妙印钞卷第三

　　沙门阿寂记

释入真言门住心品之余（经一疏一）

　　三从是故下。约方便为究竟明义。亦分为四。初明指所住三昧。二明三密化用。三明譬说。四明合譬也。
　　初中。是故者指上之言也。住自在神力者。如来于法得最自在故。为十方法界一切众生。不动本地薄伽已体。现无量无边神力应用。一时遍令一切众生得无量益无有障难。故云自在也。神力如前。加持者。大旨如前释。加者诸佛大悲之日光。持者行者信心之心水也。故敦造纸云。如来大悲与众生信心。佛日之影现众生心水曰加。行者心水能感佛日名持（云云）又秘记云。加者诸佛护念。持者我自行。又加持者。譬如以父精入母隐之时。母胎藏能受持生长种子。诸佛以悲愿力放光加被。感应因缘之故众生发心修行。是谓自行（云云）故知加者名诸佛之加被加护加力。持者名众生之受持念持心水也。
　　二从普等下。明三密应化中。示种种诸趣所喜见身者。身密之应化也。所谓示现十界形状。令九界众生悦乐也。说种种性欲所宜闻法者。口密之应用也。种种性欲者。九界性欲也。性欲者如下释。所宜闻者。彼九界群类所乐闻法也。随种种心行开观照门者。意密之应用也。种种心行者。彼无量众生心之所念心之所行故云心行也。开观照门者。彼彼各各所知见三摩地也。然此应化者。指此三密应化也。非从毗卢遮那佛身或语或意生者。如此圣众是本来成就之佛莲金三部圣众故。今始非从毗卢遮那身口意而生故云尔也。于一切时处者。指ノ本有缘起云一切也。时者超越三时之时也。处者指尽空法界之处。是离分限方所也。起灭边际不可得者。如是三部圣众之隐显。即是六大法界从缘灭从缘起无时暂息。是三世常恒隐显。故离生灭去来之相。非言语心量所及。故云边际俱不可得也（矣）三从譬如下。明譬说中。幻师以咒术力加持药草等者。谓有咒术之人。以药术之力故。变瓦砾草木化现象马牛羊禽兽鸟类等。乃至船车室宅宫殿楼阁等。或幻化国王大臣婆罗门居士比丘比丘尼等。而彼幻人等。或作歌咏舞妓令前人悦乐。或幻化无量五欲之境使人欣慕渴仰。或幻化种种无量可畏恐怖形状令人惶怖也。大师言。准犬高踏费龙远飞。并是药力所致。师术所为（云云）如是幻化诸事都从来不可得。虽然现是可见闻之法也。大论第六云。诸法相虽空。亦有分别可见不可见。譬如幻化象马及种种诸物。虽知无实。然色可见声可闻。与六情相对不相错乱（云云）又云。譬如幻师作种种事。于汝意云何。是幻所作内有不。答言不。外有不。答言不。内外有不。答言不。从先世至今世从今世至后世不。答言不。幻所作有生者灭者不。答言不。实有一法是幻所作不。答言不。佛言。颇见颇闻幻所作妓乐。不。答言我亦闻亦见。佛问德女幻空欺诳无实。云何从幻能作妓乐。德女白佛言。世尊是幻相尔。虽无根本而可闻见。佛言。无明亦如是。虽不内有不外有不内外有。不先世至今世今世至后世。亦无实性无有生者灭者。而无明因缘诸行生。乃至众苦集。如幻息幻所作息。无明亦尔。无明尽行亦尽。乃至众苦集皆尽（云云）如是文与今文悬应。故引之为证耳。
　　四从如下。明合譬中。如来金刚之幻亦复如是者。如来义如上释。金刚者。三世常恒不坏不尽之幻故云金刚。亦能摧无明烦恼大智金刚之幻故云金刚。言如来随众生根性。或现慈悲之形。或现敬爱之形。或现降伏之形。如是以三密加持出现三部圣众种种无量奋迅示现。譬如幻师随前人心作种种未曾有之幻事。故云亦复如是。缘谢即灭机兴即生者。是则今宗之至要也。能能思之。言十界从本已来。本有常住离去来今。明朗无碍无有垢障。但从前缘有去来起灭之相。即如云三世常恒不坏化身利益有情无时暂息（云云）又大论第三十一云。心随所缘。缘灭则灭缘破则破。复次此四众不定随缘生故。譬如火随所烧处为名。若离烧处火不可得。因眼缘色生眼识。若离所缘识不可得。余识亦如是（云云）此文义妙符顺。言依众生之烧处故有如来三密之智火生。是则机兴即生也。依众生烧处灭尽故。如来三密之智火随亦灭尽。是则缘谢即灭也。故知起与灭有众生之机缘。如来常住不坏化身三世常住离起灭相。譬如天月现与没有池水之动静。云上天月离隐没之相。爰以法华疏记九云。诸佛实无彼此。但机有在无。无始法尔故（云云）又大论九十九云。若有众生如实知。是人不分别诸法若来若去若生若灭。则能知佛所说诸法实相。是人行般若波罗蜜近阿耨菩提。名为真佛弟子。不虚妄食人信施。是人应受供养。为世间福田。譬如大海水中诸宝。不从东方来不从南方西方北方四维上下来。众生善根因缘故海生此宝。此宝亦不无因缘而生。是宝皆是从因缘和合生。是宝若灭又不去至十方。诸缘合故有。诸缘离故灭。诸佛身亦如是。从本业因缘果报生。生不从十方来。灭时亦不去至十方。但诸缘合故有。诸缘离故灭（云云）故云缘谢即灭机兴即生也。即事而真者。是则今宗表德实义也。非遮情浅略分。言有相生灭诸法体相。即是四重法界曼荼罗也。一一体六大法界也。一一相四曼也。一一用三密也。故一尘处备六大四曼三密之体相用。而周遍法界。器世间既尔。有情世间智正觉世间亦如是。故经云心虚空菩提三种无二。如是三种世间性相各各法住法位。住法位而三世常恒也。故法华云是法住法位世间相常住。大品经云。不坏假名而说实相（云云）如是一一诸法色心各各遍满法界。乃至芥子许无有瑕隙。故大论第十五云。云何观诸法得实相。答曰。观知诸法无有瑕隙。不可破不可坏。是为实相（云云）是则今宗六大遍满之义。并即事而真之谓尤相叶。故引以为例。秘经云即此身五佛。此经云。世人应供养犹如敬制底。论云父母所生身即证大觉位。又爱染王正显即事而真之相（更问）无有终尽者。如此化道从缘三世不息。故●●●●云。常于三世。不坏化身。利乐有情无时暂息（云云）
　　三从故曰下。明结归中。故曰者被上诸言故。神力者。且从旧译耳。加持如上释。经者。开题云。贯串不散之义。以语密为经。以心密为纬。织身业之丝为海会之锦。锦文千殊同名为锦。佛相万差共得称佛。经被杂色衣执金刚者即表此义。上从大日尊。下至六道众生相。住各各威仪。显种种色相。并是大日尊之差别智印也。非更他身。故经文云我即法界我即金刚身我即天龙八部等。如是法身互相涉入。犹如绢布丝缕竖横相结不散不乱。是则经之义也（云云）经义在斯文故。不可委悉释之（矣）。
　　四从若据下明梵本广多中又分为二初明别标二明随释。
　　一明别标中。若据梵本应具题云者。言今略经唯云大毗卢遮那成佛神变加持经。然若据梵本具题者。应云●摩●诃●毗●卢●遮●那●尾●三●菩●提●美●纪●利●你●地●瑟他●因●陀罗●●王●苏●多揽。若依汉语具题者。应云大除暗遍明成佛神变加持帝释王经也。但此中帝释者。梵汉二音难定判。所以然者。开题因陀罗者梵语也。翻云帝释（云云）依此释可汉语。演密云。梵语因陀罗。此云尊。帝释者。帝之一字是因陀罗梵语讹也。正云印湿里。略云帝。释者具足应云释迦罗。主也。即三十三天之主也。今言帝释。帝释者应梵语也。帝释梵语讹略也。具应云因陀罗释迦罗。此应云尊主也释取也。但开题正汉语不见欤。其故言翻云帝释。此最胜义无上义涉入义（云云）彼之尊与此之最胜无上。其义相亘。然彼此不相违欤。
　　问曰。疏具题云大广博（云云）然者除大毗卢遮那成佛神变加持。应题大广博欤。为当大毗卢遮那成佛神变加持题加大广博欤。如何。答。于大卢遮那含多义。所谓除暗遍照义。光明遍照义。高显广博等义也。然大广博者摩诃毗卢遮那多义中随一也。若以此义汉语呼者。应云大广博成佛神变加持帝释王经也。故云若据梵乃至帝网也（云云）
　　二从言此下。明随释中。此经者指今经也。一切如来者指五佛。此五佛摄尽刹尘海会诸佛。故理趣释云。一切如来者。准瑜伽教中。五佛是也。其五佛者。即尽空遍法界无尽无余佛聚成此五佛身也（云云）秘要之藏者。秘者秘密甚奥之义。要者肝要最诠之义。藏者含藏摄持之义也。复次秘者指本源。要者指缘起。藏者本有缘起平等摄持名为藏也。于大乘众教者。远指四家大乘。近指金刚顶经等也。教者。法华玄一云。教者圣人被下之言（云云）如是等显密诸大乘经中。今此经最尊最胜故。云威德特尊也。犹如千目者。师傅云。是即权化之帝释也。所以然者。阿修罗与诸天相战时。观自在菩萨为降伏阿修罗斗诤心。即现千手千眼之帝释。一时以千目见之。以千手取之故。阿修罗众不能更对向。即怀恐怖自息斗心（云云）最胜王经第七云。阿苏罗等诸天众咸共称赞其功德。乃至千眼帝释主。以殷重心而观察（文）私云。是憍陈如婆罗门赞辨才天女文也（云云）为释天之主者。此千手千眼帝释威德特尊最上无比。故自余实业所生之帝释中为王主。故云尔也。演密云。言犹如千目者。谓天帝威德光明类乎千日。如经云。帝释所有光明犹如千日等。为释之主也（云云）此义违文上无下无意据之义也（云云）。
　　问曰。彼得证据于经文。何云无意据耶。答。不可寻余处之证据。以疏文可为正义也。所以然者。今此疏是十万颂文义撰释之为二十卷故。专是十万颂大日经也。故任此疏文可专师承义也。彼义不叶文理故不可用之（云云）今恐经题等者。言如是广博因陀罗王等具题之可题目广多故。恐繁略之也（云云）。
　　问曰。题一部总称也。若然者与正宗所说法。如何相应耶。答曰。一一可相应也。所谓三部三密。三句三大。三身四身。五智五大。本有修生等。众多法门也。
　　问曰。若然者其一一配当如何。答。配当三部者。大毗卢遮那者莲华部。成佛者金刚部。神变加持者佛部也。若开五部者。佛部摄宝部。莲华部摄羯磨部也。配当三密者。大毗卢遮那成佛者本有三密。神变加持者修生三密也。配当三句者。大毗卢遮那者菩提为因句。成佛者大悲为根句。神变加持者方便为究竟句也。配当三大者。大毗卢遮那者体大。成佛者相大。神变加持者用大也。配当三身者。大毗卢遮那者法身。成佛者报身。神变加持者应身也。配当四身者。大毗卢遮那者自性身。成佛者自受用身。神变者变化身。加持者等流身也。配当五智。大毗卢遮那者中台法界体性智。成佛者东南。神变加持者西北也。配当五大者。大毗卢遮那者地大。西方水大。南方火大。东方风大。北方空大也。复次大毗卢遮那者五大。神变加持者五智也。配当本有修生者。大毗卢遮那者本有也。神变加持者修生也。如是一一配当不可胜计。略释总题了（矣）
　　二从入真下。释别题中。自分为二。初明总标。二明随释。初总标。自可见。
　　二从梵本下。明随释中。又分为四。初明判入修胜劣。二明释コヲ真言义。三明辨大意。四明三密要行。
　　初中亦分为三。初总明有两题。二从初云下明两题前后。三明入兼修义。初二自可见（云云）。
　　三从窃谓下。明入兼修义中。窃者。与他不为共故云窃。是则疏家之发端之言也。谓犹以也。言窃思案两题之兼单胜劣也。入住之义等者。所谓入真言门住心品之题。是兼欲入真言初心之住心与入真言门已修证之住心故。存兼含之入住者。修真言行之义自显。爰以存兼含入真言门住心品之题。自显唯单修真言行品之题也。
　　问曰。若尔如梵本两题共并置有何咎。例如菩提心品论置两题。如何。答。虽无指咎。自本弃广多就要略今家常法也。其意文明也。所谓离烦文但着其一（云云）故知弃广取略也。但至菩提心论者。依所依本经故。具置二题也（矣）。
　　二从真言下。明释真言名义中。又分为四。初举梵语。二明四种言音。三举论秘号。四举旧简非。
　　初中。真言梵曰漫荼攞者。问曰。曼怛攞者此云何翻耶。答曰。于曼怛攞含藏无量无边义故。翻译之家不一定也。故秘记云。以曼荼罗翻汉语而云何耶。曼荼罗ニ含众多义。依无相当者翻译家不翻耳（云云）故知曼荼罗者。具足无量义摄尽无边德。无义不尽。无法不含。故秘记云。曼荼罗。谓三密圆满具足之义（云云）虽然强翻释之时。旧译云坛。新译云轮圆故。新旧合论云轮坛也。今家翻云真言。皆是非全翻。上所言五翻之中随一也。故字轮品疏云（十四）前言漫荼罗。今云轮。即是漫荼罗义（云云）。
　　问曰。真言陀罗尼明咒密语。各其胜劣傍正如何。答曰。各随义名字虽异。法体是一也。爰以秘记云。诸经中说陀罗尼。或陀罗尼。或明。或咒。或密语。或真言。如是五。其义如何。陀罗尼者。佛放光光中所说也。是故陀罗尼与明其义不异。咒者。佛法未来汉地前。有世间咒禁法。能发神验除灾患。今持此陀罗尼人。能发神通除灾患。与咒禁法相似。是故曰咒。密语者。凡夫二乘不能知故曰密语。真言者。如来真实无虚妄故曰真言（云云）。
　　问曰。若尔者应云入陀罗尼门乃至密语门住心等。何故殊名入真言门住心品耶答曰。此难无穷也。假令虽题入陀罗尼门等。又可有此疑难也。但以真言为题非无深意。所以然者。余四约功能得名。真言是约当体得名故。不空三藏释云。真者真如相应。言者言诠了义（云云）又今文真语如语不妄不异（云云）秘记既云。真言者如来真实无虚妄故曰真言（云云）故知真言当体。余四ハ真言之功能也。
　　问曰。若尔者秘记何故释陀罗尼等五已云。然皆是举一边所名也（云云）故名真言犹是一边所名也。何云名当体耶。答曰。言一边所名者。是且相对梵语之多含时作是唱。虽然五之中以真言为正体也。是故秘记文释五义者。是为显真言之德。又为庄真言之义也。以何得知。彼记初表章云。真言义。至结文云以曼荼罗为真言名耳故也。故知其中间所释四是真言之功能也。加之遍历见经论现文。皆悉名真言。所谓金刚顶经文文皆云真言。苏悉地经句句悉名真言。菩提心论云唯真言法中即身成佛。今经品品或名入真言门住心品。或名入漫荼罗具缘真言品。或名普通真言品。理趣经又说真言。瑜祇亦尔也。此经论皆悉名真言。验知真言名字当体最胜也。
　　问曰。若尔者。何故大日经者以五字真言而为宗源。然说此五字真言云降伏四魔解脱六趣满足一切智智金刚字句明曰（云云）又瑜祇经以序品而为宗体。然彼经序品亦名明。所谓。
　　持明阿阇梨 思惟十六义
　　诵一字心明 三十七圆满
　　常持此赞王 结大羯磨印
　　以一字心明 三十七圆满
　　若作漫荼罗 及画瑜伽像
　　结率都婆印 诵明加四处（云云）
　　此二经皆以宗体名明。故知五中明之名言胜。何故以真言为胜耶。答四经一论中。皆悉以真言为胜名。文理如先。但至降伏四魔等文者。虽为宗胜。陀罗尼等五之名言相亘故。且不论胜劣。译者随言便翻译常习也。若辨胜劣之时五字明。亦可名真言也。爰以秘记云。毗卢遮那经以五字真言为宗（云云）是即依胜义为名。何足致疑。次至瑜祇经文者。为调偈颂文句。是又随言便翻译。且置不论胜劣也。故疏十二云。然明及真言。义有差别。若心口出者名真言从一切身任运生者名之为明（云云）此文真言为体明为用见者也（云云）。
　　问曰。犹以テ陀罗尼等五名言不可有胜劣欤。所以者何。祖师先德强不判胜劣。经又互相说。所谓●●●●第二品说染爱王真言曰。尔时世尊即说明曰（乃至）若持此真言（云云）此文虽一真言。初标云明。终功能下云真言。又第三品说阿阇梨位真言云。复说摄一切阿阇梨行位真言曰（乃至）若真言行者持此明（云云）此文初标名真言。后功能下云明。又第四品说发菩提心明云。即说金刚萨埵菩提心明曰（乃至）若有持此真言者（云云）此文初标云明。后功能下云真言。又如序品并第十一品。或名密言。或云明。或云真言。是等经文全不见有胜劣。若有胜劣者。何于一真言。或云明。或云真言耶。故知陀罗尼等五名言互相通无胜劣。依之不空三藏释陀罗尼真言密言明等四时。各具四义无胜劣。秘记又虽释陀罗尼明咒密语真言等五。更不判胜劣。有何等文义作如是言耶。答曰。文理大概如先先。凡夫宗名真言宗。人云真言行人。诚有所以耶。依之大师所所释中。未云陀罗尼宗。明宗。咒宗。密语宗。金刚顶经大日经等中。未说陀罗尼行人。明行人。咒行人。密语行人。故知自余之名是真言之上功能也。真言是当体不改之得名也。但至瑜祇经文者。陀罗尼等名是真言之上功能。故且不论胜劣。随言便译之。如先之答。例如佛有数名。是则随一德一德得其一名。虽然统总众德数名。是佛之言也。自余皆依一德故非全体。今真言亦如是。真言是漫荼罗具德统总汉名也。自余皆以依功能得名故非当体也。复次彼经一切说不二。所谓两部不二。理智不二。色心不二。境智不二。邪正不二。浅深不二等也。故于一真言。或云明。或名真言者。是则为欲令知一真言中有浅略深秘之义故尔说也。所谓明者浅略之义。是金刚顶法门也。明必除暗已后明故。是则舍劣得胜之义也。真言者深秘之义。是则大日经法门也。真者真如相应。言者言诠了义。是则表德实义。故为显此义故。于一真言用二名也。复次真者本初不生●字。即本有常住之理。言者●字门。即本有常住之智也。如是理智不二名曰真言。爰以瑜祇经理趣经以真言名心。此心者。是则非色心各别之心。即色心不二理智平等之一心也。
　　问曰。若尔者何故大师二教论中引圣位经云。陀罗尼宗者。一切如来秘奥之教。自觉圣智修证法门（云云）是岂宗非名陀罗尼宗耶。又瑜祇经中持明阿阇梨（云云）是亦人非名持明者。然者如何。答。适虽有此说少还属无ニ。譬如白人虽有黑点不名为黑人（云云）。
　　问曰。若尔于真言有何等义耶。答曰。具四义。如现文。且依不空三藏释具四义。彼释云。其真言者亦有四义。真者真如相应。言者言诠了义。云何为四。一者法真言。清净法界以为真言。二者义真言。胜义相应一一字皆有实相义。故名义真言。三者三摩地真言。修瑜伽者所用真言及一切真言。于镜智菩提净月。右旋布列真言文字专注观行不动摇。速疾证悟妙三摩地。故言三摩地真言。四者文持真言者。从唵字至娑嚩（二合）贺字。于其中间所有文字一一文字皆是真言。故得名为文持真言也（云云）。
　　问曰。今此真言以何为体耶。答曰。秘记曰。真言以何为体。以念惠为体（云云）念谓诸佛护念。行者忆念也。惠谓诸佛秘密惠。行者如实惠也。
　　问曰。若尔。真言者真实无虚妄义。念惠是情量分别之识。而有为转变之法也。何足为真言之体耶。依之涅槃经云如来非常以有智故。常法无智犹如虚空。唯识论云四智心品所依常故。非自性常从因生故（云云）天台释智即有为功德满（云云）。今疏文云出过一切心地（云云）此等文理如何消释耶。答曰。汝执常途显教权门之意致此难。虽显教法花涅槃等实大乘明念惠常住。所谓涅槃经云智即常住。胜鬘经云如来色无尽智惠亦复然（云云）显极犹然。何况真言表德之实谈耶。夫常途浅略学者惧起心动念专守无念以谓究竟。诚是不知本有曼荼罗故也。然念有善念恶念。惠有正惠邪惠。恶念邪惠。一向可弃舍。善念正惠不可舍。所谓明善观念诸佛三摩地故。还亦诸佛护念行者之时。以感应之因缘故成不思议之妙用。如实正慧明朗故。直住本有圆明之月宫也。故无畏三藏云。汝初学人多惧起心动念。罢息进求而专守无念。以为究竟者。即觅增长不可得也。夫念有二种。一者不善念。二者善念。不善妄念一向须除。善法正念不令复灭。真正修行者要先正念增徐后方至于究竟。如人学射。久习纯熟更无心想。行住与定俱。不怕不畏。起心为患亏于进学（云云）以此思彼。常途显略之学人。多惧起心动念专守无念寂静。罢息安住。虽然法界无尽期故念虑无息。动弥散起。何时当得灭尽之期。如此念念是即我本来成就曼荼罗圣众之心地。或时随缘起。或时随缘灭。三世常恒镇起镇灭无时暂息。汝不知此奥源故。强欲使念惠灭尽。是则令灭尽曼荼罗圣众ヲ。岂无烧种之咎耶。故疏云。一切众生色心实相。从本际以来常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时。强空诸法使成法界也（云云）但至涅槃经等文者。皆是显教所说修因感果之智也。何以之难本有常住自性果德之念惠耶。此念惠是曼荼罗具体也。故秘记云。问秘密藏以何为体宗用。答以曼荼罗为体。以三三昧为宗。以方便为用（云云）。
　　问曰。以何得知念惠是曼茶罗具体。然者云何。答。今品所说所住宫殿师子座。并同闻众十九执金刚四大菩萨。百六十心三劫六无畏等。一一皆悉莫不有下品所说曼茶罗具体。是故云此品綩论经之大意所谓众生自心品即是一切智智（云云）诚有所由。委悉不释之（更问）。
　　二从真语下。明四种言音中。真语如语不妄不异之音者。是即如次阿閦宝生弥陀不空四佛音声也。所以然者。阿閦此云不动。即是大圆镜智所浮自他三密周遍法界。三世常住不动不坏。故云不动。然此智所浮诸法。性相真实不虚故。从此智所出音声名曰真语也。故秘记曰。大圆镜智者。谓自他三密无有边际。名之大也。具足不缺曰圆。实智高悬万像影现。镜之喻也（云云）次宝生者是即平等性智也。平等性智者。彼大圆镜智所浮自他诸法。一如平等如如同一也。所谓一体速疾力三昧是也。故从此智所出音声名曰如语也。故秘记曰。平等性智者。性净智水不简情非情故。彼此同如故。常住不变故。名曰平等性智（云云）次阿弥陀者。此云无量寿。即是大日如来常恒三世之惠令名曰阿弥陀。此佛智言妙观察智者。上观察无上菩提本源内证之境界。下观知六道生死流转苦海之众生。妙照妙救不妄不谬故。从此所出音声名曰不妄也。故秘记云。妙观察智者。五眼高临邪正不谬。因以为名（云云）次不空成就者。自利利他之作业成就不空故。此智云成所作智。然此智所照诸法皆悉毕竟空寂不生不灭之一法。更不见异法。故法华经云破有法王。或云终归于空。故从此智所出音声名曰不异。复次先佛后佛八相作佛度众生之仪式。同一不异相。故云不异也。秘记云。成所作智者。二利应化故曰所作。妙业必遂成之称也（云云）以是等义故。四佛音声云真语如语不妄不异之音也。
　　问曰。若然者何故不举法界体性智之音耶答曰。真言当体是法界体性智之音。复次四佛外无大日。大日外无四佛四佛。即大日。大日。即四佛。故举四佛。别不举大日也。
　　问曰。何故尔耶。答曰。束大日无量万德以为四佛。束四佛以为大日。是只开合不同耳。
　　问曰。有何诚证作是说耶。答诚证处处散在也。所谓一切相应经云。金刚即宝光。莲华即羯磨。如之同一体。即此身五佛（云云）论云。法界体性中流出四佛（云云）依此文证作是说也。
　　三从龙树下。明指论秘号中。龙树释论者。指智度论也。谓之秘号者。未捡得论之本文。但论第三十八云。佛法中有二谛。一者世谛。二者第一义谛。为世谛故说有众生。为第一义谛故说众生无所有。复有二种。有知名字相。有不知名字相。譬如军立密号有知者有不知者（云云）大师二教论中亦引此文释密号名字等也。但披论委检之（矣）。
　　四从旧译下举旧简非中。旧译云咒者。问曰。所言咒者何等义耶。答曰。秘记曰。咒者佛法未来汉地前。有世间咒禁法。能发神验除灾患。今持此陀罗尼人。能发神通除灾患。与咒禁法相似。是故曰咒（云云）又大论五十八云。大明咒者。诸外道圣人有种种咒术。利益民人。诵此咒故随意所欲使诸鬼。诸仙人有是咒故大得名声（乃至）诸咒术中般若彼罗蜜是大咒术（乃至）复次余咒术能随贪欲瞋恚。自在作恶。是般若波罗蜜能灭禅定佛道涅槃诸着。何况贪恚痴病。是故名为大明咒无上咒无等等咒（云云）故知咒者准诸外道仙人等咒术之法。内法亦名咒也。故云非正翻也（云云）。
　　三从此品下。明辨大意中。自分为七。初总标大意。二明指众生自心。三明一切智智。四明真语为门。五明五转义。六明住心义。七明结归（矣）。
　　初中。此品者。今指此住心品也。统论经之大意者。具缘品以下三十品大意皆此品中说之故云尔也。
　　问曰。何等法今经大意耶。答曰。三句三平等句。五智五大。四点成就等。即是今经大意也。所谓不改一切众生色心。而说毗卢遮那如来三身果位。名为三句法门。我等身口意业。大日如来身口意。无二无别而说自性果德三部圣众。名为三平等句法门。一切众生法然具足五智五大。是则说五智为金刚界五佛。说五大为胎藏界五佛故。一切众生自本际以来成就两部五智果。示众生当体即法性塔。而两部曼荼居此法性塔。能住所住一体平等无二无别。是名为五智五大圆满具足义。一切众生行住座卧威仪作业。即是欲触爱慢三摩地。●●●●四点之功德也。此四点即是四佛本来自证三摩地也。故大日如来镇住欲触爱慢三摩地。振舞●●●●四点。一切众生镇住欲触爱慢三摩地振舞●●●●四点故。我等行住坐卧威仪作业。皆悉说佛行佛所作。是名为四点成就也。如是等法门皆于今品中表说之也。
　　问曰。若然者经如何说耶。答。经云。菩提心为因。大悲为根。方便为究竟（已上表三句也）云何菩提。谓如实知自心（以下说三句法）越三时如来之日加持故。身语意平等句法门（已上表三平等）毗卢遮那如来加持故。奋迅示现身无尽庄严藏（已下说三平等）世尊譬如虚空界离一切分别无无分别。如是一切智智离一切分别。无分别无无分别（乃至）世尊喻如水界一切众生依之欢乐。如是一切智智为诸天世人利益（云云）已上表赞如来五字门功德也）又疏云。自心发菩提等者。以梵经意说四点功德也。如是等经文。是说三句三平等六大法界四点成就也。
　　问曰。以何得知以如是等法门为今经之大意云何。答。疏云。略明三句大宗竟。即统论一部始终（云云）故知三句法门是一经之大意也。复疏释三平等法门云。则此经之大意也（云云）明知是亦今经大意也。复疏家释金刚手赞叹文云。金刚手说此五喻。即是发起下文五字义也（云云）下文者。指悉地出现品。五字者。彼品所说五字真言也（更问）然大师释言。毗卢遮那经以五字真言为宗（云云）明知是亦今经大意也。说四点功德如上。至下品秘密曼荼罗品说之。又至五问答结成此义。故知一经只说四点功德也。爰以开题云。曼荼性佛圆圆之又圆。大我真言本有之又本。风水之龙不得动其波澜。业转之雾不能蔽其赫日。恒沙眷属镇住自心之宫。无尽庄严优游本初之殿。然非轮王之性金刚之种。谁能见三密之曼荼。闻四印之神秘。所谓大毗卢遮那成佛神变加持经者。是则诸佛之大秘。众生之极妙。报应诸佛秘而不谈。变化如去默而不答。补处大士不识其一人。饮光萨埵不闻彼逗留。至如法界宫中秘主扣寂之日。自在殿内密王开库之朝。发心殿而示珍财。除重关以受自乐。三等之理彼此无异。五智之觉人我同得。不起于座金刚即是我心。不经三劫法身即是我身。三部诸尊宛然而具。三妄众障忽尔不现。无量福智不求自备。无遍通力不营本得。跛驴不得此灭没之迹。疲车谁能角神通之行。经之大意。教之大纲。盖如此乎（云云）已上总标大意了（矣）。
　　二从所下。明指众生自心中。众生等者。言今品是直说一切众生本来成就自然自证之体。故云众生自心也。然十界众生。品品次位不乱。故云品也（矣）。
　　三从即是下。明一切智智中。即是一切等者。言是即直指一切众生色心云一切智智也。梵云萨婆若。此云一切智。所谓以一体速疾力三昧之智惠。一念项遍识知周遍法界三种世间一切诸法。故云一切智。然云智智者。知本有一切诸法。知缘起一切万法。故云一切智智也。若真言行者离此一切智智。设虽修无量之万行。皆悉堕在九种之空城。不能入秘密之宝宫也。如大般若三百二十三云。佛言。舍利子。若诸菩萨远离一切智智心。修空无相无愿解脱门。是诸菩萨不摄受般若波罗蜜。无方便善巧力故。便证实际。取声闻果或独觉菩提。若诸菩萨不离一切智智心。修空无相无愿解脱门。是诸菩萨摄受般若波罗蜜多。有方便善巧力故。能入菩萨正性离生位。得阿耨多罗三藐三菩提。舍利子。譬如有鸟。其身长大。百逾缮那。或复二百。乃至五百逾缮那量。而无有翅。是鸟。从于三十三天投身。而下趣赡部洲。于其中道。便作是念。我欲还上三十三天。舍利子。于汝意云何。是鸟能还三十三天不。舍利子言。不也世尊。是鸟至此赡部湖时。其身决定有损有恼。或致命终。或近死苦。何以故。世尊是鸟身大。从远而堕。无有翅故。佛言。舍利子。如是如是。如汝所说。舍利子。有诸菩萨亦复如是。虽经殑伽沙数大劫。勤修布施净戒精进静虑。亦修空无相无愿解脱门。作广大事。发广大心。欲证无量无所摄受微妙无上正等菩提。而无般若波罗蜜多。远离方便善巧力故。便堕声闻或独觉地。何以故。舍利子。是诸菩萨远离一切智智心。虽经多劫。勤修布施净戒安忍精进静虑。亦修空无相无愿解脱门。而无般若波罗蜜多。亦无方便善巧力故。遂堕声闻或独觉地（云云）故知若离一切智智。终无成一大事因缘也。所谓一切智智者。悲智平等运镇利他镇利生三世常恒悲智。名为一切智。所以然者。虽知本有平等。而不舍缘起差别。虽知缘起差别。而不离本有平等。故缘起即本有。本有即缘起。而无二无别也。知本有故镇住自证三菩提。知缘起故镇施大悲方便。爰以理趣经云。菩萨胜惠者。乃至尽生死。恒作众生利而不趣涅槃（云云）如实了知名为一切智者。是则次第转释也。如实者。诸法真实体者是六大法界也。然如六大法界实知六大法界故。云如实了知也。所谓本有缘起三种世间一切诸法。皆悉知六大法界。乃至微尘许不误。名为一切智者也。故大论第十一云。问曰。云何名一切种。云何名一切法。答曰。智惠门名为种。有人以一切惠门观。有人以二三十百千万乃至恒河沙等阿僧祇智惠门观诸法。今以一切智惠门入一切种观一切法。名一切智（云云）若如是知名一切智人。若如是不知不为一切智者也。故大论五十七云。不以是身名为佛。得一切种智故名为佛（云云）。
　　问智总有几数耶。答如显教者。立三智四智十一智摄无量智。今宗立五智摄尽无量无边智也。问曰。何等名三智耶。答。三智者。一者一切智。二者道种智。三者一切种智也。问曰。若然者。今此三智者。何等人所得智耶。答曰。一切智声闻缘觉智也。道种智菩萨智也。一切种智唯佛与佛智也。故大论三十五云。萨婆若惠声闻辟支佛事。道种惠是菩萨事。一切种智是诸佛事（云云）。
　　问曰。四智者如何。答曰。五智中除法界体性智。自余四智是也。问曰。若然者何等人所得智耶。答曰。唯佛独得四智。非二乘菩萨所得也。
　　问曰。十一智者其名相如何。答曰。大论二十三云。法智。比智。他心智。世智。苦智。集智。灭智。道智。尽智。无生智。如宝智（云云）。
　　问曰。若然者此十一智。是何等人所得智耶。答曰同论云。十智阿罗汉辟支佛菩萨共有。如实智唯独佛有（云云）又云。十种智所不能知。以如实智故能知（云云）是等皆悉显教所说智也。
　　问曰。今宗所立五智者。其名相如何。答曰。一法界体性智。二大圆镜智。三平等性智。四妙观察智。五成所作智也。其一一义如上引秘记配释。如是五智。是统毗卢遮那如来无边万德以为法界体性智。此法界体性智之四德分为四智。此四智亦具四智。乃至无量无边而成尘数曼荼海会圣众。故云各具五智无际智。又云理理无边智智无数也（矣）。
　　四从是下。明真语为门中。是故者抑上之言也。此教者指真言密教。诸菩萨者指秘密最上之人。真语为门者。总指三密教也。言自他法界三密真实而离虚妄故云真。以此三密之知见。语示一切众生故云语。一切众生依此三密教通入三部之宝宫故云门也。
　　问曰。上真语。与今真语。为同为异耶。答同一也。所以然者。彼大圆镜智所浮自他三密今为门。能通入三密之本际故也。
　　问真语为门（云云）然者为当体即门。为当为所入为能入之门如何。答曰。当体即门也。门之外全不论宝所也。
　　问曰。门以能通为义。然者为所入可能入之门。何故云当体即门耶。依之记信论之有法能起摩诃衍依根之文龙猛释论云。有法者十六种能入门法。能起信根者门法作业之相。摩诃衍者十六所入法。并不二大乘体（云云）又慈行钞释摩诃衍分齐云。又门法各十异名。唯法第八名摩诃衍。门无此名。如云八者名摩诃衍义（云云）又云。此论前后。门法对辨。并无一字明文显说。能入之门名摩诃衍（云云）此等本末文能入所入大分别。然今此论是居显密之两际至极大乘也。何设假说之问答耶。明知今真语为门者。是则为所入之能通门也。然者云何。答曰。令宗且有二意。所谓遮性表德也。遮情门之日。虽能入所入各别。表德实义能入之外无所入。所入之外无能入。离方便无实体。离实体无方便。故释言直约诸法令识其心。又云即以平等身口意秘密加持为所入门。谓以身平等之密印。语平等之真言。心平等之妙观。为方便故。遂见加持受用身。如是加持受用身。即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者。以不行而行。以不到而到。名为平等句。一切众生皆入其中。而实无能入者。无所入处。故名平等ト（云云）今此文意以三平等而为门。还入三平等之处故。能入所入无二无别也。又大论第二十八云。问曰。是三昧即是三昧门不。答曰。三昧即是三昧门。问曰。若尔者。何以不但说三昧。而复说三昧门。答曰。佛诸三昧无量无数。如虚空无边。菩萨云何尽得。菩萨闻是心则退没。以是故佛说三昧门。入一门中。摄无量三昧。如牵衣一角举衣皆得（云云）此等文意。皆悉说门即实相方便即实体也。但至释论等文者。彼且以教门施设故。以十七所入之法名大乘（前后两重八法并不二摩诃衍也）以十六能入之门不名大乘（前后两重八门是也）是则教门之施设也。若据实义者。三十三种门法并是大乘也。所以然者。能入之门真如也。所入之法真如也。故能入所入共莫非真如不变之体。故龙论云。所谓以真如体而为其门所趣入故名为体（云云）既言以真如体而为其门真如体岂非当体耶。又云。如是能所十六法相。遍满遍满平等平等。一味一相。皆无差别（云云）此等文意明知论实义时者。全不可有能所门法之分别也。今亦如此。遮情门之时且为诱引中下机虽论能入所入。表德实谈能所一体平等法界也。所谓六大一实也。岂门外论宝所耶。若方便之外论实义者。表德之实相有何轨摸耶。故真语为门者。是则正指三密奥源六大一实即为门也耳。
　　五从自心下。明五点义中。自心发菩提者。第一●字（是则中方本有净菩提心也。依是心故发菩提心。故曰因也）即心具万行者第二●字（是则东方。依本有无作六大法界净菩提心势力故。发归命敬礼之心精进修行。故曰行也。亦是因也。所谓为南方之因）见心正等觉故第三●字（是则南方。依本有发菩提心发归命之心修行故。证万德圆满之果也）证心大涅槃者第四●字（是则西方。依发心修行成菩提故入不生不灭涅槃也）发起心方便者（大悲门）严净心佛国者（大智门）●（是则北方具足方便究竟圆满之位也）以上中因次第。依秘藏记是从果向因之义也。所以然者。从中台出四叶故。以无点●字为胎藏界大日种子。即此意也。若以东方为发菩提心者。以无点●字为东方。以第五众点具足●字为中台。三十流布曼荼罗皆以如是图画。是从因向果之意也。然如是四点是皆本有净菩提心之上本有四德也。所谓字轮品疏云。如阿单是菩提心。若傍角加画。即是行也。此是菩提心并行也。若上加点者。即是菩提心并大空。离一切相成菩提也。若阿字傍加二点。即是菩提心。并除一切障涅槃也（云云）四字皆悉云即是菩提心。是则字体●字也。所谓本有理智一如六大法界也。此六大法界之净菩提心经テ于四处装束因行证入也。故知今复如是。自心者本有净菩提心无点阿字也。发菩提者本有净菩提心之上本有无作发心也。第二句即心者是又本有净菩提心无点阿字也。具万行者本有净菩提心之上本有无作之万行也（傍角点是也）第三句见心正等觉者。心之一字者本有净菩提心无点阿字也。见正等觉之四言本有净菩提心之上本有无作正觉也（上空点是也）第四句证心大涅槃者。心之一字者本有净菩提心无点阿字也。证大涅槃之四言本有净菩提心之上本有无作之大涅槃也（傍二点是也）第五句发起心方便者。心之一字是本有净菩提心也。发起方便之四言本有净菩提心上无作ノ大悲也。第六句严净心佛国者。心之一字者本有净菩提心也。严净心佛国之四言本有净菩提心之上本有无作大智也。此两句合成第五众点具足字也。上来六句中皆心者本有六大法界之三世常恒任运无作威仪作业也。爰以悉地出现品中说二明。所谓五字明四字真言也。是则五字明者。今所言心之一字。即本有六大法界也（更问）四字真言者。彼六大法界任运无作威仪作业因行证入是也。是则六大法界之三世常恒任运无作振舞名发心名修行名成正觉名证涅槃也。故知六大法界本有常恒也。所振舞四点亦本有常恒也。如是六大法界之四点振舞从缘而显。起灭边际不可得也。抑所言六大法界者唯是直一切众生色心实相也。上从大日遍照下至阿鼻苦生平等具足无有差别。是名为一体速疾力三昧。所言四点功德者。更无别物唯是一切众生行住坐卧威仪作业吐气发言届申支节是也。上从毗卢遮那如来。下至铜柱铁床群类。谁人何族不行四点之功德。不住欲触爱慢之三摩地。然则诸佛与异生同等振舞四点功德。平等住欲触爱慢。故知一切众生自本以来三世常恒住佛行佛所作。振舞因行证入之四点。众生不觉知之妄起自他彼此之分别。成就种种不实业。流转五道六道。诸佛如实觉知之。入三平等句之奥源住三世常恒之法乐。迷与悟。苦与乐。唯有知与不知。如来之旧迅设教之元意专在此。学者能能思察之而已。
　　六从从因下。明住心义中。从因至果者指次上五点之义也。皆者指行证入也。以无所住者。本有净菩提心字体是也。而住者指四点之能住也。其心者本有净菩提心己体即成所住也。
　　问曰。今所言住心者。其能住所住之样如何答。且有二义。一云。住者心数之诸尊是能住之人也。心者心王之己体。是所住之地也。言三劫六无畏十住心等心数诸法安住心王阿字大地也。是以入秘密曼荼罗位品等意。心王之大坛地上心数诸尊安住。此意也。一云。心者能住也。住者所住也。言心数诸尊之身中。心王大日尊住在故也。以上两义何虽有其谓。以初义为师传。是则相应于曼荼罗故也。
　　七从故下。明结归中。故者指上之言也。入真言门住心者。若存梵语。应云●●●●●●●●●●●●●。钵罗（二合）尾舍言入。曼荼罗言真言。娜嚩（二合）哩言门。底瑟吒言住。悉他言心也。其一一字义不遑具述。品者显品类众多也（矣）。
妙印钞卷第三

　　（御本云）元德二年（庚午）润六月三日加点了。沙门阿寂（六十一）