五种事相应字等者。今随此十二真言王五种悉地相应字。可摄彼五字门中之用也。故云计合是随乃至即摄彼中之用也。更问者即此意也。
　　三从时金刚手下。明诸佛摩顶赞叹中。自为四。一明不动本座而摩顶。二明如来依此真言降魔。三明佛才念此咒故超入三等。四明知此法同如来。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。时金刚手乃至说此真言王者。经之持金刚秘密主乃至说之真言王之文。未会引之也。
　　二从今此下。明随释中。又三。一明赞同诸佛说此言。二明以诸佛加持力同佛证得。三明释越义。
　　初中。今此中摩顶等者。言十方一切如来非动其本座而来摩顶赞叹。一切如来三密遍法界。秘密主三密遍法界。以是义故。如于当座如来前金刚手说此真言王。于十方世界一切如来前。金刚手亦说此真言。同时同说无有殊异。是故如今如来摩金刚手顶而赞叹。十方一切如来法界尘数诸佛。同时同共摩十方世界法界尘数金刚手顶而赞叹。同等无有异。故云今此中摩顶非足乃至而摩其顶也。时十方佛金刚手说等者。言今此金刚手所说十二真言王与十方三世诸佛之所说同等无异。故云时十方乃至同于古佛之道也。三世十方诸佛皆观此真言王成等正觉。是故大欢喜摩顶赞叹。故云我等一切如来乃至亦证此法门同于如来也。
　　二从然金刚下。明以诸佛加力同佛证得中。然金刚藏等者。言今此菩萨虽未至究竟大牟尼。以诸佛加持力故。于普门海会中同如来所证说此真言。若不蒙神力者不可然。故云然金刚手乃至与如来等也。
　　三从越下。明释越义中。越者超入之义者。治定经云超升。然未会经云越升故。向未会本作释故云越者等也。如毗卢遮那等者。言如如来越升三平等地降伏摩醯首罗得法界大自在。汝今亦超升三平等地如世尊故。一切如来同共赞叹其功德也。故云毗卢遮那乃至叹其真实德也。言汝已得如是等者。转释上义也。真言王能裂一切等者。言此真言王能裂一切众生无明黑暗之疑网。令得法界平等照明。故云真言王乃至为作照明也。
　　二从何故下。明如来依此真言降魔中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。何以故乃至三处流出天魔降者。经之何以故乃至破坏天魔军众之文。未会引之也。
　　二从谓大下。明随释中。谓大日如来坐道场时者。指色究竟天成道。所谓法界道场也。平等观于法界者。以三平等故波旬即法界平等之体岂可成障碍耶。为如来平等大空●字所加持故。魔醯首罗小我即除。成就无相法界之大我。故云谓大日如来乃至除其罪垢也。然四种魔中等者。言四魔中烦恼魔五阴魔死魔。此三种无色无形。故云然四种魔中三种无色也。是佛于阿迦吒天等者。于此有浅深二意。浅略常色究竟天。若深秘释者色究竟天者是色无色中间也。是即色者五大也。无色者识大也。所谓无碍平等一如位为色究竟天。是故烦恼五阴生死等皆悉六大平等体故本来不生之大空。以本不生大空故三魔无得便。皆悉归平等法界体。故云是佛于阿迦尼吒天时降伏之也。复次阿者本不生体。●是行也。所谓不生之行也。●是大空也。傍点三昧也。所谓大空三昧也。吒是慢义也。是则大自在天矫慢我慢也。然入阿字门故慢即无慢也。以无慢故同大空。以同大空故离烦恼业障归如来三平等之体。故云是佛于阿乃至降伏之也。唯天魔有相者。三魔心法也。天魔色也。心法既归法界故。色法随又不生也。以不生故有相即无相也。然波旬类执著有相。即不知此相即无相故。于法界不得最自在。今悟此相即无相故。小自在即法界大自在也。故云唯天魔有相乃至而现伏天魔也。三处者谓如上等者。言从如来上中下身分。流出三部圣众。令遍满法界。身印口真言意本尊皆悉出现而示现法界曼荼罗。以此加持四魔。皆悉无非此四重法界曼荼罗之体。故云三处者乃至普伏四魔无有遗余也。今阿阇梨等者。言此真言有如如此等不思议自在力故。阿阇梨为弟子作曼荼罗之时。以此真言加持自身。同大日如来普门法界自在力。可降伏四魔也。故云今阿阇梨乃至亦同彼佛能伏四魔也。
　　三从次世尊下。明佛才念此咒故超入三等中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。次世尊乃至得自在者。经之次得世尊乃至真言之王之文。未会引之。
　　二从谓佛下。明随释中。又五。一明正超入三平等地。二明随类现身口意业。三明功德智惠圆满。四明于法自在义。五明自在力由十二真言王力。
　　初中。诸佛坐于金刚道场等者。言如上色究竟天成道时。才持念此十二真言王故。得至三平等地。身口意遍满法界无有边际。以此遍法界自在力故顿降四魔。故云谓佛坐于金刚乃至而伏四魔也。有一释云者。未详谁人释。即是从佛出者指法佛自体也。如来得超入三平等地等者。指自受用身如来。所谓降魔成道佛也。如上于身上中下分。示现三部圣众。周遍法界等同虚空普度众生。皆令超入三平等地。身如口意。口意如身。无尽无余互相涉入。故云三道真言身口意自在平等乃至由三业无尽故也。
　　二从若以下。明随类现身口意业中。若应以身等者。言若以身应得度者。示现巧色摩尼之身。示同彼类形。若以语应得度者。出现巧色摩尼之语。示同彼言语。若以意应得度者。示巧色摩尼之心。感应同交不可思议。故云若应以身乃至不可穷尽也。
　　三得非直下。明功德智惠满足中。非直身口意等者。非但得三密平等实际。无尽德皆悉满足如虚空。如福德者智惠亦圆满如净满月遍满虚空。故云非直身口意乃至犹如虚空也。
　　四从若得下。明于法自在义中。若得如是无碍妙智等者。言既得如上三密平等并六大无碍相应圆满之体故。于三种世间一切诸法得最自在。故云若得如是乃至不得自在中而得自在也。一切众生等者。未如实知解如上三平等六大无碍之体故。为不知之见网所塞。为业障之焚笼所系。不能得自在力。然今如来见网既裂焚笼当破。游六大一实之大虚。得三密平等之自在力。故云一切众生乃至演说曲成众机也。
　　五从如来所以下。明自在力由十二真言王力中。如来所以得如来等者。言如此自在神通力皆是由观此十二真言王之力。故云如来所以乃至即是法界之体性也。
　　四从汝善下。明知此法同如来中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。汝善男子乃至如是知者。经之佛子汝今乃至同于正遍知者之文。未会引之也。
　　二从知是下。明随释中。知是觉之别名者。所言知者觉了之别名也。所谓如来甚深无相身口意平等微密之奥藏故。同一切如来普门度众生也。故云知是觉之别名乃至即是同于如来也。如是叹印竟者。如上金刚手以知如来甚深三平等地故。说此十二真言王。普门度一切众生。以此义故摩顶赞叹印持决定。故云如是叹印竟也。
　　四从今复下。明诸佛加萨埵令问胜行中。又二。一明先说深义未周更问。二明诸佛皆由真言成一切智。
　　初中。又四。一明唯佛境界无能问者。二明诸佛是故加萨埵令问。三明释一切智等二句。四明释最胜等二句。
　　初中。又二。一明挍牒。二明随释。
　　初中。挍牒可云。汝问一切智乃至诸佛咸证知（云云）。
　　二从今复下。明随释中。今复更请如来等者。如来所证深密之境无能问者。何以故。唯佛与佛境智非十地三贤所知。故云今复更请如来乃至能发问者也。
　　二从今十方下。明诸佛是故加萨埵令问中。今十方佛等者。言金刚手能知三密奥源说十二真言王。普门利众生故。十方三世诸佛加金刚手。为利益一切众生。令奉问甚深微密之奥藏。故云今十方佛同以神力乃至更问其枢要也。
　　三从一切下。明释一切智等三句中。又二。一明别牒。二明作释。
　　初中。一切智成者。经之汝问一切智大日正觉尊二句。别牒也。
　　二从即是下。明作释中。即是大日如来等者。其义如初品所说（云云）。
　　问曰。初品既委细说之。何故复至此处别作释耶。答。初品释当品以前所说之教主。今是释当品以下深秘之教主。为令知如此等浅深复重作此释也。主者等者。尊之梵语有主义故。释经之大日正觉尊之尊时。指尊云主也。今尊与主两义中。于法自在故主义强。故从强而云主也。
　　四从殊胜下。明释最胜等二句中。又二。一明别牒。二明随释。
　　初中。殊胜乃至广者。经之最胜乃至法教等二句之文。未会引之也。
　　二从由下。明随释中。于一字法门等者。言于一字中通达无尽无余之法门。如上字轮中说。故云由于一字乃至故名为胜也。教则者即法则等者。言治定经法教者。未会本云教则故云尔也。教与法一法二义也。所谓依教而得法。得法而设教。是故非教者不得法。非法者不设教。故云教则者乃至轨则之义也（更问）。
　　二从以是下。明诸佛皆由真言成一切智中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。以是我乃至世尊证知者。经之我往昔由是乃至诸佛咸证知之文。未会引之也。
　　二从言我下。明随释中。又分为二。一明唯佛所证知。二明蒙诸佛听许更问。
　　初中。言我等往昔等者。一切诸佛行菩萨道时。依如上五字字轮及●●等诸字字轮并此真言王等真言之行。成自证自然智慧。还为一切众生演此真言胜行。令得至大涅槃。故云言我等往昔乃至令得至大涅槃也。我今此语缘起甚深者。往昔行菩萨道时之浅略如常。若依深秘义者是则本有五大即大悲也。从此大悲之体发智。为一切众生说真言行。令至大涅槃。是故经云我往昔由是发觉妙菩提开示一切法令至于灭度也。所言灭度者。非彼小乘及权乘灭度。指●字大寂涅槃也。此处不生不灭无去来故。心量境界非能所及。是即无相无分别智所照境界也。故论云般若无知自性钝故。是即四佛犹心量分域故不及。何况十地所测哉。唯佛与佛独能证知。故云我今语缘起甚深乃至同至此法可以为证终不虚也。
　　二从汝今下。明蒙诸佛听许更问中。汝今已得等者。金刚手既得诸佛所行之道。能说十二真言王。普门度众生故。诸佛同共听许。令金刚手奉问甚深秘密于如来。故云汝今已得乃至宜更问如来也（云云）。
　　五从尔时下。明萨埵发问中。自分为四。一明萨埵蒙加欢喜问。二明为发问先赞叹佛。三明念曼荼罗所阙奉问佛。四明正举所问体。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。尔时具德乃至而说偈言（云云）。
　　二从时执下。明随释中。又二。一明具德者。二明正蒙佛加欢喜发问。
　　初中。时执金刚具德者等者别牒也。犹手所持等者。右手持五?金刚杵。是即五智三十七尊功德表示也。如此表德金刚手能觉了。故云具德者也。如密印品记之。
　　二从时彼下。明正蒙佛加欢喜发问中。即得深知如来之语等者。深知如来三平等故云尔也。先所不逮而未能问者。先住心品并具缘品等中虽有众多发问。未蒙诸佛之加故。不能得问如来所行道。故所问之深致未逮故。今蒙诸佛之加已得问诸佛所行之道故。以前未逮而所未问之甚深不思议事。一一能自在问之无有疑滞。故云即得深知乃至无有疑难也。今欲等者为欲奉问如此等不可思议未曾有旨趣于如来故。先叹佛德也。
妙印钞卷第五十九
　　一交了
　　（御本云）元德三年（辛未）二月六日加点了。沙门阿寂（六十二）