妙印钞卷第四十三

　　沙门阿寂记

释普通真言藏品第四之余

　　七从次降下。明说降三世真言中。又二。一明所入三昧。二明所说真言。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。复次降三世真言曰（云云）。
　　二从降三下。明随释中。又三。一明住法幢高峰观三昧。二明二明王共法佛三昧。三明释名字。
　　初中。如初序品者。指住心品也。宝幢高峰观三昧事。如彼品疏（云云）。
　　二从如来下。明二明王法佛三昧中。如来等者。指大日如来也。此二明王者不动降三世也。毗卢遮那本地法身如来。为护众生菩提心示现不动尊。为降难调众生示现降三世明王也。故云如来说此二明王乃至相次说之也。
　　三从所谓下。明释名字中。又二。一明降三毒故名降三世。二明降三界主故名降三世。其义自可见（云云）。
　　二从●下。明所说真言中。又二。一明举梵语显句义。二明种子体字。其意自可见（云云）。
　　八从次声下。明说声闻真言中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。诸声闻真言曰●●乃至●●者（云云）。
　　二从声闻下。明随释中。怖障义如上所说者。指二明王处。但声闻行为异者。彼以大菩提心大空三昧。令恐怖无明烦恼。此以但空三昧。令恐怖见思粗惑。故云为异也。此是法佛等者。大日如来以普门方便度众生故。住普现色身三昧说此真言也。故云此是法佛乃至入大悲藏也。
　　九从次缘下。明说缘觉真言中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。诸缘觉真言曰●●乃至●●者（云云）。
　　二从次缘下。明释随中。如上说声闻以句法为真言者。声闻以钝根故用多名句。故云声闻以句法为真言也。今缘觉以一字等者。唯以无言说一法得道故。但用一字真言也。故云今缘觉以一字等也。此是宗极者。此彼小乘但空尽灭至极。故云此是宗极乃至故用一字也。又如住心抄者。无烂脱可读之（云云）。
　　十从次诸下。明说普一切佛菩萨心真言中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。普一切佛菩萨心真言曰●●乃至●●者（云云）。
　　二从次诸下。明随释中。帝也此字为种子者。●字如如不可说也。以此如如法界为诸佛菩萨心。以此如如法界功德。授与一切众生。故云犹自得一切智智故能以此愿与人也。与上句阿声相连者。●●有阿声。此阿声相连为种子体。是即本初不生如如法界也（云云）。
　　十一从次普下。明说普世天等诸心真言中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。普世明天妃等诸心真言曰●●乃至●●者（云云）。
　　二从次普下。明随释中。普世明天妃等者。普世者指普门法界世间也明者。说此心真言。除诸天八部暗冥。令作明行。故云尔也。天妃者。谓彼彼天彼彼后妃也。是又定惠具足也。以最初路字为种子者。●是尘垢也。所谓无明也。●损减义。所谓破无明三昧也。以破无明故。令一切世间作明行也。
　　十二从次一下。明说一切诸佛真言中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。一切诸佛真言曰●●乃至●●者（云云）。
　　二从次一切下。明随释中。一切诸佛者。总指十方三世普门法界一切诸佛也。真言意。除一切无惠。住法界大空生。即如来行也（云云）。
　　十三从守护下。明说守门者真言中。又二。一明说不可越守门者言。二明相向守门者言矣。
　　初中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。不可越守门者真言曰●●乃至●●者（云云）。
　　二从守下。明随释中。又二。一释名。二释真言。
　　初中。即是不可越等者。此守护者居诸佛内门右边。承法佛如来教敕。背内证曼荼罗。欲出于心外境者。能降伏制止不出也。故云不可越是不可越诸佛三昧耶奉行金刚之戒不敢违越也。正为难持者。持难持难解之大智印也。
　　二明真言。文可见（云云）。
　　二从次相下。明说相向守护门者真言中。又二。初明交牒二明随释。
　　初中。交牒可云。相向守护门者真言曰●●乃至●●者（云云）。
　　后从次相下。明随释中。次相对守门者等者。相对不可越守门者有道场内门左。降伏诸为障者。奉行如来教敕。是即如来权实二智力用也。右为实。左为权。即大智大悲二力也（云云）。
　　十四从次结下。明说结大界真言中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。结大界真言曰●●乃至●●者（云云）。
　　后从次结下。明随释中。又二。一明释结护所由二明真言。
　　初中。更有无量持明等者。有无量夜叉持明。欲损恼持诵者故。结界结护令诸持明不能绕近。故云如佛所说更有乃至亦不生能破坏也。
　　二从犹此下。明真言。准例自可见（云云）句义云。结界一切方处。从大三昧耶生。忆念一切诸佛所证教法。结界。故无能坏。光威灭垢。往十方结。获得无能胜。除有相离相之垢。世尊宫（云云）。
　　二从以下说种子下。明说诸尊种子中。又二。一明结前生后。二明说其种子字初自可见（云云）。
　　二从阿下。明说其种子字中。始从菩提心种子。终至诸人种子真言。虽有六十八个真言。大分为二十四。一明说四转种子。二明二明王种乃至。二十四明诸人真言矣。
　　初中。自四。一说菩提心种子。二说修行种子。三说成菩提种子。四说涅槃种子。其义如常（云云）
　　二从诃下。明二明王种子中。又二。一明降三世。二明不动。
　　初中。●诃是行加阿声是极行者。以不行而行为行。而令除遣一切有相之行也。
　　后明不动种子中。●点是大空者。上空点也。
　　三从阿下。明四菩萨种子中。又四。一明除盖障种子。二明观音种子。三明金刚手种子。四明文殊种子。
　　初中。●者即种子也。阿是障者。于诸法执有本初是即障也。以傍二点远离彼本初故。除盖障义也（云云）
　　二从娑下。明观音种子中。●者种子也。其义自可见。
　　三明金刚手种子中。●者种子也。嚩是缚也。以傍二点故除诸缚也。
　　四明文殊种子中。●者种子也。本体即是空者。●字第五字故是即空也。所谓十八空也。上又有空点是即越十八空。所谓般若无智自性钝故大空也。
　　四从严下。明说遍知院种子中。又三。一明虚空眼种子。即●也。伽是去来者行也。以空点故同大空也。
　　二明一切佛菩萨种子中。经云法界即●字也。●尘垢也。有空点同大空也。
　　三明大勤勇种子。即●也。●空也。有空点故是大空。以此大空净除十八空等也。
　　五从髯下。明说观音眷属种子中。自七。一明水自在种子。即●也。●是生也。以空点故生即不生也。所谓大空也。今曼荼罗不说此菩萨坐处故云今此曼荼罗位不言安置处也。
　　二明多罗尊种子。即●也。其义可见。
　　三明毗俱胝种子。即●也。●三有也。哩即离三昧也。傍二点远离三有也。
　　四明得大势种子。即●也其义可见。
　　五明白处尊种子。即●也所谓第一义也。
　　六明马头种子。即●也。其文可见。
　　七明耶轮陀罗种子。即●也。其义可见。
　　六从参下。明宝掌种子。即●也。此菩萨是地藏院眷属菩萨也。然此处说之。彼处有宝手而无宝掌。手与掌其义同。故彼眷属中以宝掌为宝手欤。然者同名异体菩萨有之可得心欤。但次下光网菩萨。是虽正文殊院眷属。此处独说之。然者虽为地藏院菩萨。亦此处说之无咎哉。或又经文烂脱读之者。于下文之各各位。此二菩萨读之也（云云）。
　　七从髯下。明光网种子。即●也。文殊眷属也。
　　八从婆下。明释迦牟尼眷属中。又六。一明释迦牟尼种子。二明三佛顶种子。三明五佛顶种子。四明世明妃种子。五明无能胜种子。六明地神种子。
　　初明释迦牟尼种子。即●也。其义余所如记之。
　　二从吽下。明三佛顶种子中。又三。一明无边生佛顶种子。即●也。上诃是行者。三字之中最初之字故云上也。所指●也。诃是行者。●字之体字也。自余可见。从此以下有众多之烂脱。能能可细见（云云）。
　　二明发生佛顶种子。即●也。下吒是战敌。罗是垢。傍邬声三昧。上有大空（云云）此中下吒 者●字之初之吒也。然对上●故云下吒也。此●字慢不可得字也。然慢对他身故。论战敌义欤。
　　三明广生佛顶种子。此一字缺欤。住心抄以●字足之。●是胜佛顶种子。然者此字两尊通欤。右三佛顶种子同前。以次配之（云云）已上三佛顶毕。
　　三从蓝下。明五佛顶种子中。又五。一明白伞佛顶种子。即●也。白伞也。罗是相。上点相即同大空也（云云）。
　　二明胜佛顶种子。即●也。胜佛顶也。社是障也。是怨敌相对义。一切有对法同于大空。无胜劣也。
　　三明最胜佛顶种子。即●也。最胜佛顶也娑是坚固。离坚即是大空。又有三昧也（云云）。
　　四明火聚佛顶种子。即●也。多是如如。罗是垢。又有三昧及大空义。此火聚也。
　　五明除障佛顶种子。即●也。诃是行。罗是垢。邬 是三昧。点是大空。此是除障佛顶（云云）
　　右五佛顶种子（云云）已上五佛顶毕。
　　四从耽下。明世明妃种子中。●如如也。上有空。即如如不可得同于大空也。●行也。入阿字即行无行又空也。●入第一义也。离第一义也。●行也。离行。●一切乘也。即乘无乘。体同于空。此五字是世明妃种子字。虽是佛化。相同世间。谓天等也。遍一切所有明妃。随取其一行（云云）此五字中何字。随一取之。可为世明妃总种子也。故云随取其一行也。
　　五从?下。明无能胜种子。即●?无胜种子也其义可见（云云）。
　　六从微下。明地神种子。即●微。缚三昧。微此地神种子字也。自可见（云云）。
　　九从枳下。明文殊眷属种子中。又四。一明髻设尼种子。即●●枳履。作三昧字义。离相三昧也。相离文殊使者计设尼也。因发结端严妙得名（云云）。
　　二从你下。明乌波髻设尼种子。即●●你履。陀是施也。于无相中能满一切愿也。此空定离施者也。定相也。此乌波计设尼也。
　　三明质多种子。即●●弭履。摩是空是我。下罗是相。犹有相故有我。离相故无我。亦文殊师利定也。空定相如前。此文殊使者名质多也。
　　四明财惠种子。即●系喜行●履相。文殊使者财惠也。即是能满一切愿皆令喜也。更有一使者。名阿迦沙尼。是呼召取物使者。经中少种子。未得（云云）
　　右文殊五使也（加阿迦沙尼也）每一使者各有一奉教。同种子字同使者耳（云云）已上文殊眷属毕。
　　十从次除下。明说除盖障眷属种子中。又八。一明除疑怪种子。●●●诃沙难行。离行离空。又大空。所谓法甘露也。总句是喜义。是欢喜踊跃义（云云）言除诸盖障疑怪故。获无相法界大空三昧故欢喜踊跃也。
　　二从次一下。明施一切众生无畏种子。即●●●啰娑难垢。如上。犹此字义故有畏。若入阿字门。能除一切畏也（云云）言犹此字义故有畏者。啰是尘垢义。尘垢故。字义之当体畏也。故云尔也。总句是味也。以无上真实法味。满一切愿（云云）言罗中有阿声。是即无上真实法味也。以此●字不生甘露味。与一切众生。除生老病死之畏也（云云）
　　三从次除下。明除一切恶趣种子。即●恃懵法界缚。●●沙难如上。总句是破碎义也。如人手执物击物令破（云云）其义自可见（云云）。
　　四从次愍下。明哀愍惠种子。即●微缚。三昧伊声是定。●诃喜。●娑坚。●难如上。总句以种种善巧方便。令众生欢悦至是处也。五明大慈生种子。即●谄。增长积聚义。大慈生菩萨种子也。此慈极大无比。从此慈中生也（云云）。
　　六明大悲缠种子。即●阎乘也是去来义。离去来同大空也。此大悲缠菩萨种子字。由大悲故自缠其心。故得名也（云云）。
　　七明除一切热恼种子。即●缢。除一切热恼菩萨也。能除三毒热恼。是极三昧义也。其义自可见（云云）。
　　八明不思议惠种子。即●污。之乌亦极三昧义也。此不思议惠菩萨也。以不思议惠除无惠也。由自有故得惠与人。奢摩他又大空（云云）已上除盖障眷属毕。
　　十一明说地藏眷属种子中。又六。一明宝处种子。即●滩施也。宝生菩萨也。犹能生一切法宝故得名。言宝生者宝处也。宝生从所生。宝处者从能生也。
　　二明宝手种子。即●衫此宝手菩萨也。如如意珠在手能与满一切人愿。此菩萨亦尔。故得名也。
　　三明说持地种子。即●噞俨也。第五字是空。又大空也。此持地也。犹如大地持万物。佛地持众生。此菩萨亦尔也。以此字义。持一切也。
　　四明复次种子。即●髯染字也。亦第五字。又大空。经本缺菩萨名。检前（云云）经第一云。谓宝掌宝手及与持地等。宝印手坚意（云云）上云及与持地等。今云复次故。以第一等与今复次思之。此处可有菩萨决定也（云云）故云经本缺菩萨名检前也。
　　五明宝印种子。即●泛。颇是聚沫不坚义。了一切法自相如是。同于大空。此宝印手菩萨种子也。
　　六明坚固意菩萨种子。即●?。坚固意菩萨也。空又空也。即是坚固意菩萨空内即息垢也已上地藏眷属毕。
　　十二明虚空藏眷属种子中。又五。一明虚空无垢种子。即●唅。虚空无垢也。此惠如空清净无垢。行因于空。成就已等同于空也（云云）。
　　言行因于空者。●字行也。此行必因空成就。所谓大空故有空点也。
　　二明虚空惠种子。即●邻定垢。虚空惠也。如空无边无碍。菩萨惠亦如是也。云言定者伊点也。垢者●字也（云云）。
　　三明清净惠种子。即●●蘖丹。清净惠也。空如如惠来。句者竭底是去。谓去成正觉至如如（云云）其义自可见（云云）。
　　四明行惠种子。即●●地蓝空垢。行惠心常以是惠利益众生（云云）言空垢者。●法空也。上有伊点是即法界定也。法界定即空也。垢●字上有点。即无尘垢也。
　　五明安惠种子。即●?。句云无怖畏也。安住是惠犹如金刚山也。安惠也。常住是惠以利众生故得名也。已上虚空藏眷属毕。
　　十三明说诸奉教者种子。即●地定法界。●室唎定。止无垢。●唅行空。●没蓝缚垢空。此四字诸奉教者通用。随取其一字用（云云）言此四字中随意取一字行也（云云）。
　　十四明诸菩萨所说种子。即●。上作止。●拏。二点是恐怖令除战。点是极战令彼怖。是大胜也。欠此多。第三如如。●罗无垢。●阎达一切乘。●剑作与非作皆离。以何得离。由体大空故也随取一种子字。言此●●●●●●六字中随一取其一字行。故云右六字如上所说乃至即得通用之耳也。又诸尊真言中。随所用取初中后肝要之字为种子。故云凡诸真言中乃至观察取宗要之字耳也。
　　十五明净居天真言中。●●●●意悦也。●●●●●从法生。●●●随有也。●●●说也。●种子。●亦种子也。句义云。意悦从法生。随有所说。●●。一坚义一不坚义。上有空点故。离坚不坚之体同大空也。
　　十六明罗刹婆真言。即●吃嚂心。●●计履兼三字乃种子也。能食一切业垢者。业谓作业。●●故云一切也。垢谓尘垢。●●故云一切也。二翳字者●●也。然云二翳故可云 ●●也（云云）。
　　十七明诸荼吉尼真言。即●●。诃定行。唎垢。诃行。除彼邪术之垢也。
　　十八明诸药叉真言。即●乘。●如上（私云。指诸菩萨种子●字也）●言语断定。●施乘。●法界。●无垢定也。句云持夜叉明者心也（云云）。
　　十九明诸毗舍遮真言。即●第一义定。●死。●●极第一义灭也。
　　二十明诸部多真言。即●去空。●空定。●●极也。●我。●坚●空。空定也。
　　二十一明诸阿修罗真言。即●垢。●战（私云。慢对他身故云战也）●●重言也。●法界无缚。●如如。犹空。●犹如虚空。●言语道断离诸垢也。余文可见。言以染欲瞋故缚法界入阿字门故如如无我。如虚空。言语道断。离斗诤垢也。
　　二十二明诸摩睺罗伽真言。即●来去。●垢。●相也。谓生死。●缚。●垢。●相（云云）言往来生死以缚故也。然入阿字门故即无缚也。以无缚故无尘无相也（云云）。
　　二十三明诸紧那罗真言。即●行喜。●坚也。所谓我执也。●空。又空。上句也。●缚定。诃如上。●●如上（云云）。
　　二十四明诸人真言。即●壹定●车（去）影像。傍有阿声行也。●钵第一义。●嚂尘。即大空。●无我。即大空。●拏空。又空也。又伊声是空。●空。●乘又定。●空。空空。●●同上（云云）上来诸真言别相竟。故云右诸真言别相竟也。
　　第四从次毗卢遮那下。明总说真言心中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。秘密主是等一切真言乃至而得决定者（云云）。
　　二从次毗下。明随释中。次毗卢那说真言心者。所谓总指阿字为真言心也。以如上诸真言等者。指次上诸真言中。然于此等诸尊。皆有大咒心咒心中心咒。故云则有根本乃至随心真言也。于十佛刹微尘数一一诸尊皆如此。故云如是等无量无边不可知数也。即一切真言生处者。一切诸真言皆悉从此阿字本不生际出生。即体不生。故云即一切真言乃至即体不生同于阿字之法体也。此中真言通一切处用者。上来所说真言。一切法皆通用可行之。从此下诸品所说是别行别法也。故云此中真言乃至名是别行也。
　　已上释普通真言藏品竟。
　　释世间成就品第五（经第三疏第十）。
　　将释当品。即开为四。一明大意。二明品题。三明来意。四明入文判释。
　　初明当品大意者。今真言行者。于真言持诵之时。字字相应句句相称而住极圆明中也。所谓字字相应者。且以金刚界真言。略明其义者。字字者。●字言说不可得。●字生尘不可得。●字法界不可得。●如如不可得。●言语道断。如此字相字义了了分明。譬如明镜浮色像。连环相续犹似贯珠。如此持诵之时。一相一缘不敢惊动如金刚山。名字字相应也句句相应者。●●金刚。所谓一切智智不坏五智是也。●●法界。所谓一切智境常住五轮是也。●言语道断。所谓五智五大平等不二净满月圆明之体。如此句义相应。唯住圆明净满月轮。故疏云。又想月轮。圆明清净观字轮。在此轮明净心中。如前成就。此即净菩提心义也（文）是则此品大意也。
　　二释品题者。世间者。声字实相三事隔异故云世间。复次身口意三业差别故云世间。然如此等三事。以真言加持故。互相摄入平等无碍。真言三密行者三密本尊三密不二平等。以是义故云成就。故疏云。以三事等故名世间成就（云云）故言世间成就品也。
　　三明当品来意者。第三品中。金刚手以三问奉问于如来。所谓一云何净除诸障。二云何持真言。三云何成彼果（云云）依之如来息障品中答第一云何净除诸障之问。其余方第四普通真言品中说之。今此品以下。如来答说持真言与成彼果之两问也。故疏释当品来意云。前已问佛今腾前答之故无问自说也（云云）又云。佛意言。若有众生欲得成就如上大果者。先当依此品次第而修行之。即是最初发足处也（云云）以是义故次上品此品来也。
　　四明入文判释中。大分为四。一明结前生后句。二明字声圆净观。三明数息观。四明三月念诵（矣）。
　　初中。又二。一明无问自说意。二明当品来意。
　　初中。又二。初明引牒。后明随释。
　　初引牒自可见。
　　二从前下。明随释中。前已问者。指第三品中金刚手三问也。佛今腾前答之者。依彼中持真言及成彼果故。别不待发问。今此品中直佛说之。故云佛今腾前答之故无问自说也（云云）。
　　二从如真下。明说当品来意中。又二。初明引牒。后明随释。
　　初引牒自可见。
　　二从谓下。明随释中。如于法教者。如于法之教也。所谓得于法必设教。故云于法教也。依如于法之教而修行。故云依于正教而修法行也。正谓简异于九种傍教也。此行善成者。指声字实相平等妙行。是即释答云何持真言之问也。得悉地果者。指世间成就果。是即释答云何成彼果之问也。欲得成就如上大果等者。指住心品所说一切智智大果也。所谓住心品正举自证圆极妙果。具缘品中说为证此果次第修行具缘方便。息障品中说修此法之时障者对治之法。普通真言品中说此普门曼荼罗次第修行所要真言。虽然未说持诵法则修行安心故。此品初正说之。故云佛意言若有众生乃至即是最初发足处也。
　　二从当字下。明说字声满净观中。又三。一明字句义观。二明真言声观。三明圆明中本尊观。
　　初中。又二。一明引牒。二明随释初引牒。自可见。
　　二从如上下。明随释中。又七。一明字义。二明句义。三明劝修行者。四明释洛叉义。五明一缘不动。六明不如法咎。七明一一字与菩提心相应。
　　初中。入实相门者不可得义也。即真言字者。●字门也。
　　二从又下。明句义中。此句者满足义。言且于●●一句中尽无量义利等是也。故云正诠实相之体也。
　　三从是故下。明劝修行者中。必令字字相应者。指字义相应也。句句相应者。指句义相应也。或住心种子之字者。心谓真言心。所谓阿字也。种子谓其真言中初中后之字是也。或想真言等者。指字轮观也。以其真言字或字轮。如珠鬘等。明净无垢循环连续无间断故。遍洒身上下除身心垢障。故云或想真言乃至身心诸障悉得清净也。
　　四从所谓一下。明释落叉义中。所谓一落叉者此是隐语等者。十万遍为一落叉。此是如来隐密语也。即如来本意。一落叉者是一见之义也。所谓一见本有圆明义也。故云此是隐语乃至即是一见义也。
　　五从令心下。明一缘不动中。令心住此境一缘不乱者。且如五字字轮者。●本不生义。方形而黄色圆明无碍也。●字言语不可得义。圆形而白色圆明无碍也。●字尘垢不可得义。三角而赤色圆明无碍也。●字因业不可得义。半月而黑色圆明无碍也。●字等空不可得义。团形而青色圆明无碍也。如此一一字义形相圆明相应。一缘不余缘。设虽有违顺魔障。住勇健菩提心。无动转之心。无有取舍。如此名为住于一境。故云令心住此境乃至故名住于一见也。
　　六从若下。明不如法咎。自可见（云云）。
　　七从复次下。明一一字与菩提心相应。其义自可见（云云）。
　　二从第二下。明真言声观中。又二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
　　二从又当下。明随释中。又当观想字字句句真言之声者。先付真言字相字义句义。明字字相应句句相应毕。今就一一真言之声。如前次第连续一一声相明了。其义在文自可见。一缘不动如前。故云又当观想乃至如前说也。又句中义者即是尊之体者。且如云●●●是无等也。是即自性清净之体。不生不灭坚固常住。无过无等大空三昧是也。如此句者。●●●是三等义。所谓三平等之体也。可思之。如此一切真言一一句义。亦皆至第一实际。显自性清净本尊之体。故云又句中义者是即本尊之体也。如此本尊与自身本来本尊。无二平等。故云先想本尊乃至令内外明了也。字真言观者身密也。声真言观者口密也。句义观者意密也。如此真言三密即是本尊及行者三密也。本尊三密行者三密真言三密。平等平等无二无别。是名为世间成就。故云字真言观即是真言身乃至以三事等故名世间成就也。余文可见（云云）。
　　三从第三下。明圆明中本尊观中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初引牒。自可见（云云）。
　　二从次当下。明随释中。次当观佛等者。既令声字观明了已。于彼圆明中随三部之所欲。可观想其本尊身。所谓若欲作息灾之用者。于圆坛中观真言字。转成本尊身白色寂静之像等也。如息灾者余法可准知。故云即观本尊随彼所欲事乃至既得成就明了无碍也。又想月轮等者。于彼本尊心月轮中又观字轮。于自身心月轮中又观字轮。彼此互相摄入了了分明。此即净菩提心义也。故云又想月轮乃至即净菩提心义也。于净菩提心与念佛三昧相应者。一心一缘忆念诸佛境界。所谓自性清净大菩提心也。故云于净菩提心与念佛三昧相应也。如此证位未证之人所未及。故云余人所不见也。谓圆明本尊及字者。如前圆明中本尊并字轮明了现前。故云于中谛诚想乃至名谛了分明也。
　　三从云中下。明数息观中。自分为六。一明如前观字声本尊。二明三种都合成种子。三明诫未得已得心。四明持诵果相。五明正说数息观。六明住阿字门。
　　初中。又二。初明引牒。二明随释。
　　初引牒。可见。
　　二从即是下。明随释中。即是如上等者。观字声本尊也。或云。句者句义。所诠即本尊。故上文云又句中义者即是本尊之体（云云）所言本尊自性清净心是也。更问此意也。
　　二从先作下。明三种都合成种子中。先作是三种观者。如前先作字声本尊三种观已。观其真言中种子而转成所欲之本尊如前。故云先作是三种观乃至为欲成果也。余文可见（云云）
　　三从行者下。明诫未得已得心中。行者初观之时等者。真言行者初观时。三密相应故电光三昧暂显现时。保初心不可生着慢。故云行者初观之时乃至尔时不应生着也。所以下引例证。自可见（云云）。
　　四从若下。明持诵果相中。若见尊时者。本尊观成就相也。若见字者。声字观成就相也。乃至观此圆明者。实相观成就相也。余文可见（云云）。
　　五从又经下。明正说数息观中。又经中所云命者等者。指而想其命之命也。言随出入之息。直言字亦随出入。虽然犹是念想故亦可净除之。故云命谓风也乃至亦当净之也。又所谓出入息者如世人等者。如世人出入息无间断。今此行者字轮圆明亦如是。故云如世人入息乃至诸根清净也。又随所欲之事。种子色并本尊坛位等可准知之。故云又随事而观乃至成辨诸事也。
　　六从所云下。明净除已住阿字门中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初引牒中。彼等净除已者。真言字声本尊。随出入息而入出无碍。净除其念想。故云彼等净除已也。作先持诵法者。上品所说一切真言心。所谓●字也。
　　二从所云下。明随释中。所云●等者。言合字轮成一种子之字。以种子字入阿字而观之。故云所云阿字者乃至即见本不生理体也。如是见已等者。如是持诵故得入阿字门。得入阿字门故见三平等本际。以见三平等本际故于普门法界获得六根清净位。成就一切种智。故云如是见已即三业皆通乃至即是究竟六根清净成种智也（云云）
　　四从善住下。明三月念诵中。自三。一明一月念诵。二明二月念诵。三明三明念诵。
　　初中。又六。一明释一月义。二明释前方便句。三明释一一句通达。四明一成时一切成。五明最初成就种子。六明花香遍满义。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从谓下。明随释中。又二。一约浅略明义。二约深秘明义。
　　初中。谓一月之中者。是三十日为一月。于此中先当作如上持诵也。故云谓一月之中先当作如此如上观之也。
　　二从又秘下。明深秘义中。一岁十二月等者。一年十二月也。十二月又复本际。是即表初后平等。所谓初地所证与妙觉所证同际无二。故云一岁十二月而还复本际乃至此中得一月之分即是入初住地也。云一月者即是心与一境相应者。言一者。一缘净菩提心更不余缘故云一。言月者。此净菩提心明朗无碍故云月。以是义故云心与一境相应也。
　　二从行者下。明释前方便句中。又二。初明牒经。后明随释。
　　初牒经。可见。
　　二从如下。明随释中。如是观行之时者。如上作持诵之时。先为前方便。以六种供具等。奉献诸佛菩萨时。运心观想。此一香一花遍法界海无所不至。能供养行者身亦遍法界无所不至。所供养佛菩萨身亦遍法界无所不至。以是义故能供所供供物。三种同共遍满法界海。普施作不可思议佛事。以我功德力如来加持力及以法界力故。净佛国土成就众生大愿皆悉无不圆满具足。故云如是观行之时乃至通达一一句中解也。并下文等者。指次下奉涂香花等文也。花遍十方等者。如上三事遍法界。以此功德回向自利利他。菩提大愿犹能成就。何况于余事哉。故云花遍十方乃至何况余事也。
　　三从一一下。明释一一句通达中。又二。初明牒经。后明随释。
　　初牒经自可见。
　　二从谓前下。明随释中。谓前观字轮等者。如前观想字声本尊。一一明了现前更不错谬。故云一一句通达也。一一句字或本尊等者。句义字义本尊圆明明了。故云一一句字乃至故云一一句相应也。此中相应者。谓通达而为相应也。
　　四从先观下。明一成时一切成中。先观得成等者。观本尊而得成就之时。圆明字轮等自然成就。故云先观佛得成乃至自然成就也。月喻三昧义自可见。至下文各有用处等者。今此三月念诵等所以具说者。至下品中说六月念诵等法故。为准此令知彼故。具明说也。彼为明六大法界圆明。此为明三密平等明朗。故云各有用处故须具明观月法用也（云云）。
　　五从诸下。明最初成就种子中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。诸佛大名称者。指大日如来也。说此先受持者。上所说种子字也。谓如上转种子字成本尊等。是也。
　　二从即下。明随释。自可见。
　　六从次当下。明花香遍满义中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从谓下。明随释中。谓能以一花等者。其义如上释之。故云谓以一花乃至显现自在之力用也。
　　二从如是下。明第二月念诵中。又二。初明牒经。后明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从次云下。明随释中。次云此中释两字深义者。指如是于两月之两字也。若浅略释者。六十日之间持诵名为两月。然今深秘明义。故云即是及于悉地也。言第一月种子也。第二月此种子欲及悉地果。故云即是及于悉地义也。今此是大用等者。于世间法中而得成就。得闻持不忘。或得通明自在。是大用也。第二月也。第一月等者。言初月成种子。即是初法明道种子心。所谓圆净菩提心也。故上文云。此月即是月喻三昧。法性清凉乃能普现众生心水之中。非如世间月也（云云）第二月谓成位故者。指初地位也。
　　三从次满下。明第三月念诵中。自分为六。一明结前生后句。二明所住处。三明曼荼罗义。四明结护作净。五明上中下时分。六明修瑜伽中现瑞。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。次满此月已者。指第二月也。行者入持诵者。行者释入第三月持诵也。
　　后从即是下。明随释中。若成世间说者即是初一月持诵者。初一月一向世间成就也。第二月通世出世间。第三月约世间明出世观智。故云若成世间说者即是乃至能满一切愿也。
　　二从所谓下。明释所住处中。又六。一明山峰义。二明牛栏义。三明河滩义。四明四衢道。五明一室义。六明大天室。
　　初义。在文可见。
　　二明牛栏义中。牛是五净所生等者。或抄云。雪山有香牛。彼牛不食诸谷豆等类。即食忍辱草并诸药草等。远离聚落。或十里二十里等（云云取意）今所言五净所生者。彼牛所食清净故。所住牛栏随亦清净也。天竺俗风以之为第一清净处。从此地所生柔草等。亦丰茂滋长熏香微妙超绝世间。今行者所住牛栏亦如是真言上乘香牛。不食九种住心之谷味。唯食三密平等之忍草。是即第一清净。而能增长一切众生种种善根也。自余四种义。自可见（云云）。
　　三从漫下。明漫荼罗义。自可见。
　　四从作下。明结护作净等。自可见。
　　五从药下。明上中下时分中。日出为上夜半中等者。经举中夜日出。略初夜。其义可见。
　　六从于此时中下。明修瑜伽中现瑞中。有地上空中不同。其地上谓大悲开发表相也。空中谓大智平等义相也。余文自可见（矣）。
　　已上疏第十世间成就品毕
妙印钞卷第四十三
　　一校了
　　（御本云）元德二年（庚午）七月二十一日加点了。沙门阿寂（六十一）