行林第七十八。

　　大黑天神法。
　　一支度。
　　一起首时分。
　　四季五更时（云云）。
　　私云。五更者。颜氏之问。一夜何故五更。云何训。答曰。汉魏以来谓为甲夜乙夜丙夜丁夜戊夜。又云。鼓一鼓二鼓三鼓四鼓五鼓六云一更二更三更四更五更。皆以五为节。假令正月建寅斗柄。夕则指寅。晚时指午。自寅指午。凡历五辰。冬夏之月虽复长短参差。然间辽阔盈不至六。缩不至四。进退常在五辰之间更历也。故曰五耳。
　　一。行法。
　　无指本书。南海传神恺记等明其本缘。胎轨诸本此方天众杂类之中虽列其名不出印明。有谷私记并大原记。依彼而行之。
　　先可储坛一面。次辨备供物。
　　香水一坏（可加散杖）。涂香一坏。花鬘一坏。烧香一坏。果子一坏。酒一坏（若无者用茶）。饼一坏。洗米一坏（若饭）。灯明一坏。银钱一棒（疏加用币帛）。
　　次于房中洗手嗽口。次护身（净三业被甲）。次入堂（持株杵）。次到佛前䠒跪合掌诵忏悔偈并净三业真言。次着座。次涂香涂手。次加持香水（用辨事印明）。次洒净供物。次加持供物。次加持饮食等。三种印明。次去垢。次清净。次光泽。次启白神分等。次惊觉。次金刚轮陀罗尼（用金刚合掌）。次五大愿。次三部护身。次道场观（用定印）。
　　楼阁中有荷叶座。座上有●么字（疏●字）。字变成袋形。袋形变成大黑天神。肤色悉作黑色。头令冠乌帽子。令着裤。驱褰而不垂。令着狩衣。裾短袖细。右手作拳令收右腰。左手令持大袋从背令悬肩上（云云。其袋色为鼠毛色。其垂下裾余臀上。南海传第一云。坐把金囊脚踞小床。一脚垂地。每将油拭。黑色为形）。
　　次劝请（用坚实合掌）。
　　至心谨请 摩诃迦罗 大黑天神。
　　与诸眷属 来降于此 受此供养（三反）。
　　然后即以二空招之（三反）。真言曰。唵摩诃迦罗耶曳醯呬（三反）。
　　私云。此咒不摄大轨名摩诃迦罗神不说印相。胎轨诸本此方天众杂类之中虽列其名。不出印明。勘对记云。此天部无印明。众可用通法。其通法者。诸师不说。私云。烂脱。仪轨下文普世明真言曰。注云。通用一切杂类天等印金刚合掌（云云）。神恺记中出其印咒。彼文云。其咒曰。唵密止密止舍婆隶（二合）多罗羯沙呵。
　　印者。内缚舒地水来去是也（云云）。
　　次阏伽。
　　取散枝诵阏伽明。于座所洒之（三反）。真言。誐誐曩娑莽三摩娑嚩（引）诃。
　　次花座。
　　取一房花。诵花座明。置于座前。真言。唵嚩日啰味罗耶沙呵（或但用印明四叶印如常）。
　　次涂香。次花鬘。次烧香。次饮食（先果子。次酒。次洗米）。次灯明。次银钱（或加币帛。用普供养明）。
　　已上供等皆捧其物各加本明而供养（云云）。
　　次普供养。次赞（诸天赞用普印）。次根本印真言。
　　前召请印不招为异真言亦同。但除曳醯呬矣。
　　次念诵（大日·佛慈护·大黑）。次法施（普印·心经·谛缘度）。次随行愿。次阏伽（作法如先）。次启请（用普印）。
　　所设供具 可笑粗恶 举缘觉观。
　　了不如法 恼乱冥众 唯愿慈悲。
　　布施欢喜。
　　次礼拜（乍居）。次发遣。
　　右手作拳。以大指捻头指。仰掌弹指作声七反是也。真言曰。唵拔折罗母乞叉（二合）穆（诵七反）。
　　次护身（三部被甲如先）。次下座。出堂。
　　右依丹州大原两记为自行抄之。

　　一形像。
　　南海传一云。又复西方诸大寺处。或于食厨柱侧。或在大库门前。雕木表形。或二尺三尺为神王状。坐把金囊。却踞小床。一脚垂地。每将油拭。黑色为形。号曰莫诃呵罗。即大黑神也（云云）。

　　神恺记云。此天誓梦中语词之中曰。吾体作五尺。若三尺若二尺五寸亦通免之。肤色悉作黑色。头令冠乌帽子。悉黑色也。令着裤。驱褰不垂。令着狩衣。裙短袖细。右手作拳。令收右背腰。左手令持大袋。从背令悬肩上。其袋之色为鼠毛色。其垂下程余臀上（云云）。
　　最胜心明王经云。摩诃迦罗（大黑天也）被象皮。横把一枪。一头穿人头。一头穿羊（云云）
　　图云。三面六臂。前左右手横执剑。右次手执人头（取发提也）。右次手执羊把。次左右手象皮张背后以髑髅为●●也。后本云。黑浅色也（云云）。调图云。青黑色。有三面六臂。右一手执剑。横前左一手拟剑叉。右次手执人发挈。左手执羊两角提。次左右第三手取象皮张覆背。以髑髅蛇土为●●。镮钏冠饰也（云云）。
　　一功能。
　　南海传第一云。古代相承云。是大天之部。属性爱三宝。护持五众。使无损耗。求者称情。但至食时。厨家每荐香火。所有饮食随列于前。曾亲见说大涅槃处。般弹那寺。每常僧食一百有余。春秋二时礼拜之际。不期而至。僧徒五百临中忽来。正到中时。无宜更煮。其知事人告厨家曰。有斯仓卒事。欲如何。尔时有一净人老母。而告之曰。此乃常事。无劳见忧矣。遂乃多燃香火。盛陈祭食。告黑神曰。大圣涅槃。尔徒尚在四方。僧至乃礼圣迹。饮食传承勿令阙乏。是仁之力。幸可知时节。即总命大众令坐。以寺常食次第行之。大众咸足。其餐所长还如常日。咸皆唱善赞天神之力。亲行礼拜觐故睹黑神见在其前。食成大聚。而其行意报此所由。准北虽复先。无江南多。有置处求者。效验神道非虚（云云）。
　　神恺记云。大黑天神者大自在变身也。五天竺并吾当朝诸伽蓝寺皆所安置也。有人云。大黑天神者坚牢地天化身也。伽蓝安之。每日所炊饭上分供养。此天誓梦中语词之中曰。若吾伽蓝安置日日敬供者。吾寺中令住众多。便每日如养千人之众。乃至人宅亦尔也。三年字心供者。吾以此来供人授与世间富。乃至官爵职禄。应惟悉与焉。
　　又云。如是作毕（私云。造像如上出）居大众食屋礼供者。堂屋房舍如自然之荣聚集涌出。又吾咒若人常持念。四季大备饰缦酒羹饮食乃至百味。以五更时不知众多人供吾者。决定与富（云云）。
　　又云。来供人者。必于此神成父母想。于三宝成外护于众人成父母故也。余久闻。天竺土风并吾唐朝古风诸寺安此天尊。非丰饶因之。为断后辈之疑以野客梦事。引寻赠之焉（云云）。
　　新译仁王经云。以祭冢间摩诃伽罗大黑天神。良贲疏云。言冢间者。所住处也。言摩诃者。此翻大。言迦罗云黑天也。上句梵语。下句唐言。大黑天神斗战神鬼也。若祀彼神。增其威德。举事皆胜。故飨神祀也。何以知者。三藏引别梵夹之孔雀王经说。乌尼国之城东有林。名奢摩奢那。此云尸林。其林纵广满一由旬。有大黑天神。是摩醯首罗变化之身。与诸鬼神无量眷属。常于夜间游行林中。有大神力。多诸珍宝。有隐形药。有长年药。游行虚空。诸幻术药与贸易。唯取生人血肉。先约斤两而贸药等。若人欲往。先以陀罗尼加持其身。然往贸易。若不加持。彼诸鬼神乃自隐形盗血肉。又云。减斤两即取彼人身上血肉。随取随尽。一人血肉斤两不宛药不可得。若加持者。贸得宝具及诸药土皆随意。所为皆污成就。若礼飨者。唯人血肉。彼有大力。即加护人。所作勇猛。斗战等法皆得胜也（云云）。
　　大日义释云。拏吉尼之毗卢遮那。以降三世法门。化作大黑神。具大威力。以灰涂身作法（二十本云。以法）。悉召拏吉尼辈而呵责之。

　　承应二年五月十三日书之。舜兴。
　　元禄十六年癸未九月念八日写之。
　　兜率谷鸡头院阇梨严觉。
　　享保十三戊申年于出云寺书写校合讫。