妙印钞卷第五十五

　　沙门阿寂纪

释密印品第九之余

　　第二从次观下。明说观音院印中。自分为六。一明说观音印。二明说大势至印。三明说多罗尊印。四说毗俱胝印。五明说白处尊印。六明说马头印。
　　初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。如前以定惠手乃至是观自在印（云云）。
　　二从次观下。明随释中。又二。一明正说印相。二明释印义。
　　初印相。如文可见。
　　二明释印义者。此印以莲华合掌为印母。是即一切众生本觉体也。次作开剖合掌者开敷莲华印也。言此菩萨开自性心莲成正法明如来果德已。故作开敷花也。然此佛发大悲阐提行愿。誓度众生故。以大悲愿行。还隐显德果位。似未成佛故。还相合风火二指。所谓二火大悲行也。二风大悲愿也。次水指独立者。左水大悲之境也。所谓六道凡夫三毒烦恼也。右水大悲之体也。所谓普门随类大悲应现之体也。然入普观三昧。观一切众生三毒所生五蕴性相自性清净远离三毒本初不生。如是观想已现种种随类之形。说种种所宜开之法。令一切众生证本来不生大寂涅槃。虽然法界众生不尽故。能应大悲亦不息。是故二水独立不合不入也。
　　二从真言下。明说真言中。又二。一明举梵注释。二明释其义。
　　初中。如来观悲体三垢大空三昧生（云云）。
　　二明释其义中。由见蕴性者。观一切众生五蕴色性皆是自性清净也。从离三毒得无贪等者。是●字四德也。然今以异门说为●●●●●也。故云从离三毒乃至有三啰字也。
　　三明问答断简者。问曰。印名言相应如何。答。表本觉心莲既开敷已。还为大悲阐提行愿。隐显德果位限。尽未来际住普现色身三昧。以普观三昧。常恒观一切众生本觉及受苦相故。名观自在印。次真言中。如来观者本觉观也。所谓真观清净观广大智惠观是也。次句悲体者观苦众生也。所谓悲观及慈观是也。不舍众生不退菩提。故云常愿常瞻仰也。是又与印名其义同也（云云）。
　　问。若然者与金刚不坏坐印。其义为同为异耶。答。彼约三句时。且隐初二两句。开方便为究竟。此一向隐自证极满。专示化他因位故。大途虽同。义门少别也。可思之（云云）。
　　二从次大下。明说大势至印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。如前定惠手乃至大势印（云云）。
　　二从次大下。明随释中。又二。一明印相。二相印义。
　　初自可见。
　　二明印义者。合掌是既开敷已。还又合印也。故云作三补吒合掌屈十指相柱令周圆如未割之莲也。言此心莲华台初开敷时。离六道生死不知之生。得大慈大悲之生。然大悲之境既归本不生故。能应大悲亦归本不生故超菩萨生。所治众生能治菩萨共还住平等法界大智圆明也。故云此未开莲即是如来宝䈄犹开敷已而却合故。譬如国王从内宫而出于外朝。施制断已。还入内宫之时。威光大势甚盛。此菩萨亦如此。从自性清净之内宫而出修生显德之外朝。示断迷开悟之制断已。还入本觉平等心殿之时。威光遍曜法界。大势等振十方。故名为得大势至印也。
　　二从真言下。明说真言中。又二。一明梵汉交举。二明其义初自可见。
　　二明说真言义中。生等智（云云）言离凡夫生。又超菩萨生。住平等法界大智圆明中也。
　　三明问答断简者。问曰。印名言相应云何。答。表万德既开敷已。还入自性清净光明心殿之中。依住此内证真实境界故。威光曜十方。过千电超亿日。故经云光晖普周遍。照明众生故。如合会千电。持佛巧色形。深居圆镜中。应现诸方所。犹如净水月。普现众生前（云云）甚深甚深（更问）具如此大势故。此印名大势至也。次真言中离世间生。又超菩萨生住平等智中也（云云）言众生空故离世间生。法空故离菩萨生（是即开敷花义也）生空法空共归平等大空。故云住平等智中也（是即还合义也）是故印名言又同一也（云云）。
　　三从次多下。明说多罗尊印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。如前以定惠手乃至是多罗尊印（云云）。
　　二从次多下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
　　初中。先作指向内相叉拳合掌者。即内缚印也。余文自可见。
　　二明印义者。内缚拳是自证极满。佛心如满月之义也。竖二风者一切缘起诸法也。二空者大空也。所谓以大空不二眼。知见从缘生一切诸法。皆悉本初不生住如实际故。此印名为眼印。是从观音大悲眼生故云尔也。所谓二风之中间眼也。其中间二空并立是眼精也。言以大空为眼精。而唯一眼者见诸法实相一如平等之眼故唯一眼也。而眼精有二者。一如平等诸法。理智具足悲智成就。故有二空也。
　　二明说真言者。呼彼者。以大空呼缘生之众生也。渡者渡生死也。悲生者。从观音大悲之眼。而此菩萨生。渡众生令至大悲之处也。委细释如普通真言品也（云云）。
　　三明问答断简者。问曰。印名言相应云何。答。表自证极满之上。从悲者眼而生以如如平等法界眼呼一切众生令至自性大悲之处。故此印名眼印。所谓大悲眼也。次真言义者。如上释可见。然者印名言又同一也（云云）。
　　四从次毗下。明说毗俱胝印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答断简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。如前印举二风轮参差相押。是毗俱胝印（云云）。
　　二从次毗下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
　　初文。自可见。
　　二明印义者。内缚合掌如前释之。二风立参差者。以如如法界大智降伏四魔三障义也。所谓右风诸佛所证得万善万行诸波罗蜜功德智慧。左风指生死凡夫矫慢放逸作业也。故以诸佛功德智慧威力。对彼妄想颠倒业果之时。不能堪忍而生恐怖。以右风押左风。是即以功德智力。令恐怖降伏彼重障烦恼义也。二空立合者。此恐怖之上。以毕竟无相大空。摧破彼有无之畏故。二空立合也。毗俱胝者。此翻为皱。故普通真言品云。观音额皱中现此菩萨。西方谓额上皱文。为毗俱胝。如全人忿时额上有皱也（云云）故此印名毗俱胝印也。委细义如真言品（云云）。
　　二明说真言义者。一切恐怖吽吽恐怖残害破障也（云云）其义准印义可见（云云）。
　　三明问答料简者。问印名言相应如何答。表从自证极满之处。恐怖三障降伏四魔令归毕竟大空故。此印名毗俱胝印（毗俱胝是忿怒之相也）真言中。又一切恐怖又恐怖。吽吽亦是恐怖义也。残害也破障也（云云）其义准印义可见。故知是印名言同一也（云云）。
　　五从次白下。明说白处印中。又三。一明印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。如前以定慧手乃至是白处尊印（云云）。
　　二从次白下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义
　　初自可见。
　　二明印义者。合掌者是自性清净信心之体也。次屈二水入掌者。即是●字也所谓左水●字也。右水上空点也。是即身成佛义也。次以二空押二水者。此处无成无不成。离能觉所觉而作寂平等也。故以二空押二水者。表彼修生显德成佛犹不可得也。以是故住一向清净大菩提心之宝处。以白净菩提心庄严自性法身也。
　　二明说真言义者。如来境界生鬘（云云）言从如来境界生以诸佛功德庄严法身也。
　　三明问答断简者。问曰。印名言相应如何。答。印表从白净菩提心体发大智。引众生。入白净菩提心之处。令证大空。能所共住白净法身之处故。此印名白处尊印。次真言义者。从如来境界生以佛功德庄严法身。是又同一义也（云云）。
　　六从次马下。明说马头印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。如前印屈二风乃至是何耶揭哩嚩印（云云）。
　　二从次马下。明随释中。又二。一明说印相。二明印义。
　　初文。自可见。
　　二明印义者。合掌者白净菩提心之体也。二水众生业因也。言无明浊水润三毒等分烦恼故也。二风众生苦果也。此即彼三毒所生三界六道从缘生苦果身也。二空是摧破彼业报能治智体也。言此菩萨以大智大悲之大空牙。啖食一切众生三毒之水草。令归入一味平等法界胎藏。譬如马之以但念水草余无所知故。昼夜朝暮啖食水草。更无余所知。此菩萨大悲之念亦如此。欲尽无明烦恼之浊水六道生死之苦草故。三世常恒啖食无暂息时。故此印名马头印也。
　　二从真言下。明说真言者。啖折碎打击（云云）谓啖食三毒折破四魔。令散失法界之四方也。
　　三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表于自性清净之处。以大智大悲空牙。啖食一切众生三毒重障。令归入法界。故云此印名马头印。次真言中又云。啖折碎打击（云云）其义准印义可知（云云）。
　　第三从次地下。明说地藏院印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。同前印乃是地藏菩萨印（云云）。
　　二从次地下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
　　初中。且有三不同。所谓一经云申二水轮风轮余如拳（云云）二疏云内缚申地水指令相头合。二空指直并而立之（云云）三轨云内缚二火各开立（云云）然者三处不同如何答师传云。各各有其意。谓经显四摄利他行体。疏显地藏得名。轨撰正法幢旗之意也（云云）。
　　二明印义者。所谓同前印者内缚也。即自证圆极之处也。申二水轮风轮者。从此自证之位而出。三世常恒施四摄利他之义也。次疏申地水指相合二空并立者。是即显地藏义也。所谓地水相和诸法出生。今此地藏亦尔也。谓●字不生万德与●字智水和合。出生无尽万德。然此万德皆悉本来不生故。立大空加之时。作寂平等成不可思议普现色身三昧也。次轨内缚二火开立者。至下可释之。
　　二明说真言者。是离二乘菩萨三因。圆满微妙清净法身（云云）。
　　三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表于自证圆极之处。三世常恒以四摄方便引一切众生。令入无尽庄严藏。犹如从大地流出无尽伏藏。普施一切无有尽期故。此印名为地藏印也。次真言义者。初●即是金刚不坏大菩提心。即内缚拳是也。次●行此大菩提心不坏万行也。次●即笑义。谓以此大菩提心万行。令一切众生离苦得乐故。是欢喜悦乐义也。次句妙身也。谓非但欢喜悦乐。自身微妙与诸佛法身同一也。然准印义可知之。
　　第四从次圣下。明说文殊院印中。自分为八。一明说文殊印。二明说光网印。三明说无垢光印。四明说继室尼印。五明优婆髻室尼印。六明地惠幢印。七明说请召童子印。八明说诸奉教者印。
　　初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明正说印相。二明印义。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。复以定慧手乃至是圣者文殊师利印（云云）。
　　二从次圣者下。明随释中。又二。一明正说印相。二明说印义。
　　初中。又有三不同。所谓经虚心合掌。二火二水外缚。以二风置二空上。如钩形（云云）疏云。虚合以二火。反压二水背。二风屈与空指头相捻（云云）轨云。三补吒二火反押二水背。二风捻空轮（云云）口授云。先三补吒二水付二地背。二火付二水背。风捻二空（云云）然者经文有文殊持如意珠故。此印表三密无妨如意宝珠也。疏显文殊本誓也。轨显青莲华印相也。依口传者与疏印同一也。
　　二明印义者。初经印者。合掌如例自性清净法界之体也。二水二火如意珠也。二风二空师子奋迅三昧。此则文殊所入神变加持三昧也。所谓以巧色摩尼身说巧色摩尼法示巧色摩尼体。是即三部无尽庄严藏开出义也。然如此三密化用无妨无碍。如师子王于八方最自在也。所谓作寂平等。而缘起本有无障无碍也。言二风缘起万法也。二空本来无相大空也。故此表缘起本有平等无二故。四指一处相捻也。而如钩形者。表师子王义。钩是王表示也。可思之。虽作如此不可思议无妨应用。更不动本初不生之处故。二地如本不动也。次疏与轨其印相同。是即师资相承口传也。所谓先三补吒二水付二地背。二火付二水背。风捻二空也。言合掌如上净菩提心体也。此印名青莲华印。然莲华三缘具足滋长开敷。色相微妙也。所谓大地水润日光也。地中虽有其种。无水大润不能出生。必得池水润然后出生。适虽出生。若无日光暖气不能滋长开敷。是故以水指加地指上。以火指亦如水指上。是即三种世间诸法出生增长义也。所谓青莲花也。从大空智生故。空色为其色。自性清净故莲华为体。青莲华一切莲华中最上也。此大空智亦如此。一切大智中最无上也。是即文殊左手所持青莲华也。然此青莲华以自性清净故本来不生。以本来不生故毕竟大空也。然往昔本誓大悲行愿与此大空和。无所而不遍无障而不断故。是无所不至义。即是空无相利剑也。是即文殊右手所持利剑也。左青莲华是众生本觉也。右利剑无相法界大空智也。以此大空利剑。元品无明犹能断尽。何况于现行粗欲惑障哉。是即此菩萨本誓愿也。故此印能结显此菩萨本誓悲愿也（云云）。
　　二从真言下。明说真言中。超度二乘境界。呼召童子。摧破诸魔。住解脱道幢。念昔所愿。度众生令同我无异义也（云云）。
　　三明问答料简者。问印名言相应如何答。表于自证三菩提上。以无相法界大空智。摧破四魔三障。令一切众生与文殊无异。次文殊师利者。此云妙吉祥。又云妙音。合掌体是妙义也。其上大悲万德是吉祥义也。复次妙谓本极本妙即自性心莲华台是也。音者说法利生之音声无等比。故云妙音也。超度二乘者即大乘。大乘者即本初不生体。所谓我性心莲华台也。又呼召童子者是不老不死义。所谓●字本不生大寂涅槃之体也。摧破诸魔者大空无相义也。即二空也。解脱道者。即相而无相也即无相而相也。所谓不思议解脱道也。是即二空也。然印名言同一也。能能可思之（云云）。
　　二从次先下。明说光网印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。以三昧手为拳。乃至是光网钩印（云云）。
　　二从次光下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
　　初自可见。
　　二从次光下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
　　初印相自可见。
　　二明印义者。左地水火空四指是本源也。风指是一切缘起诸法。然此缘起皆悉如幻无自性故。召之令住无相法界中也。以一手作之者。文殊一德故以一手作之也。左定三昧义。所谓光网三昧也（云云）。
　　二从真言下。明说真言中。呼召童子超度二乘摧破四魔如上。知一切诸法如幻。即住诸法空性本性中也（云云）。
　　三明问答料简者。问印名言相应如何。答。表召如幻诸法令住平等大空。犹如光网无性无碍故。此名光网印也。真言中召童子。令知如幻。令住空性本性中（云云）准印义可思之（云云）。
　　三从次无下。明说无垢光印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。即如前印一切乃至无垢光印（云云）。
　　二从次无下。明随释中。又二。一明说印相。二明印义。
　　初印相。自可见。
　　二明印义者。左五皆立屈第三节（云云）
　　言地水火三指贪瞋痴三毒烦恼也。风者从此三毒所生六道四生果报身也。所谓四指烦恼业苦也。然以空无相入空而加持故业即解脱。故证无相大空。是故空指并立风指也（云云）所谓无垢光也。空者无也垢者三指也以无垢故得明朗之体。即光也（云云）。
　　二从真言下。明说真言中。呼召童子。示种种随类之形。以种种行。忆昔所愿度一切众生也（云云）。
　　三明问答料简者。问印名言相应如何答。呼召童子者本源也。种种形种种行者地水火风四指也。忆念昔所愿者空也。所谓无相法界大空。此即此菩萨本誓愿也。以此大空。净一切众生垢。是即无垢义也。可思之。
　　四从次继下。明说继室尼印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答断简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前以智慧手乃至继室尼刀印（云云）。
　　二从次继下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
　　初印相。自可见。
　　二明印义者。以右手作拳者本源也。而申火风指令并合者刀也。空亦立相并者。此刀非但刀。即是空无相刀也。故以空相并风火也。以此大空无相利刀。断凡夫二乘尘垢。所谓地二乘也水凡夫也（云云）。
　　二从真言下。明说真言中。呼召童子（女声故童女也是三昧也）与愿。忆昔本愿授与行者也（云云）。
　　三明问答断简者。问曰。印名定相应如何。答。表于本源之处。以空无相利刀断二乘凡夫惑障也。故名为刀印。继室尼依发结端严得名。如上释。真言义如上。准印义可思之。
　　五从次邬下。明说优婆继室尼印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前以智慧手乃至戟印（云云）。
　　二从次邬下。明随释中。又二。一明说印相。二明印义。
　　初印相。自可见。
　　二明印义者。右手作拳如上是本初也。而直申火指者空无相大戟也。以此妙惠利刃戟。穿无智。令达如实相之处也。故云此印名戟印也。邬波髻室尼是髻结端严之中端严也。次明说真言。准印义可见（云云）。
　　三明问答断简者。问曰。印名言相应如何。答。于本源之上以空无相刃戟。穿贯无智。令至清净法界大空位故。此名为邬波继室尼戟印。次真言中。以妙惠穿无智达于实相（云云）可思之。
　　六从次地下。明说地惠印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前以三昧手乃至地惠幢印（云云）。
　　二从地下。明随释中。又二。一明印相。二明印义。
　　初印相。自可见。
　　二明印义者。左手作拳是即本初也。而申地水空亦在外者。地●也水●也。然以空加之故成●●。即是两部不二菩提心幢也。以此妙惠幢摧害四魔故。名地惠幢印也。次真言中呼忆念智幢也（云云）。
　　三明问答料简者。问。印名言相应如何答。于本源之上。立两部妙惠幢摧破四魔。令行者同文殊也。故名地惠幢印也。真言义亦可见（云云）。
　　七从次请下。明说请召印中。又三。一明印相。二明真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。以惠手为拳乃至请召童子印（云云）。
　　二从次说下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
　　初印相。如文可见。
　　二明印义者。右手作拳者本初也。亦是大指在外者等者。即大空也。而屈风令圆屈如钩与空指头少许不相到者。风是一切缘起万法也。而以大空加持此缘起万法。即本来不生也。故作而寂也。空亦非但空故。寂而作也。作寂中不恶故。风空屈令相望。以作寂平等故。作外无寂。寂外无作。以是义故作乍作独钩。一切诸法趣此钩无不作。寂乍寂独钩。一切诸法趣此钩无不寂故。风空二指头少许不相到也。以如此作寂平等大智。请召凡夫有二乘空。令归作寂平等大空故。云请召童子印也。
　　二明真言义。如文可见。
　　三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。以作寂平等大钩。请召一切空不空等万法。令入平等法界大空。故名请召印。次真言中召请一切作持圣者之身（云云）准印义可见（云云）。
　　问曰。以上来五菩萨皆文殊使者也（云云）然者有六菩萨。何故云五菩萨耶。答。付之有两义。一者除光网。所以然者光网是文殊如幻三昧之德。故尚属圣者文殊。非使者眷属故除之（云云）一义继室尼优婆继室尼合为一菩萨。所以然者。尊形本誓大旨同一故（云云）以次义为正（云云）。
　　八从次诸下。明说诸奉教者印中。又二。一明说印相。二明真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前以定惠手乃至诸奉教者印（云云）。
　　二从次诸下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
　　初印相中。与使者少异者。如上六菩萨是文殊一德直主。为普门法界使者。利益众生。此诸奉教者受文殊教命。能作奇特之事而利益众生也。故直作与受教命作。不同也（云云）印相自可见（云云）。
　　二明印义者。内缚拳自证本源也。所谓文殊也。左风所度众生也。右风能度奉教者也。二空者文殊所命之大空也。此奉教者奉承此大空以度众生也。故此印名诸奉教者印也。
　　二明真言者。示忿怒之行。作奇特之事。能满众生大愿也（云云）。
　　三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表自证圆满之上。受大空之命以度众生也。故名诸奉教者印。次真言中。作奇特之事满众生愿（云云）可思之。
　　第五从次憍都下。明说除疑怪印中。自分为八。一明说除疑怪印。二明说施无畏印。三明说除恶趣之印。四明说救护惠印。五明说大慈生印。六明说悲念印。七明说除一切热恼印。八明说不思议惠印（矣）。
　　初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前以定惠手乃至除疑怪金刚印（云云）。
　　二从次憍都下。明随释中。又三。一明辨翻译异并释其名。二明正说印相。三明印义。
　　初中。憍都羯罗。此云除疑。或云除垢。故云次憍都羯罗乃至或除垢也。如大众人等者。若一切人有疑者。此菩萨以本愿而往为不请支除其疑也。故云如大众人乃至故以为名也。
　　二从其印下。正说印相。自可见（云云）。
　　三明印义者。内缚拳自证圆极之处也。二火立合屈第三节如釼者。大智利剑也。以此大智利剑断一切缘生之疑网。令入本性无垢满月圆明之体也。次二空指大空也（云云）。
　　二明说真言者。无惠截断生（云云）谓截断无智。令生大智也。
　　三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表以大智无相利釼。断一切缘生之疑网。令入本不生际。故名为除垢除疑印也。真言中又截断无智令生大智（云云）。
　　二从施无下。明说施无畏印。又三。一明说印相。二明真言。三明问答断简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。举毗钵舍那臂作施无畏手。是施无畏者印（云云）。
　　二从施无畏下。明随释中。又二。一明印相。二明印义。
　　初中。毗钵舍那者惠也。所谓右手也（云云）。
　　二明印义者。申右臂向上作施无畏者。地为信者。地是坚固无动义也。入佛法大海以坚固信力为先。如初品中记。水为进者。水润一切生令增进。精进亦尔也。信心增进无有间断。又如流水相续无断绝也。火为念者。火能温物令增长。念三宝奇特境界。令增长一切功德善根。如能温育一切物也。风为定者。夫凡夫二乘定者以无念无相为定。诸佛菩萨禅定不尔。即散而定也。即定即而散也。定散无碍无妨名为诸佛菩萨首楞严禅定。故风为定。是即作寂平等之大定也。空为惠者。所谓大空也。此空非谓如彼二乘权乘等空。无量无边不可思议众德皆悉圆满。而本初不生故名为大空。如此照知智惠名为惠。所谓般若无智自性钝故之惠也。此五根能成五智之根本。圆满娑罗树王枝条花果。故云五根。根能滋长圆满成五力。所谓五智之力也（云云）如此五根五力。不能诸魔动摇故。此印名施无畏印也。
　　二从真言下。明说真言。自可见。所谓无畏句也（云云）。
　　三明问答断简者。问印名言相应如何答。表五根五力圆满施无畏。所谓五根者五大也。五力者五智也。是五智五大圆满故。离一切众生生死畏。令满足无上大愿也。故云施无畏印。又真言句施无畏（云云）可思之。
　　三从次除下。明说除恶趣印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前舒智手乃至是除恶趣印（云云）。
　　二从次除下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
　　初中。即如前舒手令掌向上而举之者。前施无畏印如打破物之势。此为异（云云）。
　　二明印义者。言根力既得成就。以此五力打破一切众生恶趣之门。拔出受苦众生。置无上大菩提之岸。故此印名除恶趣印也。
　　三明真言者。举众生界（云云）。
　　三明问答料简者。问印名言相应如何答。表以五智力打破三恶趣之门。令成就五力。真言中举众生界者。拔出恶趣众生义也。可思之。
　　四从次救下。明说救护惠中。又三。一明印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前以惠手掩心是救护惠印（云云）。
　　二从次救下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
　　初如文可见。
　　二明印义者。如前舒手（右手）置心者。以五智力既拔出恶趣中已。是故护此一切众生自性清净心莲华台上万德。令得为一切四魔三障不所损坏。故以掌向身。而掩自心者。以此五智力加持心莲华台功德也。大指稍竖向上者。表令一切众生心莲华台上功德向无相法界大空也。
　　二说真言者。离因惊发大之中大尊之中尊者。以五智力惊发一切众生大菩提心。然忆本愿故除一切苦。护一切智智也。
　　三明说问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表以五智力加持一切众生本觉令离诸障也。故名为救护惠印也。真言中呼召惊发大之中大念本愿除一切苦护一切（云云）可思之。
　　五从次大下。明说大慈生中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前以惠手作持花状是大慈生印（云云）。
　　二从次大下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
　　初印相。自可见。
　　二明印义者。以空风相捻如人持花之状者。风谓心莲华台无尽无余万德也。空谓此万德自性清净本初不生。以本初不生故大空也。所谓万德之当体即大空也。大空之当体即万德故。空风相捻显本有自性清净万德也。作持花状者。即作莲华叶也。即是一切众生自性清净心莲华也。余三指竖而向上者。从此自证三菩提莲华三昧中而出生三部诸尊。是即从自性清净法界大慈心而生也。
　　二明说真言者。自心生（云云）。
　　三明问答料简者。问印名言相应如何答。表持自性清净心莲华。从此心出生三部大慈妙用。普度一切众生。故云大慈生印也。次真言中自心生者。谓从自性清净大菩提心而生。不从世间四大种姓中也。所谓从刹利波罗门毗沙须陀四种姓之心而不生也。故名自心生也（云云）。
　　六从次悲下。明说悲念印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前以惠手乃至是悲念者印（云云）。
　　二从次悲念下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
　　初印相。如文可见。
　　二明印义者。如前舒手覆掌掩心。而屈中指当心柱之者。右手五指如前。五力满足义也。然屈中指当心者。自受用智体也。以此境智不二之念力。持念自性清法界。为此自性清净法界自在王之所系属故。不得自在。所谓为悲者所系缚。不得放逸自在也。常念本愿。以度一切众生。令至自性清净法界也。
　　二明说真言者。悲念者（云云）复次末卢更问界也者。是即悲念所治魔界也。念持悲者故四魔不得其便也。更问此意也（云云）。
　　三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表以法界心●字之念力。照念自性清净体。故此印名悲念者印。真言中悲念者（云云）可思之。
　　七从次除下。明说除一切热恼印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前以惠手作施愿相是除一切热恼印（云云）。
　　二从次除下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
　　初印相。自可见。
　　二明印义者。作与愿手者。右手五指仰者。开五智圆满功德金刚宝藏。施与一切众生之义也。故云如瑜伽中宝生佛印也。
　　二从真言下。明说真言中。以离因之法而满一切众生愿者。自性清净法界大菩提心离因果之分。故云离因之法也。以此净菩提心加持一切众生本觉。还令令得此万德。故云满一切众生愿也。次句先得者。言此菩萨先既开此净菩提心已。今以本愿大悲故与一切众生。令除一切烦恼热恼。令入此无上正等菩提之道也。
　　三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表开五智所成如意宝藏。除一切众生求愿之热恼。故此印名为除一切热恼印也。真言中。离因与愿先得（云云）准印义可思之。
　　八从次不下。明说不思议惠印中。又三。一明印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前以智惠手乃至是不思议惠印（云云）。
　　二从次不下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
　　初印相。自可见。
　　二明印义者。空风捻如执珠之状者。其空风相捻如宝形。是即作寂平等如意宝珠也。以此净菩提心如意宝珠。加持三有法界众生。皆悉具足此不思议宝藏。中指稍相离而向内者。知见此如实之藏。法界心●字智光也。此智从何处生耶。即从本有大智大悲而生。所谓地水二指是也。
　　二明说真言者。满一切愿者。言譬如如意宝珠随心所求满一切愿望。此净菩提心之宝珠亦如此普满一切众生种种希愿。故云满一切愿也。
　　三明问答料简者。问印名言相应如何答。表开作寂平等不思议宝珠。满三有法界一切众生不思议之希愿也。故此印名不思议惠印也。真言中满一切愿（云云）可思合之。
　　问曰。何故不说主印耶。答。上四菩萨中说之故。唯说眷属印。不说除盖障印也（云云）。
妙印钞卷第五十五
　　一校了
　　（御本云）元德三年（辛未）正月二十八日加点了。沙门阿寂（六十二）