妙印钞卷第六●

　　沙门阿寂记

释入真言门住心品第一之余

　　三从法界下。明加持住处中。法界者广大金刚智体者。所言法界者指六大法界。是即此智体故云广大金刚智体也。此智体等者。转释上义。所谓如来实相智身者指自受用智身。以加持故者。理智不二故云尔也。真实功德等者。是即非始得修生之功德。本来成就之万德。故云真实功德处。妙住之境者指受用身。心王者指本地法身。此宫是古佛成菩提处等者。所言此宫者指上受用智身。是即虽非宫殿。且指智身云宫殿。此本地法身依宅此智身故也。古佛者。非对新佛而名古佛。是即指本地法身名古佛。此本地薄伽梵。必于彼自受用身之智宫成正觉故云成菩提处也。所谓摩醯首罗天宫等者转释上文。摩醯首罗天宫者。摩醯首罗有三种。一伊舍那摩醯首罗。是即欲界顶第六天魔王也。随分有自在义故。二商羯罗（此云骨璅）摩醯首罗。是即初禅主大梵天王也。三毗遮奢摩醯首罗（此云曲诳）是色界顶主也。此今摩醯首罗天宫者。指毗遮奢摩醯首罗天宫也。若依入大乘论。摩醯首罗有二种。一伊舍那天摩醯首罗。二毗遮舍摩醯首罗前是第六天魔也。后是第四禅天魔也（云云）。
　　问。何故必今心王所住处名摩醯首罗宫耶答。彼阿伽尼吒天宫是色法究竟。故居彼色法究竟故。色心不二平等。色心平等故理智圆满于法界得最自在。故金刚顶经疏云。佛在阿伽尼吒天成道说法者。阿迦尼吒。翻云色究竟。如此宗意者。一切色法究竟尽处。即是心王境界。是名阿伽尼吒天（云云）复次彼摩醯首罗于三界得为最自在之王。智慧圆满更无与等。故华严经第八云。摩醯首罗智自在。大海龙王降雨时。悉能分别数其滴。于一念皆明了（云云）又同经第三十四云。譬如大云雨无有能数者。唯摩醯首罗悉能分别知（云云）今心王如来亦复如是。于法界得为最大自在之大王。智慧圆满成无上正觉。彼才于三界虽计我独为王。未免生灭无常故。小自在非大自在。小我非大我。小智非大智。如来心王即不如此。于尽空法界得最自在圆满广大智慧故。法界常住离生灭去来。大我独圆满。更无与等者也。然即事而真故不改彼小我之体。现三目六臂之身。示为法界之大我。是即爱染明王也（更问）故义释云。佛在法界宫者。心王自在过一切处。名摩醯首罗天王宫（云云）以此等义故。心王所住处名为摩醯首罗天王宫也（云云）第四禅五种那含住处名净居天者。于第四禅有八天。无云福生广果之三天凡圣同居。从无烦天至色究竟五天纯圣者所居也。所谓五种那含者下中上住生也。此五种那含住所故。云五净居天也。以往有十住菩萨住处者。小乘五种那含外以菩萨修三三昧观解之分名净居天云事也。问。若然者。论何卷文耶。答。披论未得如今之全文。但论第四十释法眼引经云。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行。是人随法行。是人无相行。是人行空解脱门。是人行无相解脱门。是人行无作解脱门得五根。得五根故得无间三昧。无间三昧故得解脱智。解脱智故断三结。有众见疑斋戒。是人名为须陀洹。是人得思惟道。薄媛恚痴当得斯陀含。增进思惟道断淫恚得阿那含。增进思惟道断色无色染无明慢掉得阿罗汉。是人行空无相无作解脱门得五根。得五根故得无间三昧。得无间三昧故得解脱智。得解脱智故知所有集法皆是灭法。作辟支佛。是为菩萨法眼净（云云已上经文）释论云。菩萨摩诃萨初发心时。以肉眼见世间众生受诸苦患。心生慈悲。学诸禅定修得五通。以天眼遍见六道中众生受种种身心苦。益加怜愍故。求慧眼以救济之。得是慧眼已。见众生心相种种不同。云何令众生得是实法。故求法眼。引导众生令入法界故名法眼。所谓是人随信行。是人随法行。初入无漏道钝根者名随信行。是人初依信力故得。名为随信行。利根者名随法行。是人分别诸法故得道。是名随法行。是二人十五心中亦名为无相行。过是已往或名须陀洹。或名斯陀含。或名阿那含。十五心中疾速。无人能取其相者。故名无相。有人无始世界来。性常质直好乐实事者。有人好行舍离者。有人世世常好善寂者。好实者用空解脱门得道。以诸实中空为第一故。好行舍者行无作解脱门得道。好善寂者行无相解脱门得道（云云）此论意上引本经文。然本经文初菩萨得法眼故说知二乘修因得果始终本末。次亦说二复次义。所谓一复次义说知菩萨从初发意已来化他门始终本末。次复次义说知菩萨自证修行始终本末。然论释知二乘修因得果始终本末毕。为释显菩萨发心修行云过是已往或名须陀洹等也。此菩萨且付初二三果名。是即非实二三果故。此菩萨住处非实净居天。故云过是已往等也（云云）是即以观解相似之分一往施设也。十住菩萨大菩提心开发观解自在。华严经第十说初住云。一切中知一。一中知一切。于一毛孔中普见十方刹。彼刹妙庄严。诸佛菩萨会。一一如来所。无量众围绕（云云）又第九说第七住云。知一即多多即一（云云）如是一多自在观智圆满。故此菩萨住所曰大自在天王宫（云云）今此宗明义等者。言如三界主大自在天王所居故云自在天王宫。周遍法界主大日如来大自在天王所居受用法身智体名曰自在天王宫也。复次如大论。观智自在十住菩萨所居名曰大自在天王宫。今所言摩醯首罗天宫。心王如来所居故云自在天王宫也（云云）然此自在天王宫无定处。周遍法界之智体故云随如来有应乃至在三界之表也。
　　问。今经教主者四种法身中何耶。答。虽异义任师传之旨。本地法身也。问曰。若然者本地法身者。无相凝然而离迷悟之境。寂灭平等而出言心之分。岂应有对机说法之义耶。故释云然此自证三菩提。出过一切心地。现觉诸法本初不生。是处言语尽竟心行亦寂。乃至若我但住如是境界。则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧。普为一切众生示种种诸趣所喜见身。以此案彼。住自证之三菩提时。无菩提而可欣无众生而可救。平等平等无更一物。言语不及心行亦寂。是故说不能说法利益毕。若我但住如是境界等者。明住自证时不能化度利生。故发大悲心趣利益门之事也。次是故住于自在神力等者。明正以加持身施三密化用也。故知住本地法身之自证时。不可有对机说法之义。然者如何。答。不存知今经之说相秘密之宗旨故致如此疑难。先能能可存知此经之说相也。所谓于今经有三本。一恒说大日经。二十万颂之大日经。三三千颂之经也。初恒说大日经者。普门法界之说。三世常恒之谈。是即自受法乐故与自眷属俱各说三密之法乐也。是故今一大圆教意三乘五乘教法。乃至围陀梵志之经书。蝼蚁蚊虻之言语。皆悉不舍一言。名为大日经。以此意大师判四种法身之说也。然此四种法身互具暂时不相离故。三种身即自性身。自性身即三种身也。是自性天然四重法界故。四种皆共云法身。故离修因证得之分越生灭无常之域。然众生机缘品品而于一大圆教生种种解也。所谓上根上智之人直感本地法身之说。三贤十地之人感受用身之说。三乘五乘之族感变化身之说。六道含识之类感等流身之说也。以如此义故释四种法身之说。虽然正言今经教主四种法身中何说之时本地法身也可答申也（此处有别纸）此上犹然此自证三菩提等解释。难消者哉。此文意见正住自证时者不能说法利生故。住自在神力加持三昧说三密之法教。何寄事于自受法乐假名于一大圆教之条。甚以不得心事也。彼时何定说时说所分能化所化。只是指法然常恒阿字不生之妙体。且云尔计也。正以本地法身为今经主证据出在何处。然者如何。答曰。道理大旨如先。但至地论文者。就他受用以下说法利益如此说也。但夫不违本地身说法之义欤。所以然者。自受法乐故。虽各说三密。皆住欢喜悦乐。是非得益乎。故不可违论文。次然此自证三菩提等会通大概如先。此难又非珍义其故总为显自证之体云出过一切心地心行亦寂等。是即唯大智门之方也。虽然大悲门故即说之。所以然者。大智大悲无时暂离。譬如两轮犹如两翼。故出过一切心地等者大智门之方也。是故云现觉诸法本初不生乃至况余生死中人。说法之方大悲门也。故云尔时世尊往昔大悲愿故。乃至示种种诸趣所喜见身。是以下品金刚手领解当品说相云。希有世尊说此诸佛自证三菩提。不思议法界超越心地（云云）同疏承此文云。即金刚手承佛神力领解上文。由具大方便故乃能说此诸佛自证三菩提（云云）同疏十六云。释等至三昧毕。佛入此三昧者。佛住毕竟无相寂灭之法。以大悲故住于三昧。令一切大会及无量众得见此大悲胎藏曼荼罗庄严大会微妙之法。即是于无相中而现有相。虽复有相。而从因缘生即不生。义同于性净之法（云云）秘密曼荼罗品疏云。今者所愿满足。由大悲故奋迅示现而度众生（云云）是即本地法身大智大悲二德也。然则悲智共本有常住。不动本有常住悲智。于周遍法界施普现色身妙体者也。是三乘五乘之根机者当分当分领之为我家教主。或谓常住身。或谓无常身。虽云常住犹不知曼荼之常住故。常无常共不当。然今宗意非啻本地法身谓常住。普现色身之体亦同常住也。所谓心王心数四重法界本有曼荼罗故也。故云然此应化非从毗卢遮那佛身或语或意生于一切时处起灭边际俱不可得也。如此得心者。说不说共本地身之能也。故取本有大智门之边不可难本有大悲门之方也。次至无文证云难者。更不可求余处之文证。当所经疏之文也。所谓经举教主成就言薄伽梵（云云）疏承之牒云。薄伽梵梵即毗卢遮那本地法身（云云）既指一时住之薄伽梵云本地法身。是岂非今经教主乎。若云不然者。此外何处说教主之体。又显密一切诸经中一时佛住之佛为其经之教主不乎。若云非教主者此义不可。然若言教主者。今经教主亦可准知之。既指一时住之佛云本地法身。故知无异论今经教主本地法身也。疏十四云。但以一阿字门具一切义于无不周圆故。名为说。非同说法之说（云云）此正明法身说法之说也（深旨在口传更问）。
　　六从一切下。明妙眷属中。自分为二。初明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
　　二从次明下。明随释中。亦分为二。初结前生后。二明释金刚。
　　初中。次明妙眷属者。此集会无德不满无智不成。与心王同等遍而无所不至。与心王同等悟无法不觉。故云妙眷属。故妙乐释云。分别王数是教相者。心既是妙王数亦妙。妙而分别。故属教相（云云）如来者指上本地法身。此宫者指上受用身。是即能住之人。所住宫也。然上来虽说能住之体所住之宫。未知此宫中有眷属不。故云为独处耶有眷属耶。已上结前句也。此中乃有无边眷属等者。此中者指上受用智身。所谓中者非对边际谓中。是无中之中也。乃有无边眷属者。本有常住眷属。遍满法界如胡麻故云乃有无边眷属常所集会。如此眷属相互心王心数涉入无碍无有动转离散之义。故云尔也。所谓执金刚等者。所言等者。非啻执金刚眷属。复有佛部莲华部无量眷属。故云尔也。已上生后句也。
　　二从梵云伐折下。明释金刚义中。自分为五。一举梵汉二音。二明辨新旧不同。三明引应佛为例。四明今宗密意。五明释所由。
　　初文自可见
　　二从故旧下。明辨新旧不同中。执金刚者。金刚名义如先释。执者唯局手取不通心持故浅也。持者。如十地论第四说持成就云。论曰。持成就者有十种陀罗尼。一义陀罗尼。如经得众义陀罗尼故。二闻法陀罗尼。如经得众法陀罗尼故。三智陀罗尼。如经起智陀罗尼故。四放光陀罗尼。如经光明陀罗尼故。五降伏陀罗尼。如经善意陀罗尼故。六供养如来布施授取贫穷众生陀罗尼。如经得众财陀罗尼故。七于大乘中狭劣众生示教利益陀罗尼。如经威德陀罗尼故。八不断辩才陀罗尼。如经得无障碍门陀罗尼故。九无尽乐说陀罗尼。如经得无量陀罗尼故。十种种义乐说陀罗尼。如经得种种义陀罗尼故（云云）此中于三业有持义故。持金刚者兼手心持故深也。仍为显持金刚胜故。云兼得浅深二释于义为胜也。虽然随文便依言便。或云执金刚或云持金刚无咎故。云随文便互为其辞也（云云）。
　　三从若世下。明引应佛为例中。若世谛常途者。指今日忍界应同化仪也。所表者所示现也。生身佛者。王宫诞生伽耶始成故云尔也。常有五百执金刚神者。手持独古三古等诸器杖。故云执金刚也。大论七十三云。须菩提阿毗跋致菩萨。执金刚神王常随逐作是愿。是菩萨当得阿耨多罗三藐三菩提。我常随逐。乃至五百执金刚神常随守护。以是故若天若魔若梵若余世间者。不能破坏（云云）又云。问曰。若为金刚神王所守护者。菩萨自无有力。答曰。菩萨亦自有力。复以菩萨功德故。能使金刚神所守护故。虽未得法身。而功德增益。又使天神见金刚神待卫故益加敬畏（云云）依此等文故。云常有五百执金刚神翊从待卫也。
　　四从然此宗下。明今宗密意中。是如来金刚智印者。是即明如来无量无边差别智印故。云其数无量。所持智印无量故随又能持之人无边。故云能持此者亦复无边也。
　　五从所以然下。明释所由中。心王所住之处者。如上释。必有尘沙心数以为眷属者。此心王所住之智所成自本有刹尘之眷属不变常住也。今者心王成自然觉者。本地法身一念住智所成时。尘数心数同入此宫显差别智印。依之百光遍照王中央●字无点时●等二十五字无点也。●之时●字也。●字时●等也。●之时●等也。能能可思之（更问）如是智印者指上无边智印。唯佛与佛乃能持之者。心王住周遍法界大智印。心数亦住周遍法界大智印。故心王心数其觉平等而无有胜劣。虽然为显如来无边之万德故。成无数差别智印者也。故指心王心数云唯佛与佛也。约菩提义有无量无边金刚印者。所言菩提者智也觉也。谓觉知六大法界之智体也。金刚印三昧耶身也。约佛陀义即有无量无边持金刚者者。所言佛陀者现觉六大法界如实知诸法实相故云佛陀也。如大般若三百六十五云。尔时具寿善现白佛言。世尊如来常说佛陀。佛陀以何义故名为佛陀。佛言。善现。随觉实义故名佛陀。复次善现现觉实法故名佛陀。复次善现通达实义故名佛陀。复次善现。于一切法如实现觉故名佛陀。复次善现。于一切法自相共相有相无相。自然开觉故名佛陀。复次善现。于三世法及无为法一切种相。无障智转故名佛陀。复次善现。如实开觉一切有情。令离颠倒恶业众苦故名佛陀。复次善现。能如实觉一切法相。所谓无相。故名佛陀（云云）次以如此等义故名佛陀也。是即色心不二妙体。所谓尊形也。持金刚者。非啻金刚部之圣众。又佛莲圣众同名持金刚者也。如此三部圣众周遍法界。其数无量。故云即有无量无边也。由此众德悉皆一相一味等者。言如此无量圣众万德等同无有差别。故云悉皆一相一味到于实际也。既无一法阙减。是即集会义。故云若少分未等一法未满。即不名一切集会也。然以自在神力等者。如此无量无边圣众者依心王如来自在加持故成执金刚身充满法界。故云然以自在神力乃至显发如来威猛大势也。此心王毗卢遮那者指无相法身。现加持尊特身者相好庄严之身。即本地法身之加持身也。非出无相法身而现加持尊特之身ヲ。不动无相法身之位而现加持尊特之身。故华严经第二十四云。能以一身结跏趺坐。充满十方世界而不回进（云云）又云。无动如须弥。不乱如大海（云云）又大论第二十五云。佛于一切智处中智满故无乱。如瓶水。充满则无声无动（云云）故知不动本地难思之境界而亦普现色身于三世者也。努努不可作各别之想。无量法门眷属等者。上所言心数诸尊也。显发如来威猛大势者。譬如国王出御之时。百官万乘围绕渴仰显国王威势。如来心王亦复如是。故云尔也。譬如帝释手执金刚者。大论第二十一云。如人以金刚为牢固。帝释手执。如人杸杖不以为坚固（云云）各从一门者。尘数圣众皆持如来之一德。各破坏一切众生烦恼之怨仇。故云尔也。所言大空之战具者。指六大法界云大空之战具。故经云降伏四魔解脱六趣（云云）能坏众生无相之烦恼者。或本云无明之烦恼。但无相之烦恼者诸显教住无相之极理。还翳本心迷曼荼罗具体故。指彼无相云烦恼。故禅要云。汝初学人多惧起心动念。罢息进求而专守无念以为究竟者。即觅增长不可得也（云云）上来既明通序五成就毕。
　　第二从如来信解下。明别序中。自分为六。一明楼阁所座。二明同闻众。三明群机嘉会时法。四明感动大众。五明转释庄严藏。六明广前相（矣）。
　　初中。又分为二。初明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
　　二从大众已下。明随释中。分为二。一明楼阁。二明师子座。
　　初中。又分为七。初明结前生后。二明信解两言。三明游戏二字。四明楼阁体。五明高无中边。六明楼阁庄严。七明三密化用。
　　初结前生后。自可见（云云）。
　　二从信解下。明释信解两言中。始从真正发心等者。夫于发心有二种。所谓于地前凡夫地。发如实菩提。名为发心。亦诸法明道位名为发心。故大论四十五云。初发意菩萨者。有人言。初发意者得无生法忍。随阿耨多罗三藐三菩提相发心。是名初发意。名真发心。了了知诸法实相。及知心相故破诸烦恼。不颠倒故。此心名为初发心（私云已上指初地发心）有人言。诸凡夫人。虽住诸结使。闻佛功德发大悲心怜愍众生。我当作佛。此心虽在烦恼中。心尊贵故天人所敬。如转轮圣王太子。初受胎时胜于诸子。诸天鬼神皆共尊贵。菩萨亦如是。虽在结使中胜诸天神通圣人（云云。私云已上凡夫地发心）今所言发心者。正指诸法明道位。傍指地前。所以然者既云真正。又至结云通名信解故知初地发心也。乃至者指二地已去十地已前也。成佛者指第十一地佛果。于是中间从初地至十一地。皆悉名信解地。故云乃至成佛于是中间通名信解地也。以如此等义故云正指法明道位。又于地前凡夫地最初发心之时。如实知见自心。名为信解也。故奥卷云。有大信解者。谓明见此理心无疑虑。如鉴井已渐至泥。虽未见水。必知在近。故名信解也（云云）
　　故知信解之言通地前也。从知识经卷闻如实大菩提心即生智此智名为信。故云大论七十二云。复次是般若波罗蜜中佛能知。众生闻所说而信者。此中不名为信。智慧知己名为信（云云）然而此信必依听法。听法亦依有信心故涅槃经第二十六云。善男子。信心者因于听法。听法者因于信心（云云）所言解者依信心故生微细大智。所谓诸法明道大智圆明也。故大论七十二云。此中说微妙寂灭智者。能知智者。必有信先信后知（云云）故知于十地中一一地。皆有信解。所谓于地地中有入住出。此入心者信也。住出心者智也。故大论第一云佛法大海信为能入。又云若有信者得欢喜。初地名欢喜可思之。复次为初地地前之信智者信也。入住心智也。出心者为二地信也。如是次第相续ノ升进ス故云于是中间通名信解也（云云）。
　　三从梵云下。释游戏二字中。梵云微吃里抳多者。校牒应云游戏者梵云（云云）然今疏常习如此释给也。故学者值如此文之时得释意可校牒也。言游戏之梵语者微吃里抳多也。于此梵语有踊跃义游戏义神变义。为显有如是多含义而出梵语也（云云）所谓踊跃者心动喜名踊身动喜为跃。所言游戏者。大论第九十四云。问曰。菩萨神通力有所作。何以名游戏。答曰。戏名如幻师种种现变。菩萨神通种种现化。名之为戏（云云）从初发心以来者。指最初凡夫地发心。从此发心已来。以三密方便勤修无量愿行。故云深种善根起种种愿行。如此种种愿行虽多。不出自证化他。故云庄严佛土成就众生。如此自证化他愿行。次第倍增无暂息。故云恒殊胜进不休息故也。即是超升腾跃义者。非啻自超升。又令一切众生超越九种住心升腾秘密庄严。故云尔也。自余文可见（云云）。
　　四从如是下。明楼阁体中。自分为五。初明结前生后。二明如来本住三昧。三明得智宝所成楼观。四明于一切最第一。五明结归。
　　初中。如是游戏即是菩萨自在神通者。结前生后句也（云云）
　　二从言毗卢下。明如来本住三昧中。本行菩萨道者。有浅深两种义。可思之。一体速疾力三昧者。夫诸佛说法之仪式必从三昧起说之。为说法华经佛入无量义处。为说华严佛入海印三昧。今亦复如是。为说此经如来入一体速疾力三昧也。此一体速疾力三昧者。所谓六大法界无碍三昧也。指六大法界云一体速疾力事者。三种世间性相皆悉六大一实故云一体。生如此大智非次第梯登。一念之顷此智能遍满法界。故云速疾力也。复次此六大法界大菩提心者。不着一异相不动不退。故大论九十五云。不动者分别诸法时。不着一异相（云云）又十地论第四云。一体不动者。入大乘众数。入大乘众数者名不破坏义。此有九种。一智不坏。二说不坏。三解脱不坏。四佛国清净不坏。五入大乘不坏。六神通不坏。七能解释不坏。八坐道场不坏。九正觉不坏（云云）此文意指大菩提心体云一体不动。今指六大法界云一体义亦如是（云云）供养无量善知识者。于供养有事理内外供养。至下可释之。以如此等事理内外供养。遍于一念之顷。供养普门法界自他四种法身之境。故云供养无量乃至自利利他法皆具足也（云云）。
　　三从能得下。明得智宝所成楼观中。能得如是如来智宝之所集成者。指自受用智体。所言得者非始得。是即本有之得也。秘密者。如先释之。庄严者万德圆满故。法界楼观者。于三种世间观解明朗。故云尔（云云）。
　　四从于一下。明于一切最为第一中。于一切实报所生最为第一者。人中天上乃至极乐世界宫殿等。皆是实报所生也。所以然者修因感果之分故。如此实报所生之中。今此秘密楼阁最为第一故也。犹如真陀摩尼为诸宝之王者。此如意宝珠无德不具。故以喻彼大功德聚也。如意宝珠功德。在后可释（云云）。
　　五从故曰下明结归。文自可见（矣）。
　　五从其高下。明高无中边义中。其高无穷者。竖无限量故。广亦无际者。横无边际故。横竖之量不可思议。故中分亦无。故云以边不可得故亦复无中。此是者指此广大楼阁。遍一切处身之所住处者。指无相法身。能住身既周遍法界。所住楼阁岂狭少。故云当知如是楼观亦遍一切处也（云云）
　　六从次明楼下。明楼观庄严中。犹如有人以种种杂色金刚者。五色交色成无尽杂色。故以此杂色金刚亦庄严金刚宝王故。能严所严同虽金刚。而成无尽差别。杂色种种错色不可思议也。故云然其体性无有差别。今亦如是者合譬也。所庄严楼阁宝王者自受用智身。是即本有常住之智体。能庄严种种功德宝王者。是亦如来万德。即本有常住曼荼罗之圣众也。其体性平等同一而无有差别。同共备六大四曼三密体相用。平等平等而遍法界。以相似ノ之被杂色严饰纯一金刚。故以为喻也。所以者何。无有令金刚出如是金刚性故。又无有如来种种功德宝王出如是楼阁宝王性。故云何以故更无有法出如是宝性故。但此文者影略互显之意也。应云更无有法出如是法性故。此即指心王心数法体尔云也。又应云更无有宝出如是宝性故。是即指能严所严楼阁尔云也。何以如此得心者。如大论三十七云。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见有法出法性者。如是习。是名与般若波罗蜜相应（已上经文）释曰。无明等诸烦恼。入一切法中故失诸法自性。自性失故皆邪曲不正。圣人除却无明等。诸法实性还得明显。譬如阴云覆虚空清净性。除阴云则虚空清净性现。若有法无明不入者。是则出于法性。但是事不然。无有法出无明者。是故菩萨不见是法出法性者。譬如众流皆归于海。如粟散小王皆属转轮圣王。如众小明皆属于日（云云）今文亦复如是故。影略互显法与法性。宝与宝性可得心合也（云云）。
　　七从然此下。明三密化用中。然此第一寂灭之相者。指上楼阁宝王之法性也。次如来加持神力者。心王如来以自在神力加持三昧令一切众生见闻触知三密化用也。故云令应度者乃至而入法界也。如善财童子入弥勒宫殿等者。华严经入法界品中。善财童子。始从值文殊师利。终至弥勒。总有五十二智识。然而于一知识所有一两辈知识。故云一百一十诸善知识也。所谓华严经四十六云。尔时文殊师利菩萨建立彼诸比丘菩提心已。与其眷属渐游南方。至喜见城东。住庄严幢婆罗林中大塔庙处。过去诸佛所游止处（乃至）文殊师利即于此处说普照一切法界修多罗。有百万亿修多罗以为眷属（乃至）复有五百童子。其名曰善财童子（乃至）以何因缘名曰善财。此童子者初更临时。于其宅内有七宝藏。其藏普出七宝（乃至）五百宝器自然行列。又雨众宝满诸库藏。以此故婆罗门中善明相师字曰善财。此童子者。已普供养过去诸佛。深种善根。常乐清净近善知识。身口意净修菩萨道。求一切智修诸佛法。心净如空具菩萨行也。尔时善财童子。从文殊师利。闻佛如是诸妙德。专求菩提随从文殊师利。以偈颂曰。
　　具足菩提愿。积集功德藏。饶益一切众。大师愿度我。（私云以二十四偈请之）
　　尔时文殊师如象王回观善财童子。作如是言。善哉善哉。善男子。乃能发阿耨菩提心。求善知识。亲近善知识。问菩萨行求菩萨道。善男子。是为菩萨第一之藏（乃至）尔时文殊师利为善财童子。以偈颂曰。
　　善哉功德藏。能来诸我所。发广大悲心专求无上道。（私云以十个偈颂劝诱之）
　　已下出诸知识名字。要揽之人披经见之。第二名功德云比丘。得普门光明观察正念诸佛三昧。第三名海云比丘住观察大海三昧。第四名善住比丘。住菩萨无碍法门。第五名弥加良医。得菩萨所言不虚法门。第六名解脱长者。得如来无庄严法门。第七名海幢比丘。住清净光明三昧法明。第八名休舍优婆夷。得优忧安稳幢法门。第九名毗目多罗仙人。得无坏幢智慧法门。第十名苦行婆罗门。得无尽法门明净法王。第十一名弥多罗尼女。住般若波罗蜜普庄严法门。第十二名善现比丘。住随顺菩萨灯明法门。第十三名释天主童子。住巧术智慧法门。第十四名自在优婆夷。住无尽功德庄严法门。第十五名甘露长者。住如意功德宝藏法门。第十六名法宝周罗长者。住满足大愿法门。第十七名普眼长者。住念一切众生欢喜普门法门。第十八名满足王。住幻化法门。第十九名大光王。住大慈幢行三昧。第二十名不动优婆夷。住无坏法门。第二十一名随顺一切众生。住主一切处行法门。第二十二名青莲华香长者。住善知一切诸香法门。第二十三名自在海师。住大悲幢深行法门。第二十四名无上胜长者。住主一切趣菩萨净行庄严法门。第二十五名师子奋迅比丘尼。住菩萨一切智底法门。第二十六名婆须密多女人。住离欲实际清净法门。第二十七名安住长者。住不灭度际菩萨法门。第二十八名观离世间。住大悲光明法门。第二十九名正趣菩萨。住菩萨普门速行法门。第三十名火天。得菩萨云细法门。第三十一名安住地神。住不可坏藏法门。第三十二名婆婆陀夜天。住光明普照诸坏散众生愚痴法门。第三十三名甚离垢光明夜天。住寂灭示精进法门。第三十四名喜目观察众生夜天。住次第观见一切佛刹法门。第三十五名妙德救护众生夜天。住教化众生菩萨法门。第三十六名寂静音夜天。住无量欢喜庄严法门。第三十七名妙德守护夜天。住甚深妙德自在音声法门。第三十八名开敷树花夜天。住无量欢喜知足光明法门。第三十九名愿勇光明守护众生夜天。住随应化觉悟众生长养善根法门。第四十名妙德圆满天。住无量境界自在法门。第四十一名瞿夷女。住分别观察一切菩萨三昧海法门。第四十二名摩夜夫人。住大愿智幻法门。第四十三名天王光女天。住无碍念清净庄严法门。第四十四名遍支所。住法门不说。第四十五名善知众艺童子。住善知众艺法门。第四十六名贤胜优婆夷。住无依处道场法门。第四十七名坚固解脱长者。住无念着清净庄严。第四十八名妙月长者。住净智光明法门。第四十九名无眼军长者。住无尽相法门。第五十名最寂静婆罗门。住诚愿语法门。第五十一名德生童子有德童子。住幻住法门（乃至）我等二人但能知此幻住解脱（乃至）于此南方有一国土名曰海涧。彼有园林。名大庄严藏。于彼林中有大楼观阁名严净藏（乃至）有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。汝诣彼问云。第五十二弥勒菩萨也。经第五十云。尔时善财敬礼彼严净藏高大楼观。作如是念。此是诸佛菩萨诸善知识。是诸佛塔。是如来像。诸佛菩萨法宝住处。是声闻缘觉。亦是其塔。此是众圣。亦是父母。亦是福田。此是一切法界境界。作是念已。又复等观犹如虚空。等观如法界。无有障碍等观如实际。至一切处。等观如如来际。诸虚妄无所染着。等观如影如梦。如电如响。悉从缘起。非有非无。深心信解。随诸业因而受果报。如是信心成等正觉（云云。已上赞楼观功德）又云。深达缘起入诸法界。见有为法犹如镜像。离有无见不生不灭。灭邪惑（乃至）悉知一切从因缘生。如因印故而生印像。如镜中像。如电如梦。如响如幻。各随因。有一切诸法亦复如是。随业受报。以善方便润泽诸法尔时善财记未起间。知法如是。得不思议善神柔软身心。稽首礼毕。敬绕十匝。合掌谛观。复作是念。此是解空无相愿者之所住处。离虚妄者之所住处（乃至）以一劫为一切劫。以一切劫为一劫者。以一切刹为一刹。以一刹为一切刹。而亦不坏诸刹相者。以一法为一切法。以一切法为一切。而亦不坏诸法相者。以一众生为一切众生。以一切众生为一众生。而解众生差别者。以一佛为一切佛。以一切佛为一佛。而亦解诸佛无有二者。以三世为一念。以一念为三世者。于一念中诣一切刹者。普照饶益一切众生得一切入者（乃至）自身容受一切世界而不坏法性者。尽未来劫修诸愿行而不取劫长短相者。不离一毛端处而现一切世界。普为众生说正法者。如此楼观住一切功德者之所住所（已上赞能住之人功德并明见楼阁之得益）又云。尔时善财赞叹楼观诸菩萨已。合掌恭敬于门下立。欲见弥勒菩萨。尔时遥见弥勒菩萨。与大众围绕。尔时弥勒观察大众。指善财言。汝等见是童子问菩萨行具足一切功德者不。此童子者昔于频陀伽罗城受文殊师利教。求善智识展转迳由百一十诸善知识问菩萨行心无疲倦。次来我所。如是童子学大悲者甚为希有。成满大愿。能辨大事具大庄严。常以大慈救护众生。如是之人难得闻见亲近共住同行亦难（乃至）善财汝今得最大利。于无量劫难闻见者汝悉闻见知彼功德所谓得见文殊师利积无量德。远离一切险难恶道安住正法（乃至）善财汝今获大善利。次第观见诸佛真子。随彼自说愿行所得。从闻已皆悉具得。如是行者于无量劫之所难辨（乃至）善财汝应大欢喜。不久当得大果报故。无量菩萨于无数劫修菩萨行。汝今一生皆悉具得。皆由直心精进力故。其欲得如是法者。当如善财之所修学。便得究竟诸菩萨行。满一切愿达一切法（云云）又云。弥勒菩萨告善财言。汝可往诣文殊师利问诸法门。智慧境界普贤所行。彼当为汝分别演说。尔时善财闻此说已悲泣流泪。文殊师利即时申臂遥授善财花宝璎珞。善财得已欢喜供散弥勒菩萨。弥勒菩萨即以右手摩善财顶。赞言。善财善财佛子。汝亦不久当知我等（乃至）汝得善利。人身寿命遇诸佛。得见文殊师利大善知识。汝为法器。善神润泽诸佛护念。何以故菩提心者即为一切诸佛种子。能生一切诸佛法故。菩提心者即为良由。长养众生白净法故。菩提心者即为大地。能持一切诸世间故。菩提心者则为净水。洗濯一切烦恼垢故。菩提心者则为大风。一切世间无障碍故。菩提心者则为盛火。能烧一切邪见爱故。私云。始从种子喻至于无上塔喻。以一百一十四喻显菩提心之功德。已上说弥勒赞叹善财值一百一十善知识成就无量功德以父母所生肉身一生可成正觉。并广说菩提心功德也（云云）又云。尔时善财于宝镜中。见如来与其眷属诸大菩萨声闻缘觉净世界（乃至）尔时弥勒菩萨告善财言。善财童子。汝见楼观诸大菩萨不可思议自在力不。唯然已见。譬如有人梦中睹见山林河池大海须弥诸天宫殿四天下中一切像。见如是已欢喜无量。尔时善财亦复如是。譬如有人入于龙宫。七日半月一岁百岁。谓为须臾。善财童子亦复如是。入弥勒菩萨神力宝殿。于百千劫谓如须臾。尔时善财白言。大圣此何法门。答言。入三世智正思惟庄严藏法门。善男子一生菩萨得如是等不可说不可说法（云云）已上说善财于楼阁内所见不可思议功德（云云）又云。善男子汝令得诣文殊师利。问云何菩萨学菩萨行修菩萨道。具足成就普贤所行。彼当为汝分别演说。何以故。文殊师利满足无量亿那由他菩萨愿行。常为无量亿那由他诸佛之母。又为无量亿那由他诸菩萨师（乃至）文殊师利是汝善知识。能念汝得生如来家。是故汝应一心尊重恭敬往诣其所。何以故。汝先所见诸善知识修菩萨行满足大愿得清净门。皆由文殊师利威神力故（云云）又云。时善财童子迳百一十城到普门国一心专求文殊师利。尔时善财得见三千大千世界微尘等诸善知识（乃至）见普贤菩萨一一毛孔放一切世界微尘等光明。普照一切虚空法界（乃至）尔时善财见如是不可思议自在神力。尔时善财见如是等不可思议自在神力欢喜踊跃（乃至）即得十不可坏智慧法门。所谓于念念中。能以一身遍一切刹。于一念中诣一切佛所。于念念中恭敬供养一切诸佛。于念念中得一切佛所闻持正法。得一切佛法轮智波罗蜜门。得不思议佛自在智波罗蜜门。得无尽菩萨智慧波罗蜜门。得般若波罗蜜观谛法门。得一切法界海大方便波罗蜜门。得知一切众生欲性智慧波罗蜜门。得普贤所行智慧波罗蜜门（云云）又云。尔时普贤菩萨即申右手摩善财顶。摩已善财复得一切世界微尘等诸三昧门。一一三昧门各有一切世界微尘数三昧以为眷属。一一三昧中见一切世界微尘等诸如来海（乃至）如此娑婆世界卢舍那佛所。普贤菩萨摩善财顶。令得具足一切世界微尘等三昧门诸妙功德。普贤菩萨在于十方一切世界诸如来所。摩善财顶。得功德亦复如是（云云）又云。尔时善财于普贤菩萨相好支节诸毛孔中。见不可说不可说世界海诸佛充满。一切如来以不可说不可说大菩萨众以为眷属。见彼一一如来刹海。所依不同形色各异（云云）又云。尔时善财童子迳由亲近一佛世界微尘等诸善知识所得功德。于见普贤菩萨所得功德。百分不及。一百千万分乃至算数譬喻所不能及。何以故。于念念中入不可说不可说佛世界海。得不可说不可说微尘数等诸功德藏（云云）又云。尔时善财童子能自究竟普贤所行诸大愿海。不久当与一切佛等。一身充满一切世界刹等身等。正觉等自在等。转法轮等。诸辩才智妙音声等。方便等无碍等。佛所住等大慈悲等。不思议法门自在等。已上说还依文殊教值普贤所得无量得益也。从彼经第四十六卷。至于经终。专说善财童子值善知识所得功德法门。也。就中入弥勒宫殿见此已得无量胜利故。彼楼观功德法门此中委悉说之。仍云如善财童子入弥勒宫殿因缘此中广明也（云云）。
　　二从菩萨下。明师子座中。为二。初明牒经。后明随释。
　　初文。自可见。
　　二从上说下。明随释中。自为五。一明结前同今。二明正释座。三明引证。四明此宗释义。五明依浅作释。
　　初中。上说金刚法界宫等者。指上受用身。是则本地法身之所居也。次云大楼阁宝王者。是则指说法处。先云广大金刚智体。复云种种间饰故。上当属自证。下复约化他（更问）共同云如来身（更问）。
　　二明正释座中。今云狮子座当知亦尔者。今狮子座亦云如来也（更问）本行菩萨道时等者。浅深二义可思之。
　　三明引证中。释论云譬如师子等者。以佛无量自在神力喻师子王故。彼所住之处皆名狮子座也。
　　四明依今此宗明释中。勇健菩提心者指如实大菩提心。此菩提心者。一得永不失故无退崛之心。而摧破无明烦恼。故云无有怯弱。犹如师子等者。狮子从岩崛出欲取禽兽之时。前后左右不改其身自在无碍取之。涅槃经第二十五文可引之。今如来心王亦复如是。乘一体速疾力三昧而出普门法界窟。不动身心。一念施无边化用自在度物也。故云即是无空之义也。
　　五明依浅释义中。言诸菩萨者指显密一切菩萨。深心敬法者。贵从佛所闻之法故。敬能说之佛以身续佛足。是礼之中最上也。故菩萨敬法故舍身为佛所座也（云云）。
妙印钞卷第六