妙印钞卷第五十一

　　沙门阿寂纪

释转字轮曼荼罗行品第八之余（经第三之余疏十二之余）

　　四从善男下。明诸佛以此法身同加持中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。善男子此阿字一切如来之所加持（云云）。
　　二从善男下。明随释中。善男子者。指金刚菩萨等及一切修真言行者也。此真言者指阿字门也。以法身者。此阿字是十方三世一切如来本地法身也。是故十方一切诸佛以此平等大惠本地法身。同共加持一切持真言者也。故云以法身同所加持也。
　　五从诸有下。明行者以阿字故能作佛事中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。真言门修菩萨行乃至一切法转（云云）。
　　二从诸有下。明随释中。诸有修行之者等者。此中诸犹凡也。言凡有修行此真言之者。以此●字故住普现色身三昧。为一切众生。能开佛净知见。广作佛事。故云诸有修行之者乃至此阿字门名能如是作之也。当此者。此●字也。彼体者。彼清净法界体也。此字彼体即是同一切佛身也。故云当此彼即同一切佛身也（更问）阿字门一切法转者等者。言从此阿字流出●●●等字门。遍周法界。如上四处流出句。故云阿字门一切法转乃至从此阿字门修行转也。更问者此意也。
　　六从是故下。明于佛心当勤修习中。又八。一明为见诸佛法身勤修。二明为供养佛故勤修。三明为证发菩提心勤修。四明为与诸菩萨同会勤修。五明为利益众生勤修。六明为求悉地勤修。七明为求一切智智勤修。八明总结。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。是故秘密乃至诸佛者等者。经之是故秘密主乃至若欲见佛一行余文。未会引之也。
　　二从谓下。明随释中。谓欲见一切佛净法身也者。指自性清净本地法身也（更问）。
　　二从欲下。明为供养佛勤修中。又二。初欲供养者。别牒也。后谓游一切佛刹等者。随释也。其义可见。
　　三从欲证下。明为证菩提勤修中。又二。一明别牒。二明随释。
　　初中。欲证发菩提心者。别牒也。
　　二从谓证下。明随释中。谓证菩提令心净也者。言欲发菩提心及证菩提心者。勤行可修习阿字门也（云云）。
　　四从欲与下。明为与诸菩萨同会勤修中。又二。初欲与诸菩萨同会者。别牒也。
　　后谓与那罗延菩萨等者。随释也。言那罗延者大力坚固义也。所谓与阿毗跋致坚固不退菩萨一生补处大士。同共一处受得现法乐也。
　　五从欲利下。明为利益众生勤修中。又二。初欲利众生者。别牒也。
　　后谓如毗卢者。随释也。谓如大日如来三密无方化用。常恒为一切众生广施作佛事也（云云）。
　　六从欲求下。明为求悉地勤修中。又二。一明别牒。二明随释。
　　初别牒。自可见。
　　二从此中下。明随释中。此中等者。言悉地有多种不同。其中佛身为最第一。然佛身当速疾可成就。何况余世间成就等耶。
　　七从欲求一下。明为求一切智智勤修中。又二。一明别牒。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从然下。明随释中。然此等者。一切智智尚能成就。何况余一切义利哉。但前句明色法成就。此句明心法成就。此两句合论明色心实相究竟满足也。
　　八从此诸下。明总结中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。此诸佛心勤而修之者。经之于此一切佛心当勤修习之文。未会引之也。
　　二从佛言下。明随释中。佛言如上所引之事者。指上七种胜愿也。欲成如此大愿者。更无异方便。但当修习此阿字声字实相也。故云佛言如上乃至勤修此阿字之门也（云云）。
　　第九从尔时下。明敷置圣天位中。自为三。一明表说敷置圣位。二明絣定方位。三明画诸尊。
　　初中。又三。一明牒经。二明问答决疑。三明结释。
　　初中。尔时毗卢遮那乃至不思议法说者等者。经之尔时乃至不思议法二行余之文。未会引之也。
　　二从如前下。明问答决疑中。又二。一明重前更说问答。二明一处不说更分折说问答。
　　初中。又二。一明问。二明答。
　　初中。如前已广说敷置曼荼罗位今何以更说等者。问意言。前具缘品广说曼荼罗圣尊竟。何重又说之有何意耶而问也。
　　二从此有下。明答中。又分为四。一明开发一类未闻者。二明令已闻倍得明了。三明前说未周遍令无所阙。四明前说名未说尽形状。
　　初中。欲更开发一类众生故者。有一类未闻前说故。为此未闻者佛重开法会也。故云欲更开发一类众故也。
　　二从令前下。明令已闻倍得明了中。令前已等者。言虽前已听闻。未明了通达故。重说令彼具足明了。故云令前已听闻者倍得明了故也。
　　三从前下。明前说未周令无所阙中。前虽说诸位地等者。言总前虽说诸位。未周备故今更说之。为令前所说无所阙也。故云前虽说诸位乃至令无所阙乏故也。
　　四从又前但下。明前唯说名未说形状中。前但说其名等者。言前唯说其坐位名字。未尽说其形状色相等故。今说之尽令具足也。故云前但说其名乃至令具足故也。
　　二从何故下。明一处不说更分折说问答中。又二。一明问。二明答。
　　初中。何故不并说之等者。问意言。若然者何故一处不说而分折说之耶。
　　二从于此下。明答中。又分为二。一明令闻者发珍重心。二明令一一作法与三昧相应。
　　初中。于此亦有意者。付之有深意。所谓假令虽深欣乐法者。顿极不可说之。何以故为令发起珍重之心故。渐渐说之渐开导其心。故云乃至深乐法者乃至渐渐开道也。
　　二从复次下。明令一一作法与三昧相应中。复次若但以图画尊容等者。言若但依择地造坛图画尊像可成就真言真实之行者。彼画师亦能可成就如来功德。虽然全不可有其义。只须一一行与其三昧相应可成就不思议行果。所谓献一花时与花三昧相应。乃至献一灯与灯明三昧相应。造方坛时与金刚智印三昧相应。及至造半月时与风轮神通三昧相应。如此触一一行事。随一一作业。皆悉与彼彼三昧相应。而至三平等大空位。名为不思议行果故。渐渐开导为生如此甚深秘密之惠。而分折说之也。故云复次若但乃至谓与三昧神通相应说之也（云云）。
　　三从然大下。明结释中。然大日如来入大悲乃至故更说也者等者。大日如来前所入三昧。与今所入三昧。共同是大悲胎藏三昧也。明知前与今无有别异。只是前坛诸方图画未满足。是故更重说之也。故云然大日如来入大悲乃至亦复未具故更说也。
　　二从彼阿阇梨下。明絣定方位中。自分为十。一明住秘密加持。二明知方角絣定空位。三明絣定中台。四明絣定第一重以下。五明重重各分四位下拼。六明重重开四门。七明释迦文殊更互。八明从定色以来未记。九明下彩色时秘观并次第。十明说无能害力明妃。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。彼阿阇梨乃至礼一切佛者等者。经之时彼阿阇梨乃至稽首一切诸佛之文。未会引之也。
　　二从如上下。明随释中。又三。一明秘观方便加持。二明调线。三明礼一切佛。
　　初中。如上已说中心作阿字等者。如上观八叶心莲。于其中心观阿字。于顶上观●字。并两眼观●字及●字。如此作无相甚深秘密加持。与无相法界本地法身体无二无别也。然后可絣定方位等。故云如上已说乃至而运布规量也。又经云先住阿字一切智门等也。
　　二从凡合绳下。明调线中。凡合绳者。非大坛金刚线。为絣定方角所用之绳也。若不调其作法中间断绝者。师弟共令损失。故云凡合绳乃至致损耗也。
　　三从礼一切下。明礼一切诸佛中。礼于阿字真言之体者。阿字是一切诸佛心。又是本地法身也。故运心合掌回心于本不生际。名为稽首一切诸佛也。故云次礼一切佛即是礼于阿字真言之体也。
　　二从师礼下。明知方角絣定空位中。又二。一明知方角。二明絣定八方空位。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。东方申之乃至周于北方（云云）。
　　二从师礼下。明随释中。师礼已次当知方所等者。言先能可了知四方面相。故云师礼已次当知方所乃至之所得便也。
　　二从在坛下。明絣定八方空位中。在坛巽地乃至即四方位竟也者。已上定正四方毕。次弟子乃至不得移易者。定四角毕。次若定乃至即得也者。定四方四角中心十字界也。已上如具缘品。故云如前审谛也（云云）。
　　三从次金刚下。明絣定中台中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。次金刚有情乃至曼荼罗置之者。经之次作金刚萨埵乃至入于内心置曼荼罗一行余之文。未会引之也。
　　二从欲谓师下。明随释中。欲谓师先定线道等者。定四方四角十字等空位毕。然后入内欲絣定中台分位故。又住秘密加持也。言如例想●字成大日。然后为作事业。转●字为●字。转●字为金刚萨埵。结彼印诵彼言已。絣定内院之分域。故云谓师先定线乃至转作执金刚菩萨之身也（已上句在十三）阿阇梨复于瑜伽中乃至即同彼身执持如来智印者。如上可了知。别不释之。虽改阿字为缚等者。以●字入●字故。以本不生故缚即无缚也。是即●●不相离义也。故云虽改阿字为缚乃至体一门异也。既作此观等者。如此持诵加持已。入中胎如前空定引绳。定中台方所分域也。故云既作此观即与弟子乃至于中台定方所也。如上所说前引绳当心等者。言如上空定。次先当心引绳虽印持。未下绳也。如此先作其标相也。故云如上所说前引线乃至置了方作也。当知如此定时顶上等者。言如上印持决定方位时。于顶上观●字。放三重光。遍身成三重曼荼。如上说。故云当知如此定时顶上乃至皆如上说之也。
　　四从如是弟（有十三）下。明絣定第一重以下中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。如是第二曼荼罗乃至佛空性形者等者。经之如是第二曼荼罗乃至如来形空性形等一行余文。未会引之也。此中第二曼荼罗者。指第一重。对中台故云第二也。
　　二从次复叹缚字下。明随释中。又二。一明秘密加持。二明絣定第二重以下。
　　初中。又二。一明叹●字义。二明次第相释。
　　初中。次复叹缚字之德者。叹金刚手种子字也。所谓以●字入●字时。以本初不生故缚即无缚。以无缚故即同●字无二无别也。是即以同●字故叹●字也。故云次复叹缚字之德乃至如来之形亦空无自性也（已上有十三卷）。
　　二从无二相应下。明次第相释中。又二。一明重别牒。二明随释。
　　初中。无二相应形如来形空性者等者。经之无二瑜伽形如来形空性形句。未会别牒也。是即为次第相释。重又别牒也。
　　二从转相下。明随释中。转相释等者。言●●不二相应境智冥合。故云无二相应形。无二相应即是如来也。故次云如来形。此如来形者。性相共不可思议毕竟大空之体性。故云空性形也。如此次第相释故云转相释也叹此无二形即是如来形如来形者即是性空形也（云云）无二形即是等者。是义如前释。
　　二从如上引绳下。明絣定第二重以下中。如上引绳犹未至地拼之者。远指具缘云如上。近指内院云如上也。故云如上引绳犹未至地拼之也。以上絣定第一重方位竟。不说第二第三重等。说第一方位絣定已。云所余二曼荼罗亦当以是方便作诸事业故。且第一重为例可知。且具缘品为例可知故。别不说之也。
　　五从次二分下。明重重各分四位下拼中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。次二分天位乃至弃舍东面线申等者。经之次舍所行道乃至作诸事业二行余之文。未会引之也（已上句有十三卷）。
　　二从次定方竟下。明随释中。又五一明下拼内院。二明下拼第一重。三明下拼第二重。四明下拼第三重。五明总结。
　　初中。次定方竟者。如上絣定诸方所已。然后如上作加持方便。为金刚萨埵。入内院。如前絣定更下线拼之也。故云次定方竟师想乃至为直尔下拼也。
　　二从谓每一院下。拼第一重中。谓第一院皆有三重等者。于一重内分三位。所谓从内第一行道院。第二供养院。第三尊位也。故云舍第一第二于第三院安神位也。然且舍置其第二院。至第三院。从其外界畔而下线拼之。故云谓每一院皆有重乃至于第三院下色也（已上有十三卷）假令中台方六尺等者。言中台方六尺者。取其半分故第一广三尺也。于此三尺内分四位。所谓行道供养尊位外缘也。如具缘品细释。故云假令中台六尺乃至师当运心一切应来会此。若无图位尊有之者。随方位于其外缘可供养也。故云然无图位坐乃至中供养也。
　　三从次折下。明下拼第二重中。次折第二院三尺等者。指第一重。对中台故云第二院也。三尺者第一重广量三尺也。取其半分故第二重广量一尺五寸也。于此内亦如前分四位。具如具缘品。故云次折第二院三尺乃至均布四道如上也。
　　四从次更下。明下拼第三重中。次更折一尺五寸者。第二重广量一尺五寸也。其半分故第三重量七寸五分。于此内亦如上分四道。故云次更折一尺五寸乃至令得所也。
　　五从以上下。明总结中。以上当在五色之前者。如此先虽定四重界畔。未下五色。故云以上当在五色前义犹未了更问之。即更问者。安布五色次第作法可问之。故云尔也（云云）。
　　六从第一下。明三重开四门中。第一台外门口者。中胎门之口。与行道院。相运开之。取小许处也。行此门之处作诸事业也。故云第一台外门口乃至用其门位也。其三重门外者。其余三重门。若有处者。大作亦无咎。故云其三重门乃至大作多侵地无妨也。具如第二品所说（云云）。
　　七从前曼下。明释迦文殊更互中。前曼荼罗中者。指具缘品也。由先定中胎竟等者。言今亦释迦云第二者。先定中台竟。即直向第三院故云第二。虽然正是非第二。是即第三重也。故云由先定中胎竟乃至则是第三重也。今此中自有诚文者。次下说调彩色时秘密加持云。阿阇梨复以羯磨金刚萨埵加持自身。以嚩字门及施愿金刚已。当画大悲藏生大曼荼罗（云云）疏第十三释此文云。此阿阇梨以如来加持及阿字故即是毗卢遮那如来。以如来自作成事所不应故。缚字并施愿吉祥金刚者是文殊。次种子是么字即空点也。用加缚字为满字耳。更以缚字加持作金刚萨埵身而画诸像（云云）以此文为诚证。文殊第二释迦第三也。所以然者。定诸院外界时想阿字。次作中台时想缚字。次作第二重时想文殊及满。次作第三重时想释迦及●字。如此次第方便明白也。故今依此诚文者。文殊第二释迦第三重无疑者也。故云今此中自有诚文文殊在第二重释迦在第三重也。想阿字定外院次想缚字而作中台次作第二院想文殊或想瞒字亦如前遍身分等次第三院当想释迦或想作●字也。
　　八从经中下。明从定色以来未记中。经中者。当所经文中不说。虽絣定线位此线位治定以后。或定五色阶道。或立撅引线等行事等不说之。虽然经不说故。疏又随未记也。其门行事等。进如具缘品所说。退如秘密曼荼罗位品所说。前后合论可成其行事也。此中更问之也者。即此意也（云云）。
　　九从经云复次下。明下彩色时秘观并次第中。自六。一明秘密方便加持。二明下白色用●。三明下赤色用●。四明下黄色用●。五明下青色用●。六明下黑色用●。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。经云复次毗卢遮那乃至寻念彩色下者等者。经之复以大日加持乃至而布众色之文。未会引之也。
　　二从时阿下。明随释中。时阿阇梨当想等者。如上想●字为大日如来。以彼秘密印与●字相应。即是广大法界印明也。以此印明加持故自身即大日如来也。故云时阿阇梨当想乃至即是大日如来也。
　　二从如是下。明下白色用●中。又分为五。一明观自身即法界体。二明三平等故离诸过。三明以●字故得三平等。四明●字色光。五明转字作佛。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。真言行者应以洁白为先说伽陀曰者（云云）。
　　二从如是下。明随释中。如是想已等者。如上作法界加持已。既始下白色时。观自身即法界体而明白无垢也。故云如是想已先下乃至明白无染也。
　　二从如是想念下。明三平等故离诸过中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。以此净法界乃至远离一切过者（云云）。
　　二从如是想念下。明随释中。如是想念时非直我身等者。言非但我而已同法界。一切有情皆同净除诸过与一切如来同等也。故云如是想念时乃至离一切过也。
　　三从然所下。明以●字故得三平等中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如是而观想思惟罗字门（云云）。
　　二从然下。明随释中。然所云一切有情等者。言以何故而能得至如此之三平等处耶。所谓●字门力也。入此字尘垢不可得之时。己界佛界众生界皆悉至本不生际。至不生际故永离一切过患也。故云然此非无方便乃至永离诸过也。
　　四从故次下。明●字色光中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。寂然光焰鬘。净月商佉色（云云）。
　　二从故次下。明随释中。又二。一明随文解释。二明师承义。
　　初文。自可见。
　　二从此中下。明师承义中。此中即有●字有缚字者。●字引声有阿声。又●字最初点是●字画也。又●字尘垢不可得即是●字义。故云即有●字也。有缚字者。言净月商佉色故是白色也。白色是缚字水大色故。此●兼三字。是即兼备黄白赤上中下三种悉地。故云师云乃至百遍或千遍方下色也（云云）。
　　五从凡加持下。明转字作佛中。凡加持色法等者。如此以●字加持白色已。于所下白色中又想●字。成其字已转成白色曼荼罗。于曼荼罗中想●字。转字成佛形也。故云凡加持色法乃至即转为佛也。此有二种者。寂然降伏二种。通用二种形像。一者阿利荼。二者钵罗底里荼也。故云此有二种也。然今举阿利荼之一种。彼钵罗底里荼有下卷黑色之处说之。当想佛形而作此印也者。作寂然像皆通用此印故云尔也。凡作印有二种威仪者。凡作降伏寂然印。总有二种威仪。其中今此阿利荼作寂然之形之时威仪也。非降伏之威仪也。其降伏威仪。彼钵罗底里荼是也。故云凡作印有二种威仪乃至四佛作寂然之形用此印也。
　　三从第二下。明下赤用●中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。第二下赤色应记之者等者。经之第三布赤色乃至最胜无能坏之文。取意引之也。
　　二从言阿下。明随释中。与经文挍合。一一次第自可见。不作别释。其义大旨如先先释之。不合是阿字也者。指无点●字。云不合也。不合点画。是即阿字义也。故云是即也。义合用罗字加点耳者。无点●字者白色种子也。今赤色种子。以义合点成●故云尔也。余方便准前者。次上白色时如转字成佛形。此●字又转成佛形。如上白色之时作法可作之。故云尔也。故云余方便准前也。
　　已上释十二卷竟
　　四从次下。明下黄色用●中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。次下黄色时当想乃至是金色牟尼佛者。经之第三真言者乃至金色同牟尼二行文。未会引之也。
　　二从牟尼是下。明随释中。与经文其释不次第。是即总取一段释之。非烂脱也。迦是作业义者。言以●字门入●字门故。即本不生也。以本不生故即同●字故。其色黄色。既得入不生不灭之实际。故云永离诸过住此三昧害诸毒光明一切遍也。当入定依教者等者。释成经之定意随于法教义也（云云）。
　　五从次下青色下。明下青色用●中。当想●摩字者。●字是大空也。故以青色为其色也。彼上思惟乃至度生死者。三有名为生死。谓以此无相法界大空三昧破三有故。生死即除灭。故经云破有法王出现于世终归于空也。故云彼上思惟摩字乃至度生死义也。释迦牟尼也等者。释大寂菩提座义也。一切佛用此字等者。释身色等二句也。此字者●字门也。大日如来降伏魔醯首罗时。住此●字门三摩地故。一切佛亦尔。故云一切佛用乃至而降诸魔军众也。其字如虹之外轮者。指此●字色光也（云云）余方便者。转字成佛形。如悉地出现品等也（云云）。
　　六从次下黑下。明下黑色用●中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。最后布黑乃至降伏诸魔军（云云）。
　　二从次下黑色下。明随释中。兼作印拟于作诸障之者等者。所谓怖魔印也。此毗俱胝等者。如普通真言品所说。余方便如前者。指白色之处也。此一段当在前者。言此降伏通用尊有二种形像。一名阿利茶。二者名钵罗底里茶。然其阿利茶形像。上卷白色之处说之。故云此一段当在前也。一段者。言一尊事也。非文段之一段也。故上卷表此有二种唯举其阿利茶之一种。不说钵罗底里茶。今卷结此二尊。释钵罗底里茶之一种。不论阿利茶故。上下两处合论显二尊也。其形像大体虽同。然又有其别。所谓阿利茶左手作举。申风指当胸。右臂竖如击物。直申举。钵罗茶利里茶举左手。是即其不同也。又阿利茶作寂然之形用此印。故上卷云四佛作寂然之形用此印也（云云）钵罗底里茶作降伏之相故。今文云。此是降伏通用也。作金刚忿怒形不须作佛形也（云云）此二尊通一切用身印也者。
　　以此二尊通用降伏摄取二门故云尔也。
　　十从尔时下。明说无能害力明妃中。又二。一明所入三昧。二明举真言注释。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。尔时毗卢遮那乃至一切如来境界生说者。经之尔时世尊乃至境界中生其明曰等二行余之。未会引之也。
　　二从如来下。明随释中。又二。一明结前生后句。二明释三昧名义。
　　初中。如前者等者。
　　言佛前既入甘露生三昧说三世无阂力明妃并●字轮及五色阶道等法门已。令修真言行者无量方便具足圆满故。复入此无量胜三昧也。故云如来前者乃至更入无量胜三昧也。
　　二从无量下。明释三昧名义中。又二。一明释无量胜。二明释无能害力。
　　初中。无量胜三昧者等者。以有无量不可思议功德故发生此明妃。此明是自证自然大智之境也。言明名不思议智。妃名不思议境。如此境智冥合六大无碍。以是义故以行者与明妃功德同故。所作功德皆悉同一切如来也。故云无量胜三昧者无量乃至所作功德亦复同于如来也。
　　二从遍一下。明释无能害力义中。无能害即是无障碍义者。言于普门法界一切三种世间诸法。若能修此明妃之行。得最殊胜之胜力。无有能摧害者。故云遍一切无能害力乃至亦即入于如来境界也。
　　二从南下。明举真言注释中。自分为九。一明注释第一句。二明注释第二句。三明注释第三句。四明注释第四句。五明注释第五句。六明注释第六句。七明注释第七句。八明注释第八句。九明注释第九句。
　　初中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初引牒。自可见。
　　二从归下。明随释中。犹诸如来生者。犹尚由也从也。所谓从诸如来境界而生也。是故非一者。言归命已成今成当成一切如来。以是义故云一切如来也。故云是故非一也。如此一切如来无量无边不可胜计。故云以非一故云等也。
　　二从萨下。明注释第二句中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初引牒。自可见。
　　二从一切下。明随释中。一切诸佛以为首望也者。言为成自利利他之大愿。归命诸尊圣众。然其中先诸佛为最先。故云一切诸佛以为首也。望谓满月义也。犹如月之中以十五圆明之月为最胜。诸佛亦尔也。一切觉者中最胜殊也。以是义故云望也。更问之意此义也。
　　三从阿下。明注释第三句中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初引牒。自可见。
　　二从以下。明随释中。又二。一明随文解释。二明深秘义。
　　初文。自可见。
　　二从又下。明深秘中。此中阿字即佛本身者。一切诸佛以本初不生之妙体为本地法身。故云尔也。
　　三迷是等者。言从阿字之境智而生。还同阿字之自体也。故云又秘释乃至是等于阿字体也（云云）。
　　四从钵下。明注释第四句中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初引牒。自可见。
　　二从钵下。明随释中。又二。一明随文解释。二明深秘。二义共可见（云云）。
　　五从阿遮下。明注释第五句中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初自可见。
　　二从不动下。明随释。其义自可见。
　　六从伽下。明注释第六句中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初引牒。自可见。
　　二从空下。明随释。其义又可见（云云）。
　　七从萨下。明注释第七句中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初引牒。自可见。
　　二从寻下。明随释中。于恒恒时等者。寻念●字忆想本不生。时时克克无时暂间断。故云尔也。
　　八从萨嚩下。明注释第八句中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初引牒。自可见。
　　二从遍至下。明随释。其义可见。九从娑下。明注释第九句中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初引牒。自可见。
　　二从娑下。明随释中。娑缚自也者。言自忆念本誓不违越义也。谓如来往昔立如是大誓愿。不敢违越。众生若随顺修行者。必赴应之令满足所愿。今行者亦如是修行故。必惊觉诸佛忆念本所立誓愿。必垂应作加持。令行者速成就满足大愿也。故云娑缚自也诃是本也更问乃至当念本所立誓愿也。若深秘释者。娑缚自也者。自性清净心莲华之自体也。诃是本也者。是即本初本菩提心也。所谓以●字入●字门时。●字因果不可得也。以因不可得故果亦不可得也。以因果毕竟不可得故证不生不灭大涅槃。此大涅槃以本性寂不可得。住普现色身之作寂。惊觉一切众生自性清净本觉如来。令住同一本誓。是即娑缚诃义也。更问者此义也（云云）。
　　三从次调下。明画诸尊位中。自分为二。一明调彩色秘观持诵。二明正画尊像。
　　初中。又四。一明读经持诵。二明念阿字定外院。三明想●字作中胎。四明想文殊●作第二重。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。次调彩色法佛乃至八遍诵之者等者。经之次调彩乃至持此明妃八遍之文。未会引之也。
　　二从谓下。明随释中。先当读诵大般若经等者。大般若是以十八空为体。故大品云。诸法一相所谓无相（云云）诸佛亦以无相为体。故次上疏云。经云离一切相则名诸佛也（云云）以是故读诵显密般若经。即是诸佛作礼义也。故云先当读诵乃至即是作礼义也。若秘释者。调彩色者。五大交色是即五大也。大般若者能照大智也。所谓以大智圆明●字智水。和五轮法界五大色。图画行者本来自性清净本觉真身之像。此时自己本来四重法界诸尊。各顾本誓出现放光。更互恭敬供养尊重赞叹。是即自受法乐嘉会之仪式也。故云谓彩色将图彼如来本真之像先当读诵大般若经恭敬供养即是作礼义也。又想彼色中字类等者。下一一色之时。随其色类想如上之●●●●●。可下白赤黄黑等色。或口诵此字。故云又想彼色中字类乃至千遍也。又诵明妃遍者。为令显八叶心莲各与此明同等也（云云）。
　　二从从座下。明念阿字门定外院中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。从座起绕已乃至金刚及字印也者。经之从座而起乃至念诸弟子之文。未会引之也二从从座起下。明随释中。从座起绕曼荼罗等者。言阿阇梨从座起住阿字本不生。发慈悲心。旋绕大坛重重外界。以此秘密加持力回施弟子也。故云从座乃至加持彼。弟子也。若深秘释者。从座起者。从自性清净本觉圆满心莲华台之自证位。发起大悲。图画方便究竟尊形。所谓菩提心为因大悲为根方便为究竟也。以如此三句秘密加持。令应度弟子开菩提心种子生大悲根成就方便究竟果实。故云从座起绕曼荼罗发大慈心即以此大慈悲力加被弟子也。
　　三从阿下。明想●字作中胎中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中阿阇梨乃至施愿金刚等并之者等者。经之念诸弟子乃至加持自身之文。未会引之也。
　　二从此阿下。明随释中。以如来加持者。指自性法界云尔也。阿字者其明也（更问）以此印明加持故自身即大日也。然欲作事业故转大日成金刚萨埵。是即以大日自不可有作业故也。故云此阿阇梨以如来乃至以如来自作成事所不应故也。
　　四从缚字并下。明想文殊满字作第二重中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。缚字并施愿吉祥金刚者等者。经之以缚字门及施愿金刚已之文。未会引之也。
　　二从是文下。明随释中。以种子是么字等者。以●字之大空点加●故转成●。是即金刚萨埵普贤大菩提心与文殊大空和合故。堪能作种种未曾有之事业。故云是文殊也次种子是么字乃至又诵此嚩字百遍等也。
　　二从画大悲下。明正画尊像中自分为四。一明画中台藏。二明画第一重。三明画第三重。四明画第二重。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。画大悲藏乃至安祥者。经之当画大悲藏生乃至造大日世尊之文。未曾引之也。
　　二从师如下。明随释中。文三。一明画作大日。二明中台画大日所由。三明有上中下三法。
　　初中。师如是自加持已安祥等者。如上作诸院加持已。安祥泰然入中台而作大日尊像也。其华座发冠种种服饰庄严。如文可见（云云）
　　二从所以下。明中台画大日所由中。所以曼荼罗中等者。言速令彼弟子发起悲愿。及以此中胎藏加持故。早欲同大日尊令圆满一切智智身。故云所以曼荼罗乃至先须造立也。
　　三从复次下。明有上中下三法中。复次造坛有上中下等者。上品画尊形。中品画三昧耶形。下品画种子字。若财力富厚者可画尊形。然虽财力富饶不作尊形者。师得秘法隐覆之罪。故云复次乃至即犯秘法隐覆之罪也。若无势力者。重法轻身信力彻随更不惜身命奉事于阿阇梨。如此辈不能资力辨。师住大慈大悲之心。即可作种子曼荼罗也。故云若观弟子乃至即是如来之体也（云云）。
　　二从置阿下。明画第一重中。自分为五。一明画遍知院。二明画观音院。三明画金刚手院。四明画持明院五明画四大护院。
　　初中。又分为三。一明画遍知尊。二明画佛母尊。三明画一切救世者。
　　初中又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。东方一切诸佛以阿字门大空点者（云云）。
　　二从置阿下。明随释中。置阿字竟等者。中台直东置●暗字。转成三角形。焰鬘围绕等。如上说（云云）。
　　二从又于下。明画佛母尊中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。伊舍尼方乃至伽字者（云云）。
　　二从又下。明随释中。置于伽字者。画等空不可得●字也。余如上说。
　　三从次火下。明画一切菩萨位中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。火天方乃至或置迦字者（云云）二从次下。明随释中。迦者作业不可得●字也。
　　二从北方下。明画观音院中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。夜叉方观世乃至或作娑字者（云云）
　　二从北方下。明随释中。及弥勒贤劫等者。言现在贤劫中一切一生补处等大慈大悲菩萨皆以为眷属也。余如上说（云云）。
　　三从南下。明画金刚手院中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。焰魔方乃至所谓?字者（云云）二从南方下。明随释中。又此中置字与前坛方位或不同问之等者。言前坛者即指具缘品坛位。彼品之时。一向一院普通用●字。然今画●或画●故云尔也。皆是理智不二五智五大和合义也。但●断除为面。●字增益为面。可思之。更问者即此意也。余文可见（云云）。
　　四从毗卢下。明画持明院中。又二。一明画不动。二明画降三世。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。次涅哩底方乃至所谓唅字者（云云）。
　　二从罗刹方下。明随释中。西南方也者。西门左胁也。余文如上。可见。
　　二从次于下。明画降三世中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。风天方乃至所谓诃字（云云）。
　　二从次下。明随释中。西北也者。西门右胁也。或但作字者谓长诃字者●字第二点也。
　　五从次于四方下。明画四大护院中。自分为六。一明总表。二明画无畏结护。三明画坏诸怖畏。四明画难降伏。五明画无胜者。六明画诸眷属。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。次于四方画四大护者（云云）
　　二从次于下。明随释中。次于四方者。既画第一重四方已。次于彼第一重四方外缘。可置四大护。故云次于四方画作四大结护也。所谓无畏结护者在遍知院外缘中。坏诸怖结护者有观音院外缘中。难降伏结护者有持明院外缘中。无胜结护者有金刚手院外缘中。是则依仪轨并师传记之。但现图曼荼罗之中无四大护院。今经疏并仪轨有之（云云）。
　　二从东下。明画无畏结护中。又二。初明牒经。后明随释。
　　初中。挍牒可云。帝释方乃至所谓作嚩字者（云云）。
　　二从东方下。明随释中。作无畏结护等者。净菩提心超越三世故云无畏。以此净菩提心。结护法界令断四魔三障。故云结护也。是名也者。无畏二字是其名。故云尔。身金色是金刚不生之色。白衣是本性清净表也。面少瞋状是降伏魔怨义也。所谓增益息灾降伏三种妙用也。或但置字●字也者。●是缚也义。以入阿字故缚即无缚也。故加●字之点是即无畏结护义也（云云）。
　　三从北方下。明画坏诸怖中。又二。初明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。夜叉方名坏诸怖乃至所谓博字者（云云）。
　　二从北方下。明随释中。前不断而自无畏也。此断除而无怖畏也。故云怀诸怖也。白色白衣是本有大悲之上庄严服饰也。刀是怀诸怖三昧也。所谓从本有自净大悲门。发猛利大智力断除诸障者也作●博字者。是有义也。所谓所坏之诸怖也入●字故诸有即不生也。以不生故即远离诸有。是即大般涅槃也。
　　四从西方下明画难降伏中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。龙方名难降伏乃至所谓索字者（云云）。
　　二从西方下。明随释中。难降者。强刚难化者能降伏。故云难降大护无有能制伏者故以为名也。如此间深紫蜀葵花色者。极深紫色也。是赤黑交杂色也。所谓法界心●字智火。为大悲愿力风所吹。弥增其势摧破难降者。增长大菩提心萌牙之义也。是即降伏难降之者身色也。其面微笑等者。内心住法乐故云尔也。是即折伏摄取相兼也。所谓身色折伏义也。微笑摄取义。言非但降伏而已以四摄方便令引入大菩提直道也。其作观大会众之状者。以如此秘密加持。结护一切大会众令除诸障义。故云其面微笑乃至谓四方众会也。刀印又降伏义也（云云）●字坚固义。所谓难降者也。入●字故坚固即不可得。以不可得故性相即涅槃。故加●字之点也（云云）。
　　五从南方下。明画无胜中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。焰摩方乃至所谓吃忏（二合）字者（云云）
　　二从南方下。明随释中。诸义自可见。字作忏●者。●作业也以入●字门故即性钝也。是即般若无知自性钝故。下加性钝不可得●字门。然性钝亦可得。还住普现色身三昧。而三密事业无时暂息。故●字上加●字也。是即造作即无造作。无造作即有造作也。作与无作共不可得故。亦上加大空点而成●字也。如此大空无能胜故云无胜。以此护一切大会故云大护者也。但仪说●字。其义一也（云云）。
　　六从上来下。明画诸眷属中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。及一切眷属使者皆悉坐白莲华上者（云云）。
　　二从上下。明随释中。上来者。指如上四大结护者也。此四大护者皆各其左右置眷属也。其形相皆如受教命之形。故云眷属即使者也。皆坐白莲华上者。皆表与无相法身同一也。
妙印钞卷第五十一
　　一挍了
　　（御本云）元德三年（辛未）正月二十二日加点了。阿寂（六十二）