妙印钞卷第四十

　　沙门阿寂纪

释入曼荼罗具缘品第二之余（经第二疏第九）

　　大文第二从尔时毗卢下。明所要真言支分中。又分为二。初明诸真言能生处。二明所生真言。
　　初中。又分为三。一明结前生后句。二明普观大众加持。三明住诸真言能生处。
　　初中。又二。初明总牒。二明随释初总牒。自可见（云云）
　　二从以下。明随释中。明曼荼罗法事时者。是即法事夜决定应用所要真言。故先别说之。非如普通真言品所说真言等用略有意也。
　　二从将显下。明普观大众中。如生身佛等者。法华经云。尔时世尊。于文殊师利等无量一切众前。现大神力。出广长舌。上至梵世放无量光。众宝树下师子座上诸佛亦复如是。出广长舌放无量光（云云）又如阿弥陀经等所说。故云如生身佛乃至或示舌相遍覆三千大千世界也。此中汝经书中等者。指外道经书也。此事如第一抄取意记之。今者世尊等者。如彼法华经者。为苻属平等大会法华经。现广长舌相。今大日如来将说如来平等语故明此语轮相也。此相字梵本正云曼荼罗等者。指语轮相之相字也。言相者是身蜜义也。是即前已所开示图绘曼荼罗是也。此身密处必有语轮。身口具足故。意密又自然也。如此三密平等满一切众生希愿。犹如如意宝珠无定相。而随前人之意雨种种珍宝。故云此相字梵本正云曼荼罗乃至以无量门殖众德本无穷也。
　　三从时住下。明说诸真言能生处中。又分为二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。住不可害行三世无比力真言句者（云云）。
　　二从时下。明随释中。时住不可害行者。指阿字本不生之体云尔也。即是于一切事业中等者。于尽空法界。作三密平等事业时。以此真言无比满足不思议力故。四魔三障不能留难破坏。故云即是于一切事业乃至故名三世无比力真言句也。一切真言以此本初不生句为能生处。故云此即总说乃至所出生称机之用也。
　　二从尔时下。明所生真言中。又分为六。一明说大力大护明妃。二明说三三昧耶明。三明说金刚铠明。四明说如来眼明。五明说六种供明。六明说阇梨庄严明。
　　初中。又四。一明大众乐说。二明如来将说。三明六种震动。四明大众领解。
　　初中又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。如是言已乃至善逝今正是时（云云）。
　　二从尔时下。明随释中。尔时一切大众自知心器纯净者。既蒙灌顶教授不可思议加持力故。一切集会心器纯净尤堪应受大法。故云尔时一切大众乃至各共同声请佛言也。余文可见（云云）。
　　二从尔时下。明如来将说中。又二。一明所住三昧二昧从定起说大护明妃。
　　初中又二。初明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。尔时毗卢遮那乃至高峰观三昧（云云）。
　　二从尔时世尊既下。明随释中。言出者梵本乃至凡有所为不可沮坏等者。其义如余所释。自可见故不加别释也（云云）。
　　二从从此三昧起下。明从定起说大护明妃中。又二。初明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。时佛从定起乃至阿钵罗底诃帝莎诃（云云）。
　　二从从此三昧下。明随释中。又四。一明入住出法界。二明如来作念。三明阿阇梨口传。四释字义句义。
　　初中。入住出时皆是不思议法界等者。今此如来所入三昧。入住出时。皆是●字本不生际。故云不可思议法界也。所言法界者。指一切众生自性清净。是即经所云发遍一切如来法界是也。此不思议法界三昧。入住出时平等无有动止相碍。故云从此三昧起者入住出时乃至有退失间隙时也。
　　二从尔时世尊作如是下。明如来作念中。尔时世尊作如是念等者。如来从初发意以来。以勇健大菩提心。必定师子吼护持自性清净之正法。授与一切众生。于难思之事无有退转。遍一切如来法界者。指一切众生自性清净法界也。哀愍无余等者。为开示此清净法界之体故所发无缘大悲也。余文可见（云云）。
　　三从阿阇梨言明下。明阿阇梨口传中。明是大惠光明者。指如实大智惠光明也。妃者梵云啰逝●●即是王字者。梵音●●即王也。然今●字加三昧点。转声云逝。是即王具女义。所谓妃也。故以义译为妃也。故云明是大惠光明义乃至义说为妃也。此三昧是一切佛子之母者。此大惠明王之妃。一念净菩提心之母也。此母养育此菩提心令不为众缘之伤坏。是即此大力大护明妃大恩德也。故云明是大惠光明义乃至说母恩最深难可报德也（云云）。
　　四从初句下。明字义句义中。又六。一明归命句。二明除一切障怖。三明叹无量法门四明入一字门。五明真言体字。六明次第转释初自可见（云云）。
　　二从次句能除下。明除一切障怖中。能除一切诸障等者。指四魔三障之障怖也。是如来必定师子吼大力大护之德也（云云）。
　　三从又次句下。明叹无量法门。自可见（云云）。
　　四从次云萨下。明入一字门中。欲令同入一字门故者。一切诸佛种种无量功德且为令一切众生至阿字本不生际故云尔也。
　　五从次有下。明体字中。又三。初约佛部明义。二约金刚部明义。三约莲华部明义。
　　初中。次有●●两字正是真言之体者。今此真言以此两字为体。亦为种子。所谓●字因业不可得义。一切因业不可得故入本不生际。是即大菩提心也。上加空点。是还证此理智义也。●是证此●字大空。是即般若佛母能含养彼●字大菩提心之种子作覆护。是即明妃含养之义也。故云次有含欠两字乃至即是大护义也（云云）。
　　二从复次下。明约金刚部明义。其文又可见（云云）。
　　二从又诃下。明约莲华部明义。其文可见。今此真言中阙此欠字等者。言此大力大护明妃真言阙欠字。虽然以下文有之故作此释也。下文者指第七卷也（云云）。
　　六从次句下。明次第转释中。又为六。一明释第五句。二明释第六句。三明释第七句。四明释第八句。五明释第九句。六明释第十句。已上诸句次第相释显明清净法幢高峰观三昧义也诸文自可见（云云）。
　　三从经云下。明六种震动中。又二。初举引牒。二举随释初文。自可见。
　　二从谓下。明随释中。又三。初释震动所由。二约浅略明义。三约深秘明义。其文自可见（云云）。
　　四从尔时下。明大众得益领解中。又二。初明得益。二明领解。
　　初中。又二。初明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。一切菩萨得未曾乃至而说偈言（云云）。
　　二从尔时下。明随释中。谓佛说此明时等者。言如来于大众会说此明妃时。大众各于佛前亦皆说。然此如来身遍满十方法界故。此一一大众之身亦遍满法界。一一大众各亦于十方遍满如来前。同一音声俱时赞叹领解。一法界心王心数普门法界曼荼罗圣众遍满同说。如此一一十方他方法界心王心数普门法界圣众遍满同说。准例可知。如此自法界他法界十方三世尽虚空遍法界海普门。与普门法界曼荼罗诸佛。共同说护持。故云尔时一切乃至证成大护之威力也。
　　二从领解偈中下。明领解说偈中。犹如金刚城重固高不可升者。是即大智坚固之体。所谓高峰观三昧明义也。又环以汤池深不可越者。是即大悲方便之体。所谓般若佛母明妃义也。守护身心者。今以此大护大力明妃印言加持故。守护自性清净色心。而安住本不生际故。一切为障者皆悉退散故云尔也。三种重障者。法障业障烦恼障也（云云）。
　　二从经云下。明说三种三昧耶中。又分为四。一明说入佛三昧耶。二明说法界生。三明说金刚萨埵。四明结释三种三昧耶。
　　初中。又二。初明释所住三昧。二明释真言义。
　　初中。又二。初明引牒。二明随释初自可见。
　　二从梵音下。明随释中。又三。初明法界加持义。二明入法界胎藏三昧。三明从定起说三昧耶持明。
　　初中。梵音毗富罗等者。释广大义也。如是诸法自体名为毗富罗法界者。指自性清净法界也。诸佛实相等者。诸佛六大真言六大众生六大。皆遍法界无所不至。故云诸佛实相乃至皆是毗富罗法界也。以此更相加持等者。诸佛六大法界如众生六大法界。众生六大法界如真言六大法界。彼此相入摄持互融无碍。故云以此更相加持故名为法界加持也。诸佛国王者五智也。明妃者五大也。如此五智五大王妃和合生大菩提心种子。此大菩提心种子。为大悲明妃胎藏所含持无有伤坏。故云诸佛国王乃至故名法界加持也。
　　二从世尊下。明入法界胎藏三昧中。观此一一种子者。上毗富罗法界所含大菩提心种子也。此种子皆是莲华台上万德故。与大悲曼荼罗平等无有异。故云即时入于遍法界胎藏三昧乃至亦与大悲曼荼罗等无有异也。而诸众生未能自证知等者。如此法界平等种子。众生自虽具足未自证知。譬如万物种子笼库藏未显出。故云名在圣胎俱舍。若自如实知名为出胎。是即如来解脱也。故云而诸众生未能自证乃至即是如来解脱也。
　　三从世尊下。明从定起说三昧耶持明中。又分为四。初明结前生后。二明释三昧耶四义。三明诸佛不违三昧耶。四明持明义。
　　初中。世尊如是现观察已者。入法界胎藏三昧。观察平等法界种子故从此三昧起。说入佛三昧耶真言。故云世尊如是乃至说三昧耶持明也。
　　二从三昧耶是下。明释三昧耶四义中。又四。一明平等义。二明本誓义。三明除障义。四明惊觉义。
　　初中。又三。一明三密平等。二明六大无碍平等。三明无尽藏平等。
　　初中。见一切众生等者。言一切众生种种无尽三业。皆悉无非三部圣众三摩地法门。如此三部妙用与如来平等无异。故云尔也。
　　二从禅定下。明六大无碍平等中。禅定者五大。智惠者五智。此五智五大无碍平等。与如来五智五大无碍平等也。实相身亦毕竟平等无有异。如来如此观察体用毕竟平等故。必定师子吼以诚实言告一切众生。故云禅定智惠乃至发此诚实言也。
　　二从时亦下。明无尽藏平等中。时亦蒙三密加持等者。依如此如来平等法界加持力故。开出一切众生无尽庄严藏。与如来平等无异。故云时亦蒙密加持乃至与如来等也（云云）。
　　二从言本下。明本誓义中。见一切众生悉有成佛义者。观见一切众生六大三密并无尽庄严藏毕竟与如来等故立大誓愿。为令一切众生证如实大菩提心故。于三世以不坏化身金刚事业有休息。众生若随如来本誓。速成金刚事业。亦与如来平等也故云见一切众生乃至皆悉成金刚性也（云云）。
　　三从言除下。明除障义中。但由一念无明者。经云于一散乱心此障即为便（云云）是即佛果一障也。所谓如实不知妄情一念也。为此不知之见所障。不开出如来平等净知见故。如来种种方便。决除不知之眼瞙。令得无垢眼。故云但由一念无明故乃至障盖都尽也（云云）。
　　四从言惊下。明惊觉义中。皆在无明睡等者。依无明烦恼长睡。不自觉知过恒沙功德。是故击大法鼓吹大法螺。以诚实之言感动惊觉。故云尔也。余文自可见（云云）。
　　三从若有下。明诸佛不违越三昧耶中。若有真言行人等者。言若行人今敬信此诸佛三昧耶。如法以此三昧耶印密言而持诵者。诸佛当忆念本誓。随此三昧耶。令行者获得平等本誓除障惊觉三昧耶。故云若有真言行人乃至不得违越也。譬文自可见（云云）。
　　四从持下。明持明之义中。明谓总持等者。言如大光明能照一切万物。摄持摄入而不漏失一法。故云总持也。一切明门明行者。一切智所照门名为明门。一切智所行之行名为明行也。持明总持等事如住心品记（云云）。
　　二从南摩下。明真言义中。又二。初举梵语真言。二明随释初自可见（云云）
　　二从初句下。明随释中。又四。一明句义。二明字义。三明释三昧曳句。四明不可违越三昧耶初二义自可见（云云）。
　　三从结云下。明释三昧曳句中。即是必定师子吼者。上所言无等三等者。即是以毕竟诚实之言。显佛与众生平等一体。是三世十方诸佛以同本誓。不可违越此三等无等三昧耶故。必定师子吼结说诸法平等平等义。故云结云三昧耶乃至不得作一切真言法事也。。
　　四从世尊下。明不可违越三昧耶中。又二。初正明不可违越义。二明不违越所由。
　　初中。又二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。即于尔时于一切佛刹乃至而不违越者（云云）。
　　二从世尊下。明随释中。世尊以遍满一切佛刹等者。言如来于尽空法界海。以身语意平等无尽庄严藏。说此平等三昧耶时。大众闻已信乐受持不敢违越也。故云世尊以遍满一切佛刹乃至不敢违越也（云云）。
　　二从所以下。明不违越所由中。自六。一明不平等见故越。二明作限量之心故越。三明为名刹不为大事故越。四明放逸懈怠故越。五明依越誓自损损他。六明劝持不越。
　　初中。若菩萨于众生诸法中等者。众生者有情世间。诸法者指器世间智正觉世间二种也。于如此等三种世间。一微尘许作不平等见。则越三昧耶。故云尔也。
　　二从若下。明作限量之心故越中。若于此平等誓中者。于如此三世平等本誓中。若作三世限量之心。若作生死涅槃等限量之心。作如此等种种限量之心。则是违越三昧耶也。
　　三从诸有下。明为名利不为大事因缘故越中。诸有所作者。戒行惠等诸所作。皆非为开发真正大菩提心。但为世间名闻利养。则违越三昧耶也。
　　四从以放下。明以放逸懈怠故越中。以放逸懈怠者。不摄其心云放逸不励其心云懈怠。以如此等放逸懈怠故。不惊觉其迷妄之闇心。不悟其本觉之净心。故云以放逸懈怠不能惊悟其心等也（云云）。
　　五从以越下。明依越誓自损损他中。以越三昧耶故等者。以违越平等三昧耶故。三障四魔发动。自损损他无有义利也（云云）。
　　六从是故下。明劝持不越中。如护身命者。以如是等义故。真言行者随顺平等三昧耶。如守护身命。坚固守护三昧不敢违越也（云云）。
　　二从经云下。明说法界生真言中。又三。初明别表。二明举梵本真言。三明作释。
　　初中。又三。一举经明结前生后。二明生在佛家与佛等。三明从定起说法界生初文。自可见（云云）。
　　二从尔时下。时明生在佛家与佛等中。圣胎具足者。入佛三昧耶位成就故也。生在佛家者法界生位也（云云）。
　　三从从此下。明从定起说法界生义。自可见（云云）。
　　二从南么下。明举梵本真言。自可见。
　　三从达摩下。明作释中。又二。初释句义。二释三昧耶四义。其文又可见（云云）。
　　三从又以普眼下。明金刚萨埵真言中。又三。一明别表。二明出真言。三明作释。
　　初中。又二。初明引经别表。二明结前生后句。
　　初中。引牒可云。金刚萨埵加持真言曰（云云）。
　　二从又以普下。明结前生后句中。观见此一一众生者。指上之生在佛家之人云尔也。金刚事业等者。托胎出胎成就已。三密平等事业具足成就。此即自开出无尽庄严已。还为一切众生施三密化用之位。名为金刚萨埵也。萨埵是忍乐修行坚持不舍具足故名萨埵。是即亦名转法轮。从所说之法轮而为名。金刚萨埵从能说之人而为名也（云云）故云又以普眼谛观乃至即说金刚萨埵真言也（云云）。
　　二从南摩下。明出真言。自可见（云云）。
　　三从初句下。明作释中。又二。初明句义。二明三昧耶义。其文自可见（云云）。
　　四从复次下。明结释三种三昧耶中。自分为七。一约法界胎藏生长次第明义。二约秘密曼荼罗明义。三约莲华曼荼罗明义。四约自性身明义。五约受用身明义。六约择地造坛明义。七约等流身明义。
　　初中。复次者。三种三昧耶别释已故。对此云复次也。于胎藏中等者。指如实一念净菩提心位也。初出胎时者指大悲万行修习位也。能转家业者指五种三昧道等也。已上约地前最初发心行者释之。故疏第三云。今且约胎藏为喻。行者初发一切智心。如父母和合因缘识种子初托胎中（已上入佛三昧耶位也）尔时渐次增长。为行业巧风之所匠成。乃至始诞育时。诸根百体皆悉备足。始终父母种姓中生。犹如依真言门学大悲万行净心显现（已上法界生位也）又此婴童渐具人法习诸伎艺。伎艺已通施行事业。如于净心中发起方便修治自地。随缘利物济度众生（已上转法轮位也）故名大悲胎藏生（云云）已上约地前释大悲胎藏生义也。复次于胎藏中者。指初地净菩提心。初出胎时者。从二地至十地指其中间也。能转家业者。指第十一地位也。已上约地上真正发心并极果释之。故疏三云。复次初入净菩提心门见法明道。如识种子歌罗罗时。前七地以来为大悲万行之所含养。如在胎藏。无功用以去渐学如来方便。如婴童已生习诸伎艺。至如来一切智地。如伎艺已成施于从政。故名大悲胎藏生（云云）已上约初地乃至极果释之也（云云）。
　　二从又以入佛下。约秘密曼荼罗明义中。加持秘密中胎藏者。正指自性清净中胎藏之体。此宗秘密谓心为佛塔（云云）秘密之中最秘密。故云秘密中台藏也（更问）加持金刚菩萨二重眷属者。指彼秘密藏中所具二重眷属也。加持种种等者。指彼秘密藏中所摄第三重普门随类身也。已上秘密曼荼罗位品等意也。故疏第三云。今此中妙法莲花曼荼罗义。毗卢遮那本地常心即是花台具体。四佛四菩萨醍醐果德。如众实俱成。十世界微尘数大悲万行波罗蜜门。犹如花藏。三乘六道无量应身。犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备故名曼荼罗也。又是一重秘密曼荼罗也（云云）。
　　三从入佛下。约莲华曼荼罗明义中。入佛三昧耶如莲华藏者。一切众生胸间八分肉团当体也。法界生如莲华敷者。如实知自心大菩提心开发位也。金刚萨埵如莲华成就者。如实菩提心开发已还欲令开发众生自性清净心莲华位也。疏三云。今以莲华喻此曼荼罗义。如莲种在坚壳之中。枝条花叶之性已宛然具足。犹若世间种子心。从此渐次增长乃至初生花疱时。莲台果实隐于叶藏之内。如出世间心尚在蕴中。又由此叶藏所包。不为风寒众缘之所伤坏。净色鬓蕊日夜滋荣。犹如大悲胎藏既成就已。于日光中显照开敷。如方便满足（云云）以如是义故云入佛三昧耶乃至故此三种皆名三昧耶也。
　　四从复次真言下。明约自性身明义中。得同如来秘密身口意平等之身者。指自性清净本地法身位也。得同如来加持法界宫尊特之身者。此本地法身如来。从大悲大定出。以大方便力。加持法界众生自性清净本地法身之处。故云加持法界宫。此自性法身微细色相庄严甚深不可思议。非忆度思量之境界。故云尊特之身。更与自性法身不可作别异之思。唯是无相法身从大悲大定出。以自性平等大悲方便。说诸佛自证三菩提不思议法界之居处。故云加持法界宫。称美彼自性法身之体而云尊特之身。故云与无相法身无二无别也。又第二三昧耶真言句义云我即法界自性（云云）我者尊特身。即无相法界真我体也。即法界自性者。指六大法界。此六大法界者。三种世间诸法自性能生之体故。云即法界自性故。既云以第二三昧耶故得同如来加持法界宫尊特之身。明知所言尊特之身者。法界自性无相法身真我之体也。努努不可作别异之思。即是今经能说教主也（云云）以第三三昧耶故今此身土等者。第三转法轮真言句义云我身即同金刚也。金刚即是法界自性（云云）所言我身者指尊特之身也。金刚者指无相法身。故句义云我身即同金刚也。金刚是则法界自性也。释云今此身土皆如金刚者。身者尊特也。土者法界宫也。如此身土者自性法身境界故。常住不变如金刚。是即六大法界自性清净万德也。故云今此身土皆如金刚与无量持金刚众而自开绕也。疏三云。然以如来加持故。从佛菩提自性之德。现八叶中胎藏身。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身（云云）已上约自性法身释三三昧耶义已。亦名自性坛也（云云）。
　　五从佛说下。约自受用身明义中。佛说初三昧耶为自受用者。指八叶花叶佛。所谓自受用身也。是即大日八德各自受用故云尔也。为成就法性身诸菩萨者。指第一第二重金刚菩萨等者。为折伏摄受等者。指第三重慈悲忿怒随类应现之身也。已上约自受用身说三种三昧耶义已。亦名嘉会坛也。
　　六从佛说下。明约择地造檀曼荼罗明义中。为建立大悲胎藏曼荼罗故者。为建立此大悲台藏曼荼罗。先住瑜伽观察自性清净心莲华台上万德已。以此入佛三昧耶印言加持。然后堪能建立曼荼罗。若不然者法则不具还犯三昧耶。故疏第五云。阿阇梨言凡行者不住瑜伽不合为人建立曼荼罗也（云云）以是义故云佛说初三昧耶为建立大悲台藏曼荼罗故也。第二三昧耶为作毗卢遮那阿阇梨事业故者。为安立弟子净菩提心。转●字为毗卢遮那尊特相海身。然后作普门法界加持护持建立方便等。故云第二三昧耶为作毗卢遮那阿阇梨事业故也。第三三昧耶为执金刚弟子事业故者。若欲作曼荼罗诸作务及供养承仕等事业时。改●字成●字。转●字为金刚萨埵。作诸事业。故云为执金刚弟子事业故也。疏五云。如上所说菩提心为因大悲为根方便为究竟者。即是心实相花台大悲胎藏开敷。以大悲方便现作三重普门眷属以是义故名大悲胎藏曼荼罗（云云）故云为建立此大悲台藏曼荼罗乃至为执金刚弟子事业故等也。又疏三云。若以轮王灌顶方之。则第三重如万国君长。第二重如朝庭百揆。第一重如宗枝内粥。中胎如垂拱之君。故花台常智为大曼荼罗王也。已上约择地造坛明三三昧耶义毕。亦名大悲坛（云云）。
　　七从初三下。约变化等流明义中。初三昧耶为加持如来眷属故者。指遍知院持明院文殊院释迦院虚空藏院苏悉地院帝释梵天日天水天月天地天等。是即佛部所摄也。故云如来眷属故也。第二三昧耶为加持莲华眷属故等者。指观音院地藏院毗沙门天等。是即莲华部所摄。故云莲华眷属故也。第三三昧耶为加持金刚眷属故等者。指金刚手院除盖障院焰魔天等。是即金刚部所摄也。故云为加持金刚眷属故也。已上约反化等流明义毕。
　　三从次说下。明说金刚铠明中。又分为五。一明别表。二明来由三明真言功能。四约浅略明义五举真言明深秘。
　　初二。文义自可见（云云）。
　　三从且如下。明真言功能中。且如六波罗蜜一一如实相等者。以三种三昧耶加持故。行者自身全同金刚萨埵毕。此金刚萨埵服大悲决定金刚甲胄故。所修万行皆如实相至本不生际。一行具一切行。一度具一切度。以是义故一行即一切行。一切行即一行。一度即一切度。一切度即一度。一多自在无碍相摄。各具人法遍满法界海。故云且如六波罗蜜乃至无有间隙也。如六度者。四弘誓愿三十七品等无量万善万行皆亦如是。故云如六度者。乃至皆当广说也。以被如此金刚甲胄故出生入死无能沮坏者也。
　　四从若下。约浅略明义。自可见（云云）。
　　五从南么下。明举真言释深秘中。又二。初释金刚义。二释甲义。
　　初中。如来以金刚眼普观众生者。以三种三昧耶加持故。一切众生色心实相皆悉同金刚手。如众生者。二种世间亦尔也。如来知见三种世间性相不坏常住离生灭去来如金刚。故云以金刚眼普观众生等也。以自性清净故者。●字尘垢不可得故云尔也。
　　二从次明甲下。明甲义中。若法是造作所成等者。●字作业不可得也。本初不生之上作业故作业还自不生也。以本不生故离诸造作也。离造作故坚固不坏。是金刚义也。缚字言说不可得义。以本不生之上言语故。言语即无言说也。离言说故戏论皆尽。戏论尽故常住不变。常住不变即是金刚甲也。遮字迁变不可得也。以本不生故即无迁变也。无迁变者即常住。常住故亦是金刚甲也（云云）余文可见。
　　四从次说如来下。明如来眼明中。又分为四。一明别表。二明来意。三举真言。四明作释初别表。自可见（云云）。
　　二从次说下。明来意中。次说如来等者。如来性品云。自性离言说。自证之智惠（云云）以如此自性离言说自证之智惠眼。观一切法界。莫非一人可度之机。其中种种通塞亦能照见。故云如来眼也。以是义故次金刚甲说如来眼也。故云次说如来眼乃至随意皆成故次说之也（云云）。
　　三从南么下。举真言。自可见（云云）。
　　四从右句下。明释真言义中。毕竟非如非异等者。言以如来净眼。观一切诸法毕竟无相所谓以●字本不生故。虽非断常一异。而明照见诸法性相。识知可度不可度因缘。更不失时宜。以是义故。行者说此诚实言时。蒙不思议加持得眼根清净也。故云如来观一切法乃至渐得眼清净也。
　　五从次有下。明释六种供养真言中。自六。一明涂香真言。二明花鬘真言。三明烧香真言。四明饮食真言。五明灯明真言。六明阏伽真言。
　　初中。又三。初明总表。二明别表。三明作释。
　　初中。次有涂香等六种真言等者。今此六种真言此处说者。缘坛行事所用故。于此品中说之也。故云次有涂香乃至所要故于此品中说也。
　　二明别表中。即交牒可云。涂香真言者（云云）。
　　三从南么下。明作释中。又二。初举真言。后明随释。
　　初文。自可见（云云）。
　　二从右下。明随释中。住无戏论执金刚等者。涂香是戒波罗蜜满足义故云尔也。余文自可见（云云）。
　　二从次花下。明花鬘真言中。又分为三。初明别表。二举真言。三明作释。
　　初二。又可见（云云）。
　　三从右下。明作释中。又二。初约八叶开敷次第明义。二约三句次第明义。
　　初中。言此心莲华为妄我所缠者。我性心莲。为不知之见所缠。不能开发。今以如实大菩提心。从本有大悲胎藏中。心莲任运开发。是则从大慈生义也。
　　二从复次下。明约三句次第明义。自可见（云云）。
　　三从次烧下。明释烧香真言中。又三。初明别表。二举真言。三明作释。
　　初二。文自可见。
　　三从右下。明作释中。下至一花供养佛时等者。今此烧香遍至法界义者。是即于万善万行殊胜精进更不休息义也。故乃至一花一香奉供佛时。此一一功德。遍至法界海无所不至。是即烧香三昧义也。
　　四从饮下。明释饮食真言中。又三。一明别表。二明举真言。三明作释。
　　初二。自可见（云云）
　　三从右下。明作释中。又四。一明法喜禅悦食。二明二障不生。三明享祭食有上下。四明受食已还与妙食。
　　初自可见（云云）。
　　二从若下。明二障不生中。若就字轮之相者。先付句义明之。后付字义明义也。所谓阿不也。上罗烦恼障也。下罗所知障也。以住诸法之本初故有烦恼所知二障。若本初不生时即二障自不生也。是故戏论高声喧咶自不生。而开发寂静安乐之甘露门。成就寂静涅槃之饭。故云阿罗罗也。复次若人勤修万行等者。●字作业也。住有相生灭之作业故二障即生。此作业本来不可得故二障还不生。故云复次若人乃至故云止前不善声也。
　　三从沫邻下。明享祭食有上下中。西方者指天竺也。享祭之食者。所谓享祭僧俗之时。其上分献诸佛菩萨。其下分施鬼神冥道。如此等食皆通云沫梨。故云凡西方享祭之食乃至通名沫梨也。句义可见（云云）。
　　四从次云下。明受食已还与妙食中。受我所献食也者。言受我此粗食。还当与我微妙食也。譬意自可见（云云）余文又可见。
　　五从次灯下。明释灯明真言中。又三。一明别表。二举真言。三明作释。
　　初二。自可见。
　　三从右下。明作释中。意言如来焰光等者。如来无等同智惠焰光。普照无知之闇。犹如日光等同虚空无所不至也。故云意言如来焰光乃至无有限量也。余文可见（云云）。
　　六从次阏下。明释阏伽真言中。又三。初明别表。二举真言。三明作释。
　　初二文自可见（云云）
　　三从右下。明作释中。如来法身本性净故无分别等者。自性清净本地法身。其法清净平等法界无分别。广大无量如虚空。故云等虚空而无量不可思议非世间虚空所及故云无等也。余文自可见（云云）。
　　六从次下。有四下。明阿阇梨庄严相中。又分为四。一明如来顶相。二明如来甲。三明如来圆光。四明如来舌相。
　　初中。又四。一明来由。二明别表。三明真言。四明作释。
　　初中。次下有四真言等者。四真言如左。亦是曼荼罗阿阇梨者。今缘坛阿阇梨以如此四种真言加持故。其顶相等同如来无异故。堪为缘坛阿阇梨。故云亦是曼荼罗乃至于此品中说之也（云云）。
　　二初如来者别表。自可见（云云）。
　　三从南下。明真言。又可见（云云）。
　　四从右下。明作释中。当知如此顶相从法界台藏生者。言此顶相非如父母生身顶相。是则从无相法界台藏生。故云犹如虚空出过数量普遍清净也。阿阇梨自作毗卢遮那时者。为加持弟子转●字成大日时。解髻更结之作顶相。是付未出家人如此释也。若出家之人者。以右手作拳置顶上成顶相也（云云）。
　　二从次如来甲下。明释如来甲真言中。又三。初明别表。二明真言。三明作释。
　　初二。自可见（云云）。
　　三从右下。明作释中。言此金刚智光等者。如来遍照智光遍一切生死黑暗之中。能映夺三障四魔。不能入于其中。故名为甲。余文自可见（云云）。
　　三从次如下。明如来圆光真言中。又三。一明别表。二明真言。三明作释。
　　初二。又可见（云云）。
　　三从右下。明作释中。上有罗声者●也。下体遮字者●也。是有尘垢而有迁变。入阿字门故本来无尘无迁也。余文可见（云云）。
　　四从次如下。明释如来舌相真言中。又三。初明别表。二举真言。三明作释。
　　初二又可见（云云）。
　　三从右下。明作释中。是大无大义者。法界遍满故云大。然此大之外亦无待对之大。故云无大也。余文自可见。
　　已上释具缘品毕。
妙印钞卷第四十

　　（御本云）元德三年（辛未）正月七日加点了。沙门阿寂（六十二）