大日经疏一本上半钞第二

　　成佛者具足梵音应云成三菩提。题额御释ノ内上来料简毕。以下至今恐经题太广故不具存付一段可有料简。此一段文。初成佛释。次神变加持释。后梵汉对辨被明题具阙。
　　成佛者。具足梵音应云成三菩提。是正觉正知义。凡付大毗卢遮那成佛义。真言问答云。问。大日者即是法身。何故更次云成佛乎。答。此有三意。问。其三意者何乎。答。一大日指今果。成佛者指昔事。谓大日世尊显昔成佛之初事故云大日成觉。二大日者此众生ノ本觉也。今了此本觉故云大日成觉。三大日世尊令众生成佛故云大日成佛（文）以三义被释成成佛义也。开题云。成者不坏不断不生不灭无始无终之义。此则法尔所成之成。非因缘所生之成。文ニ云我觉本不生出过语言道诸过得解脱远离于因缘知空等虚空。即是大成就之成。非小成之成。次ニ佛者。具足应云没驮。又云三菩提。是正觉正知义。以如实知知过去未来现在ノ诸众生数常无常等ノ一切诸法明了ニ觉知。故称佛为觉者也。又觉ト者不眠开敷如实知见义也。一切贤圣各有分觉。然未究竟。如来ハ正觉圆满ノ洞达故曰大觉。非因缘所生觉。是法然所得之觉。故文云法佛自然智已离一切暗。今就省文但云成佛（文）此ハ显乘异始觉修显ノ成佛被判法尔常住成觉义也。
付之今此成佛限自证欤又通化他欤事宗算也。先指成佛位然此自证三菩提○（文）又被释正觉正知义也意限自证义ナリ。但自利利他圆满位ヲ成佛ト得意故。偏不可限自证也。随大师付当经题额分别四种法身时。成佛者受用身。此有二种。一自受用。二他受用（文）通化他义分明也。又金刚顶经开题由瑜伽ノ法一念ノ净心相应。便证真如实际不舍大悲。于净秽土受用身变化身成佛（文）又当经ニ菩提ノ实义成佛ノ外迹ト分别スル时。成佛ノ名字通化他条分明也。成佛者○正知义（文）凡佛名能觉人。菩提约所觉法也。故下约菩提义即有无量无边ノ金刚印。约佛陀义即有无量无边ノ持金刚者（文）既人法各别ナルヲ。成佛ノ具サナル举梵语成三菩提ト御释アル意如何。答。付之一义云。自他门ノ相传不同也。他门ハ偏存声转义别ノ义存●●●●各别义也。自门ノ相承ハ声转义别ノ道理ヲ约体文同ノ义●●●●一体道理ヲ得意也。随テ末卷ニハ三菩提佛也（文）成佛ノ梵语ヲ被表成三菩提事无相违（云云）△一义云。自本自宗意ハ人法不二教义一体ノ宗旨ヲ谈故。以此义边成佛ノ具ナル梵语ヲ被表成三菩提也。彼释摩诃衍论ニ言诸佛者即是不二摩诃衍法（文）果海ノ人法不二此意也△一义云。具足梵音者非成佛ノ具ナル梵语。具足梵本题ニハ有三菩提故。必难取人法一体义也トハ意ハ梵本题ニハ三菩提（文）彼ハ约法佛ハ名人也。能觉人具足所觉法故付省略文。然取ルト所觉法了简スル一义在之（大乐院）△正觉正知（文）三菩提梵语。正觉正知翻名也。付之即身成佛义ニハ●●名觉●●曰知（文）如キハ此御释正觉约人正知约法见。但今以相涉边菩提ヲ释正觉正知也。
　　谓以如实智知过去未来现在众生数非众生数有常无常等一切诸法皆了了觉知。故名为觉。此依智论文意释正觉正知义也。大智度论第二云。复名佛陀。秦言知者。知何等法。知过去未来现在ノ众生数非众生数有常无常等一切诸法。菩提树下了了ニ觉知故名为佛陀（文）依此文意。但论约应化ノ成道释菩提树下。今ハ法身如来法尔ノ成佛故被略树下句也。如实知自心ノ名字自证化他分别事△一义云。如实知自心ノ名字ハ正后二智中可ト正体智ナル了简。大师开题ニ广眼尊亲リ指自证境。表如实知说ヲ云如是我见闻觉知（文）今疏下释十九执金刚等一切诸法入リスレハ此如实知中究竟平等同一实际（文）又此成佛ヲ次下ニ然此自证三菩提○（文）故可ト正体智ナル了简。但所缘ノ境界ニ广被举差别境事ハ。皆同一实际ト觉知スル义ヲ被成见。故非如后得智缘彼此差别境也。或又权实二智差别平等ノ二境ヲ各别ニ缘スルハ相宗权门一途ノ性相也。性宗以上ハ皆谈二智二能义故。差别境成如实智境事无仔细也△一义云。如实智ノ名字通自证化他也（云云）嘉祥大乘玄云。通言此二智ヲ皆如实。而照ヲ名为实。皆有レハ善巧悉称方便（文）△或一义云。如实智ハ五智ノ通名ト取义。此五如来ノ智ノ向内名正体智。向外称后得智也。
此ハ自ラ如实智ノ名字通自证化他义觉△过去未来（文）以下被举所缘境界也。过现当ノ三世约时。众生数ハ有情。非众生数ハ非情。是自相当依正二报也。有常ハ真谛无为法。无常ハ俗谛有为法也。等言等一切万法见。若又等三世ノ情非情有为无为法可见欤。
　　而佛即是觉者故。就省文但云成佛也。此略具足梵音云成佛由ヲ被释成也。付之如以前料简。佛ト菩提ト其体同故。恐繁文付略语云成佛义ヲ御释アル也。或能觉人ハ必依有スルニ所觉法。付省略文云成佛得义。有边边ノ了简也。
　　神变加持者。旧译或云神力所持。或云佛所护念。以下神变加持义ヲ御释アルニ先ツ新旧两译不同ヲ有御分别也。开师ニ神变加持者。古云佛所护念又云加被而能所タリ（文）此意ハ罗什菩提流支等ノ旧家ノ三藏翻经ニ或翻神力所持。或译佛所护念等ハ皆约如来加持护念ノ义フ得意也。故能加所加义不周备义ヲ被释成也。付之大师于神变上转神变下转神变亦上亦下非上非下四种神变ヲ释。今疏家ノ释相ハ且ク下转神变义有御释见。但于义疏家意モ具足四种神变也。
　　然此自证三菩提出过一切心地。现觉诸法本初不生。是处言语尽竟。心行亦寂。若离如来威神之力则虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人。上举神变加持翻译不同。以下正释神变加持义。释初ニ前成佛ノ自证位ヲ承ケ来现神变加持ノ化他业用义ヲ释也。付以下文段古来ノ料简不同也△一义云。然此自证三菩提等ハ自性法身内证智境界。此处ハ依正相应能所一味ニノ依无因人ノ得益。住他受用加持。说当经三平等句ノ法门。尔时世尊○而作是念ト有ト御释了简スル也△一义云。然此自证三菩提等ハ当经ノ说会。即大师ハ大毗卢遮那成佛经者是即自性法身内证智ノ境界也。人法独尊教义离绝（文二教论上）或自性受用佛ハ自受法乐故与自眷属各说三密门。谓之密教。此三密门者所谓如来内证智境界也。等觉十地モ不能入室（文）。
　　尔时世尊往昔大悲愿故。此正释现神变加持ノ瑞相三身义。故当经ノ教主トハ不可得意。随テ所现ノ佛身ヲ释种种诸趣所喜见身。故六趣随类ノ身ト见。故难取教主ノ一身トハ也。
　　其上依然此应化非从毗卢遮那身等ノ瑞相ノ经文被作释故非教主本质ノ佛身云事分明也。所诠当经ノ教主依本地加持ノ论。当段ノ御释ヲモ可有两边ノ了简。疏家御释面ハ神变加持ハ瑞相ノ佛身ニノ非当经教主云了简准文也。就其付然此自证三菩提文△或一义云。释段既各别故。今ハ神变加持ノ上ノ可シト自证ナル取义。上ノ非指成佛位了简シタル事在之也。此然言ハ一端虽然。指上成三菩提见ルハ然此自证三菩提释段ノ展转分明也。自证极位言说有无事△出过一切心地（文）凡内证ノ三密出过心地事。金刚顶经云。超过十地身语心金刚（文）当经ニハ希有ナリ。世尊说此诸佛自证ノ三菩提不思议法界ハ超越心地（文）疏家所谓自心自觉不思议法界ハ出过一切ノ心地。的マサニ无所依也。如世人举趾动足皆依于地。菩萨亦如是。依身进行故名此心为地。以心尚有所依故未名正遍知。如来已度此微细戏论进趣都息。故名超越心地也（文）当段意モ彼レト全同也。付之然此自证三菩提ハ最极究竟心王如来大毗卢遮那自性法身ノ自证ノ境界故。对彼一切心地者自宗修生修显ノ十地菩萨ノ心地マテモ可通欤。末卷第三就秘密中又渐次转深乃至佛为十地说般若。则九地ハ非其境界。唯大毗卢遮那得名究竟阿阇梨也（文）又第三云。
喻广＊喻深作十转开明乃至第十一地而后所见圆极（文）因果对辨ノ义分明也。但自宗ノ实义ハ初地为自证圆极极位故。今出过一切心地者指九种住心显乘分齐可得意也。
　　现ニ觉ル诸法ノ本初不生ヲ（右始觉也左本觉也）此ハ疏第六卷ニ经举我觉本不生文谓觉ナリ自心从本以来不生即是成佛。
而实无觉无成也（文）准之可得意也。
　　是处言语尽竟。心行亦寂是处者当自证ノ三菩提。今疏末卷觉本不生即是佛。佛自证ノ法非思量分别之所能及。不可授与人。智度谓言语尽竟不行处也（文）此意也。又下如是自证之境ハ说者モ无言ナリ观者モ无见○方名佛耶（文）诚自证之境界ハ言断心灭法体ナル事明也。就其自证极位ニ言语有无事一ノ寻也。若无言说义ノ时ハ如此释文无相违。但三密平等ノ宗旨即事而真ノ谈故。纵虽自证极位不トハ相应言说不可云。尔者言语尽竟心行亦寂ハ因分九种ノ住心断言语心量义可得意也。大师二教论。地论释论ニハ称其离机根。唯识中观ニハ叹言断心灭○非谓果人也（文）此意也。又释摩诃衍论释五种ノ言说十种ノ心量。前四言说虚妄说故○（文）此等ノ义分明也。离不离念约九种心量与四种言语见。大师释论ノ文ヲ为证据释显密二教ノ言语心量离不离之义。故当段ノ释相モ以此义边可得意也。
　　若离如来○余生死中人。此于如来自证境界十地圣者モ不知。三种凡夫不能测量义ヲ释也。付之。此御释意。离テハ如来威神力非其境界见。故以加持示自证法体见。下释云。如来自证之智ハ设以テモ神力加持亦不可示人（文）如此御释。自证ノ境界ヲ直ニ开示スル事不可有之见。前后ノ释ノ相违如何。付之△一义云。自证ノ境界ハ实直开示众生事不可有也。虽然此无相内证ノ法ヲ以如来神力寄有相被示众生故上下释文无相违了简也（大乐院）△或一义云。自证ノ境界ヲハ不可示人者相当心自证心心自觉心唯独自明了余人所不见ノ证果位也。此处ハ实难开示众生。虽然以如来加持力授三密ノ修行。依行体悟入自证境界故。前后ノ释义意趣各别。非始终相违（云云）凡真言自宗意。佛佛相承ノ深旨以心传心ノ宗旨故。直开示スル内证智境事无相违也。随テ疏家ハ（第七卷）常住之果无师之慧。犹能给与众生（文）大师宗秘论ニハ又疏家ニ且如●字门若声○无异路（文）此ハ●字●字等ノ不生ノ义理直示内证字门ト见。故以如来加持直示内证释文分明也。但下ニ如来自证之智设以神力加持亦不可示人ノ解释ハ且约加持世界瑞相ノ所化ノ机根不可示自性法身ノ内证义ヲ有御释也。自元自性法身内证相应ノ机根ハ以如来威神力可开示内证故。释ノ相望各别ニノ非鉾楯义觉。付之△此十地菩萨显密间事△一义云。真言修生ノ十地菩萨ト取义也。尔者余生死中人者当前九也△一义云。自宗ノ十地ヲハ经ニ无对无量不思议建立十心（文）疏家ニハ行者从此无有待对。出过セル心量不思议地（文）皆内证相应果德圆满ノ人也。尔者今则虽十地菩萨○境界者可显乘ノ十地ナル得义也。金刚顶经云。诸地ノ菩萨モ无有能见。俱不觉知（文）此文ヲ他门人师慈觉云。是约显教诸地ノ菩萨。若约秘密根凡夫具缚尚得闻知。何况秘教ノ诸地菩萨何不得传（文）诚ニ今十地菩萨ヲ取显ノ菩萨ト其道理分明也。是义ナラハ者余生死中人者三贤十信乃至邪定聚等ノ分段生死人ト可得意也。
　　尔时世尊往昔大悲愿故而作是念。若我但住如是境界则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻ノ法。随种种心行开观照门。以下正被释成セ神变加持ノ三密业用义也。就往昔大悲愿故△一义云。于自性法身法尔常恒位。古今ノ异ヲ不レヰ可存。且顺常途御释アリト取义也△一义云。法身ノ上ニモ可有修生修显ノ道理故。往昔大悲愿故义不可有相违也△一义云。于法身上具足本因本果ノ德故指本因有御释可得意也△若我但住○蒙益（文）若我者。大日如来ノ自称。即当无我ノ大我也△如是境界者上自证三菩提也△是故住于自在神力加持三昧者自性法身所入定也△普为一切众生等ハ所现三密也△付其若当经ノ教主ヲ取加持身义ナラハ本地内证ノ境界ハ出过心量非因人ノ所了故住他受用加持ノ三昧说当经三平等句法门义ヲ被释成也ト一段ノ大纲ラ可得意也。若本地身教主义ナラハ然此自证三菩提位ハ当经说会。尔时世尊往昔大悲愿故以下示现神变加持瑞相应用释相ト可得意也。
付之△是故住于自在神力加持三昧者能现ノ自性身所入ノ定△普为一切众生以下所现ノ三密。即相当瑞相身可得意也。就之于自性身所入三昧。法界台藏三昧。一体速疾力三昧。自在神力加持三昧等不同见タリ付之△一义云。加持三昧ハ总定。法界台藏三昧等ハ别定ト取义。彼华严等ニ于如来所入定分总别ノ不同也。华严纲目云。初明分齐者有二。先总别。总者然此八会ノ人法等皆依如来海印三昧势力故。二别显者。第一会ニハ入如来净藏三昧○第二会ニハ不入定。第三会入菩提无量方便三昧○第六会入智慧光明三昧○第七会入佛华严三昧○第八会入如来师子分身三昧（文）△或一义云。加持三昧ハ化他ノ总定。法界台藏三昧ハ自证ノ总定ト了简事有之△普为○观照门（文）一切众生者所同ノ众生△示种种诸趣等ハ能同ノ三密也△所宜闻法ハ语密△开观照门ハ意密分明也△种种诸趣ニハ即可有六趣不同也△种种性欲者。下ノ释ニ性欲者欲ヲハ名信喜好乐。如孙陀罗难陀ハ好五欲提婆达多ハ好名闻等。乃至诸得道人亦各有所好。大迦叶好头陀。舍利弗好智慧。离波多好坐禅。优婆离好知毗尼。阿难好多闻等。当广说之。性ヲハ名积习。相从性生。欲随性作行。或时从欲为性。习欲成性。性名染心ニ。染心为スニ事欲ノ名アリ随缘起（文）△种种心行者一切众生心ノ行相不同义也。
　　然此应化非从毗卢遮那身或语或意生。于一切时处起灭边际俱不可得。凡于神变加持释段。然此自证三菩提等ハ不生义。尔时世尊○愿故等ハ而生义。然此应化ハ生而ノ义。非从毗卢遮那等不生义ヲ有御释也。凡此文ハ不生ハ初后不二显示性相常住。自宗不共ノ释义也。付之常途显乘归真理ノ本源谈不生ト也。大师被简摄相归性水波不离谈此意也。今意不归本源生ノ当体即不生得意也。日月与光明性相常住义。专ラ此意也。当段ノ即事而真无有终尽ノ释ハ此意也。付之然此应化指上词也。上种种诸趣所喜见身ト取ル义ナラハ可通受用以下三身也。但然此应化释事一旦难得意。三身共应化ノ佛体故。通名应化也△一义云。应ト化トノ二身ト取举他受用变化兼等流了简シタル事モ在之△或应化ノ三身中变化身ノ说文ト全同也。所诠三身中ニ变化身殊ニ隐显生灭ノ义相显了故。约义明不生义。义トシテ可例知三身（云云）△于一切时○不可得（文）一切时者竖举三世。一切处ハ横指十方也。起灭约时边际约处也。
　　譬如幻师以咒术力加持药草能现种种未曾有事。五情所对悦可众心。若舍加持然后隐没。此对上来法说被明譬说也。若法譬ヲ待对ノ得ハ意。幻师ハ自性法身。即上ノ当尔时世尊也△咒术力ハ法ノ当往昔大悲愿△加持药草ハ上对住于自在○三昧△能现○有事ハ者。上对所喜见○闻法也△五情○众心（文）对种种○观照门△若舍加持○阴没者法ノ对然此应化○不可得文可得意也。但法说举起灭二种。今譬说被释阴没一义也。故约分喻可见也。付之五识但缘实境欤又缘假境ヲモ欤事。西天论师ノ异义也。护法亲光等ノ论师ハ缘实境判。尔者五根五识缘スレヰ本体药草作同时ノ异执。故释五情所对悦可众心。诚五识ハ现在一念ノ识体故分别スルハ种种未曾有事可ト第六意识ナル觉。于意识法相ニハ五同缘ノ意识独头ノ意识等重重判之。但非当段所用故略之△悦可众心（文）众人ノ心ト可得意。第二卷此宝于一时间普应カナヒ众心（文）又末卷犹如舞者ノ能悦可众人之心虽种种ノ意解不同皆令心ヲ悦（文）此意也如来金刚之幻亦复如是。缘谢则灭。机兴则生。即事而真。无有终尽。此ハ上譬说ヲ被合法也。付之下约三劫明即空即心即不思议三种ノ幻。即空幻ハ初劫小乘分齐。即心幻ハ第二劫他缘觉心ノ住心万法唯心ノ观门也。
即不思议幻ハ第三劫一道极无真言三个ノ住心ノ所观也。付之即不思议幻约天台非三非一ノ不思议ノ三谛。约华严十玄六相ノ法门。即华严经ヲ号不思议譬说经此意也。约自宗出过心量不思议地ノ初地已上表德ノ实谈。即绝ルヲ前九ノ住心因人ノ思议即不思议幻ト可得意也。所诠即不思议ノ幻ハ通一道极无ノ观心名字也。今如来金刚幻者真言不共ノ得名。表德实相ノ义门ニ名ル也。金刚顶经（瑜祇经云）常于三世不坏化身利乐有情无时暂息（文）或金刚一为乘不坏所法教（文）此等ノ意也。诚ニ常途显乘意ハ三乘一乘ノ所判一往不同ナレヰ。实义ヲ论スレハ法身常住报应无常也。今自宗ノ意ハ四身共名法身。俱圆备法尔随缘ノ众德故如来金刚之幻有御释也△缘谢即灭○终尽（文）此ハ生灭体性全体不生义也。付之。即事而真ノ谈ハ显乘中ニモ其名字见。三论ニ道远カランヤ触事即真（文）天台ニハ当位即妙本有不改（文）华严ニハ当相即道（文）但彼等ハ摄相归性水波不离ノ生灭无常家ノ法门也。自宗ノ对日月与光明性相常住ノ实谈归スル真理义门ニノ。实不谈即事而真ノ道理也”故曰神力加持经。此结上被合经题也。付之。上ニハ神变加持者ト牒ン随テ所释モ偏释神变加持义。经ノ一字ハ无解释。然合题被结时故曰神力加持经云事一往不审也。但牒文约所释分。结文依经题。故无相违也。付之他门人师义释疏抄云故曰神力加持。经若据梵本者末ノ以经字为上句末也。今ハ加持字ヲ为句末也。以经字为下句之头也（文）此意经字下ノ释ニ属。若据梵本以下ハ经ノ字ノ释ト得义也。此释段ノ意ヲ得ニ意。若据梵本以下总对明梵汉ノ两题广略ノ不同ヲ有御释也。故经ノ解释トハ难取也。付之。大师当经ノ开题ハ神力加持○即事而真无有终尽故曰神力加持经也入真言门住心品者等ト释。此ノ意经ノ字ヲ可属上ノ结文条勿论也。所诠智证ノ释义难得意也。
　　若据梵本。梵本者三千余颂经ノ得名也。凡大本并三千余颂共梵国流传ノ经故可名梵本。然且ク三千余颂经ヲ称梵本故。十万颂ニハ别立大本ノ称也。所诠今疏前后ニハ大本者十万颂ノ经。梵本者三千余颂ノ经ト可意得也。
　　应具题云大广博经因陀罗王。毗卢遮那翻广博故。今经ノ大毗卢遮那ノ题ト一具也。凡具题セハ有成佛二字。今ノ具阙ハ偏付因陀罗王有御释故。大毗卢遮那成佛题ハ今翻译经题故。付之不及具阙也△因陀罗王者帝释也（文）。帝释二字梵汉事。
　　言ク此经是一切如来秘要之藏。于大乘众教威德特尊。犹如千目为释天之主。此ハ因陀罗王ノ义ヲ有御释也。意以帝释为三十三天ノ主为譬。被显此经诸经中ニ深奥ナル事也。人法喻中ニハ题ノ因陀罗ハ约喻也。然ル间高祖当经开题。大毗卢等是法。因陀罗等是喻（文）但别本开题云。是则人法具举。法喻圆备ヘタリ。所以者何。若言人则是人也。一一字人种子故。言法则悉ク法也。一一ノ字法智印故（文）此如御释于テモ因陀罗王人法喻等可有无边义也。今疏家ノ御释ハ且因陀罗为喻义ヲ有御释也△一切如来○（文）此ハ金刚顶经（圣位经）云。真言陀罗尼宗者。一切如来秘奥之教。自觉圣智殊胜法门（文）大师开题。大毗卢遮那成佛神变加持经者是则一切如来根本秘藏也（文）此等意也△一切如来者。金刚顶经开题云。一切如来者具显密二意。显义ハ十方三世ノ一切诸佛名一切如来。乃至密义ハ五智佛ヲ名一切如来。聚一切诸法共成五佛ノ身故（文）准此可得意也。就其大乘众教ノ中ニ有金刚顶经欤事一ノ交合也。先指当经一切如来秘要之藏ト有御释。故金刚顶经并华严法华等ノ诸经ヲ可摄大乘众教中样ニ见。又就两部一往立浅深时。台藏ハ本有性德义门。金刚界ハ修生显得浅略法门得意。望金刚顶经威德独尊ト释●フ义边モ一往可有之欤。若又两部相望スルニ浅深无浅深互有浅深有重重故。且以立浅深一边可得意欤。但两部共能摄大乘ノ法体不二甚深经王故。威德独尊ノ当经ト一具ニ可得意故ニ大乘众教者华严等诸经显诸大乘ト可得意也△犹如千目○（文）千目者即指帝释也。六十华严八云。帝释身现千眼（文）金光明经七云。乃至千眼帝释王（文）增一阿含经四云。旋得帝释天王威力感千眼（文）华严经ニ本旋之果报（文）付之演密ハ付有千日ト本作释。然今疏现本并高祖御开题皆千目有。其上本说ノ文分明也。演密所览ノ本ハ难得意也△释天者欲界六天中ノ忉利天ノ中三十三天有之彼总名也。涅槃经云。三十三天○诸释天（文）。　　 今恐经题太广故不具存。此正ク翻译ノ经ニ略因陀罗王言由ヲ有御释也。所诠因陀罗王ノ言显此经威德独尊义譬也。但彼帝释王ノ名テ略スレヰ。此经独尊ナル德自カラ显故。虽略因陀罗名。于义独尊ノ道理周备スル也。尔间翻译经ニハ恐繁文具不存云御释意趣也。
大日经疏一本上半钞第二