大日经疏第一末钞卷第二十八 （上半八日）

　　经云所以者何性 净菩提心观（ノ）经文（ノ）释（ノ）内。上来至虚空相心离诸分别无分别（ノ）经文（ノ）释（ノ）终（リ）即是离一切相也料简毕。自此已下至秘要之藏也可加了简。此一段（ノ）文。初（ニ）所以者何性同虚空等（ノ）经文（ノ）释。次秘密主我说诸法等经文（ノ）释后（ニ）秘密主云何自知心等（ノ）经文（ノ）总释。三节分明也
　　经云。所以者何。性同虚空。即同于心。性同于心。即同菩提。如是秘密主心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足者 是经文分明也。经（ノ）初（ニ）所以者何者（ノ）。上转（スルヲ）释虚空相心离诸分别无分别（ノ）经文（ヲ）云也△性同虚空○即同菩提（ト）者（ハ）。意（ニ）上（ニ）说虚空相心（ト）故。心性同（ナレハ）虚空（ノ）无相（ニ）。即同一法界心。同一法界心同（ナル）无相（ノ）菩提义（ヲ）释（シ）述也△如是秘密主○三种无二（文）是被（ナリ）说心（ト）虚空界（ト）菩提（トノ）三名无二一相（ノ）义也△此等悲为○（文）是（ハ）菩提心大悲（ヲ）为根本（ト）方便究竟（スル）义（ヲ）说（ク）三句（ノ）相连分明也。付其一义云。上（ニハ）金刚手发起推寻求一切智推为菩提成正觉者推发起彼一切智智（ノ）三问（ヲ）。彼后（ノ）二句（レハ）正答此等悲为根本已下（ノ）文（ニ）可得意也。若自心寻求菩提及一切智智（ノ）文（ニ）答（スト）三问悉（クヲ）得意义也（ヰ）。上（ハ）大纲作略答（ヲ）。今（ハ）正三句相连（ノ）答（スト）三问（ノ）义可得意也。付其此等悲为根本（ハ）大悲为根（ノ）义也。守护经（ニハ）大慈大悲而为根本（文）今（ノ）疏（ニモ）此中云悲即兼明大慈也（文）大慈大悲而为根本（ノ）义可得意也。付大悲为根（ノ）句。大悲即根欤事。两边所论也△方便波罗蜜满足（文）是说方便为究竟果德。付之一义云。方便波罗蜜（ヲハ）。因位（ノ）万行即取（テ）进修（ノ）方便（ト）。满足（ノ）言（ヲ）正指万行圆极（ノ）果德（ヲ）言（ト）取义也。大师一处解释（ニ）。于方便为究竟（ニ）向上向下（ノ）被释二义（ノ）中（ニハ）。可当向上方便（ノ）义也。付其因位（ノ）万行（ヲ）名方便波罗蜜（ト）事。一义云。十波罗蜜（ノ）中（ノ）举方便波罗蜜兼（ト）余（ヲ）取义也（大乐）一义云。因位（ノ）万行（ハ）皆进修（ノ）方便（ナレハ）名方便波罗蜜（ト）别（ノ）十波罗蜜（ノ）中（ノ）不可取方便波罗蜜（ト）（云云）。大师一处御释秘藏记云。从凡位修行（ノ）六度（ヲ）圆满（ノ）成佛（ス）。故曰以方便为究竟。成佛以后（ニ）以大悲济度众生故曰方便（ヲ）为（スト）究竟（文）一义云。方便波罗蜜满足（ハ）果德（ノ）上（ノ）方便（ト）取义（ヲ）。佛果（ハ）已到彼岸（ノ）位（ノ）故（ニ）云方便波罗蜜满足取义。但方便波罗蜜（ノ）万行（ト）取义宜欤。守护经（ニ）方便波罗蜜之所接受（文）因位（ノ）行（ト）见
　　如上种种入清净门。皆为发明自心求菩提义 已下（ハ）作释释释（ノ）中（ニ）。初承来（シ）上来（ノ）意。今复结言等（ハ）正释经文（ヲ）也。就其如上种种入清净（ト）者指心不在内不在外已下（ヲ）。经（ニ）说自心寻求菩提及一切智○意分明也。入清净门本性清净（ノ）证入（スル）菩提心（ニ）观门也
　　今复结言虚空无垢即是心。心即是菩提。本同一相而有三名耳 是（ハ）正（ノ）经文（ノ）释性同虚空○三种无二（ノ）文。付其虚空无垢（ノ）付虚空（ニ）法譬（ノ）间事。学者（ノ）料简不同也。一义云。经文（ノ）相连有虚空相心离诸分别无分别所以者何性同虚空等。故譬（ノ）可虚空（ノ）取义也。虽法譬不同也（ト）菩提心（ノ）上（ノ）名字（ナル）故。三种无二（ト）释也。一义云。法（ノ）虚空（ト）取义。凡（ソ）虚空（ノ）名字依处不定也。今（ハ）虚空无垢即是心（文）故直（ニ）取法（ノ）虚空也。就其心虚空菩提（ノ）三名建立同一相（ノ）上事。意（ハ）一个无相（ノ）菩提心（ノ）上（ニ）约义（ノ）边边（ニ）建立三名。就其虚空无垢（ハ）无处不至周遍毕竟净（ノ）义。心（ハ）竖实离偏中实等（ノ）义。菩提（ハ）觉知等（ノ）义也。守护经云。此虚空性即心上故。如其心性即菩提性。如菩提即陀罗尼性（文）是（ハ）加陀罗尼被举四名。陀罗尼（ハ）总持义。菩提心（ハ）万德（ノ）根本故名陀罗尼欤。凡无相（ノ）菩提心（ノ）上（ニ）立（ル）种种（ノ）名字庄严故不限此三名。无边（ノ）名字可在之。何（モ）一同相（ノ）上（ノ）种种（ノ）名字（ト）可得意也。其中殊被举三名事（ハ）多分依被表此（ノ）三名。结彼被说性同虚空乃至三种无二（ト）也。或又此三名（ヲ）约理智不二（ノ）三门（ニ）。或约三部三密三解脱门（ニ）等（ノ）学者（ノ）断简随文。仍（テ）其一义一义无相违也
　　即此一法界心 已下（ニ）此等悲为根本方便波罗蜜满足（ノ）释也。经（ニハ）指心虚空菩提三种无二被说此等（ト）。释（ニハ）举三名（ノ）随一云即此一法界等也
　　虽因缘毕竟不生而不坏因缘实相 是（ハ）开不生坏（ノ）二门（ヲ）。不生门（ノ）前（ニハ）虽不（スト）见能所（ノ）异。不坏门（ノ）前（ニハ）不忌能所（ノ）相故。存三句（ノ）次第生起（ヲ）义（ヲ）有御释也
　　以不生故。则无能所之异。以不坏故。亦得悲为根本方便波罗蜜满足 是正释成不生不坏（ノ）行相（ヲ）。能所（ノ）言（ハ）依处可不同。当段（ハ）能（ハ）能生（ノ）因缘。即菩提心大悲为根。所（ハ）所生方便究竟（ノ）果（ト）可得意欤
　　即是究竟不思议中道义也 是方便究竟（ノ）德（ハ）被释叹究竟不思议中道也。付之△一义云。建立不生不坏二门（ノ）上处（ノ）果德故。释（スト）不思议中道（ト）取义。又今疏三卷。空（ト）云则毕竟不生。有（ト●ハ）则其（ノ）尽性相。中（キヘハ）则举体皆常（文）故今（モ）毕竟不生（ハ）空（ノ）义。不坏因缘（ハ）有（ノ）义。究竟不思议中道（ハ）中道（ノ）义。被释成三大不思议（ヲ）也△一义云。菩提心为因大悲为根（ノ）因缘所生（ノ）果德（ナル）故彼中观论（ノ）以因缘所生法。我说即是空。亦以是假名。亦是中道义意（ヲ）。被释究竟不思议中道义也（ト）取义也
　　经云。秘密主我说诸法如是。令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心者。佛已开示净菩提心略明三句大宗竟。即统论一部始终无量方便皆为令诸菩萨菩提心清净知识其心。是修文作释分明也。释初佛已开示净菩提心略明三句大宗竟。承来上（ヲ）。即统论一部始终等（ハ）正经文（ヲ）消释。就其住心品（ノ）结释（ニ）已说净菩提心诸心相竟。从此已下明进修方便及悉地果生也（文）此御释（ノ）意（ハ）。住心品偏明无相菩提心。第二品已下说大悲方便后二句法门见。然（ヲ）今于当品略明三句大宗竟（ト）有御释事。一旦不审也。就之△一义云。实如住心品结释。当品说无相菩提心（ヲ）于后二句行相不明之。然今略明三句大宗竟（ト）有御释事（ハ）。凡于三句有长短不同故。今（ハ）菩提心（ノ）中（ノ）短三句可得意故。不违已说净菩提心诸心相竟（ノ）结释（云云）△一义云。入真言门住心品（ノ）品号意。住五点（ノ）心为大宗故。三句五点开合（ノ）不同故。于今（ノ）品三句行相可有之。随（テ）金手（ノ）三句问（ヲ）答（ストノ）。如来说菩提心为因大悲为根方便为究竟（ト）。又请（テ）推寻求一切智推为菩提成正觉者推发起彼一切智智（ノ）问（ヲ）被说自心寻求菩提○方便波罗蜜满足故。后二句法门（ヲモ）被略说事分明也。指之佛已开示净菩提心略明三句（文）此义（ナラハ）住心品（ノ）结释（ヲハ）约大纲御释可得意也。意住心品（ハ）说菩提心（ノ）义。第二品已下进修方便悉地果生事（ヲ）为（メ）面被说。表里（ノ）约不同有（ト）御释可得意也△一住心品三句悉说欤事。今（ノ）佛已开示净菩提略明三句大宗竟（ト）云意（ハ）。虽云（ト）说（ト）三句（ノ）法门。净菩提心（ヲ）为肝要也。付之三句中（ニ）后二句法门（ハ）略说故可云略明。菩提心（ハ）上来（ニ）被广说故。略明三句大宗竟（ト）有御释事如何。付之一义云。凡一部始终述（ルカ）三句（ノ）法门故。总对广说云略明三句（ト）也。或又云开示净菩提心（ト）故。菩提心（ノ）事（ハ）既显毕。云略明三句（ト）事（ハ）。且约言总（ニ）。意（ハ）略明（ヲハ）约后二句（ノ）法门可见也△即统论一部○（文）是正解释经文意也。诚统论（ン）一部（ノ）始终结释一切（ノ）佛法故。我说诸法○知识其心（ノ）经文。当经精要（ト）见。随（テ）大师（モ）明（ス）一部始终（ノ）大意文（ト）判。上释此品统论经之大意所谓众生自心品等（ト）举五点（ノ）心。今统论（ノ）一部始终接在三句（ノ）法门（ニ）。三句五点（ハ）何（モ）菩提心本末因缘（ナル）故。以菩提心（ヲ）一经（ノ）为所归（ト）义分明也。当段（ノ）令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心（ノ）经文。此意也。大本十万颂（ノ）梵本。三千颂（ノ）略本。七轴如此虽有广略（ノ）不同。一部始终（ノ）大意不可出之也△无量方便○（文）经（ノ）当我说诸法（ニ）。付之△一义云。经（ニ）我说诸法者指种种入清净门（ヲ）。守护经（ニ）。善男子。是故当知我今于此诸菩萨等大众之中说如是法。为净广大菩提心故。为令一切了自心故（文）此经文（ヲ）大师当段（ノ）今文（ニ）引（キ）合（●フ）。然（ハ）彼此文其意可一致。就其御释（ニ）即统论一部始终无量方便（ト）云事。经虽指上来说（ヲ）。意（ハ）广（ク）可通一部。故疏（ニハ）得意被作释（ヲ）也△一义云。指我说诸法（ト）处。广可通一部（ノ）始终。意（ハ）上（ニ）说入清净门事如令彼诸（ノ）菩萨众（ヲ）清净（ナラ）菩提心。一部始终（ニ）说诸法事（モ）。又如是云意也△背为令诸菩萨（文）诸菩萨。真言门修行（ノ）诸菩萨也。守护经（ニハ）。于此诸菩萨等大众之中说如是法。为净广大菩提心故。为令一切了自心故（文）彼经（ノ）意（ハ）。诸菩萨指会座（ノ）大众（ヲ）见。准彼今（ノ）经（ノ）令彼诸菩萨众（ハ）指（ト）十九种金刚四大菩萨等（ヲ）可得意也。但当经（ノ）内大二眷属（ハ）久已通达（ノ）自性所成眷属（ナル）故。知识其心无量方便虽难得意。或因果（ノ）表法。或示未悟（ノ）相（ヲ）为（ト）未来最上乘者（ノ）可得意也。若亦会座（ニ）直（ニ）有因人欤。尔者今诸菩萨（ノ）言（ニ）悉可得意也
　　如此经者当知一切修多罗意皆同在此 是（ハ）因（ニ）被通释（ノ）诸经（ノ）说也。付之△一义云。一切修多罗（ハ）除大日经可指金刚顶经及一切显经（文）△一义云两部（ノ）大经（ハ）俱（ニ）能开（ノ）经王故。云此经处（ニ）金刚顶经（ヲモ）可得意。一切修多罗（ハ）被举所开（ノ）经（ヲ）故可限显经也。就其。今经（ニ）所说我说诸法（ト）指当经（ノ）一部（ノ）始终（ヲ）故。一切修多罗意皆同在此者。因（ニ）述诸经（ノ）意（ヲ）显相（ト）见△或一义云。经（ノ）我说诸法（ノ）我（ノ）言（ニ）含生身法身（ノ）大我故。如此经者当知一切修多罗○（ト）释（ス）。下（ノ）十地（ノ）经文（ノ）终（リニ）。我一切所有所说皆依此而得（文）疏（ニ）如上一切智地无尽庄严○（文）是（モ）释我一切所有所说（ノ）文（ヲ）。举显密（ノ）诸经。是即说法身（ノ）大我（ヲ）处（ニ）含生身（ノ）我也。释摩诃衍论所引（ノ）金刚三昧经（ニ）说我所说者义语非文（ト）。先（ハ）生身（ノ）佛（ヲ）名我见。尔（ヲ）大师唯有自性法身以如义真实言能说是绝离境界是名真言秘教（ト）有御释。彼三昧经（ノ）我所说者义语非文（ヲ）为（ノ）本据（ト）所被作释也。生身（ノ）我（ノ）处（ハ）通（スト）法身（ノ）大我见。如是以准例此一义者有断简处也
　　如释迦如来所说法者当知十方三世一切如来种种因缘随宜演说法。无非为此三句法门 已下（ハ）被释述一切修多罗意皆同在此（ノ）意也。于中初举释迦一佛（ノ）所说被例明余（ノ）一切如来（ノ）所说也。付其△一义云。上来（ノ）释（ノ）展转即统论一部始终（ハ）举当经（ノ）说。如此经者当知一切修多罗等（ハ）例（ノ）当段举释迦一代（ノ）说。例彼述（ト）十方三世（ノ）诸佛所说（ノ）意（ヲ）取义。此义（ナラハ）上一切修多罗释尊一代契经可限百亿（ニ）也△一义云。一切修多罗（ハ）者对当经广举一切诸佛所说（ノ）显经（ヲ）。如释迦如来已下释述彼一切修多罗（ノ）意。初（ニ）举释迦（ヲ）规准（トノ）例明余也。十方三世（ノ）诸佛（ノ）说（ノ）中（ニ）释迦一代（ノ）教法（ハ）疏布世间（ニ）故。先举之例余也。一十方三世一切如来事
　　究竟同归本无异辙 此御释（ニハ）可有二（ノ）意趣。一义云。显（ノ）因行果终（ニ）归入秘密故。究竟同归本无异辙（文）一义云。显（ニ）所（ノ）明因行果等（ノ）法门（ヲ）直（ニ）开会（ノ）云究竟同归本无异等也故云。我说诸法如是乃至知识其心也 是释（ヲ）合经文
　　经云。秘密主云何知自心 此经文（ノ）上（ニ）秘密主若族性男族姓女。叹识知菩提。当（サニ）如是识知（ス）自心（ヲ）（文）今当段（ハ）不被表彼经文。随（テ）释（ヲモ）阙（スル）事难得意。付之△一义云。秘密主云何知自心等（ノ）经文（ハ）当如是识知自心（ニ）彻见。依此义。秘密主云何知自心等（ノ）经文。并释（ニ）其义委细故。若族姓男等（ノ）经文（コハ）别不别释可得意也。一义云。大师守护经（ノ）释（ニ）。是故秘密主我说诸法等（ト）引此（ノ）文结上见。然（ハ）当如是识知自心（ハ）指如上（ノ）入清净门（ヲ）可得意也。所诠结成（ニ）其理显毕。故不表经文（ヲ）不作释欤
　　经云。秘密主云何知自心。谓若分段。或显色或形色或境界。若色若受想行识。若我若我所。苦能执若所执。若清净。若界若处。乃至一切分段中求不可得者 是又条文作释分明也。释（ノ）中（ニ）初总释。后初句云谓若分段已下别释也。总释（ノ）中（ニ）被（シコルト）未悟（ノ）众生经文（ヲ）决（スルト）释二意趣见（タリ）。经文（ノ）文义释段分明也
　　世尊前已广说 是依前段（ノ）说。为不悟机（ノ）重释说顿觉成佛（ノ）方便（ヲ）义。就其常（ノ）性相（ナラハ）利根（ノ）人（ハ）依略说觉（リ）。钝根（ノ）人休广说领解（ス）。彼（ノ）蕴处界（ノ）三科（ノ）次第。天台（ノ）总在一念分别色心（ノ）建立。并释摩词衍论（ノ）立义解释（ノ）略广（ノ）次第利钝领解等。皆此（ノ）意也。然（ニ）上来（ノ）经文（ノ）展转（ヲ）得意。说心不在内不在外及两中间心不可得（ト）。十二处（ヲ）分内外。如来应正等觉非青等（ハ）分别显形表（ノ）三色（ヲ）。说心不住眼界等（ト）。分别（ス）十八界。当段（ノ）经文（ハ）十二处（ヲ）说若处（ト）。显形二色（ハ）略说或显色或形色（ト）。十八界（ヲハ）说若界（ト）故。上（ハ）广说下（ハ）略说也。然上（ノ）广说被利根（ニ）。今（ノ）略说为钝根有御释事一往不审也。付之△一义云。略广（ヲ）如次分别（スルニ）利钝一往（ノ）待对也。释摩诃衍论（ニ）。名字数多迷真实故（文）以广为利以略为钝。今此意也△一义云。不依法门（ノ）广略待重说觉（ヲ）为钝根（ト）事可在之。今（ハ）此性相欤△一义云。上来（ノ）经文（ハ）十二处十八界等（ト）广说（スル）事（ハ）然也。但彼三科（ノ）随一（ヲ）说（ク）一段一段（ニ）。今（ノ）文（ハ）科（ヲ）尽一段故。此义边是（レ）广说也。然间三科（ノ）中依（テ）一科（ニ）开悟（スルハ）利。具（ニ）闻三科（ヲ）解了（スレハ）是钝根也。今（ノ）御释此利钝相望也（云云）
　　前已广说净菩提心如实相 付之△一义云。心不在内不在外已下（ノ）文。约十二处十八界等明心（ノ）实相故。前已广说（ハ）指心不在内已下（ノ）文△一义云。前已广说指云何菩提谓如实知自心已下也。广说净菩提心言（ハ）无所限故也
　　以众生未能得意县悟 是（ハ）于先段（ニ）为不悟机重成方便说（ヲ）义分明也。就其众生（ノ）机根不同（ニノ）悟入（ノ）方便非一也。故或一段一段（ヲ）令蒙一机。或住心（ノ）一品（ヲ）为一机悟解（ノ）始终。或以一部始终为一人（カ）悟入（ノ）轨则。边边（ノ）义可有之。当经（ノ）会座（ニ）有（テ）未悟实行（ノ）因人。如是悟入（スル）有（ル）重重欤（ノ）事。如（ハ）现文（ノ）有因人事分明也。无因人义（ノ）时（ハ）。或（ハ）久已通达（ノ）人示未悟（ノ）相（ヲ）得意。或为未来机可见欤
　　复作方便 上（ニ）释（トシテ）心不在内不在外等（ノ）经文（ヲ）复次世尊○示其着处（文）彼（ノ）对更以方便（ニ）云复作方便（ト）也
　　说此顿觉成佛 是（ニ）对（ノ）余教根熟待时（ノ）说（ニ）。初心（ノ）凡夫（モ）直示菩提（ノ）实义。故云顿觉成佛（ト）也
　　入心实相门 付教门得意。所入门（ト）得（ルニ）意。实相（カ）门实相即门（ト）有依主持业（ノ）二义也 亦为决了十方三世一切佛法故 是释谓若分段或显色等（ノ）经文开会（スル）诸经（ヲ）义。决了（ハ）即开会义也。法华（ニ）如是诸人等不（ルハ）闻法华经（ヲ去ルコ）佛智（ヲ）甚远（シ）若闻是（ノ）深经（ノ）决了声闻（ノ）法（ヲ）是诸经（ノ）之王（ナルヲ）（文）义释第七云。复次以（ノ）入阿字门故。一切众生本来虽离一切因。以知诸法常寂灭故。化城亦灭。如是无疑怪时（ヲ）是名决了声闻法。谓能以此吽字普令一切闻故（文）
　　如一切经中或说诸蕴 已下（ハ）正释开会（ノ）义。如一切经中ハ总表。或说已下（ハ）别释也 或说诸蕴和合中我不可得 是被举四阿含等（ノ）诸部（ノ）小乘（ヲ）也。小乘（ノ）意（ハ）说我空法有（ノ）道理（ヲ）故云尔也。付之诸部（ノ）小乘悉（ク）唯蕴无我欤（ノ）事
　　或说诸法从缘生都无自性
是举诸大乘经说诸法（ラ）悉谈从缘生（ト）事。诚超过（ノ）小乘大乘（ノ）极谈（ト）觉。尔者。谈法（ノ）缘起诸师（ノ）意不同也。法相（ニハ）心理（ハ）不（ト）缘起定。瑜伽论（ニハ）常法必不诸法因故（文）于依他（ノ）法（ノ）上色心二法（ノ）缘起（ヲ）得意。心法从四缘生。即真因增上缘等无间缘所缘缘也。色法（ハ）真因增上缘（ノ）自二缘生（スト）判。三论（ノ）意（モ）大师因缘生法无性空假中道都（テ）不生（文）付其嘉祥胜鬘法崛（ニ）。一代（ノ）正说（ニ）付明染净（ノ）法（ノ）缘起（ヲ）以四义分别（ス）。彼云。诸经论（ノ）中（ニ）释染净缘起（ヲ）。要有四别○一约缘不约佛性（ニ）者。唯由六七（ノ）妄缘（ニ）不由如来藏（ニ）○二明约佛性不约缘。染净之兴（リハ）唯由藏实。不言从缘而有○三明亦约缘亦约佛性者。是亦如楞伽说○四不约缘不约佛性（ニモ）者。实相之外（ニ）无缘故无染净法可起（文）天台（ノ）意谈（ノ）随缘真如（ノ）义（ヲ）。诸法（ハ）皆真如（ノ）缘起（ト）得意也。华严明法界缘起自在无穷（ノ）义（ヲ）。如是虽缘起不同也。悉接今（ノ）从缘生都无自性（ノ）句（ニ）可得意也。佛教自浅至深皆因缘（ヲ）为宗故。就其。大小乘（ノ）诸说（ヲ）付当段（ノ）经文决了（スル）。诸蕴和合中不可得（ハ）当若色若受想行识若我若我所等（ノ）文。诸法从缘生都无自性（ハ）总（ノ）依一段（ノ）意。其故（ハ）表谓若分段（ト）。乃至一切分段中（ト）结成（スル）处（ノ）分段（ノ）义（ハ）总举从缘生（ノ）法故。下（ノ）释段谓若分段者是总举○差别相故（文）但实（ニハ）诸蕴和合中我不可得（ノ）义。通（ノ）一段（ノ）经文（ニ）可得意说五蕴故。今云诸蕴（ト）事。且举五蕴（ノ）门（ノ）义（ヲ）也
　　皆是渐次开实相门 付之有两边了简△一义云。显密对辨（ノ）解释（ト）取义。意（ハ）自宗（ノ）直约诸法令识其心（ノ）对顿觉成佛入真实相门（ト）诸显教（ヲ）皆是渐次开实相门（ト）有御释取义。待对（ノ）显密分别顿渐（ヲ）事△一义云。渐次（ニ）开会（ノ）义也。意彼（ノ）显教（ノ）所说（ヲ）渐渐（ニ）真言（ノ）实相（ト）开（ク）义（ト）可得意也
　　彼言诸法实相者即是此经心之实相。心实相者即是菩提。更无别理也 是正显经（ノ）实相（ヲ）开会此经实相御释也。付之。他门（ノ）人师（智证）彼言诸法实相（ノ）句（ヲ）指法华取义。当经（ト）法华（ト）成（シ）全同（ナル）义。大师（ノ）大住心（ノ）立教（ヲ）难。虽然释文展转分明（ニ）△彼言诸法实相（ハ）上（ニ）表（ル）一切经中（ト）处（ノ）诸经（ノ）实相（ト）见△开会（ノ）彼（ヲ）释此经心之实相（ト）文段也。开会（ノ）显（ラ）以同（スル）秘密（ニ）文成显密一致（ノ）义事。大（ニ）难得意。法华（ニ）开会三乘说一乘。依彼三乘一乘与前法华（ト）无浅深不可云。彼已不许是（レ）何（ソ）胜（ン）。其上指法华一经事相违文处（ノ）相连也。大师文次第（ニ）于诸经（ノ）中所说实相与此经（ノ）中所明心之实相体同（ノ）而异文（文）此御释全（ニ）文段（ノ）意（ニ）相契△心实相○（文）是心虚空界菩提三种无二（ノ）义也
　　但为薄福众生而不能自信作佛。自信作佛者甚为难得。故世尊且令净诸垢障。将护其心。要令时义契合。然后为说即心之印。付已下（ノ）御释（ニ）。古来边边异义见△一义云。常途（ノ）渐次开悟（ノ）义（ト）与当经（ノ）顿觉成佛（ノ）义望（メテ）释述其（ノ）不同也。付夫但为薄福○说即心之印（マテハ）常途渐次实相门（ノ）意。今经则不如是等（ハ）当经（ノ）直乐（ノ）义也△薄福众生（ト）者凡夫二乘等也。法华（ニ）（一卷）小智（ハ）乐（セテ）小法（ヲ）不自信作佛（センコ）。是故以方便分别说诸果（ヲ）（文）△且令净诸垢障○（文）是大师宝钥第八住心（ノ）下（ニ）。于是故三世（文）△将护（文）拟宜诱引弹呵洮汰四味（ノ）调熟（ノ）次第也△要令时义契合○（文）是法华（第一卷）今正是其（ノ）时（ナリ）○今我喜无畏。于诸菩萨中正直（ニ）舍方便。但说无上道（ヲ）。菩萨闻是法（ヲ）疑网皆已除。千二百（ノ）罗汉悉亦当作佛（文）△然后为说○印（文）是亦法华（ニ）无量众所会已说实相印（文）彼实相印（ヲ）有御释也
　　今经则不如是。直约诸法令识其心。所以为秘要之藏也 是释当经（ノ）顿觉成佛（ノ）义对辨分明也△直约诸法令识其心（文）显形表（ノ）三色。蕴界处等（ノ）三科等（ノ）诸法（ノ）当相（ヲ）直开示无相（ノ）菩提心（ト）故云尔。即是离心之外更无一法（ノ）义也△所以为秘要之藏（文）

大日经疏第一末钞卷第二十八