妙印钞卷第五十

　　沙门阿寂记

释成就悉地品第七余（经第三之余疏十二之余）

　　四从如上下。明观●字门中。自为七。一明●字置两眼。二明调身修道。三明以●字明灯照心处。四明圆镜现前。五明诸佛道同。六明诸识发光。七明见心佛名第一成就。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。罗字为眼界。辉烛犹明灯（云云）。
　　二从如上下。明随释中。如上见时犹未名等者。如上虽观想现前。未名究竟成就。故以●字明灯置两眼。以此惠灯照见心处。无垢清净光明赫奕。故云如上见时乃至光明如灯赤炎光辉也（相传）。
　　二从行者下。明调身修道中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。俯颈小低头。舌近于腭间（云云）。
　　二从行者下。明随释中。行者当坐时等者。言行者欲入●字三摩地之时。少屈其颈。以●字明灯观照内心之心莲华台之实相。即能见心性之不生。故云行者当坐时少屈乃至又不太直也。然今付之有二义。一谓为调身分四大不生病患。二为以一相一缘净眼速彻照心源。故云此有二义乃至速达心源故也。又坐时舌亦不得乃至当处中等者。是又调身方便也。又当处中者。与中心相应义也（云云相传）。
　　三从此罗下。明以●字明灯照心处中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。而以观心处。当心现等引（云云）。
　　二从此罗下。明随释中。即净知见之明灯等者。今以此●字惠火焚灭心垢。温养心莲故速得成就也。故云此罗字门乃至故速得成也。以如此●字净知见观照自心故。永离能所一异等之相。而本初不生。但从缘生故。自然得如是知见也。故云如是净眼观于自心乃至故得如是见也。
　　四从如上所下。明圆镜现前中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。无垢妙清净。圆镜常现前（云云）。
　　二从如上下。明随释中。如上所说真言等者。指上五字布观中也。真言方便者。今此●字是赤之中赤。火之中火。烧之中烧。以是义故无间业罪犹能烧尽。何况余罪垢哉。罪垢消尽故心处自无垢清净。以心处无垢故自性清净大圆镜自现前。故云如上所说乃至常现在前也。
　　五从当知下。明诸佛道同中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如是真实心。古佛所宣说。照了心明道（云云）。
　　二从当知下。明随释中。当知等者。言如此自性清净本初不生真实心。是诸佛秘密众生库藏也。以是义故妄不宣说。三世十方诸佛以同一本誓故共同宣说。故云当知此即是乃至真实之心也。此心处之心性不生不灭常住不变。故云如是心性乃至故名真实也。以上佛告金刚手等者。如来依金刚手问。说真言行果不来不去而从心处出生。故云以上佛告金刚手乃至能见如来之道也。行即是道者。行之外无道。道之外无果。只是自心之道自心之行自心之果故。非谓如彼修行得果之行因道果。是即三世诸佛同一本誓。唯一行一道无异路。故云行即是道也乃至亦复无异也。以啰字门等净此心故等者。言以此●字智慧明灯。即见古佛所行之道。所谓自性清净秘密法界体是也。故云以罗字门等乃至所谓秘密真言也。
　　六从行者见此下。明诸识发光中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。诸色皆发光（云云）。
　　二从行者见此下。明随释中。行者见此真言道之时者。依●字方便。照了内心明道之时。心外六识亦随放光。是即内外同一故也。故云行者见此真言道乃至识谓六识也。经云诸色。疏云诸识。其意言。经色者此心明道者是巧色摩尼之圆明。指此巧色摩尼之色光故。云诸色皆发光也。或经云诸识。是依疏改色为识欤。小野相传本书色字也。然疏云识者。此内心巧色清净故。外缘六识亦皆放光。是心王开觉之时心数同开觉之意也。如小乘中等者。小乘意者心意识不论其差别。大乘意者皆有别相。所谓心集起为义。意思量为义。识了别为义。故云如小乘中乃至即有别相也。谓六识身但是三缘和合等者。根境识三缘和合之时。但生不定识。不能决定知诸法。其能分别者是心也。其心源清净故。随六识亦皆发起。故云谓六识乃至六识亦皆光明晖发也。犹如大宝珠等者。譬意可见。众生六识亦尔者。大宝珠体性常净喻自性清净心源。莹治去垢雨宝放光譬六识发光。是即内心源清净故外缘亦清净也。意显内外但净也。故云众生六识乃至亦皆纯净也。所谓六自在王性清净等者。是观自在王如来异名也。是即六识所变佛故云六。于上求下化得最自在故云自在王。亦云观自在王如来。是故云妙观察智遍于三身也。性清净者。自性清净妙莲不染义也。明悟此自性清净之佛故为莲华主。今得见此自性清净巧色摩尼圆明故。六识亦清净发光晖。故云六自在王清净也。六自在王事。可勘佛本行集经也（云云）。
　　七从彼持下。明见心佛名第一成就中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。真言者当见。乃至第一常恒体（云云）。
　　二从彼持下。明随释中。如是见心性者。照了自证自然大菩提心体名为正觉。离心量分别之修行酬因得果之邪倒故名正觉正知。人天二足中尊者。胎藏界名人曼荼罗。金刚界名天曼荼罗。如此两部曼荼罗不二冥合之体故名中尊。故云如是见心性时乃至人天二足中尊名两足尊也。是故彼经云。金刚观自在以成两手臂。三世不动尊以为两膝脚。心为遍照尊（云云）更勘经释等者。即此意也。若离此心性等者。一切诸法皆悉从此心处之心而生。故离此心性有见如来句者无有是处。是故限见此心佛。名为第一成就。若未见此句者。不可名为见第一常身。故云所以者何若离此心性乃至所谓第一常身也。此第一常身未成就以前。有多种悉地。故云悉地有众多种乃至或无量差别也。然今所言成就悉地者。正逮见此心性名出世间第一成就。所谓金刚不坏妙体也。是即●●所言坚住金刚性。全成金刚体。速转自身分。便同金刚身是也。又论云。若人求佛惠。通达菩提心。父母所生身。速证大觉住（云云）故云今此成就者即是出世间乃至诸佛金刚不坏身也。如是见金刚不坏句名为见如来句。如来句者所谓见●字本初不生之句也。故云见此心时即是乃至见于实相也。
　　五从虽如是下。明观●字门中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。从此次思惟乃至得成不死句（云云）。
　　二从虽如是下。明随释中。又分为七。一明结前生后。二明依前作法观览字。三明览字字相。四明览字字义。五明一切功德从无相而生。六明佛菩萨以此为库藏。七明佛菩萨等以此得无上智。
　　初中。虽如是说然行者等者。言如上虽以●●●之方便观想。未能究竟明了逮见于心性故。更用明了之方便。所谓览字也。故云虽如是谓然行者乃至所谓转罗字为览字也。前于目中作观罗字等者。前于两目中。观尘垢不可得●字。为惠火明灯。今转彼●字作相不可得●字。成第一无相大空三昧也。故云前于目中乃至令作●览字也。
　　二从还如下。明依前作法观览字中。还如前等者。如前●字观之时。俯颈小低头。舌近于腭间。两眼置此●览字。以此大空无相三昧。而观想心上●字也。故云还如前小低乃至而观于心中阿字也。
　　三从此之下。明览字字相中。此之啰字是相义者。为简异前●字故云尔也。有点是大空三昧者。此●字上加圆点。是即毕竟大空画也。
　　四从所谓下。明览字字义中。所谓第一无相等者。一切诸相入●字门故本来不可得。以不可得故即相而无相也。即无相而相也。是故有相无相毕竟不生不灭。即是大空也。故云所谓第一无相无相之法诸相本空也。以一切相者皆是不坚固法等者。言一切诸相本来不坚固。而当体即不生。以不生故同大空。以同大空故金刚不坏实相也。如是思惟大空不生法句故。与至理相应。是即不死句也。不死句者诸佛如来常住法身之妙体。故云以一切相者乃至即是诸佛常住之身也。今以此●字无相方便。离一切相。所谓离有相无相亦有相亦无相非相非无相等分别诸相。而从缘生。不来不去。是即法身常住之常身毕竟不死之句也。故云由此览字方便乃至一切法空不死句也（云云）今既虽诸观究竟。未说此大空无相之法故。诸观之终说此●字。是即究竟终穷方便秘观也。以是故今经及将说竟。佛说无相三昧品。即此意也。彼一部内始终。此当品中始终。总别虽异。宗旨无异路耳。
　　五从若欲下。明一切功德从无相而生中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。若欲广大智五通乃至是不随顺等者。经之若欲广大智乃至由不随顺之一行半文。未会引之也。
　　二从广大智下。明随释中。又五。一明释广大智身。二明释神通。三明释长寿。四明童子形。五明释持明仙。
　　初中。广大智身等者。如来色身广大无量故云尔也。谓一切三乘等者。上从如来无量万德。下至五通长寿等。非●字加持而能成者无有是处。故云谓一切三乘功德乃至皆从无相法中而得成辨也。
　　二从如神下。明释五神通中。如神通有多种等者。于神通有种种不同。有漏通无漏通。外道凡夫等通名有漏通。声闻缘觉菩萨通名有漏无漏。佛独得最无上漏尽通。比二乘之通等者。以菩萨神通比二乘之时。如日光与萤火。外道凡夫与二乘亦尔也。故云如神通有多种乃至如用日光等彼萤火也。如此等皆是入地菩萨也。故云此即是入于菩萨地也。
　　三从长下。明长寿中。长寿谓于寿自在等者。其义自可见。
　　四从谓下。明童子形中。谓寿无量等者。童子者表不老义。十六者表十六大生。亦是持明仙也者。如此五通仙等是悉地持明仙也。如上释。故云长寿谓于寿自在乃至亦是持明仙也（云云）
　　五从持明下。明持明仙中。持明者谓持谓人等者。如上释。其义可见（云云）若不观此离一切相等者。如此持明等犹离无相无能成就。何况无上悉地哉。故云若不观此离一切相本来空寂法门此仙尚亦不可得。经意言若不随顺乃至何况究竟法身不思议业也。
　　六从真言智下。明佛菩萨以此为库藏中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。真言智发起真实智是极上一切诸佛财富等者。经之真言发起智乃至救世之库藏之文。未会引之也。
　　二从次入下。明随释中。以入览字门故离一切诸相等者。言以●字加持故能离一切相者。见如来平等大惠真实智体。故经云是最胜实智。疏云于一切法中最在其上也。一切佛菩萨以此甚深无相境智为资财。而自受用。故云一切诸佛乃至资财是受用义也。如此宝财圆满自利利他满足。是即如来大长者也。故云如是智宝乃至大长者义也。
　　七从菩萨下。明佛菩萨等以此得无上智中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。由是诸正觉乃至佛无过上智者（云云）。
　　二从菩萨下。明随释中。菩萨救世者乃至二乘等者。菩萨摄上句之诸正觉也。声闻等之等字摄于缘觉。游涉土地者。游步国土义也。此由此法门者。如此等无量无边不可思议未曾有功德法门。皆由此●字无相甚深力用。故云菩萨救世者乃至得成无上道也。经言得无上智者。菩萨大智对二乘故云无上智也。次佛无过上智者。指佛最无上智也。故经云离一切相则名诸佛者。经之皆作如是说之梵语中含离一切相则名诸佛义故云尔也。
　　已上释悉地成就品竟
释转字轮曼荼罗行品第八

　　将解当品。自开为四。一宣大意。二明释品题。三明来意。四明入文判释。
　　初明大意者。转阿字之轮摧不知之城。开曼荼之台示无尽之宝。甘露生三昧之力得如来现法之乐。无阂力明妃之灯破无明烦恼之闇。故疏云本不生者即是阿字轮。入此轮即是与诸佛同体无二也（云云）是即此品大纲也。
　　二明释品题者。转谓旋转无穷为相。转迷开觉为义。字谓●字本初不生为义。轮谓转惑摧破为功。所谓转本初不生之金轮摧妄想颠倒之闇崛。飞六大一实之宝车至三三平等之本宫。曼荼罗者如上释。行者。谓行者非但以造坛图画等而为曼荼罗之行而已。当与一一三昧相应。名为真实曼荼罗行也。故疏云。复次若但以图画尊容用为真实者。如彼画师等亦可成就阿阇梨功德。然不但以图画故而得成彼真言之行。当须一一与三昧神通相应。方名不思议行（云云）是即指无相平等三密妙行。故云转字轮曼荼罗行品也。
　　三明来意者。上品之时金刚手举问真言并行果之从来。如来依之虽说其真言行果从来不可得之义。犹未终究竟。是即为治慢法之者。佛明白次第不说故也。故上品余分行果之相。此品中说之。是故疏云。如上金刚手初问佛。佛即从初至究竟。皆答此问中间他语间断。今佛复腾前意而答也。如上览字门义。已略说讫。今依前佛为修真言行者。欲令众缘具足速得无上道故。复从甘露生三昧起。说此明妃也（云云）以是义故。次上品而此品来也。
　　四从如来复观下。明入文判释中。自分为十。一明观察大会。二明说无阂力明妃。三明表说转字轮曼荼罗行。四明金刚手归命稽首。五明请哀愍演说。六明佛说伽陀自加持。七明金刚等能见佛菩萨座。八明说世出世惠命阿字门。九明说敷置圣天位。十明说灌顶法。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。如来复观乃至观察众生界者等者。经之毗卢遮那乃至观察众生等一行余文。未会引之也（云云）。
　　二从大众下。明随释中。亦有意怀者谓将说妙方便而为本意。欲令一切得大利而为本怀。故云亦有意怀乃至皆蒙大益也。
　　二从如是下。明说无阂力明妃中。又三。一明所入三昧。二明从定起说明妃。三明说明妃功德。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。如是观已入甘露生三昧者等者。经之住甘露生三昧。未会引之也。
　　二从如世下。明随释中。又二。一举譬。二明合譬。
　　初文。自可见。
　　二从今此下。明合譬中。今此三昧亦如是等者。言今此甘露生三昧。若闻名义。若思惟名义。若修行实义者。色心热恼速消灭。得常住不死如来现法之乐。故云今此三昧乃至现法之乐也。
　　二从从此定下。明从定起说明妃中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。从此定起复说一切三世无碍力明妃者等者。经之时佛乃至明妃曰之文。未会引之也。
　　二从三世无有下。明随释中。又三。一明明妃义。二明当品来意。三明释真言句义。
　　初中。三世无有能破坏者等者。超越三世故无能破坏者也。唯本有圆明而无不知之闇昧。故云破除一切乃至故名之为明也。若心口出者名真言者。从自性清净本觉之自心而出声字。此为缘而显。故云若心口出者等也。从一切身分等者。依此内证真言力用。从一一身分而出。故云从一切身分等也。余文可见（云云）。
　　二从如上下。明当品来意中。如上金刚手初问佛者。金刚手经初以九问。初从凡夫一念净菩提心。终至于佛果功德。一一奉问之故云如上金刚手初问佛也。佛即从初至究竟者。付之有二义。一者从经之初至经之终。依金刚手之问说之。故云尔也（云云）一者金刚手奉问成佛之始终故。始从凡夫一念种齐之心。终至佛果无上功德。说之。故云佛即从初至究竟皆答此问也。初义为正（云云）余文可见。
　　三从伽伽下。明释真言句义中。又二。一明梵汉交举。二明释句义。
　　初自可见。
　　二从加加下。明句义中。又分为四。初释第一句。二明释第二句。三明释第三句。四明第四句。
　　初中。伽伽那三迷者伽伽是行义重言行者等者。言●伽者是行也。●伽●那者是行即空也。所谓实行即无所有行也。无所有行即实行也。如此行故即等虚空无相无碍。无所不遍。故云伽伽那乃至无所不遍也。此中先指者初之伽也。次破坏者次伽那也。言以●字大空行破先行也。
　　二从然复下。明释第二句中。然复有异义等者。谓阿无也。钵罗底所害也。三迷等也。即无所害也。所谓如上空虽无相无碍如虚空。然此空寂入●字性空性寂不可得故。还有相也。此相者。所谓如来无相法界大空三昧万德无尽庄严三昧也。此无尽庄严万德无能害者。故云阿钵罗底也。问之者此意也。故云然复有异义乃至次明第二句义也。
　　三从虽举下。明释第三句中。虽举此空为况等者。如此大空无相万德。即与一切如来等同也。是即上句三迷通下句萨嚩怛多揭多也。三曼多平等也。弩揭底随至也。言如上无相甚深万德与一切如来同等。即至到三平等句之处也。故云虽举此空为况乃至是一切如来所至之处也。第三句也更问即此意也（云云）
　　四从次复下。明释第四句中。虽具万德而无所表示者。言初句伽伽那是空寂而无过无德也。然第二句时。此空具万德无所不备。第三句时。如此万德与如来同等至随三平等之处。此三平等大空虽具万德。还无所表无所指。是故似空寂。故复重云伽伽那三迷也。更问句义者此意也。故云次复言乃至更问句义也。此中云无碍力者。缚罗胜愿也。所谓三平等之胜愿是也。落叉相也。所谓无相也。所谓圆满三平等无相胜愿。自利利他无障无碍无等力。故云无碍力乃至不可破坏也。
　　三从以此下。明说明妃功能中。又二。一明长行二明偈颂。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。以此善男子乃至无二境界者。经之善男子以此明妃如来身无二境界而说偈言之文。未会引之也。
　　二从佛于下。明随释中。佛于三昧中等者。佛于甘露生三昧中。而现此明妃。口说云真言也。陀罗尼（男声也）者总持。故云尔也身分流现名为明。故云佛于三昧中乃至身现曰明也。妃者如世女人能生男女等者。譬如世国王妃生男女不令绝王胤。此明妃亦尔也。能生大日法王王子。不令绝如来大自在之种胤。是故云妃者如世女人乃至众德不具也。
　　一从由是下。明偈颂中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。由是力故乃至能苦除灭者。经之由是佛加持乃至能灭除众苦一偈文。未会引之也。
　　二从言此下。明随释中。言此明妃者即同等者。以无相大空三昧故同如来身。若不悟此大空三昧无由成佛。故云言此明妃乃至即是如来甚深境界也。故言是佛境界者。指长行之无二境界也。余文可见。能除一切众生身口之苦者。应云身口之罪。然因中说果云身口之苦也。今佛为彼等故等者。凡夫二乘及诸地菩萨等分分皆有苦有无明。是故除彼等一切苦恼。体达不思议解脱。令得诸佛无上现法之乐。故云今佛为彼等乃至无量无边功德现法之乐也。
　　三从时毗卢下。明表说转字轮曼荼罗行中。又二。一明寻念本不生际二明诫听转字轮行。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。时毗卢乃至执金刚言者等者。经之时毗卢遮那乃至执金刚言二行余文。未会引之也。
　　二从如来下。明随释中。寻念我本初不生等者。言我及一切如来皆悉本初不生也。如诸佛者。一切众生又皆本初不生也。故以此本初不生阿字。加持自身及执金刚等也。
　　故云如来从甘露生三昧乃至以不生力加持之也。一切皆入阿字门等者。如来如此加持故。一切皆悉入阿字本不生际也。即是无二体也者。如来以无言说将如是寻念。故云尔也。故云一切皆入阿字门即是无二体也。如是思念已等者。如来如是寻念已告诸上首金刚。此中上首者。非但秘密主而已。十佛刹微尘数皆是上首也。故云如是思念已乃至非但秘密主而已十佛刹土诸执金刚皆是上首也。
　　二从谛听下。明诫听转字转行中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。谛听善男子乃至能住彼前者等者。经之谛听转字轮乃至普现其身等一行余之文。未会引之也。
　　二从轮谓下。明随释中。又分为四。四明释轮义。二明释曼荼罗。三明释品广义。四明叹阿字德。
　　初中。又二。一明轮转无穷义。二明旋转摧破义。
　　初中。轮谓阿字门等者。言以此阿字之一字入一切字门。经一切法。顺逆横竖旋转无碍无有穷尽。故云轮谓阿字门乃至故名轮也。
　　二从又如下。明旋转摧破义中。此阿字轮亦复如是者。以●字本不生之刃利轮。四重五逆之高山犹能摧破。何况自余罪垢耶故云此阿字轮乃至无不摧灭也。
　　二从是下。明释曼荼罗义中。是清净义者于曼荼罗有无量翻名。是即其随一也。下更释之者指秘密曼荼罗位品等也（云云）。
　　三从品下。明释品广义中。品广者等者。付未会经释之故云尔也。此中之义能遍一切处者。此中所说义门。遍通尽空法界三种世间诸法故云尔也。品者只是一分之名者。显种类同故云尔也。余文可见。诸品亦皆云广者。亘三十一品皆可有广义故云尔也。即是言略故一分者。于诸品中。略广之言只似限当品一分。故云言略故一分也。虽然以义广故。一一品品无尽无碍如轮义。故云义广故无尽也。
　　四从本不下。明叹阿字德中。本不生者等者。指经之真言门云尔也。是即真言梵语曼荼罗也。然曼荼罗者●字故云尔也。住此●字门诸菩萨。能净佛国土成就众生皆悉圆满。是即●字功德力。故云本不生者乃至故云住彼前也。
　　四从尔时执下。明金刚手归命稽首中。又二。一明长行。二明偈颂。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。尔时执金刚乃至已叹佛者等者。经之尔时执金刚乃至而赞叹言一行余之文。未会引之也。
　　二从此苦下。明随释中。又三。一明表示义。二明欢喜踊跃义。三明敬法故下地。
　　初中。此菩萨以金刚杵上而有莲华台者。从佛心大空中生金刚智。从此智体生本净花台。所谓三部妙体也。虚空者佛部也。金刚者金刚部也。莲华者莲华部也。如此三部诸佛菩萨住处。故云以此为座也。金刚即是诸佛智印者。五智五大智印也。以此智印而印自性清净心莲华六大法界之体。故云金刚即是乃至故有所表也（更问如第四记）。
　　二从如掷下。明欢喜踊跃义中。如掷金刚慧虚空中等者。付之有浅深。其浅略如文可见。其深秘义如第四记。掷虚空自证极满义。回转而下。下化众生义。并上下亦尔也。故云如掷金刚乃至此亦表佛智无碍也。
　　三从为闻下。明敬法故下地。自可见。
　　二从归命下。明偈颂中。自分为五。一明归命菩提心。二明归命发菩提心。三明稽首真言行体。四明敬礼先造作者。五明归命证空者。
　　初中。又二。一明别牒。二明随释。
　　初别牒。自可见。
　　二从即是下。明随释中。即是归命等者。直归命一切众生自性清净本觉大菩提心之体也。
　　二从归命菩提下。明归命发菩提心中。又二。一明别牒。二明随释。
　　二从又下。明随释中。又复顶礼等者发如实大菩提心入百法明门。是即初地菩萨也。
　　三从稽下。明稽首真言行体中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从次归下。明随释中。次归敬真言行体等者。即指●字门而为地。于此本初不生大地之上。满足十地波罗蜜。此十波罗蜜从本不生际而出生。还至到本初不生之处。是即不行而行不到而到也。故云次归命真言乃至地及波罗蜜也。
　　四从敬礼下。明敬礼先作成就者。又二。一明牒经二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从以一下。明随释中。以一切众等者。此大菩提心。一切众生虽同等有。不能自了知故。先觉此菩提心证无上大果。还传授于一切众生。为欲报此大恩德故奉敬礼也。故云敬礼先造作者乃至又更礼拜也。重言归命顶礼者等者。言余句唯云归命云稽首。然此句中言敬礼者。谓敬者归命义。即在意密。礼者顶礼义。即在身密。故云重言归命顶礼也。复次敬者兼内外。是即归命之义也。礼亦兼内外。其内者运心作礼是也。其外者低头合掌等是也。故云重言归命顶礼也。此义大同少异者。何句归命顶礼虽大同。此句是殊深重思传灯恩故。内心外仪共殷重也。故云少异也。故云重言归命乃至深至故尔也（云云）。
　　五从空证下。明归命证空者中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。归命证空者（云云）。
　　二从空证下。明随释中。所言空证者。证得如上之甚深无相无分别平等大惠之法。还说此大空与众生故云尔也。已上五句是如次中东南西北五点具足圆满义也。是故即本觉菩提为中。乃至●字门为第五。复次如次东南西北中也。是即一切众生本觉大菩提心为大圆镜智。乃至●字门为大日之意也。金刚手旋转五?。自身从莲台下等。皆与归命之言可相应也（云云更问如第四）。
　　五从如此下。明请哀愍演说中。又二。一明结前生后。二明请哀愍我及众生故说字轮。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。如此叹佛已复请者等者。经之秘密主如是叹已之七言。未会引之也。
　　二从如世人下。明随释中。以譬显叹佛之意。故云如世人乃至故先叹佛也（云云）。
　　二从白佛下。明请哀愍我及众生故说字轮中。又分为三。一明释法王义。二明请以三故说阿字轮。三明如说修行圆满故说字轮。
　　初中。又二。一举总牒。二明作释。
　　初中。白佛言世尊乃至及一切众生故者。经之而白佛言乃至为利益众生故一行余之文。未会引之也。
　　二从法王下。明作释。其义自可见。
　　二从愿哀下。明请以三故说阿字轮中。又二。一重明别牒。二明随释。
　　初别牒。自可见。
　　二从为法王下。明随释中。为法王等者。一者为哀愍我故说之。二者为护念我故说之。三者为利益众生故说之。以如此等三之所由故。愿法王说之而奉请也。故云愿哀愍我乃至故为利众生故愿佛更说阿字轮也。
　　三从如说下。明请如说修行圆满故说字轮中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。如说修真言行者令得圆满故者。经之如所说真言修圆满故之九言。未会引之也。
　　二从圆满下。明随释。自可见（云云）。
　　六从次佛下。明佛说伽陀自加持中。又分为四。一明本初义。二明说法无比。三明本寂无上。四明以加持皆知。
　　初中。又二。一明总牒。二明随释。
　　初中。次佛告秘密主乃至世所依称号者等者。经之毗卢遮那乃至号名世所依等文。未会引之也。
　　二从将说下。明随释中。又五。一明结前生后。二明我义。三明本初义。四明所依义。五明称号义。
　　初中。将说秘藏等者。将说难信难解阿字轮。先自叹功德。令闻者信乐倍增。故云将说乃至以此法难信故也。如将说法花等者。法花云。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能穷尽诸法实相（云云）今亦如此故云亦自叹也。
　　二从如梵下。明我义中。如梵音云我等者。于梵语之●字引声中有阿声。是即本不生义也。此不生是一切诸法所依止之处也。故云如梵音云乃至即是一切之所依止也。又此中我●摩字又摩声即是不生义也（云云）亦是叹中说法等者。言我之梵语●字也。此●字有阿声。此阿即是一切诸法本不生义。此本不生即是自称之中说法义也。故云叹中说法也。复次我者如来叹德之自称也。故云叹中也。说法者是转惑摧破义也。故佛以自称故说我之时。魔醯首罗之我慢自然殄灭。如来独得无相大我。依之三界一切众生根本魔醯首罗犹以如此。我等何不随顺如来教敕耶。是故一切众生皆悉受如来教化。了知本初不生之大我。是即说法义也。故云亦是叹中说法也。更问者即此意也（云云）。
　　三从本初下。明本初中。本初即是寿量义者。以●字本不生故。超越三世。不来不去常住不变。是即寿量长远义也。又法花所说久远实成无作本佛寿量长远亦如此故。更问者即此义也。
　　四从世所下。明为世所依义中。初举三喻。自可见。今佛以下。合譬亦可解。然更有深意等者。如来具足如此功德。是依自性清净本初不生妙体。以是义故一切金刚菩萨及一切众生。皆亦有如此自性清净本初不生妙体。与如来万德。平等平等无二无别。为显如此等甚深义利。金刚手唯愿世尊为利益我等及一切众生故说阿字轮而奉请也。依之为说阿字轮。先自叹德。自加持及加持一切金刚菩萨等并一切众生平等法界体也。故云然更有深意虽云自叹即是说法意也。
　　五从称号下。明称号义中。称号者等者。言平等法界虽无名字。觉知本初故世号为佛。故云称号者我觉乃至如是名也（云云）。
　　二从说法下。明说法无等比义中。又二。一明牒经。明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从此无下。明随释中。此无比中诸外道等者。内外一切外道也。所谓不了知内证真实秘密之法故。皆名为外道。佛如此等深密法能说之。故云说法无等比乃至故说法亦无比也。
　　三从本寂下。明本寂无上中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从此本下。明随释中。此本字中即有阿声者。言梵语之阿本义也。此阿即不生不灭而本来常寂最无上也。故云此本字中乃至更无过上也。余文可见。佛虽自叹美等者。言佛自叹功德者即叹阿字功德也。故云佛虽自叹美乃至称叹此●阿字也。余自可见（云云）如饮水者等者。譬意可见。当引深密者。未勘本说也。云本寂者等者。自性清净本来寂灭之法一切外道二乘非其境界。故云本寂无有上也。
　　四从然佛下。明以加持力皆知中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。时佛说此伽陀。如是而作加持（云云）。
　　二从然佛下。明随释中。然佛以加持力等者。言如来自然自证之法虽非说可示人。如来于法自在故。以大方便力说此伽陀。以法界平等。自加持。及加持金刚手等并一切众生。依之金刚手等皆能识知难思之境界。是即奇特之中奇特。希有之中希有也。故云然佛以加持力乃至即为希有也。
　　七从由加持下。明金刚等能见佛菩萨座中。又二。一明释坐义。二明此座与理相应。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。由加持故乃至胜愿能现者。经之以加持故执金刚者乃至佛菩提座之文。未会引之也。
　　二从谓佛下。明随释中。谓佛说此偈已者。佛以大方便说伽陀加持之。依之诸金刚等能现佛菩提座。所谓自已本来自性清净之体。遍法界无所不至。超越三世不动不坏。而能曼荼圣众在于此中。是故名为座。故云谓佛说此偈已以佛神力乃至而不相离（更问）加持故能现也。此中更问者此意也。此自性清净心莲华台显现开敷时。无量大愿皆圆满。故云此座即是如来乃至而作佛事故云胜愿也。
　　二从佛虚下。明此座与理相应中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。佛虚空如无乃至成就是业者等者。经之世尊犹如虚空乃至是业成就之文。未会引之也。
　　三从即此座下。明随释中。即此座者等者。是即心莲华台犹如虚空离诸分别戏论尘垢常住不变。故云犹如虚空离一切分别也。虽诸菩萨如是修行等者。依八叶莲华方便秘观。修行观察故。与虚空无二无别。而与毗卢遮那四智四行之理相应。故云虽诸菩萨如是乃至故云理相应也。如行行者彼得果等者。如行者。所谓如真言之行也。言无从来至到之处。以为真言之行。所谓本不生之行也。如此行者即得无来无去之果。此行果与自性心莲华台四智四行无二无别也。是即初品所说菩萨之身为师子座之意也。故云如行行者彼得果乃至之所成就悉地也。
　　入从于时下。明说世出世惠命阿字门中。自分为六。一明遍佛身出现阿字。二明一切同●字。三明正说●字真言。四明诸佛以法身同加持。五明行者以●字故能作佛事。六明于佛心当勤修习矣。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。于时佛诸支分乃至成就勤修者等者。经之即时世尊乃至勤修成就悉地等二行余之文。未会引之也。
　　二从谓下。明随释中。谓遍佛身分佛身分皆现此阿字等者。所谓佛身体皆●字也。身色黄金色是●字色也。觉体不生不灭常住不变是佛体性也。故云谓遍佛身分皆现此阿字真言也。世出世间等者。如初品记之。二乘定观等者。三三昧及十二缘生观等也。如此上从佛内证功德。下至人天所修禅观。皆悉以●字为惠命。故云此阿字门即是世出世间二乘定观等之惠命也。摄心不散等者。犹释定义也。
　　二从如寿下。明一切同●字中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。如寿一字诸寿乃至同现等者。经之皆同寿命同种子同依处同救世者之文。未会引之也。
　　二从如上下。明随释中。自分为五。一明同寿命。二明同种子。三明同依处。四明同救世者。五明同胜义出现。
　　初中。如上世出世间一切所作等者。言乃至世间治生产业。阿字为其命根。其义如文可见。故云如上世出世间乃至如彼死人天所能为也。
　　二从复阿字下。明同种子中。复阿字是开口声等者。言开口必●字也。若闭口无声字。是故开口之时●字即生。●字生故一切字生。故云复阿字是开口声也乃至以阿字门而为种子若离阿字亦不成也。
　　三从同依下。明同依处中。同依处者等者。一切众生草木等皆依止大地。若无大地者则无住处。此阿字亦尔也。若离阿字一切诸世出世间诸法无所依之处也。
　　四从救下。明同救世者中。救度亦同等者。一切佛菩萨名为救世者若无佛菩萨者三界众生无救世导师故。沈轮苦海无有出期。今此阿字亦尔也若无此阿字者一切世间失救世之导师。复次救世者者自性清净本觉妙印也。此阿字亦同之。救度世间。故云同救世者也。
　　五从末后下。明同胜义出现中。末后者指未会经文也。云现者如上为菩萨大众等者。言佛以大方便力故出现大宝金刚座。或出现三部无尽庄严等。是则一切吉祥胜义也。此阿字亦尔也。世出世间甚深微细不可思议吉祥殊胜义利。皆从阿字出现。故云末后云现乃至此一切胜义皆能出现也。
　　三从次即下。明正说阿字真言中。又二。一明说敬礼句。二明一字言。
　　初句。自可见。
　　二从此正下。明说一字言中。此正是阿字真言门者。此一部此一品从始至于终。唯虽说●字功德。正说此●字一字真言专局当所。故云此正是阿字真言门也（相传更问）。
妙印钞卷第五十
　　一校了
　　（御本云）元德三年（辛未）正月二十六日加点了。沙门阿寂（六十二）