妙印钞卷第五十四

　　沙门阿寂纪

释密印品第九之余

　　十六从如来脐下。明说如来脐印。又三。一说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。复以此印舒其水轮乃至名如来脐印（云云）。
　　二从次如来下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
　　初如文可解也。
　　二明印义者。亦准于前加舒水指者。左右手作军荼利印。而左右二地二空相钩结是也。二地二空本源●字本不生大空也。水火风三指者三密也。然左众生本源三密也。右诸佛本源三密也。故以诸佛本初不生大空。钩结众生本初不生故。佛及众生平等平等无二无别也。以本初不生故。诸佛三密与众生三密亦平等平等无二无别也。故各立三指而相对也。众生三毒之三密。同诸佛甘露之三密。即成就不生甘露味。是即军荼利明王三摩地。故真言中有甘露生句。可思之。
　　二从真言下。明说真言中。又二。一明梵汉交举。二明释其义。
　　初文自可见。
　　二从甘下。明释其义中。甘露者智智之别名者。甘露能除病痛。得不死常寿之体。此本初不生妙甘露亦如此。能除一切众生色心无知热恼。令成常住不坏清凉之体。故云甘露者智之别名乃至令得常寿之身也。此甘露味亦从佛心生者。指真言初●字云佛心。其义如悉地出现品等中所说（云云）。
　　三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表以本初不生三平等甘露。除一切众生妄想颠倒热恼。令得常住不变身故。此印名为如来脐印。齐轮五轮中水轮也。是即甘露水也。南方灌顶方也。是即甘露瓶也。能能可思之。真言中甘露生（云云）其义准印义可知之（云云）。
　　十七从次如来腰下。明说如来腰印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。即以此印乃至名如来腰印（云云）。
　　二从次如来下。明随释中。亦准如来钩作之。内风指而舒水指（云云）法全次第云。内缚二水令竖（云云）可依此次第欤。然者内缚者佛心如满月之意。即自证圆极也。二水合竖者是腰义也。腰是水轮也。即诸佛大悲水。是即腰义也。
　　二从真言下。明说真言中。又二。一明梵汉交举。二明释其义。
　　初自可见。
　　二从当知下。明释其义中。即是从如来生者。指自性清净本地法身如来也。凡印真言皆呼其义者。谓印义并真言义相应而可行之。故云尔也。他皆效之者。一切真言皆如此相应可行也（云云）。
　　三明问答料简者。问曰。印言名如何相应耶。答。表从内证极满位。发生大悲。令一切众生同如来大悲故。此印名如来腰印。真言中亦云如来生。其义可思之（云云）。
　　十八从次如来藏下。明如来藏印中。又三。初明说印相。二明说真言。三明问答断简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。复次定惠手乃至此是如来藏印（云云）。
　　二从次如来下。明随释中。又二。初正说印相。二明印义。
　　初文可见。
　　二明印义者。先作三补吒合掌者。本有净菩提心体也。水风二指皆屈入掌者。左水指无明也。即是凡夫也。右水指诸佛大悲也。以此大悲加持一切众生无明烦恼。即是本初不生也。以本不生故。与诸佛大悲同等。安住自性清净满月轮中。次左风是二乘也。言风者六道赖缘之妄缘起也。然此妄缘起之法。为二乘但空之所断灭。而住生空。所谓空指也。然以平等大惠之大空。加持二乘但空。与诸佛大空等同。作寂平等。所谓右风指作也。左空寂也。以作寂平等故。二乘断灭之小空。即诸佛大空普现色身三昧也。所谓三部妙用无时暂息。二地二火二空各立合是也。言凡夫二乘三业即佛金莲三部妙体。与诸佛三密。平等平等无二无别也。此是如来秘密之藏。唯佛与佛境界也。故云如来藏印也。
　　二从啰是下。明说真言中。啰是无垢义者。●字尘垢也。即是凡夫无明烦恼也。然无垢者二乘但空也。上点是大空三昧也者。诸佛所说大空也。以此大空故。凡夫无明二乘但空。皆悉与诸佛大悲大空。平等无二也。故云啰是无垢义乃至第一除凡夫二乘障也。是即释初●字义也。第二住于如来甘露之空者。言诸法本不生故缘起万法自空也。诸法空性亦不可得故。乍空自有也。空空自有故无有可破。有有自性空故无空可证。如此大空名为如来甘露之空也。所谓右空风二指是也。●字尘垢本来常住真善妙有之体故。即是大空之法也。故戴自然自证大空。是即非对治修生之空法也。故云第二住于如来甘露之空也。是即释第二●字也。二字傍二点是净除义者。如此令凡夫二乘有空同诸佛毕竟大空故。凡夫妄情三业。即与诸佛三密平等故显三部佛。故云第一除凡夫垢也二乘但空尽灭之法。亦即与诸佛三密平等故亦显三部妙用。故云第二除二乘垢也。
　　三明问答料简者。问。印名言相应如何答。表于自性清净本觉之上。除凡夫二乘有空证三平等。是即如来自证境界。非十地等觉所知故。此印名为如来藏印也。真言中又除凡夫二乘二种垢。证如来甘露之空。故知印名言全体同一也。
　　十九从次结下。明说大界印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。即以此印。散其水轮。向上置之。名大界印（云云）。
　　二从次结下。明随释中。准前如来钩印者。指内缚也。但钩印经疏相违。所谓经内缚立右风。疏异之。虽然共是内缚义也。故其义不相违欤。故今准前如来钩印法者。指内缚也。但二手各举水指。令散直竖。即是也（更问之不分明）者。法全次第云无堪忍四方四大护可用大界印真言。南东北西如次可行。南门名金刚无胜大护。种子●字黑色。印相合掌屈二火掌相叉。第二略说。真言归命丽噜补哩尾矩[口*履]尾矩㘑莎贺。东门名无畏结大护。种子●字金色。印相内缚舒二火如针。真言如南门。北门名坏诸怖大护。种子●字素色。印相内缚二火立如钩形。真言如南门。西门名难降大护。种子●字色如无忧花。印相定慧风空递相取。如锁钩。余轮舒散。真言如南门（云云）如此随方位。其印种子别也。今经疏所说者。彼大界总印明也。未说其别种子字。故云更问之不分明也（云云）然者且付疏文。内缚立二水。令散直立也。就此明印义者。内缚者自证境界。即唯佛与佛境界也。二水散竖者。大智大悲义也。所谓大智故不退菩提。大悲故不舍生死。悲智同际。自他同运无相法界第一义谛。无垢无相。是名为诸佛大界。如此如实大界。始从发菩提心乃至成佛。一相一缘不令间断故。四魔三障不得其便。是即大界义也。故云此中大界者乃至即是大界义也。
　　二从真言下。明说真言中。●离相三昧者。离凡夫有相也。●重啰字作二乘相也者。离二乘但空相也。●第一义也者。离有相无相故住第一义谛。然此第一义谛犹不可得。故云第一义不可得也。●离垢也者。既归本不生故离一切尘垢。离一切尘垢故断生死系缚。断系缚故作业本来不生。以作业本来不生故虽具诸相而离相也。诸佛以此离相之相。庄严法身。更无比类又无过上。故云此等皆是三昧乃至此是诸佛大界也（云云）。
　　三明问答断简者。问曰。印名言相应如何答。其印母义如前。立二水向上者。表从自证圆极之位。以大智大悲庄严其身。不舍生死不退菩提。常于三世不坏化身。利乐有情无时暂息。乃至成佛不令间断故。四魔三障不得其便。故名为大界印。真言中。离凡夫二乘垢者。入本初不生际故。具诸垢而离垢尘。具诸缚而离系缚。具造作而离造作。具诸相而离相。故云●●●●也。是等皆是如来无上三昧也。故云此等皆是三昧乃至此是诸佛大界也。
　　二十从次作下。明说大护印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答断简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。即以此印其二火轮乃至大护印（云云）。
　　二从次作大护印下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
　　初中。准前如来藏印者。指内缚印母也。余文自可见。
　　二明印义者。印母者自证圆极之位也。二水二火各立合者表大智大悲之义。所谓二水大悲也。大悲独不立。必依悲哀之境。所谓左水者大悲之境。六道凡夫无明也。右水者能应大悲之体也。然指头相柱者。显感应道交生佛一如也。次其二火指头亦相柱者。左火二乘无余灰断之火也。右火法界心●字智火也。以此●字智火之光明。照见彼二乘灰断之空。自性清净万德宛然无阙减。是故必定师子吼。以种种巧方便。开彼灰断之但空。出现无尽万德。与诸佛大菩提令等同故。二火头相柱也。又开二空指相去二寸以下者。表诸佛亦不住自证寂灭涅槃。不舍有情。常作佛事故。释啰乞刃句云拥护也。非但护于二乘。亦护一切诸佛。诸佛由此故不舍众生。常作佛事无有休息。此不住寂灭（云云）以是义故二空开立相去也。是即两部大日以巧色摩尼身。出巧色摩尼声。示巧色摩尼法。除一切众生四魔三障之恐怖。令知见三德秘藏之万德故。真言次句云如来大力生●●也。依之大力诸魔不能暂堪忍故。名无堪忍大护印也二从真言曰下。明说真言中。又二。一明举梵注释。二明其功能。
　　初如注其句义。自可见。
　　二从此名下。明其功能中。此名无堪忍大护等者。准印义可知（云云）。
　　三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表自证满之上。以大智大悲方便。除凡夫二乘障。与诸佛悲智令同等也。加之又护诸佛本誓。不住寂灭涅槃。不舍有情常作佛事。以如是如来威猛大力故。三障四魔不能暂堪忍故。此名无堪忍大护印也。其真言义者。遍十方三世一切时处。以种种巧度门。除一切怖障。令住大空。又能护诸佛不住寂灭。常作佛事。生十力等功德。除一切众生内外诸障。令圆满三部妙体。是又与印名其义相应（云云）。
　　二十一从次如来普下。明如来普光印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。复以风轮而散舒之空轮并入于其中。名普光印（云云）。
　　二从次如下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
　　初自可见。
　　二明印义者。内缚而二空并入掌中者。两部大日自证圆极之位也。二风指直竖各不著者。是即十界常住缘起万法也。所谓左风众生界缘起也。右风诸佛缘起也。次二火指头相合等者。是平等法界大智慧体也。是即缘起本有不二平等大智也。所谓以此平等大智照本源内证大空。以性寂不可得故诸法宛然不隔缘起。以此平等大智照有相缘起十界。以诸法本不生故虚融无碍不异大空。以是义故两部大日不动本源（二地二水二空也）而施普现色身于三世十方（二风直竖）三世常恒虽示离相之缘起（二风立）镇受自受法乐于方圆心殿（二地二水二空也）如此乍本有住缘起。乍缘起住本有。缘起与本有。全体遍收无二无别。如此手等大智光名为如来普光。复次二火光之相。二风光之用也。二地二水二空光之体。是即体相用无碍自在。名为如来普光印也（云云）。
　　二从真言下。明说真言中。光以从无相无观等义中生也（云云）所谓无相无观本源也。生缘起也。光不二智光也。
　　三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。知见缘起本有无二无别智光故。名普光印真言。句义中如来光以无相无观等义中生也（云云）无相无观等者。二地二水二空也。生者二风也。如来光者二火也。然印名言同一也（云云）。
　　二十二从如来下。明说如来甲印中。又三。一明说印相。二明真言阙。三明问答断简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。又以定慧手乃至名如来甲印（云云）。
　　二从如来下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
　　初文。其义可见。
　　二明印义者。三补吒合掌本有自证之体也。以二风傍置中指背上。是金刚光义也。所谓二地二水二火。是金刚不坏佛体。如次佛莲金三部也。二风此三部佛之智光也。以此智光除生死黑暗。无能映夺者。故此印名如来甲印也。
　　二从其真下。明真言阙中。其真言阙之更勘本等者。经中不说此真言。故云其真言阙之也。更勘本者。经第二说如来甲真言曰。归命●●●●●●●●●●（云云）疏第九释云。右句义中。伐折罗入嚩罗是金刚光。微萨普啰是普遍义。言此金刚智光普遍一切。能除生死暗障。无能映夺之者。则是如来甲义也。此真言以最后吽字为体。具足三解脱。谓上有摩字空点。是大空义。即是空解脱门。本体是诃字。离因缘故。即是无相解脱门。下有乌字三昧画。以本不生故即是无作解脱门。如是三门一切诸障所不能入。以此惠光严身故。名为如来甲也（云云）然此真言。疏主意未治定欤。依之释同真言云。检密印品。其中梵本似有残释。疑此是金刚萨埵圆光真言。更当访余梵本（云云）故知疏主御意未治定也。是故法全次第出如来甲真言云。归命钵罗（二合）战拏嚩曰罗（二合）入缚（二合）攞尾娑普（二合）罗吽（云云）归命次有钵罗战拏之句。以下不殊也。钵罗能胜义。战拏暴恶也。无能胜此极恶忿怒之体也。如此威猛智光云金刚光。此金刚光遍一切时处无所不至。故云普遍也。是故四魔三障所不能伺侵故云如来甲真言也。
　　三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表从本有清净法界体发三部智光。令一切众生证三解脱门。然此智光能除生死暗冥。无能映夺此智光之者。故名为如来甲印。真言中言。无能胜此暴恶金刚光普遍（云云）又其义是同一也（云云）。
　　二十三从如来舌下。明如来舌印中。又三。一明印相阙无。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。如来舌印。亦阙之勘本者。先如来甲有印无真言。此如来舌有真言无印。故云亦阙之也。勘本者可勘余梵本。故云尔也。然法全次第出如来舌印云。虚心合。二水入掌。以二空押水甲侧（云云）付之释印义者。虚心合者。自性心莲本初不生妙体也。二水入掌者。水是●字言说也。有言说者皆是戏论非真实。入●字门故即无言说也。故二水入掌中也。然以本不生故即大空也。故以二空押二水也。然大空之上言说故。所有言语皆审实非虚言。此名为如来舌印也。
　　二从如来下。明说真言中。又二。一明梵汉交举。二明释其义。
　　初文。自可见。
　　二从如来者下。明释其义中。准印义可知（云云）。
　　三明问答断简者。问曰。印名言相应如何。答。表戏言说皆悉本初不生故。所出言语皆真实不虚诳。故名为如来舌印。真言中云住如实法（云云）准印义。可思之。
　　二十四从次如来语下。明如来语门中。又三。一明说印相。二说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。以此印令风水轮乃至名如来语门印（云云）。
　　二从次如下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
　　初中。亦准前印即作三补吒合掌等者。此印次第所出如来舌印也。然经印似马头印。此名如来语印。然者依经说可成印相欤。
　　二明印义者。且依经说释之。疏印如上释之。谓经云以此印者。虚心合掌印也。令风水轮屈而相捻者。水风入掌相捻也。言虚空心合是本源也。二水一切言说也。入●字门故即无言无说也。二风一切缘起法也。又入●字门故即无相无生也。言一切言语皆戏论也。戏论尽一切有相缘起诸法皆尽。有相缘起诸法尽故至三密平等源底。所谓地火空三指是也。既至三平等源已。还以种种无量巧智门大方便。令一切众生成就广大法界万德也。
　　二从真言下。明说真言中。又二。初明梵汉交举。后明释其义。
　　初文。自可见。
　　二从谓下。明释其义中。此语从如来无量门巧惠者。虚心合掌并二水二风是也。而作此智广大无量者。三平等大智也。所谓二地二火二空是也。
　　三明问答断简者。问曰。印名言相应如何。答。表本有净菩提心之上戏论言语有相缘起。皆悉以●字门故无言无相也。从此无言无相极满之位。以种种无量巧智方便。令一切众生成就广大法界体也。巧色摩尼语言广大无量。于一切时处无不遍至。故名为如来语门印。真言中言。此语从如来无量门巧惠而作此智广大无量（云云）可思之。
　　二十五从如来牙下。明说如来牙印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答断简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。如前印。以二风轮屈入掌中。向上。名如来牙印（云云）。
　　二从次如来牙印下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
　　初自可见。
　　二明印义者。合掌如前即本有自证之位也。二风者一切有相缘起万法也。二空者如来无相法界大空作寂平等之牙也。所谓以如来所证之无相法界大空之牙。摧啖一切有相生灭之万法。成如来胜上之一味。令归入法界胎藏故。此印名如来牙印也。
　　二从真言下。明说真言中。言此胜上之味从如来境界生也（云云）。
　　三明问答断简者。问曰。印名言相应如何。答。表以无相法界大空。加持有相缘起之万法。皆悉甚深无相成本初不生之甘露味故。此印名如来牙印。次真言中。谓此胜上之味从如来境界生也者。如来境界者虚空合掌是也。所谓本地法身如来也。胜上之味者。有相生灭诸法。为大空之牙所啖摧。成不生甘露胜上之味。以成不生甘露味故。得成常住不变不生灭之身也。故知印名言是又同一也。
　　二十六从次如来四下。明说如来四辨印中。又三。初明印相。二明说真言。三明问答断简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。又如前印相乃至各如来辨说印（云云）。
　　二从次如下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
　　初文。自可见。
　　二明印义者。合掌是本初不生之处也。以二风指当二火背者。是成三身义也。所谓地水火三指法身也。是即内证三身合为一法身也。二空三身所证大空也。从此处出生应化二身。所谓二风是也。如此三身各对当机众说法利生时。面面得四无碍辨。于集会中得无畏自在也。所谓于诸佛大法。得于法自在德。故名法无碍也。说一法而成无量法。说无量法而成一法。一即多多即一。一多自在。故名辞无碍。于一义中含无量义。摄无量义为一义。故名义无碍。于一一法一一义中。辨才不可思议。故名辨无碍。故云如来由此印故乃至此辨才不可穷尽也。以要言之。如来三部无尽庄严藏皆悉摄入此中也（云云）。
　　二从真言下。明说真言义。如注释。自可见（云云）。
　　三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表开三身功德。具足四无碍辨。得说法自在。度无量众生。令得微妙清净之法故。此印名如来四辨印也。又真言义中。不思议奇特语普至清净言音（云云）言如来不可思议奇特清净微妙音声。普至法界。令闻者获得无垢清净体也（云云）。
　　二十七从次如来十下。明说如来十力印中。又三。一明说印相。二相说真言。三明问答断简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。复次以定惠手乃至持十力印（云云）。
　　二从次如来十力下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
　　初如文可见。
　　二明印义者。合掌如例自证之体也。二地二空一处和合。境智冥合体。即自受用也。从此本源自受法乐之处。出生三密加持身。所谓左水火风三指众生三业也。右水火风三指诸佛三密也。以诸佛三密。加持众生三业皆本初不生。故与诸佛三密。平等平等无二无别。诸佛众生平等平等故。十界一如皆同住自性清净本觉位。所谓同如来十智力也。
　　二从吽字下。明说真言中。吽是三德也者。三密三身三部等众德也。●空也者上空点也。点是三昧也者。下●字点也。闇是生义也者。●字字体是生也。入●字门故即不生也。故加大空点转声成●。是即以诸佛三密。招众生三密。令同如来十力之体。故云又招召也。更问者即此意也。谓得招者。能招众生三密故云尔也。此印能持如来十力者。以此印故行者能持如来十智力也。此三字合者。●●●三字。如梵本真言者句未置之。然今疏家初句之初释之。故云此三字合在句后如梵本中也（云云）其兰字以上是十力者。指●●●●句也。即此兰字长阿声者。傍有第二点故云尔也。与伽相连者。即长阿与伽相连即成身分义也。故●●●●●句成十力身分义也。所谓五大五智支分也。
　　三明问答断简者。问曰。印名言相应如何。答。表于自性清净法界。住自受法乐。从此自受法乐之位。开三密之秘藏。招一切众生。入自性心莲华台。圆满十种智力。故云如来十力印也。次真言义者。十力身分三德生（云云）十力者。十指即十界十智十度等也。所谓虚心合掌也。身者万德聚集义。分者身上中下分皆是诸尊分位也。是即本地法身之身分也。三德者水火风三指也。生者招众生令生十力之义也。故印名言是又同一也。
　　二十八从次如来念下。明说如来念处印中。又三。一明印相。二明说真言。三明问答断简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。又如前印乃至是如来念处印（云云）。
　　二从次如来念下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
　　初中。此合掌皆如来割之莲极空中合掌也。更检前文勿令错也（云云）
　　此则十二合掌中第三合掌也。故彼说印相云。然掌内空令稍穹隆。名屈满罗合掌。此云如来开莲也（云云）
　　指此文云更检前文也（云云）
　　然彼如未开莲云如来开莲者。书写误欤。所以然者。今文云如未割之莲。是即开与割其义同。以之思彼。彼云如来者误也。应云如未开莲。今殷勤诫云更检前文勿令错也。诚有所由哉。能能前后检合。更不可误失也（云云）。
　　二明印义者。三补吒合掌者自性清净心莲华台本地法身当体也。有佛无佛性相常然无有增损六大法界全体也。次二空二风聚相捻者。以诸佛如实念念。照众生迷妄念念。皆悉本初不生。以本不生故众生念念生灭作业。与诸佛普现色身作业。平业平业无二无别。故二风相捻而显生佛不二也。生佛不二者所谓大空也。故以二空二风聚相捻也。是即作寂平等。以度众生令成此等同虚空万德。是即如来念处也。复次合掌者六大无碍也。四指聚相捻四曼不离义也。此印有三空穴三密加持意也。此是毗卢遮那如来真实念处也。故此印名如来念处印也。
　　二从真言下。明说真言中。又二。一明举梵注释。二明释其义。
　　初文。自可见。
　　二从言此下。明释其义中。言此念与虚空等者。诸佛大悲念。遍法界无所不至故。众生念念亦与诸佛等同。遍法界无所不至。故云言此念与虚空等乃至不能为一切众生作大利益也。
　　三明问答断简者。问曰。印名言相应如何。答。表于自然自证心莲华台上六大法界。具四曼三密相用。以如来大悲行愿之念风。加众生虚妄不实之念风。平等平等无二无别。至三平等地如来念处体故。此印名为如来念处印也。真言中。如来念众生利益生虚空等无等准印义可思之。
　　二十九从一切下。明说一切法平等印中。又二。一明说印相。二明说真言。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。又如前印乃至名一切法平等开悟印（云云）。
　　二从次一切下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
　　初印相。自可见。
　　二明印义者。合掌如上无异。以二水二空聚而相捻者。左水无明烦恼也。无明能润业令增长四生。如水润种子合滋长。右水如来悲也。以此大悲利益妄想颠倒众生。引令至本不生际故。与诸佛同等无有差别。故以二空押二水。是生佛不二平等大空也。是即开我性心莲。悟心内万德故。此印名如来一切法平等开悟印也。
　　二从真言下。明说真言中。得至一切法平等随如来开悟（云云）准印义可思之。右上来三十二印言成就如来众德。以之庄严阿阇梨身而度众生故。法全次第此名为如来身会也（云云）。
　　第二从次如意下。明说诸大菩萨印中。自分为七。一明说四大菩萨印。二明说观音院。三明说地藏菩萨印。四明说文殊院印。五明除盖障院眷属印。六明地藏院眷属印。七明虚空藏眷属印。
　　初中。自分为四。一明说普贤如意珠印。二明说慈氏印。三明说虚空藏印。四明说除盖障印（矣）。
　　初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答断简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。复次定惠手乃至如意珠印（云云）。
　　二从次如下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
　　初印相。自可见。
　　二明印义者。合掌者本初大菩提心如意宝珠当体也。此净菩提心处有五智五大。所谓左五指五大也。即普也。右五指五智也。即贤也。然开此五智五大圆满净菩提心如意宝。出生三部妙功德以与众生。所谓二火佛部也。右风莲华部也。左风金刚部也。以此五智五大及三部知见。加持一切众生故。众生五智五大及三密。与诸佛同等无有差别。所谓右诸佛五智五大三密也。左众生五智五大三密也。复次开二风者。表以巧色摩尼身说巧色摩尼法示巧色摩尼体也。是即开如意宝藏之口。平等示众生也（云云）。
　　二从真言下。明说真言中。平等至无垢法生大中之大供养中供养（云云）。
　　三明问答料简者。问。印言名相应如何。答。表五大五智圆满之上三平等妙用圆满。是即从净菩提心如意宝珠。直示三平等之体也。故云普贤如意珠印也。真言中。平等至无垢法者。净菩提心如意宝珠当体也。大中之大供养中供养者。言以三平等为诸佛广大功德。以此广大无边功德故。诸佛大欢喜。故云大中之大供养中供养也。然者印名言又同一也（云云）。
　　二从次慈下。明说慈氏印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。即此虚心合掌乃至是慈氏印（云云）。
　　二从慈氏下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
　　初如文可见（云云）。
　　二明印义者。是无所不至印也。大旨如如来念处印义。是宗大事也（更问）令指头至火指根下者。上观莲未敷。●●●峰合。双●依●本二●横其端（云云）今与此相同。付之流流习异义不同（更问）此印如率都婆形者。摄大仪轨云。正觉甚深密。出过语言道。是为率都婆（云云）。
　　是又与被轨而相同也。所谓五轮塔也。是即从大日所被苻嘱大慈之体也。仍此菩萨顶上载此塔故。名为戴塔菩萨也。是即三业持常寂之意也。故龙花正觉之朝。开此塔婆之微妙万德。当以大慈之体可授于一切众生也。故此名为慈氏菩萨。即是依此印得名也。故云以持一切如来法身塔故犹如观音持佛身也。言慈氏持如来大慈。观音持如来大悲也。
　　二从真言下。明说真言中。无胜（其名也）胜一切众生性知（云云）言一切四魔三障无能胜故云无胜。于无胜之中能得胜故云胜也。知一切众生性者。所谓六大法界五轮塔婆是也。
　　三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表三种世间诸法皆悉六大四曼三密体相用无碍自在之义。此是大日如来大慈之体性也。此菩萨能继此如来大慈故名慈氏印。真言中又言。于无胜中而得其胜知一切众生性也。准印义可例知之也（云云）。
　　三从次虚下。明说虚空藏印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。又如前印乃至名虚空藏印（云云）。
　　二从次虚下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
　　初印相。自可见。
　　二明印义者。合掌如上无异。是自性清净如意宝珠体也。二空入掌内者。表此自性清净宝藏与虚空等同无所不至。然此虚空非如世间虚空。此净心虚空无色无形。无尽万德宛然庄严。十界性相湛然成就。是故以二风押二空上也。是即作寂平等不思议藏也。故此印名虚空藏印也。
　　二明说真言中。等于虚空得着种种衣（云云）释云。谓如虚空无色而能现种种形。此菩萨亦尔。犹如虚空而能满种々愿。现种种形种种利益众生也（云云）。
　　三明问答断简者。问曰。印名言相应如何。答。表于自性清净如意宝藏中。而万德庄严以度众生。然世间库藏有灭尽期。亦未周遍满一切众生大愿。今此如意宝藏。竖穷三世无尽期。横綩十方无不遍。犹如虚空无尽期遍十方故。此印名虚空藏印也。又真言中。等于虚空至得着种种衣（云云）是即普现色身三昧义也。准印义可思之（云云）。
　　四从次除下。明说除盖障印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。又如前印以二水轮乃至是除一切盖障印（云云）。
　　二从次除下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
　　初自可见（云云）。
　　二明印义者。合掌如上。清净法界体也。于此清净法界上。除四障显四乘果也。所谓地水四指所除之法。凡夫二乘菩萨垢障也。除此四障故四果自显。所谓六个住心所显之果也。言二火二风四指是也。然此四乘果位。以本来不生故自住大空。所谓佛果清净法界位也。故立二空是也。除如此等盖障令得三平等地故。此印名为除盖障印也。
　　二从真言下。明说真言中。阿是能除义者。即大空也。利益众生除四垢也。
　　三明问答断简者。问曰。印言相应如何答。表于自性清净法界中。除四垢显四果共入大空三昧。故名除盖障印。次真言云凡夫爱见垢者左水指也。声闻垢者左地指也。缘觉垢者右地也。菩萨垢者右水也。除众生垢故入声闻位者左风也。除声闻垢故入缘觉位者左火也。除缘觉垢入菩萨位者右风也。除菩萨垢入清净位者右火也。以是义故印名言相应同一也（云云）。
妙印钞卷第五十四
　　一校了
　　（御本云）元德三年（辛未）正月二十五日加点了。沙门阿寂（六十二）