妙印钞卷第三十二

　　沙门阿寂纪

释入曼荼罗具缘品第二之余

　　五从次往下。明画第二重中。又分为二。初明画释迦牟尼。二明画眷属。
　　初中。又分为二。初明别表。二明画释迦。
　　初中。又二。初明交牒。后明随释。
　　初中。即交牒可云。持真言行人次往第二院者（云云）。
　　二从次往第二下。明随释中。此中第二是隐密语者。今此中第二者指第三院而云第二也。是即为对治慢法者。如来以隐密语则说次往第二院也。以实事可图于第三院也。故云此中第二是隐密语耳也。若从中向外等者。从中胎向外时。以遍知观音萨埵持明为第一。是即如来法门眷属也。释迦生身眷属也。故为第三。以文殊除障地藏虚空菩萨等悲智兼备置彼第一第三中间。文殊院等为第二。释迦为第三也。故云若从中向外当以释迦乃至上求下化故为第二也。须口传相付者此意也（云云）。
　　二从于东方下。明正画释迦牟尼中。又二。初明交牒。二明随释。
　　初中。即校牒可云。东方初门中乃至住彼而说法者（云云）。
　　二从东下。明随释中。于东方初门中者。于四方中以东为初故云尔也。此白莲华即是中胎净法界藏等者。指自然自证大菩提心体。欲令一切众生证悟此大菩提体。还住此花台而说法也。第四委细记之。故云此白莲华乃至住彼而说法也。彼者彼印也（更问）。
　　二从次于下。明画眷属中。自分为七。一明画佛眼尊。二明画白豪相。三明画五佛顶。四明画五净居天。五明画三佛顶。六明说佛顶色相。七明画诸大天。
　　初中。又分为二。初明交牒。二明随释。
　　初中。即交牒可云。次于世尊右乃至是名能寂母者（云云）
　　二从次于世下。明随释中。安置佛眼者。佛眼义如住心品记。是即大慈大悲之眼也。如来从此大慈大悲而生。故云释迦牟尼佛母也。释迦牟尼此云能寂。故云此方译为能寂母也。经云遍知眼者。遍知应度众生可度不可度等种种通塞故云遍知眼。次喜悦微笑者。释经之熙怡相微笑之句也。次通身皆有圆光者。释经之遍体圆净光之句也。次此是如来乃至圆净光照者。释上之两句意也。次当作世间乐见端严无比之身者。释经之喜见无比身之句也已上有烂脱（更问）。
　　二从次佛下。明画白豪相中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初交牒可云。复于彼尊右乃至满足众希愿者（云云）。
　　二从次于下。明随释中。作商佉色者。其色鲜白也。手执莲华如半敷之状者。开敷已还半合之状也。如来万德开敷已。还为一切众生表欲示此自证自然体也。内有如意宝珠者。此自性清净心即无尽万德出生如意宝珠故云尔也。是故经云净菩提心如意宝等也。如第四记之（更问）如观佛三昧等经广说者。观佛三昧经第一云。有金翅鸟。名正音迦楼罗王。其命终已鸟肉散尽。唯有心在心直下。住金刚山顶。难陀龙王取此鸟心以为明珠。转轮王得如意珠。杂宝藏经云佛言。此珠摩竭大鱼脑中出。鱼身长二十八万里。此珠名曰金刚坚也。大论第五十九云。众生福德因缘故自然有此珠。譬如罪因缘故地狱中自然有治罪之器。此宝名如意珠。无有定色清彻轻妙。四天下物皆悉照现（云云）又华严经第五十云。大海有大摩尼宝。名集一切光明毗卢遮那藏。若有众生触其光者悉同其色。若有见者眼根清净。随彼光明所照之处雨摩尼宝。名为安乐。令诸众生离苦调遍（云云）如此等经论明文处处散在。故云如观佛三昧等经广说能满足一切众生愿也（云云）。
　　三从次于释迦下。明画五佛顶中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。晖光大精进乃至精心造众相者（云云）。
　　后从次于下。明随释中。次于释迦师子之南置如来五顶者。释经晖光乃至如来之五顶一偈也。就中晖光乃至师子等半偈叹如来功德也。圣尊之左方。于释迦牟尼之南。自白伞至舍除如次置之。余文自可见。此是释迦如来五智之顶者。所谓以白伞配法界体性智。所以然者白是自证大菩提义。伞是大悲覆护义。如此悲智和融理智平等最尊最顶故云顶也。是法界体性智力用也（云云）次以胜顶配大圆镜智。所以然者。以大菩提心金刚战具摧伏三世魔军故云胜。大圆镜所浮自他三密最胜最尊故云顶也。次最胜顶配平等性智。东西不二平等故悲智同际迷悟不二成如如平等故云最胜也。无上宝聚最尊最顶故云顶也。次众德火光聚者配妙观察智。上冥下契众德圆满故云众德也。智光遍满故云大光聚也。转无上法轮摧破烦恼重障故云顶。次舍除顶配成所作智。舍除我我所执是成所作智力用也。大悲应用无上故云顶也。故云此是释迦如来五智之顶也。如此等五智圆满功德最尊最胜犹如转轮圣王。故云于一切功德中乃至皆作转轮圣王形也。
　　四从次于下。明画五净居天中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。次于其北方乃至各如其次第者（云云）。
　　后从次于下。明随释中。又二。初明五那含。二明菩萨净居。
　　初中。次于东方最近北边者。于东方之北。自南次第画之。故云次于东方乃至当次第列之也（云云）后从过此下。明菩萨净居中。过此已上者。过五种那含以往有诸大菩萨受佛职位处。是亦名净居天。如疏第一卷所说也。然是非此中所摄。第二院中所摄也。故云过此已上乃至非此中所摄也。
　　五从此天下。明画三佛顶中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。于毫相之右乃至皆应善安立者（云云）。
　　后从此天下。明随释中。此天次南者。从此五净居天之南白毫相之北。于其中间画三佛顶也。第一名广大佛顶者佛部德也。第二名极广大佛顶者金刚部德也。第三无边音声者莲华部德也。如此三部众德各最顶故云顶也（云云）余文可见（云云）。
　　六从其五种下。明诸佛顶色相中。又分为三。初明五佛顶色。二释三佛顶色。三明八佛顶光明庄严。
　　初中。又二。一明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。五种如来顶白黄真金色者（云云）。
　　后从其五种如来顶下。明随释。自可见（云云）。
　　二从三佛下。明三佛顶色中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。即交牒可云。复次三佛顶白黄赤兼备者（云云）。
　　二从三下。明随释。自可见（云云）。
　　三从此八下。明八佛顶中。又二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。其光普深广乃至一切愿皆满者（云云）。
　　后从此下。明随释中。由如来本誓愿力者。如此八大佛顶皆从如来本誓愿出现。普令满足一切众生希愿也。
　　七从东南隅下。明画诸大天中。分为十五。一明图火天。二明图焰魔天。三明图罗刹天。四明图水天。五明图帝释天。六明图日天。七明图大梵天。八明图地天。九明图东方天众。十明画风天。十一明月天。十二明图毗沙门。十三明阇梨口传。十四明画持明忿怒王等。十五明总结。
　　初中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。即交牒可云。行者于东乃至持珠及澡瓶者（云云）。
　　后从东南隅下。明随释中。住火焰中等者住三角而有火焰也。额及两臂等者。此尊像额并两臂各有灰烬。是净行波罗门用三指涂灰像也。此是普门之一身者。为引接净行火祠波罗门等。以如来普门方便则所示标帜也。
　　二从次于左方下。明画焰魔天中。又分为二。初画焰王。二明画诸眷属。
　　初中。又分为二。初明交牒后明随释。
　　初中。交牒可云。左方阎魔王乃至震电玄云色者（云云）。
　　后从次于下。明随释中。又二。一举正经文。二明阿阇梨言。
　　初中。次于左方者。中台之南者大日左方也。故云次于左方在大日之南也。手执檀拏手者。所谓人头憧也。故云手执乃至忿怒之状也。
　　后从阿下。明阿阇梨言中。阿阇梨者。指善无畏年少时也。乃至旬月方愈也者。其文自可见（云云）。
　　二从东边下。明画诸眷属中。又分为二。初画黑夜及七母。后明画后及死后。
　　初中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。即交牒可云。七母并黑夜者（云云）。
　　后从东边下。明随释中。皆女鬼也者。黑夜七母皆女鬼故云尔也。七母者三兄弟四姊妹之母也。故云东边作黑夜乃至悉皆黑色也。
　　二从阎魔下。明画后乃死后中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。即交牒可云。死后等围绕者（云云）。
　　后从阎魔下。明随释中。阎魔之西者阎魔之左也。亦是阎魔后也者。死后阎魔之后故云尔也。
　　三从次于下。明画罗刹天中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。即交牒可云。涅哩底鬼王执刀恐怖形者（云云）。
　　后从次于西南下。明随释。自可见（云云）已上有乱脱（更问）。
　　四从缚噜下。明画水天中。又分为二。一明交牒。二明随释。
　　初中。即交牒可云。缚拏龙王罥索以为印者（云云）。
　　后从缚噜下。明随释。自可见（云云）。
　　五从于下。明画帝释天中。又二。一明帝释。二明画眷属。
　　初中。又二。初明交牒后明随释。
　　初中。即交牒可云。初方释天王乃至持跋折罗印（云云）。
　　后从于东下。明随释中。于东方五顶之南者。所谓当中台而正方东方也。持伐折罗者持独古金刚也。
　　后从及诸下。明诸眷属中。及余诸眷属等者。于帝释之南画舍脂及六欲天等也。
　　六从释天下。明画日天下。又二。初正画日天。后画眷属。
　　初中。又二。初明交牒后明随释。
　　初中。即交牒可云。左置日天众在于舆辂中者（云云）。
　　后从释天下。明随释中。在八马车辂中者。车辂下有八马载车辂也。
　　二从并二下。明眷属中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。胜无胜妃等翼从而待卫者（云云）。
　　后从并二下。明随释中。又二。一明画两妃。二明诸执曜等初如文可见（云云）。
　　后从日天下。明画诸宿曜中。盎伽在西者。火曜置日天之西。输伽在东者。金曜置日天之东。勃陀水曜也。勿落萨钵底木曜也。设你设遮土曜也。釼婆（未勘）余文自可见（云云釼婆未勘事。披秘记釼婆月天欤觉。随日月火水木土次第中未勘所当月天也）。
　　七从释天下。明图大梵王中。为二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。大梵在其右乃至执莲在鹅上者（云云）。
　　后从释天下。明随释中。又二。一明画梵王。二明眷属。
　　初中。释天眷属之北近净居天者。言五净居天之南帝释眷属之北。于其中间置大梵王并眷属等也。余文自可见。
　　后明画眷属中。所余四禅诸天等者。梵王其主也。四禅诸天其眷属故于梵王之南图之。无热等五净居天等者。自前图之有梵王之北。故云所余四禅诸天乃至列在其右也。毗尼所谓观净居天等者。言毗尼中佛制比丘令整着其衣服。犹如净居天衣服上下调整胜妙（云云取意）是即内衣戒是也。故云毗尼所谓乃至内衣戒是也（云云）。
　　八从西方下。明画地天中。二。一明交牒二明随释。
　　初中。即交牒可云西方诸地神者（云云）。
　　后明随释中。西方近门等者。自可见。
　　九从次北下。明东方天众中。自为五。一明辩才。二明毗纽。三明商羯罗。四明画塞揵那五明口传。
　　初中。次北者。于地神众之北画妙音天。又名辩才天。故云次北乃至辩才天也。其北置同妃。故云次北并置其妃也。
　　二从又次下。明毗纽中。又次者。于辩才天之北画之。
　　三从并置下。明画商羯罗中。并置者。并毗纽之北画之也。
　　四从又置下。明画塞健那中。即是童子天者。塞健那之汉语也。皆于其侧置妃者。于此毗纽等诸天皆其侧画妃。故云尔也。
　　五从阿下。明口传中。此是天等者。如此天等皆是上界天众也。故于梵王帝释之左右可布列之也。是则如来以隐语故。为治慢法者如此说也。故云此是天众乃序列之耳（云云）
　　已上经有乱脱（更问）
　　十从最西下。明画风天中。最西北者。西北隅此尊之外又无余。故云最西北隅也。最是极义也（云云）
　　十一从西门下。明月天中。西门之南与日天相对者。日天有东门之南故。西门之南与日天相对。故云尔也。此定者前地天又自与梵天相对也（云云）于其左右置二十七宿者。二十八宿中除牛宿故云尔也。所谓角亢氐房心尾箕斗牛（除之）女虚危室壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸（已上二十八宿）十二宫神者。师子双女祥宫蝎宫弓宫摩竭宝瓶鱼宫羊宫牛宫男女蟹宫（已上十二宫神也）如此等眷属等于月天左右布列之。故云于其左右乃至眷属也。
　　十二从次下。明画毗沙门天中。二。一明画毗沙门。二明眷属。
　　初中。次于北门等者。当中胎正方北门也。
　　二从于其下。明眷属。其文可见。经文阙之者。此毗沙门并眷属等。今略经文不说故云尔也。
　　十三从阿阇下。明阇梨口传中。又分为二。初明功德天在位。二明诸天深义。
　　初中。功德天随毗沙门等者。功德天本位西方也。然毗沙门后妃故置北方。故云功德天随乃至可置在西方也。
　　二从凡此下。明诸天深义中。凡此等诸大天神等者。总指四方十二大天并眷属等也皆是众所知识者。一一天等各各具十佛刹微尘数部类眷属。面面互为主伴众所知识。故云皆是众所知识乃至秘密之标帜也。犹如帝释之像等者。且举帝释之深义。自余可准知。所谓帝释天王安住须弥山顶上者。须弥山是众山中为王。即十六万由旬也。是即表大菩提心万善万行诸波罗蜜中而为王。所谓十六万由旬者表后十六生成正觉义。四宝所成者表四智所成。善法堂者表法界宫。其中因陀罗网者表法界曼荼罗重重无尽互融无碍也。故云犹如帝释乃至妙高山王也。一一庄严一一色相所持物莫不色心常住悲智具足之标帜也。故云自余法门例皆如是不可详说也。如帝释者。余一切尊等。行者依其色类相貌坛法所持物。一一能能思察自当开解。不改此门可通入普门法界。故云但行者随彼一一乘中功行成就自当开解耳（云云）。
　　十四从又释下。明画持明忿怒王等中。又分为二。初明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。持真言行者乃至通门之大护者（云云）。
　　二从又释下。明随释中。又分为三。一明持明忿怒王妃。二明地神。三明二龙王。
　　初中。又释迦牟尼座下者。于东门画二忿怒持明故云尔也。并白色等者。二忿怒共白色而持刀印故云尔也。
　　二从其间下。明地神中。其间所云地神等者。是则前西门中地神是。亦为治慢法故如来以隐语如此说之（云云）。
　　三从并于下。明画二龙王中。并于通门第二重厢曲之中者。西门名为通门。第二重者隐语也。实第三重也。厢曲之中者。于门之左右厢曲之中。北画难陀。南画跋难陀而相对故云并于通门乃至乘云而住也（云云）如此等诸尊皆是普门曼荼罗中一种善知识故。行者不误一一次位色相庄严。而亦不相违背于实相。故云此皆曼荼罗乃至依次作之也。
　　十五从经云下。明总结中。又二。初明引牒后明随释初引牒。自可见。
　　后从如释下。明随释中。如释迦部中佛等者。指此第三院云尔也。钵锡杖印等者。此第三院中诸尊种种无量故所持三昧耶密印等亦无边也。所谓钵锡杖螺贝白拂独古三古莲华釼针如意宝捧水瓶妙华吉祥果等。其类不可胜计。故云钵锡杖印等其类甚多也。然今略经一一次第不说之。但阿阇梨随其方位部类。于其方空缺处可彩画之。故云经不具出乃至采择也。余经所说逐便安置之者。所谓苏悉地瞿醯等诸经所说天众等。依其便宜随其部类可安置之。故云余经所说乃至亦无过咎也。但经中所出者。言余经所说设虽谬缺亦无咎。于今经所说上首诸尊。更不可谬失。故云但经中所出乃至不得遗谬也。今所说第三重是释迦部故大途佛部也。如此佛部者。自余金刚部莲华部等诸尊圣众等。亦若诸经所说佛菩萨。随其部类依其方位可图画之。故云其莲华乃至可知也（云云）六从经中下。明画第三重中。五。一明总标第三院。二明图文殊院。三明图除盖障院。四明地藏院。五明图虚空藏（矣）。
　　初中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。持真言行者次至第三院者（云云）。
　　二从次下。明随释中。此中第三者隐语也。实第二重耳。
　　二从当释下。明画文殊中。二。一正明图文殊。二明图眷属。
　　初中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。先图妙吉祥乃至周匝互晖映者（云云）。
　　后从当释下。明随释中。当释迦之内者。言释迦为第三故彼第三院之内是第二重也。正东门中者。内当中台。外当释迦牟尼位。其中间画文殊也。故云当释迦之内正东门中画文殊师利也。此其秘密标帜也者。表示自性清净大菩提心也。能以常寂之光者。以五智圆满常恒不变故云常。本来常住离去来起灭故云寂也。除无明之黑暗故云光也。余文自可见（云云）。
　　二从文下。明画眷属中。二。一明画光网童子。二明五使者。
　　初中。又为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。右边应次画乃至而观佛长子者（云云）。
　　后从文殊下。明随释中。文殊持无相之妙慧者五智也。而光网持万德庄严者五大也。是即悲智具足定慧相应成就不二中道。故云文殊持无相乃至则堕有所得中也。所以观佛长子者。光网仰观文殊。是即显境发智智冥境而不二平等。故云所以观佛长子者意在此也。
　　二从次下。明画五使者中。二。一明五使者。二明奉教者。
　　初中。又为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。左边画五种乃至地慧并请善者（云云）。
　　后从次作下。明随释中。于妙吉祥左右等者。一为右。二为左。三为右之次。四为左之次。五为右次之次。故云于妙吉祥左右次第列之。余文自可见。
　　二从其五下。明画奉教者中。为二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。如是五使者乃至侍卫无胜智者（云云）。
　　后从其五下。明随释中。各作一奉教等者。于五使者各下有一之奉教者。但经二众共围绕者。五使者并各奉教者。指之为二众。如此等二众围绕文殊也。余文可见（云云）。
　　三从次于下。明画除盖障中。二。一明除障。二明眷属。
　　初中。又二。初明交牒后明随释。
　　初中。交牒可云。行者于右方乃至执持如意宝者（云云）。
　　后从次于下。明随释中。大日如来右方者。中台藏之南萨埵院之后也。此菩萨及诸眷属皆是等者。主伴皆共以大慈大悲拔苦除障门也。正以此菩提心中如意宝珠者。指净菩提心如意宝也。
　　二从经云下。明眷属中。又二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。舍于二分位乃至不可思议慧者（云云）。
　　后从经云下。明随释中。又二。一明二使者。二明八菩萨。
　　初中。于除盖障之侧左右画二使者。指此二位经云舍于二分位也。
　　后从当画下。明八菩萨中。谓除盖障者。言除此二分位。于其外左右。八菩萨次第列之。第一者为右之第一。乃至以第八者为左之第四也。故云凡列诸眷属乃至至不可思议慧在慈起之左也。诸余位者。自余地藏院等亦如此可安置也。故云诸余位布列皆效此也（云云）。
　　四从次于下。明画地藏中。二。一明地藏。二明眷属。
　　初中。又二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。次复舍斯位乃至圣者所安住者（云云）。
　　后从次于下。明随释中。次于北方画持地菩萨者。是即地藏菩萨也。法华经所言持地菩萨亦以同也。如在胎藏等者。胎藏有二。所谓包胎胎藏大悲胎藏。含包心莲华台上性起功德故云如在胎藏。又此菩萨持大日如来大悲万德怜愍一切众生。故云如在胎藏。余文自可见（云云）。
　　二从其余下。明眷属中。二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。及与大名称乃至前后共围绕者（云云）。
　　后从其余下。明随释中。其余眷属菩萨等者。如地藏功德庄严。自余眷属菩萨亦尔也。故云义亦同之也。当于地藏之右等者。如除盖障院。右为一。左为二。次第布列之也。故云当地藏乃至持地之右又置坚固慧菩萨也。余经所说上首诸尊各有眷属。故云如是上首乃至以自围绕也。
　　五从次于下。明虚空藏中。又分为二。初明画虚空藏。二明画眷属。
　　初中。又二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。次复于龙方乃至持刀生焰光等者（云云）。
　　后从次于西方下。明随释中。又分二。一明随文解释。后明深秘。
　　初中。刀印上遍生焰光等者。所持莲华上有大刀。此刀印上有火焰而围绕。是即大智圆满标帜也。后从所以下。明深秘中。次所以持大刀者利慧之标帜也者。持大刀释其所由也。次此菩萨持如来等虚空慧者。言此大菩萨持大日如来等同虚空无边大慧。于等同虚空无边一切法无碍安乐也。故云尔也。次被服白衣乃至则名虚空藏也者。以其大智圆满之功能而为名号也。故云被服白色明白乃至则名虚空藏也。
　　二从及诸下。明画眷属中。二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。及与诸眷属乃至而画庄严身者。
　　后从及诸下。明随释中。又二。一明画上首。二明图奉教者。
　　初中。及诸眷属皆坐正莲花上者。如此上首诸菩萨皆于莲花台而成正觉。还为使众生登此花台故各住本誓悲愿标帜。故云皆坐正莲花上也。
　　二从次下。明图教者中。次此中法门眷属等者。今所言诸眷属菩萨等皆是虚空藏菩萨所证法门身也。故云尔也。亦如前次第左右列之者。如除盖障院地藏院。其眷属菩萨左右列之也。所以皆云等者。经所云行惠安惠等之等也。是即等各各眷属也（云云）。
　　七从此偈末下。明经家结释中。自分为八。一明传度结释。二明统收三句。三明如来彼彼中为上首。四明见所宗天恶心灭。五明知病识药义。六明摄广画略。七明如法修行。八明师传言（矣）。
　　初中。又分为二。初明引牒。后明随释。自可见（云云）。
　　二从如上下。明统收三句中。如上所说等者。指住心品所说也。即是心实相花台者菩提心句也。大悲胎藏者大悲为根句也。开敷者方便为究竟句也。如此三句法体以大悲普门方便故出现如上三重普门尘数眷属。故云即是心实相乃至名为大悲胎藏曼荼罗也。
　　三从如于一下。明如来彼彼众中为上首中。如于一世界中者。且指一三千世界。于此一世界中普现九界随类之色身说种种所宜闻之法开种种观照之门。如一世界者。尽虚空遍法界一切世界海世界性亦以如此。于尽空法界得最自在故如来名为法界大自在王。故云如于一世界乃至毗卢遮那名为法界王也（云云）。
　　四从今此上下。明见所宗天恶心灭中。印持如是法者。如此上首诸尊以同一本誓故同共集会。于一一自所通达门印持决定。故彼彼同类各生未曾有之思。以所同之身为无与等之者。故以此者所证之法亦甚为希有依之止恶心生随喜之心。以生一念随喜故尤堪能应教导。故云今此上首诸尊乃至开出大悲胎藏曼荼罗也（云云）
　　五从复次下。明知病识药义中。复次曼荼罗种种法门者。四重法界诸尊所通达法门也。虽同一法界等者。如此一一法门皆虽一味平等。而非无其随类普门之差别。故云然其功用乃至性分不同也。如来大医王能知其疾病能授其方药。如此能鉴机堪不。于普门方便一一门中分别不谬。即是堪作师。故云若医王观之乃至乃堪作大阿阇梨也。
　　六从十万下。明摄广画略中。十万偈等者。十万颂广本中一一诸尊皆说自所通达异方便门。然今略本但虽举普通要法。无不通入一切普门。故云十万偈乃至俱举其普通趣道之要法耳也。
　　七从若行下。明如法修行中。若行者等者。然行者不亏如法如说行仪法则。以三密相应故蒙难思之妙用。自证知不由他。故云若行者乃至无所不通也。
　　八从阿阇下。明师传言中。又三。一明总简不住三昧。二明深行观解。三明如法加持。
　　初中。凡行者不住瑜伽等者。如地神处记之。若不住如此瑜伽。为人建立曼荼罗。无有是处也。故云凡行者不住瑜伽不合为人建立曼荼罗也。初欲画时等者。言初画时先用种子字画其位。然后图尊形。即观所画大悲胎藏全分自身已。然后初手画之也。故云初欲画乃至起手画之也。
　　二明深行观解中。若住如此瑜伽者行住坐卧不离如是佛会也。
　　三明如法加持中。画了作法事时如此次第等者。始自●字观。三轮器界五峰八柱净菩提心四重法界重重无尽九会曼荼罗摄入自在义等。如供养次第并入秘密曼荼罗法品等所说。故云画了作法事时乃至皆如下品中说也。如是明了图画观察相应已方可请善也。故云如是明了已方可请善也（云云）已上释疏第五竟。
　　第八从阿阇梨下。明师传图位中。自分为二。初明别标。二明列图位。
　　初中。阿阇梨者。指善无畏所传。是即对现图曼荼罗故云阿阇梨所传也。复次上来所图是依经现文画之。今左所图经文之外依师资相承口传图画之。故云阿阇梨所传曼荼罗图位也。
　　二从具列下。明列图位中。又分为三。一明列第一重。二明列第二重。三明列第三重。
　　初中。又分为四。一明上方。二明右方。三明左方。四明下方。
　　初中。上方者即东方遍知院也。如来大勤勇安其中位。东之北端安虚空眼。东之南端安如来如意宝。已上上首尊三十九尊内。方坛三十。圆坛八。三角一也（云云此外胁仕二欤）。
　　二明右方中。所言右方者即北方观音院也。观世音菩萨安其中。北之西端安莲华捧。北之东端安能授一切尊。已上上首尊四十尊内。方坛三十七。三角三也。此外胁仕九（云云）。
　　三明左方中。所言左方者即南方金刚手院也。执金刚安其中。南之东端安拔折罗金刚。南之西端安妙金刚。已上上首二十六尊内。方坛二十二。三角四也。此外胁仕十二（云云）。
　　四明下方中。所言下方者即西方持明院也。其中不安置尊。若如现图曼荼罗者般若菩萨安之。西之北端安降三世。西之南端安不动。上首尊十四尊内。方坛十二。三角一。半月一。此外胁仕六。其余未详（更勘）已上第一重竟。
　　二明第二重中。又分为四。一明上方。二明右方。三明左方。四明下方。
　　初明上方中。所言上方者东方文殊院也。文殊师利安其中。其北端安善财童子。其南端安无垢光童子。上首尊二十二尊内。方坛十八。圆坛一。三角二。文殊师利一（更问）此外胁仕四十八（云云）。
　　二明右方中。所言右方者北方地藏院也。地藏菩萨安其中。其西端安贤劫菩萨。其东端安贤劫菩萨。上首十五尊内。方坛九。圆坛二。三角四（云云）此外胁仕二十四（云云）。
　　三明左方中。所言左方者南方除盖障也。除一切盖障菩萨安其中。其东端安贤劫菩萨。其西端安大惠菩萨。上首十六内。方坛八。圆坛三。三角五。此外胁仕三十二（云云）。
　　四明下方中。所言下方者西方虚空藏院也。虚空藏菩萨安其中。其南端安贤劫菩萨。其北端安贤劫菩萨。上首二十二内方坛十三圆坛五三角四。此外胁仕十（云云）已上第二重竟。
　　三明第三重中。又分为四。一明上方。二明右方。三明左方。四明下方。
　　初中。所言上方者东方第三重也。释迦牟尼佛安其中。其北端安持明仙。其南端安火天护方神。上首七十二内。方坛五十三。圆坛三。三角十六。此外胁仕六（云云）。
　　二明右方中。所言右方者北方第三重也。比丘众安其中。西端安悉地持明仙。东端安伊舍那护方神。上首七十四。方坛七十。三角三。半月一。此外胁仕七十四（云云）。
　　三明左方中。所言左方者南方第三重也。童男菩萨安其中。其东端安诸火仙等。其西端安涅哩底护方神。上首六十二。方坛二十二。圆坛七。三角三十三。此外胁仕十二。
　　四明下方中。所言下方者西方第三重也。南端安摩睺罗伽。北端安风天护方神。上首七十四内。方坛三十一。圆坛三十五。三角六。半月二。此外胁仕四十六（云云）已上第三重竟。第九从阿阇梨下。明结释色相标帜中。自分为三。一明结释第一重。二明结释第二重。三明结释第三重。
　　初中。又分为三。一明东方。二明北方。三明南方。
　　初中。又为三。初明尊形。二明三昧耶形。三明种子。
　　初中。阿阇梨言者。指善无畏也。第一院东方者遍知院也。一一作天女形者。女是表定故以如来大智相应三昧故云作天女形也。如曼荼罗方圆等者。若方坛者其色黄也。若圆者其色白也。若三角者其色赤也。若半月者黑色。若团形者其色青也。故云如曼荼罗方圆以辨其色也（云云）坐白莲台上等者。是即本有净菩提心标帜故云坐白莲乃至用为标帜也。白余一一三昧耶标帜等一一能观察。依本相如法可图画也。故云如钩轮刀乃至皆应置之也（云云）。
　　二从若曼下。明画三昧耶身中。但示秘密印者。于其位上塔轮宝珠五?莲华螺具等画之。故云若曼荼乃至如前画作标帜也。
　　三从其作字下。明画种子字中。经中有种子者。普通真言品等中说之。故云经中有种子字乃至或可通用阿字也。
　　二从北面下。明北方中。又分为三。一明尊形。二明三昧。三明种子曼荼罗。
　　初中。随息灾增益降伏事等者。息灾方坛也。增益圆坛也。降伏三角也。故云在彼相应坛中也。
　　二从其契印下。明三昧耶身中。例同前说者。尊形所持物是也。故准彼可知。故云尔也。
　　三从通用者下。明种子曼荼罗中。通用娑字等者。莲华部中或●或●或●等虽有之。总通用●字。故云通用娑字为种子也。
　　三从南面下。明南方中。又分为三。一明尊形。二明三昧耶身。三明种子曼荼罗。
　　初中。南面金刚部诸尊等者。是即金刚手院也。亦可依经初所列名者。指住心品所说十九种金刚也。
　　二从契印下。明三昧耶身。自可见（云云）。
　　三从若作下。明种子曼荼罗中。执金刚所统眷属者。执金刚奉教者也。余金刚者。自余上首诸尊也。
　　二从第二院下。明结释第二重中。又分为二。一明诸尊所持标帜。二明诸尊印言。
　　初中。无文者等者经无说其形相者。通用如意宝珠印故云尔也。若余经中等者。指苏悉地经等也。
　　后从此诸尊下。明诸尊印言。自可见（云云）。
　　三从第三下。明结释第三重中。又分为四。一明东方位。二明北方位。三明南方位。四明西方位。
　　初中。又分为三。一明诸佛形相印言。二相二乘类形相。三明日天眷属。
　　初中。十方佛等各依常相等者。所谓常相者袖内缚印等。是即诸佛通相也。
　　二从声闻下。明二乘类形中。声闻缘觉一同等者。二乘共剃发染衣故也。但缘觉具三十二相等。故云是中缘觉少差别等也。
　　三从东方下。明日天眷属。自可见（云云）。
　　二从北方夜叉下。明北方中。又分为三。初明夜叉等差别。二明持明仙差别。三明山海神等标相初自可见。
　　二从图云下。明持明仙差别中。图云持明仙者。图中于东方置持明仙并持明仙妃。于北方置悉地持明仙并悉地持明仙妃。然今为辨其差别故此中引出东方持明仙也。
　　三从其山下。明山海神等标相。文自可见（云云）。
　　三从南方下。明南方中。又分为三。一明指其人。二引智度明义。三明略经不说。
　　初中。自极枯瘦者。欲降怨敌故常难行苦行。故身枯瘦也。
　　二从私谓下。引智度明义中。所以位在南方等者。言依类置之者可有东方。然今以十二火天之随一故从所行而置南方。故云尔也（云云）
　　三从经中下。明略经不说中。有一神阙名等者。今经不说此神。故云尔也。
　　四从西方下。明西方中又三。一明鬼神傍生等。二明诸龙差别。三明诸尊持物。
　　初中。纯是杂类鬼神等者。一切杂类非人鬼神畜类等皆有西方。以其类甚多故图中无别名相。但得心能思度可图之也。
　　二从讫劳下。明诸龙差别。自可见（云云）。
　　三从皆右手下。明诸尊持物差别已上于南西中有乱脱（更问）。
妙印钞卷第三十二
　　一交了
　　（御本云）元德二年（庚午）十二月十七日加点了。沙门阿寂（六十一）