妙印钞卷第五十七

　　沙门阿寂纪

释密印品第九之余（经第四终疏第十三余）

　　七从次无下。明说无能胜明王印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。智惠手在心乃至是无能胜印（云云）。
　　二从次无下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
　　初印相。自可见。
　　二明印义者。右手如执莲华印者。执一切众生自性清净心莲华也。而风空指头相捻者。作寂平等智也。火指垂屈掌中者。以●字惠眼照见心莲华台万德也。地水指正竖者。本有境智二法无动摇义也。已上右大智门也。申左手五指向上者。教化一切众生。令生信进念定惠五根五力也。而向外距之者。以此五力距一切众生五住地烦恼。令不能亲近也。
　　二明说真言者。上品疏云。地陵（二合）地陵。以初字为体。以初第一地陵字为种子。陀是法界义。啰是尘垢义若入●字门。即是无尘障。即是法界。当知即同法界故。更于何处而有尘耶（云云）。
　　三明问答料简者。问印名言相应如何答。表知见一切众生心莲华。生五力而打散烦恼重障故。四魔三障无能胜。故名无能胜印。真言义准印义可思之。
　　问曰。其立如前钵栗底哩也（云云）然者如前者何文耶。答指普通真言品疏也。彼文云。次无能胜。此是释迦化身。隐其无量自在神力。而现此忿怒明王之形。谓降伏众生而尽诸障也。乃至无能胜即无不可破坏之义也。指此文也。钵栗底哩彼梵名也。故云其立如前钵栗底哩也（云云）。
　　八从次作下。明说无能胜明妃印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。定惠手向内乃至是无能胜明妃印（云云）。
　　二从次下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
　　初中。作内相刃拳等者。内缚二大并开立也。
　　二明印义者。内缚拳者内证本源之体也。二空大空无相三昧也。言开无相法界大空。招集一切众生。令住本源世界也。此印名牝马口海印。谓大海有牝马口。诸海水皆流入此牝马口。而无有尽期。今此印亦尔也。于生死大海中。招集一切众生。令流入此大菩提心牝马口。更无有尽期也（云云）此明妃印招入一切众生。令住自性清净大菩提心。是故三障四魔皆悉为此印被召入。无能胜。故名无能胜明妃印。明妃如前释（云云）。
　　二明说真言者。普通品疏云。阿波啰誓帝（无能胜也）阇演帝（胜之别名。即是战胜之胜。能伏他之义也）多雉帝（摧伏胜竟之义云云）。
　　三明问答料简者。问印名言相应如何答。表招一切众生令住本有花藏世界故。众魔皆降伏无有能胜。故云无能胜明妃印。真言准印义可见（云云）。
　　五从次舒下。明说外部天等印中。自分为三十四。一明净居天众印。二明说地天印。三明火天印。四明说诸大仙印。五明说阎魔主伴印。六明说噜达罗后印。七明说自在天后印。八明说梵天明妃印。九明说矫末离烁底印。十明那罗延后印。十一明说阎魔七母印。十二明说遮文荼印。十三明说湿哩底刀印。十四明那罗延天印。十五明二龙王印。十六明说商羯罗印。十七明说商羯罗后印。十八明梵天印。十九明月天印。二十明日天印。二十一明社耶毗社耶印。二十二明风天印。二十三明妙音天印。二十四明缚噜拏龙王印。二十五明阿修罗印。二十六明诸乾闼婆印。二十七明诸夜叉印。二十八明夜叉女印。二十九明诸毗舍遮印。三十明诸毗舍支印。三十一明一切执曜印。三十二明说一切宿印。三十三明诸罗刹婆印。三十四明诸荼吉尼印。
　　初从次舒下。明净居天众印中。又五。一明自在天印。二明普花印。三明光鬘天印。四明说满意天子印。五明遍音天子印。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。以智惠手承类是自在天印（云云）
　　二从次舒下。明随释中。又三。一明说印相。二明说真言。
　　初中。又二。一明正印相。二明印义。
　　初印相。自可见。
　　二明印义者。彼天是色究竟天主也。此天持如意宝珠为三界主。以右手承右类者。表守彼如意珠。以此如意宝珠。随三界众生业因缘。与其果报。常思惟故。此思惟手名自在天也。
　　二明真言者。归命唵播罗你怛摩罗底毗药（ 云云）以初唵字为种子。是●●●三字合为一字。●字本初义。●字损减义。●吾我。所谓●字为欲色界。●字为无色界。于如此三界。唯想我一人为本初故。是即●字义也。若佛法名大自在王者是归命三身义也。所谓●字法身。●字报身。●字化身也。可思之。印名言可思合之。
　　二从次同下。明说普花天子印中。又二。一明印相。二明真言。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。即以此印乃至普花天子印（云云）。
　　二从次同下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
　　初中。右掌其中指等者。右手地水屈入掌。以空入地水内。屈风押火背上节。是也。
　　二明印义者。地水空三指初二三禅也。风火二指色法究竟义。所谓风指色法也。火指当地定。一切色法究竟成当地禅定也。
　　二明真言者。次第云。归命摩弩罗摩达摩糁婆嚩尾婆嚩迦托那糁糁忙差泥（云云）终●字为体。坚不坚皆离。其体同于空。极令空故重云也。但疏第十。此真言为净居天总真言。次第以此真言为普花天子真言。可详之。
　　三从次说下。明光鬘天子印中。又二。初明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。同前印乃至光鬘天子印（云云）。
　　二从次说下。明随释中。又三。一明说印相。二明印义。三明说真言。
　　初中。次脱一天子印者。疏阙不释此天子。故云次脱一天子也。是即向未会本作释故。未治定此天子名言也。然治定经说此光鬘天子印。所谓右空入掌散立诸轮也。
　　二明印义者。地水火风四指四禅也。空入掌四禅定也。
　　三明说真言者。经疏说总咒。不说别真言。即次第云。归命惹睹邬姹（二合）写难（云云）初●字为种子。是即生义也。入●字门故即不生也。所谓下地惑障不生也。
　　四从次亦下。明说满意天子印中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。同前乃至满意天子印（云云）。
　　二从次亦下。明随释中。又二。一明正说印相。二明真言。
　　初明印相者。地水火三指初二三禅也。空风二指此天之空定也。
　　二明真言者。经不说之。次第云。归命阿唵哿聍耻比药（云云）初●字为种子。是下地粗恶不生义也。
　　五从两手下。明遍音天子印中。又二。一明印相。二明真言。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。以智慧手乃至遍音声天印（云云）。
　　二从次两手下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
　　初印相。自可见。
　　二明印义者。二水是润生烦恼也。以但空治之故以空各押之也。以忍进愿力四指掩两耳者。止瞋恚懈怠等粗恶之声。令忍辱精进悲愿智力之声普令闻知。故云遍音印也（云云）。
　　二明真言者。唵阿婆萨嚩㘑弊（云云）初唵字为种子。可思之。
　　问曰。经文五天子次第说之。然何故疏遍音天子地天之次释之。而云此合在地天前耶。然是即为乱脱如何。答。向未会经作释之时。未治定其前后故。地天次说之。虽然道理五天子可一具。故云此合在地天前。又云净居天印合为五天也。但治定经再活后故。五天子次第说之也（云云）。
　　二从次地下。明说地天印中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。定惠手相合乃至地神印（云云）
　　二从次地下。明随释中。又三。一明正说印相。二明印义。三明真言。
　　初中。所谓虚合。空入掌。是即钵印也。
　　二明印义者。钵器能任持一切食物。此地神亦任持一地山河大地。故名地神印也。
　　三明真言者。归命钵㗚（二合）体梅曳（地神名也。即以名为真言也）。
　　三从次如前下。明说火天印。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前以智慧手作乃至是请召火天印（云云）。
　　二从次如前下。明随释中。又三。一明说印相。二明说印义。三明真言。
　　初印相。如文可见。
　　二明印义者。右作施无畏状者。表火大威猛无畏。屈空指当掌中者。火必依空生也。以风召者。火又依风增势力故也。
　　三明真言者。阿拟曩（二合）曳（云云）初●字为种子。其义如上释之。
　　四从作无下。明说诸大仙印中。自分为六。一明一切仙通印。二明缚斯仙印。三明阿趺仙。四明尾哩瞿仙。五明矫答摩仙。六明蘖㗚伽仙。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。即以施无畏是一切诸仙印。随其次第相应用之（云云）。
　　二从作无畏下。明随释中。印相自可见。一切仙印也者。以此印为一切仙通印。然后以空指随其仙。或押火或押风等。是别印也。从此下与经第二别也者。从此一切仙印以下者。经第二极略说之。非如当卷故云尔也。真言未详之。
　　二从先大指下。明说缚斯仙印中。又二。一明说印相。二明说真言。
　　初中。先大指捻小指第二节其三指竖并也者。次第二缚斯仙印。以空押水中文（云云）相违如何。可详之。
　　二明真言者。次第云。归命斯瑟吒（二合）㗚钐（云云）以初缚字为种子也。
　　三从如其下。明阿趺哩仙印中。又二。一明说印相。二明真言。
　　初中。如其次第先开头指者。如前施无畏。以空押风中文也。
　　二明真言者。次第云。归命阿帝啰（二合）也。摩贺㗚钐（云云）。
　　四次开中者。明尾哩瞿仙印也。谓如前施无畏。以空押火中文也。真言者。次第云。归命比哩俱多摩（二合）摩贺㗚钐（云云）。
　　五次开水与地少相离者。矫答摩仙印也。谓以空押水地中文也。真言者。次第云。归命婆哩（二合）输怛摩（二合）阿㗚钐（云云）。
　　六次即放散五指者。蘖㗚伽仙印也。印相可见。真言者。次第云。归命俱怛么（二合）摩诃㗚钐。蘖㗚伽（二合）摩诃㗚钐（云云）已上五大仙印也。但仪轨印与疏相违。且依疏文出印相耳。依经次第也者。经云随其次第相应用之。故云尔也。
　　五从次阎下。明阎摩主伴印中。又三。一明说阎摩但荼印。二明说阎罗妃铎印。三明黑夜神印。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前以定惠手乃至是焰摩但荼印（云云）。
　　二从次阎下。明随释中。又三。一明正说印相。二明印义。三明真言。
　　初印相。如文可见。
　　二明印义者。合掌是善恶平等体也。二风者一切恶业也。二地一切善业也。二空善恶平等之知见也。二水二火正法幢也。
　　三明真言者。归命嚩(种子）嚩娑嚩（二合）多野（云云）嚩字缚也。谓此王以大悲。缚一切众生恶业烦恼。令不作自在之用也。然入●字门故缚即无缚也。以无缚故受乐生得自在也（云云）。
　　已上疏第十三竟
　　二从次右手下。明阎摩妃铎印中。又二。一明印相。二明真言。
　　初中。右手舒指令如铎形者。谓惠手垂五轮。犹如健吒相。空轮入中也。
　　二明真言者。次第云。归命摩哩（二合）怛野（二合）吠（云云）
　　三从次以左手下。明黑夜天印中。次以左手握地水指入掌等者。左手作拳舒风火。以空押地水甲。是也。真言者。次第云。归命迦攞罗底哩（二合）曳（云云）
　　六从次如下。明说噜达罗后印中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。即以此印乃至噜达罗戟印（云云）。
　　二从次如前印下。明随释中。如前印相等者。左手作拳屈风轮。以空捻头指第二节是也。其真言者。归命噜驮罗（云云）。
　　七从自下。明说自在天后印中。自在天后印也者。次第云。左拳立火轮（云云）真言。唱缢唱伊蘖慢散步跢南（云云）经虽不说之。理必有。故云更问也。
　　八从次以左下。明梵天明妃印中。又二。初明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前印作持莲花形是梵天明妃印（云云）。
　　二从次以下。明随释中。次以左手等者。其印相自可见（云云）真言可勘之。梵天无欲及女人等者。此天虽无欲事等。为表示定惠义。以义云妃也。是即此天定也。
　　九从次左手下。明矫末离烁底印中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前印乃至矫末离烁底印（云云）。
　　二从次左下。明随释中。次左手舒掌者。其印相如欢喜天半印（云云）烁底是器物印如图者。指下品中所说也（云云）真言可勘之。
　　十从次左手下。明那罗延后印中。又二。初明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。即以此印乃至是那罗延后轮印者（云云）。
　　二从次以左手下。明随释中。次以左手等者。印相可见。真言者。次第云。归命尾瑟拏（二合）弭（云云）。
　　十一从次以左手下。明阎魔七母印中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。三昧手为拳乃至焰摩七母锤印（云云）。
　　二从次以左手下。明随释中。又二。一明印相。二明真言。
　　初印相。自可见。
　　二明真言者。次第云。归命忙（种子）底哩（二合）毗药（云云）七母事如上说之。
　　十二从次舒下。明遮文荼印中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。仰其定手乃至遮文荼印（云云）。
　　二从次舒左手下。明随释中。又二。一明印相。二明真言。
　　初印相。可见（云云）。
　　二明真言者。归命颉唎（二合）诃（云云）。
　　十三从左手以空下。明涅哩底力印中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前竭伽印是涅哩底力印（云云）。
　　二从左手下。明随释中。又二。一明印相二明真言。
　　初印相。自可见。
　　二明真言者。次第云。归命啰吃察（二合）婆地跛跢曳（云云）。
　　十四从次以下。明那罗延天中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前轮印乃至那罗延轮印（云云）
　　二从次以左手下。明随释中。次以左手单散之如前转法轮印者。转法轮左半印也。但次第左手空风相捻。团犹如穴。余三散立也。真言者。次第云。归命尾瑟拏（二合）吠（云云）。
　　十五从次舒下。明二龙王印中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。以转定惠手乃至二龙印（云云）。
　　二从次舒散下。明随释中。自分为三。一明诸龙王。二明二龙印。三明金翅鸟印。
　　初中。次舒散十指覆之以二空相绞者。其印相可见。是诸龙印也。真言者。次第云。铭（种子）迦舍你曳（云云）经虽不说之。疏家因二龙印释之也。
　　二明二龙印中。同印以右等者。以右空加左空上是难陀龙也。回左加右等者。以左空加右空是跋难陀龙也。真言者。次第云。归命难徒钵难娜曳（云云）。
　　三明金翅鸟印中。如前九头龙印者。前一切龙印也。即八指八头也。二空相加为一头故云九头也。直申四指分为羽者。次第云。二羽散舒以右大押左大。如鸟飞形。三反背分遣（ 云云）真言者。次第云。唵枳悉波娑婆（二合）贺。唵婆枳悉娑婆（二合）贺（云云）。
　　十六从次舒下。明商羯罗印（骨锁天也）中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前申三昧手乃至商羯罗三戟印（云云）。
　　二从次舒下。明随释中。又二。一明印相。二明真言。
　　初印相。自可见。
　　二明真言。可勘之。
　　十七从如前下。明商羯罗后中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前申三昧手乃至商羯罗妃印（云云）。
　　二从如前下。明随释中。如前印等者。如前商羯罗印。但前印头指少屈。此直立散为异（云云）真言可勘之。
　　十八从左下。明梵天印中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。以三昧手作莲华相是梵天印（云云）。
　　二从左手作下。明随释中。左手作半莲华印者。空风相捻如持花是也。此不同者。观音右手如牵开势。今不然故云尔也。真言者。归命钵罗（二合种子）若钵多曳（云云）。
　　十九从其下。明月天印中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。因作洁白观是月天印（云云）。
　　二从其月天下。明随释中。一如梵天王无异者。专同梵天印。于此印观白净光明为异。故云但想有白色为异耳也。真言者。归命战（种子）捺罗（二合）野（云云）。
　　二十从次下。明日天印中。又二。初明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。以定惠手乃至是日天舆辂印（云云）。
　　二次显露合掌乃至指第三节背也者。随释也。其印相者。次第云。福智显现印。二水入掌二火竖合二空入掌押二水侧二风竖散真言曰归命阿你怛也（二合）野（云云）。
　　二十一从次合下。明社耶毗社耶印中。又二。初明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。合般若三昧手乃至毗社耶印（云云）。
　　二从次合掌下。明随释中。其印如疏文可见。是即日天后也。真言可勘之。
　　二十二从次风下。明风天印中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前幢印是风天印（云云）。
　　二从次风天印下。明随释中。谓申左手侧掌屈地水指是也者。谓左手作拳立地水而举臂也。真言曰。归命缚（种子）野吠（云云）。
　　二十三从先仰下。明妙音天印中。又二。初明牒经。后明随释。
　　初中。交牒可云。仰三昧手乃至妙音天费拏印（云云）。
　　二从先仰下。明随释中。又二。一明印相。二明真言。
　　初印相。可见。
　　二明真言者。可勘之。
　　二十四从次如下。明缚噜拏龙王印中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前罥索印是诸龙印（云云）。
　　二从次如前罥索下。明随释中。谓作内相叉拳。而申风指钩屈相捻（云云）次第又同之。但以左手作之者。以左手作拳。申风而屈也。真言者阿（种子）幡钵多曳（云云）。
　　二十五从次以下。明阿修罗印中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前妙音乃至●●（云云）。
　　二从次以左手下。明随释中。又二。初明印相。二明说真言。
　　初明说印相者。谓左手如妙音天。右手屈风加大指甲上是也。
　　二明说真言者。行无垢无相无所乘（云云）。
　　二十六从乾闼下。明诸乾闼婆印中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。内向为拳乃至●●（云云）。
　　二从乾闼下。明随释中。又二。初明说印相。二明说真言。
　　初中。乾闼婆作内掌拳者。内缚水指立合是也。若事业印者。左手以大指押地火风三指甲。 立水指是也。故云乾闼婆乃至是乾闼婆印也。
　　二明说真言者。出清净音（云云）。
　　二十七从次以下。明诸夜叉印中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。即以此印乃至●●（云云）。
　　二从次以左手下。明随释中。又二。一明说印相。二明说真言。
　　初印相。自可见（云云）。
　　二明说真言者。啖食自在也。
　　二十八从次以下。明夜叉女印中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。又以此印乃至●●（云云）。
　　二从次以左手下。明随释中。又二。初明说印相。后明说真言。
　　初印相。如疏文可见（云云）。
　　二明说真言者。夜叉持明也（云云）。
　　二十九从次左下。明说诸毗舍遮印中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。内向为拳乃至●●（云云）。
　　二从次左手下。明随释中。又二。初明说印相。后明说真言。
　　初印相。自可见。
　　二明说真言者。揭底趣也。第一义趣不可得故（云云）。
　　三十从次亦下。明说毗舍支印中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。又二。一明说印相。二明说真言初印相。自可见（云云）。
　　二明说真言者。以知第一义故离于生死也（云云）。
　　三十一从次二下。明一切执曜印中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。如前以定惠手乃至●●（云云）二从次二手下。明随释中。又二。一明说印相。二明说真言。
　　初中。行垢因自在得明性。言行能除垢离因。于明性中得自在。故名曜也。
　　二明真言。自可见（云云）。
　　三十二从先作下。明说一切宿印中。又二。初明牒经。后明随释。
　　初中。交牒可云。复以此印乃至●●（云云）。
　　二从先作下。明随释中。又二。一明说印相。二明真言。
　　初印相。自可见。
　　二明真言者。谓诸宿声食尽垢。言以清净声。食不清净声尽。令无垢也。
　　三十三从次作下。明诸罗刹婆印中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。即以此印屈二水乃至●●（云云）。
　　二从次作下。明随释中。又二。一明印相。二明说真言。
　　初印相如文。凡上来等者。言诸天等印。或两手作。或片手作皆可得也。其义如文可见（云云）二说真言者。无垢也行也履空王（云云）。
　　三十四从次舒下。明诸荼吉尼印中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。申三昧手乃至●（云云）。
　　二从次舒下。明随释中。又二。一明印相。二说真言。
　　初印相。如文可见。
　　二明说真言者。离因无垢忿也。因又忿也（云云）。
　　六从此等为首下。明总结中。又二。一明疏家结释。二明如来结释。
　　初中。此等为首者等者。始从入佛三昧耶印。终至荼吉尼印是也。然为首者。是等佛菩萨金刚天等皆是其部类之中上首仁者也。若广穷部类眷属则种种无边者。是则恒说大日经之意也。如大本乃至今此品所说等者。言大本虽十万颂犹有限量。是则法界恒说之略分也。今三千颂又是十万颂之略分。大略小略虽不同。皆是略说。故云乃是略举其上首乃至网目皆举耳也（云云）。
　　二从秘密下。明如来结归中。自三。一明诸印从如来信解生。二明住净心一切同佛三密。三明不住净心造坛犯重罪。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中秘密主乃至辨标者等者。经之秘密主乃至辨之标帜之文。未会引之也。
　　二从如来已下。明随释中。又二。一明以加持故皆得信解。二明诸印皆菩萨标帜。
　　初中。如来已证平等法界等者。言如来开发自证大菩提心已。还示此身密之印。令诸众生于此平等法界之体而得信解。同于一切智地。故云如来已证乃至从佛信解生也。
　　二从当知下。明诸印皆菩萨标帜中。如是印等者上来所说诸印也。是诸菩萨之标帜者。菩萨者大慈大悲为体而修方便度生之行。今如来既证平等法界已。还以大慈大悲。住普现色身三昧方便。示如来内证之德。度一切众生。是即菩萨之标帜也。故云当知乃至故云幖也。
　　二从如印下。明住净心一切同佛三密中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。如印众多乃至皆是印者等者。经之其数无量乃至皆是真言之文。未会引之也。
　　二从若阿下。明随释中。又三。一明通达净心。二明动止皆印。三明言语皆真言。
　　初中。若阿阇梨等者。言今造坛阿阇梨。若能通达菩提心。深达自性清净秘密之法。故云若阿阇梨明解瑜伽乃至通达秘密法故也。
　　二从凡有下。明动止皆印中。凡有所等者。如此能通达净菩提心故。举足下足皆密印也。故云凡有所作乃至无不是印也。
　　三从何但下。明语言皆真言中。何但身业而已者。非但身业而已。所有言音又皆真言也。故云何但乃至真言也。
　　三从以是下。明不住净心作坛犯重罪中。又二。一明牒经。三明随释。
　　初中。以是秘密主真言门乃至堕恶趣者等者。经之是故秘密主乃至堕于恶趣之文。未会引之也。
　　二从谓今下。明随释中。又四。一明住佛地造坛。二明不住佛地造坛为谤佛。三明可善达轨则。四明不尔犯三昧耶。
　　初中。谓今末世等者。言今末世真言行者发如实菩提心（凡夫地最初发心也）当住法佛如来心地已。然后堪能作阿阇梨。故云谓今末世乃至造立漫荼罗也。
　　二从若不下。明不住佛地造坛为谤佛中。若不如此等者。不安住此净菩提。而任愚意造曼荼罗者。即犯诸佛三昧耶故同谤佛之罪也。
　　三从是故下。明可善达轨则中。可了知彼印真言等法者。阿阇梨上来所说密印真言一一次第善通达其法则。薰修练行年久。深达三平等句法门。以此义故同诸佛菩萨等之身。堪能作造坛。故云是故上来所说乃至当知必定获大利不虚也。
　　四从若不下。明不尔犯三昧耶中。若不尔者。若如上不达真言法要并菩提心。为人造曼荼罗者。自损损他终无所益。是故明求学经法咨询明师不可有误错之义也。上来记密印品毕。但于当品口传等者。甚以虽有其惮。大悲之余忘越法之罪。任师传记之。能能思察能能思案。若非器之人异学之者。不访明师擅开见者。招越三昧耶之罪。自损损他必堕在无间。可慎可慎（矣）。
　　释字轮品第十（经第五初疏第十四中）
　　将释当品。自开为四。一明大意。二明品题。三明来意。四明入文判释。
　　初宣大意者。为欲令成就自利利他之万德故。说遍一切处法门。所谓三部之妙体五字之字轮是也。依此遍一切处字轮加持之方便。速疾成就普门之众德。故疏云。即此字轮法门是遍一切处法门也。菩萨若住此字轮法门者。始从发妙菩提心乃至成佛果。于是中间所有一切自利利他种种事业。由此法门故一切皆得成。无有挂碍也。是即此品大纲也。
　　二释品题者。字者指阿等十二字并迦等二十五字及遍口十字等。此一一字门各含无尽众德。一字即无量。无量即一字。一多摄入而多一自在也。无上无比无过上味。此即曼荼罗义也。此曼荼罗名为轮。故疏第十四云。前言曼荼罗。今云轮者。即是曼荼罗义。前者坛法中心是大日如来。即同此中●字。北边置莲华及诸眷属皆在一处。即是此中之娑字。南边置执金刚及诸眷属。即是此中之嚩字也（云云）又云。若见阿字当知菩提心义。乃至若见仰等五字。当知大空之点也。若行者了达则能入一切陀罗尼义。旋转无碍也（云云）故名为字轮也（云云）。
　　三明来意者。上品中说普门密印。虽然未说遍一切处法门故。此品中说之。与上品所说具足相应。为令圆满自利利他一切万德也。故疏云。上来所说阿阇梨住于佛地者。义犹未了。谓此中字门即是也（云云）又云。前者金刚手所问佛已次第答之。前文有所未周者今更为说。故告令谛听也（云云）
　　以如是等义故次上品而此品来（矣）。
　　四从佛复下。明入文判释中。自分为九。一明如来告敕谛听。二明三部四处轮观。三明菩萨行舞。四明佛佛道同。五明结成。六明初中后相加。七明觉字轮成正觉。八明同大日转法轮。九明秘旨有字轮（矣）。
　　初中。又二。初明牒经。后明随释。
　　初中。佛复告金刚手者等者。经之尔时乃至谛听一行余之文。末会引之也。
　　二从前者下。明随释中。前者金刚手所问等者。指成就悉地品也。彼品金刚手奉问于如来言。说诸真言行。彼行不可得。真言从何来。所去至何所（云云）故云前者金刚手所问也。次第答之者。摩诃萨意处等答之也。故云次第答之也。前文有所未周等者。如上虽说之。未其义周备故。今如来复告敕。故云前文有所未周者乃至谛听也。
　　二从有法下。明三部四处轮观中。自分为九。一明总标。二明无点字轮。三明修行点字轮。四明菩提点字轮。五明涅槃点字轮。六明众点具足义。七明字轮大分为三。八明伊等八字。九明●等五字。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。有法门名遍乃至皆得成就者等者。经之秘密主有遍乃至皆得成就之文。未会引之也。
　　二从即此下。明随释中。又三。一明正释别标意。二明住此字轮二利满足。三明次上品说此品。
　　初中。即此字轮法门等者。今此一一字遍法界无所不至。故云遍一切处法门也。
　　二从菩萨下。明住此字轮二利满足中。菩萨者指此真言行者也。若住此字轮等者。指三部字轮也。始从如实发心乃至极果。其中间一一自利利他事业皆成就无碍也。故云始从发妙菩提心乃至无有挂碍也。
　　三从又上下。明次上品说此品中。上来所说者。远指初品已来之诸品所说。近指成就悉地品以下。然上来虽说住佛地之方便。未说此字轮。故云又上来所说乃至谓此中字门即是也。
　　二从最初下。明无点字轮中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。●●乃至●。
　　二从最初下。明随释中。又三。一明三部部心。二明●等二十字。三明●等九字。
　　初中。又二。一明总阿字。二明配释三部心。
　　初中。最初阿字者。三部中之最初故也。即是菩提之心者。此阿字正是普门大菩提心之体故云尔也。谓观此阿字之轮等者。譬如孔雀尾轮有如意宝形而光明圆绕。行者于心月轮中。观此●字。作如意宝形。是名为住佛地也。是即别秘之意也。更问者此意也（云云）此字轮当作三重者。●●●三重也。于中而置阿字者。●字置中心。其右置●字。其左置●字也。更问者此意也。又此阿有五种等者。于●字明五点义也。如●字者。●●等亦尔也。
　　二从又每下。明配释三部心中。又二。一明三部各有归命三宝。二明正配释三部。
　　初文。自可见。
　　二从阿字是下。明正配释三部中。每三部随五字轮者。于●●●三字各有五转义故云尔也。前言曼荼等者。上来诸品中皆云曼荼罗。此品云轮。只是名异义同也。前者坛法中心等者。具缘品曼荼罗中心置大日。即是今轮中●字。右边置莲华眷属。此轮中●字。左边置金刚眷属。此中●字也。故云前者坛法中乃至此中之缚字也。
　　二从次有下。明●等二十字中。次有迦佉哦伽等五音者。牙齿舌喉唇之五音也。皆取四字者。除第五●●●●●字故云尔也。
　　三从次又下。明●等九字中。次又取也罗等者。遍口十字中。除●字。余九字也。皆是男声等者。如此二十九字皆是非三昧净除之点。即是智惠字也。故云尔也。
　　三从行者已下。明修行点字轮中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。●●（乃至）●乃至●（云云）。
　　二从行者下。明随释自可见（云云）。
　　四从次明下。明菩提点字轮中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。●●（乃至）●乃至●（云云）。
　　二从次明●下。明随释。自可见（云云）。
　　五从次于此中下。明涅槃点字轮中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。●●（乃至）●乃至●（云云）。
　　二从次于此中下。明随释。自可见（云云）。
　　六从其●下。明众点具足义中。●者第五众点具足字也。此字无别体。只四点合成故成此字也。是即四佛外无大日。大日外无四点也。羯磨部遍入一切轮者。羯磨是作业义故。诸尊作业名为羯磨部。故云遍入一切轮也。
　　七从凡字下。明字轮大分为三中。除去乞叉字等者。遍口十字中。除●●二字。取自余八字为第三分也。此两字重成之字故除之也。如此二十八字皆各具四转成字轮。故住心抄云。私云如阿字具四种转。以余字为首。具四种转亦尔也。故略成三转十二行转法轮也。若细具者。以●字为首。亦皆具十二转。及以●字为首。亦具十二行转之中。或以界畔音。助成无量无边字义字体。具如悉昙章释也（云云）。
　　八从次有下。明伊等八字中。皆是三昧声者。此八字为智惠诸字而为定。故云尔也。
　　九从次有俄下。明●等五字中。谓遍于定慧中者。●等二十八字为智。伊等八字为定。于如是定惠而遍入故云尔也。余文悉可见（云云）。
妙印钞卷第五十七
　　一校了
　　（御本云）元德三年（辛未）二月二日加点了。沙门阿寂（六十二）