大日经疏第一末钞卷第三十一（下半初日）

　　经云秘密主此菩萨净菩提心门名初法明道 凡如来（ノ）说法（ニ）显密（ノ）二教相分候。彼（ノ）显乘（ノ）行相（コハ）高祖当经（ノ）开题（ニ）。二乘凡夫（ニハ）则四谛生空。十住（ノ）萨埵（ニハ）则六度法忍。其间也抑扬千般出没万殊（ナリ）。拨无障碍（ヲ）则不着般若居最。研核（ノ）相性（ヲ）则显了（ナルハ）深密为（リ）殿。三身四德（ハ）则金光涅槃不让师（ニ）。一心一性（ハ）则佛华法华凌前后（ヲ）。虽然随他之尽美（ヲ）未穷（メ）自证之极妙（ヲ）。于显无上（ナレヰ）比密有（リト）容有御释。故华严法华最胜涅槃及般若深密等（ノ）显经（ハ）他受用应化佛随他教药（ニノ）非最胜究竟（ノ）实谈（ニ）云事分明也。正法身自证（ノ）境界（ヲハ）真言密教两部秘藏（ノ）中（ニ）被演说也。随高祖自证（ノ）教（ト）者所谓金刚顶十万偈大毗卢遮那十万偈是也。此经（ハ）即净妙法身大毗卢遮那佛与自眷属（ノ）法佛住法界秘密心殿（ノ）中（ニ）常恒（ニ）所演说自受法乐（ノ）教也（ト）被释也。今所释经即彼两部随一（ノ）胎藏理界（ノ）极妙（ヲ）被述也。故疏家（ノ）前后处处（ニ）显密对辨（ノ）当经深奥（ノ）旨趣（ヲ）被明时。上（ニハ）此经（ハ）是一切如来秘要之藏。于大乘众教威德特尊（ナルコ）犹如千目（ノ）为（トカ）释天（ノ）之主（矣）末卷（ニハ）第二十。以此等遍（ノ）之理（ヲ）故得有（ルコヲ）如是（ノ）之用不同偏方之教（ニハ）也矣（取意）此经三本不同三国（ノ）流传。一一（ノ）奇瑞。难思（ノ）妙用等。于卷初有沙汰处也。故不及委细交合（ニ）。所诠三国流传从微至着。广略诸本从宽至狭云（ヘヰ）于经之大意教之大纲其理趣可等。故高祖（ハ）虽颂文三千经卷七轴（ナリト）。然犹以略摄广（ヲ）。以少摄多。一字中含无边之义（ヲ）。一点内呑尘数之理。
　　广略虽殊理致是一（文）疏家（ハ）真言行者法文义略周（文）文略义周（ノ）总持（ノ）义门（テ）被显也。付之一经（ノ）大意（ハ）当经御开题云。第一述经大意者。夫以（レハ）团团（タル）性月（ハ）映（ノ）十界而不亏不盈。蔚蔚（スル）智莲（ハ）载四生（ヲ）以（テ）常（ニ）开常鲜（文）或我大师薄伽梵大悲毗卢遮那。三昧耶（ノ）云海普遍法界。毗钵舍（ノ）圆镜常寂（ニノ）鉴照观察。佛慧本具众生心。悲叹众生不（ルコヲ）曾见心佛。大悲熏（レハ）心大愿则应。普门（ノ）神化乘机利见。喜闻（ノ）妙药应病逗（ス）机（文）或（ハ）无等三等未（ルヲ）闻今闻（キ）。五智本具（ハ）昔共忽得。因果（ノ）假名竖（ノ）说也则有。证得（ノ）权号（ハ）横见也则无（シ）。此是（ノ）极唱（ハ）佛之境界（ナリ）。他人岂测乎（文）疏家此品统论经之大意。所谓众生自心品（文）或即统论スル一部始终无量（ノ）方便皆为（ナリ）令诸（ノ）菩萨（ヲ）菩提心清净知识其心（文）两祖（ノ）御释一辙（ニ）一经（ノ）宗旨（ハ）众生本有（ノ）菩提心（ヲ）开显见 付之此菩提心（ハ）常途（ノ）无相冥寂（ノ）一心（ニハ）相替（テ）秘密万荼（ノ）本源。●字不生（ノ）性也。此身（ヲ）开觉（スルヲ）即身成佛（ト）号也。故高祖大日经开题是故遍照法王安住法界宫。开庄严之秘藏转三密之法轮。即身成佛是日雷震（シ）。我则法身是时师吼（文）当经七轴三十六品大意是不可出也。此三十六品中（ニ）以初住心品一经大意（ト）御释（アル）事（モ）当品专（ラ）净菩提心（ノ）体性（ヲ）广说（スルニ）依也。付中住心品中当段（ノ）经文正净菩提心（ノ）说处（ト）见 故一部（ノ）精要三密（ノ）本源当段（ノ）文（ニ）极（ル）处（ト）觉。次今疏缘起事。无畏讲释。一行所记常（ノ）事也。义释序（ニ）非禅师不能招其幽关。非三藏莫能歇（アケヘ）其至颐（右セテヲ）（文）高祖（ハ）对扬如来文殊居（ツ）首。发挥宣文颜回当（レリ）之。抧摅（ルハ）密藏禅师之功（ナリ）（文）深奥（ノ）经（ノ）义趣（ヲ）一一（ニ）牒文作释（ノ）后学（ノ）疑滞（ヲ）被散也。故密藏流传禅师（ノ）功（ナル）道理分明也
　　经云。秘密主。此菩萨净菩提心门名初法明道。菩萨住此修学不久勤苦。便得除一切盖障三昧者。智慧无量方便门 是上净菩提心观（ノ）得益。初地（ノ）证理（ヲ）被说经文（ヲ）被牒释也。此一段文从初五盖障（ノ）终喜生此障也（ニ）至（マテノ）御释（ニ）付梗概可有了简。此一段（ノ）御释。初牒文。后作释。作释中此菩萨净菩提心门名初法明道（ノ）释。后菩萨住此修学等（ノ）释。大（ニ）两节（ニ）分。委细子段（ハ）了简（ノ）因（ニ）随文可闻△经云秘密主○盖障三昧者（文）是初牒文分明也。付之牒文分齐。法明道除盖障三昧。定慧不离（ノ）法体故被总牒也。付此经文此菩萨净菩提心门名初法明道（マテノ）文（ヲ）。高祖第八住心（ノ）下（ニ）有御引证也。云何菩提谓如实知自心已下名初法明道（マテノ）文（ニ）具（ニ）依兼遮表（ノ）二义（ヲ）。其（ノ）遮情（ノ）一边（ヲ）被证也。故秘藏宝钥下（ニ）释云。谓（ク）无相虚空相及非青非黄等（ノ）言（ハ）并（ニ）是明法身真如一道无为之真理（ヲ）。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。言佛道者指金刚界宫大日曼荼罗（ノ）佛（ヲ）。于诸显教是究竟（ノ）理智法身（ナレヰ）望（ムレハ）真言门是则初门（ナリ）。大日世尊及龙猛菩萨并皆明说。不须疑惑（文）此意。彼宗（ノ）究竟寂光无说无乐位。初法明道遮情（ノ）分（ニ）等（シテ）御引证有（リト）见。今疏末卷（第六云）复次（ニ）此中（ニ）应说初法明门（ノ）三昧道（ヲ）。于上品中已说故不重言（ハ）。又如上所说一生补处及八地（ノ）三昧道是约教道法门作如此说有御释。于法明道教道法门（ノ）浅略（ノ）义（アリト）见。依彼宝钥御引证意经文（ヲモ）此菩萨（ノ）净菩提心门（ナリ）名（クト）初法明道读（テ）。上（ノ）观门（ヲ）结（スル）文（ト）可见欤。除盖障三昧（ノ）文（ヲ）引残（サルル）意（ハ）第八（ノ）住心（ハ）尚无明（ノ）边域（ニノ）未闻金刚宝藏。不至究竟（ノ）自心（ノ）源。不觉知定慧具足（ノ）实义故无御引证也。经文一一（ノ）义相下（ニ）分明（ニ）见
　　入佛智慧有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界。譬如弥勒开楼阁门内善财童子是中具见无量不思议事。难以言宣。但入者自知耳已下别释也。于中初先此菩萨净菩提心门名初法明道（ノ）释分明也△入佛智慧○为门（文）是释（ノ）初显密对辨能入门（ノ）浅深被明也。付之一义云。无量方便门（ハ）常途显乘（ノ）方便门（ヲ）举。今此宗已下正（ノ）自宗（ノ）义（ヲ）有御释意得也。是（ハ）以显为方便以密为真实（ト）对辨也。高祖秘密曼荼罗教付法传（ニ）诸显教（ヲ）举。并是随他意（ノ）说方便门也御释有此意也。守护经（ノ）释（ニ）凡余（ノ）显家（ニハ）入佛智慧有无量（ノ）方便门。今此宗（ノ）菩萨直以净菩提心为门若入此门。即是初（テ）入（ナリ）一切如来境界。故遮显乘方便门。而得一之名（文）彼经（ノ）第一清净光明门（ハ）即今法明道（ハ）相当（ル）。一义云。无量方便门（ハ）广举（テ）显密。今此宗已下（ハ）其中秘密（ノ）边（ヲ）御释有取义。显密二教浅深不同（ナレヰ）何（モ）佛智能入（ノ）方便故。无量方便内真言能入（ヲ）意得事又不可有相违也。今疏主三藏（ノ）一处（ノ）御释（ニ）。众生根机不同（ナレハ）大圣设教亦复非一（ナリ）。不可偏执（ノ）一法互相（ニ）是非（ス）。或有单（ニ）行布施得成佛或有唯修戒亦得作佛。忍进禅慧乃至八万四千尘沙法门（ナリ）。一一（ノ）门（ヨリ）入（テ）悉得成就。今者且依金刚顶经设一方便（文）此意。真言名方便。付之佛（ノ）智慧者所入境界。显家（ノ）意（ナラハ）或权实（ノ）二智。或一切智道种智一切种智（ノ）三智。或一切智自然智无碍智。或大圆平等妙观成事智（ノ）四智。或十智力等。是（ヲ）佛（ノ）智慧（トハ）可意得也。法华一卷。诸佛智慧甚深无量（ニノ）。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛（ノ）所不能知（ルコ）（文）依（ハ）自宗意（ニ）五智三十七智刹尘（ノ）诸智（ヲ）佛（ノ）智慧（ト）可意得也。高祖（ノ）梵网开题（ニ）所谓三十七尊者五佛四母十六三昧四摄八供是也○如是一一（ノ）佛（ニ）各各则尘数（ノ）眷属。是则诸佛之万德也。众生之三密（ナリ）。故法华（ニハ）称诸佛智慧甚深无量（ト）。大日经叹无尽庄严（文）秘藏宝钥（ニ）。佛道（ト）者指金刚界大日曼荼罗佛（文）△有无量方便门（ト）者高祖如来（ノ）说法（ハ）随病（ニ）施药。根机万差（ナレハ）针炙千殊（文）一处御释云○十住心论第一（ニハ）。是故大慈说此无量乘（ヲ）令入一切智（ニ）（文）随法相（ニハ）大（ニ）有空中（ノ）三时教（ヲ）分（テ）能入（ノ）教门（ト）定（ム）。法相（ノ）人师。法门一非（ナリハ）适（ニ）绝踌躇（ノ）教辙。分岐履（テ）焉不惑（文）三论（ノ）嘉祥。夫适化无方（ニノ）陶诱非一（文）天台开四教（ノ）门（ヲ）。四教名有门空门空有门非空非有门（ノ）四门（ヲ）。分（テ）为十六门。华严（ニ）五教门（ヲ）分。乃至说无量乘。所诠八万四千（ノ）教法乃至无量（ノ）法门（ヲ）无量方便门可得意△今此宗直以净菩提心为门（文）是自宗不共直入圆满（ノ）义（ヲ）有御释也。如（キハ）余教方便对治（ノ）法门故无直满直证（ノ）道理。自宗（ハ）法身内证直示教体（ナル）故。更不借纡曲（ノ）方便也。故直以净菩提心为门有御释也。上（ニハ）如余（ノ）远离（ノ）方便（ノ）诸菩萨（ノ）。渐次修习（ノ）戒定智慧。于无量劫以种种（ノ）门观（スレヰ）人法二空（ヲ）犹未能远离心之影像。今真言行者于初发心时。直观自心（ノ）实相○顿悟法门也（文）又第三劫（ノ）下（ニハ）直以真言为乘超入净菩提心门（ト）被判。末卷（十二云）今诸佛为化（ンカ）真言行（ノ）菩萨故直从凡夫（ノ）心处（ノ）心而作方便。亦不作余对治（ノ）行等（文）或第三然（モ）直（ニ）举无相（ノ）菩提（ヲ）便即劝令修证。更无行位（ノ）差别（トノ）可（キ）以（テ）错于其间（ニ）（文）皆此意也△若入此门（文）是（ハ）能入门即所诣（ノ）果（ナル）义（ヲ）有御释也。于中。初（ニ）直（ニ）明（シ）譬如（ノ）下（ハ）华严（ノ）意（ヲ）引（テ）被例明（ヒ）也。付之若入此门即是初入一切如来境界（ト）云付。一义云。初地已上（ノ）菩萨一分依同如来（ノ）智用（ニ）初入一切如来境界（ト）有（リト）御释取义。显经等（ニモ）初地（ノ）菩萨（ヲハ）生在如来家（ト）说。此意也。一义云。初入一切如来境界者。自此已前（ハ）对无如来家（ニ）生（スル）事初入（ト）有御释取义。初地菩萨（ハ）究竟（ノ）一切如来（ノ）境界（ニ）入（ル）故非分证（ノ）义（ニハ）意得也。佛境界（ノ）事。今疏（ノ）末卷第十云。佛境界者此（ハ）是诸佛自证真实（ノ）境界（ナリ）。非声闻等（ノ）所能（ク）及之（文）△譬如勒○不思议事（文）是（ハ）八十华严（ノ）第七十九入法界品（ノ）意（ニ）依。此御释（ヲ）被作也。即华严善财童子三生（ニ）练行（シ）百城（ニ）访友（ヲ）中。弥勒（ハ）相当第五十三（ノ）知识（ニ）也。华严（ノ）清凉彼五十五（ノ）知识（ヲ）摄（ノ）为五相（ノ）知识时。第三（ノ）摄成因相（ノ）知识（ニ）弥勒（ヲ）举也。凡（ヲ）此善财童子入弥勒（ノ）宫殿（ニ）事。诚（ニ）依（テ）有深意。上经（ノ）大楼阁宝王（ヲ）有御释时。然此第一寂灭之相（ハ）○如善财童子（ノ）入弥勒（ノ）宫殿因缘（ノ）。此中应广明（文）清凉（ハ）弥勒宫殿即是法门（文）△无量不思议事（ト）者。彼经云。毗卢遮那庄严藏楼阁如是种种不可思议自在境界（文）彼等（ノ）意相当也△难以言宣但入者自知耳（文）是（ハ）立还（テ）上一切如来（ノ）境界（ハ）因人言心（ヲ）离（テ）。但证入（ノ）者（ノコ）觉知（スル）义御释有也。今疏末（ノ）卷（ニ）唯自明了他（ハ）所不见。故名秘藏曼荼罗（文）
　　法明者以觉心本不生际。其心净住。生大慧光明普照无量法性。见诸佛所行之道。故云法明道也 是初法明道（ノ）文有御释也。今经当段（ニ）诸法明道（ト）说。末卷（ニハ）心明道（ト）说。释（ニモ）或法明道。或心明道。依处不定也。付之心明道（ハ）约能照心。法明道约所照（ノ）法性取义。意。觉心（ノ）本不生际即法明道（ノ）义也。以本不生（ヲ）为明事。今疏末卷第六。已离一切暗（ト）者。于一切法相（ニ）不如实知即是无明（ナリ）。是故（ニ）觉本不生时即生遍法界（ノ）明（ヲ）（文）法明道（ハ）无量（ノ）法性（ヲ）照了（スル）义（ヲ）以（テ）名法明道（ト）取义。一义云。名心明道称（ル）法明道其意可同取义。其故（ハ）。心（ヲ）法（トモ）名（ル）了。高祖诸法者心法（スト）（文）心所缘（ヲ）号法境此意也△以觉心○大慧光明（文）是（ハ）明（ノ）义（テ）有御释也。普照无量法性（ハ）法（ノ）释。见诸佛所行之道（ハ）道（ノ）释也。若一义（ノ）意（ヲハ）以觉心本不生际其心净住生大慧光明（ハ）法明（ノ）释。普照无量法性（ハ）因（ニ）法明所知（ノ）境（ヲ）明（スト）可取也。付之以觉心本不生际（ト）者。若初地不极（ノ）义（ナリハ）。一分（ノ）不生（ト）可意得。若初地即极（ノ）义（ナラハ）菩提（ノ）实义（テ）被释时。以觉自心从本以来不生即是成佛（ト）云。或（ハ）觉本不生即是佛故被（ト）判可全同（ナル）△其心净住（文）△生大慧光明（文）是平等大慧（ノ）光明（ヲ）生义也。今疏末卷如大空（ト）者大慧日轮（ナリ）。于中无昼夜生死之别（文）此意也。或若佛眼（ヲモテ）观而后见。不（レハ）观即无所见。观时（ハ）即智慧生。不观即智亦不（スト云ハ）生是即生灭明暗（ノ）境（ナリ）。不得名（テ）为（ルコヲ）平等大慧也△普照无量法性（文）色心无量实相无量故无量法性（ト）有御释也△见诸佛所行之道（文）下（ノ）御释（ニ）不见古佛所行（ノ）大菩提（ノ）路（ヲ）（文）如（ハ）此果道（ト）见。末卷十二云。心（ヲ）为照明。能见如来之道。行即是道也。道者即是行及果报也（文）此意（ハ）通行果见。于道因道果道有之事常事也。但自宗（ノ）因道果道（ハ）●字五点（ノ）内证可意得△故云法明道也（文）是（ハ）结名也。取其法明道地前地上事。当段经疏（ノ）意。法明道现前（ノ）后（ニ）。初地除盖障三昧（ヲ）得（ト）见。随而法明道（ノ）文（ヲ）第八住心（ニ）有御引证意（ハ）地前（ト）见。但经（ニ）此菩萨净菩提心门名初法明道（ト）说（ハ）初地净菩提心（ノ）位（ト）见。随末卷第二十云了（レハ）自（ノ）身口意（ノ）实相。即入净菩提心（ノ）初法明门（ニ）上（ル）菩萨地（ニ）也。御释有故初地（ノ）义分明也。方便加行（ニ）约（スル）时（ハ）除盖障三昧法明道共可通地前。今疏主余处（ノ）御释（ニ）证明解脱一切障三昧（ヲ）。得此三昧者（ハ）名为地前三贤（ト）也（文）△法明得名事。末卷（ニ）此修行地即是净菩提心初法明门○此菩萨于百字明门（ノ）中名。见莲华胎藏曼荼罗（ノ）世界海其庄严（ノ）相皆悉不同（ナリ）（文）凡自宗（ノ）意（ハ）。以字轮（ノ）百明（ヲ）如来普眼法门（ヲ）显也。彼如来普眼（ノ）百明（ノ）德证得（スルニ）依（テ）立法明道（ノ）称（ヲ）。或一义云。法明道（ノ）三字（ヲ）以（テ）如次理智不二（ノ）三点（ノ）义（ヲ）意得（タル）事（モアリ）。疏七云。此●字（ノ）三昧即是开心明道门（ナリ）。余（ノ）一切字亦如是（文）又九云。汝（カ）之心王于初法明道中成佛转（スル）法轮时已有无量无边金刚智印。周旋（ニ）翼辅共（ニ）护持之（文）
　　菩萨住此道时等 已下（ハ）菩萨住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧（ノ）经文（ヲ）释（ス）。于中法譬合（ノ）三节不同也
　　菩萨住此道时从妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净除灭 是初（ニ）法说分明也。住此道者。道（ハ）法明道（ニ）相当（ル）也。妄想因缘者能生。根本无明所有烦恼业苦（ハ）所生。枝末（ノ）上（ノ）烦恼业苦（ノ）三道（ニ）相当也。清净除灭（ニ）烦恼业苦（ノ）三道即庄严秘藏（ノ）万德。心佛所具（ノ）密号（ト）觉（ル）义也。经文（ニ）配合（ン）意得（ハ）菩萨住此道时（ハ）菩萨住此修学（ノ）义。从妄想因缘等（ハ）不久勤苦便得除一切盖障三昧（ノ）释（ト）可见欤。付之能生根本（ノ）惑（ヲ）妄想（ト）有御释事。心地观经（ニ）由妄想缘起诸烦恼说。菩提心论（ニ）夫迷途之法从妄想生。乃至展转成无量无边（ノ）烦恼轮回六趣（文）名义俱（ニ）同也。凡能生（ノ）无明（ヲ）说（クニ）华严（ニハ）不正思惟（ト）说。涅槃经（ニハ）不善思惟说（ク）。一卷（ノ）金刚顶经（ニハ）本有俱生障等（ト）说。菩提心论或说妄想（ト）。或名无始（ノ）间隔（ト）。释摩诃衍论（ニハ）根本无明（ト）释。今疏家（ハ）由有无明故生五根本烦恼（ト）释。高祖（ハ）微细妄执（ト）有御释。是皆一法（ノ）异名也。今疏前后弥纶（セリ）
　　譬如有人暗中为利宝所伤。谓为蛇毒以作毒想故。其心执着便成毒气。遍入肢体垂欲命终时。有良医诊之晓其本末。即时引至伤处以明灯照之。犹见所伤之宝有血涂相。其人了知非毒毒气亦除。分别玩好之具而生喜乐 是譬说也。此中（ニ）初约（ノ）流转（ニ）作释。良医（ノ）下（ハ）约还灭。即法说（ノ）从妄想因缘等（ト）清净除灭（トノ）二（ニ）可意合（ス）。暗中者总（ノ）生死长夜被表也。今（ノ）疏末卷。是夜（ト）者受法已前生死长夜也（文）释摩诃衍论第四（ニ）闇无明（ヲ）释（トノ）。一切般若（ノ）明（ラ）隐覆（ノ）令（ルコ）不生。譬如瞋中具无（キカ）有殊胜事（文）同第五。言夜闇（ト）者喻于无明（文）此等（ト）指无明（ヲ）夜闇（ニ）被譬也。今（モ）烦恼业苦（ノ）三道（ノ）流转皆一念无明（ノ）所作（ナル）故约体根本无明（ヲ）闇（ニ）被譬也△为利宝○时（文）是迷途（ノ）法生死（スルニ）被譬也。利宝（ニ）所迷（ノ）真德。即众生本心（ノ）金刚宝藏（ノ）功德（ニ）相当也。所伤（ト）者即自心（ノ）功德宝所（ニ）迷（テ）起（スル）处无明（ニ）相当（ル）。即释摩诃衍论（ノ）谓不如实知真如法一故不觉心起而有其念（ノ）意（ニ）同也。依此意夜暗（ハ）不如（ノ）别用。所伤（ハ）根本无明（ノ）不觉（ノ）心（ト）可意得也。今疏（ノ）末卷第八吉祥草（ノ）深秘（ノ）释（ニ）以此吉祥茅（ヲ）表慧性也。此草（ノ）两边（ニハ）多有（リ）利刺。若座卧（シ）执持（スルヰニハ）无方便者反（テ）为（ニ）所伤。若顺手（ヲ）将护（ヰニハ）之则不能为害。一切诸法亦如是。若顺（ノ）谛理（ニ）观之一切（ノ）尘劳皆有性净之用。若失（フヰハ）方便（ヲ）则能（ク）损坏智身。故以为法门（ノ）表像（ト）也（文）彼（ニ）可准知也△谓为蛇毒者。十住心论（ニハ）。迷（ヘル）之者以药夭命（ヲ）（文）此意也。起信论如人迷故谓东为西（文）此意也。颠倒心（ニ）可相当也△以作毒想○遍入肢体（文）是从细至（テ）粗惑（ノ）缘起（スル）相（ヲ）有御释也。即上烦恼业苦（ニ）当也△垂欲命终时者。依三道（ノ）配立（ニ）业苦（ニ）可相当。若释摩诃衍论（ノ）依四相品（ノ）建立（ニ）灭相品（ニ）可当也△有良医诊之等（文）已下（ハ）约还灭（ニ）清净除灭义（ヲ）有御释也。良医（ハ）即能化（ノ）佛体（ニ）相当也。以佛为医王事常事也△晓其本末（ト）者无明缘起（ノ）本末（ニ）可比类也△则时引至伤处（文）已下（ハ）以医王（ノ）善巧顿令开示真妄（ノ）本源义也。即时（ハ）常途（ノ）渐学大乘者等（ニ）对（スル）言也△引至伤处（ト）者上转（ノ）令至所迷（ノ）本源（ニ）义相也△以明灯照之者。明灯（ハ）即智慧（ニ）相当也释论第五明灯者喻智慧（文）此意也。合法即法明道（ニ）相当（ル）也△犹见所伤之宝有血涂相（文）所伤（ノ）宝（ハ）即上（ノ）利宝（ニ）准（ノ）可意得。有血涂相者所迷（ノ）真德（ニ）有（ルニ）随缘相类（ノ）可意得△其人○喜乐（文）是（ハ）始觉还同（スル）本觉（ニ）时。一心流转作四相故（ト）觉知（ノ）。体性清净实是功德（ト）觉（ル）义相也。自宗（ノ）意（ハ）以初地还同本觉（ノ）位此意也。高祖医眼所睹百毒悉药。佛慧所照众生即佛（文）此等（ノ）义趣也。付其毒气亦除（ト）者上其心执着便成毒气（ノ）相当也。约法遍计所执可相当也。付之自宗（ノ）意成佛（ノ）时遍计所执改欤（ノ）事古来寻也。异义不同也。随释文道理左右见（タリ）。依一义（ニ）。凡遍计所执（ハ）体用都无（ノ）当情现（ノ）法（ナル）故成佛时不改之。佛果（ノ）体相用（ノ）三大（ノ）德（ト）可（トハ）见不觉。随今（ノ）疏（ノ）前后（ニ）所执（テ）可改义（ヲ）被成也末卷（ニハ）若于如是缘起法中。有因有果即是遍计所执。堕断常一异。不入中道（文）当段（ニハ）毒气亦除（文）此等（ノ）释文分明也。依一义（ノ）意。自宗（ノ）意（ハ）遍计（ノ）一迷（マテモ）不舍。心佛（ノ）秘号（ト）觉（ルヲ）为实义也。故高祖（ハ）边邪中正空有偏圆二乘一乘皆是自心佛之名字焉舍焉取（ト）有御释也。但当段（ノ）御释（ハ）且常途符顺（ノ）御释（ト）可见欤。若又毒气（ニ）喜乐（ノ）心（ヲ）添（ル）时偏毒想（トノコ）执（スル）心灭（スルヲ）毒气亦除（ト）可意得欤
　　行人亦复如是。因净菩提心照明诸法故。小用功力便得除盖障三昧。见八万四千烦恼实相在八万四千宝聚门 已下合说也。因净菩提心照明诸法○除盖障三昧（ハ）法说。菩萨住此道时（ハ）譬说。以明灯○血涂相（ニ）相当也。八万四千（ハ）法说（ノ）烦恼业苦譬说（ノ）有人暗中○命终时（ニ）当。见八万四千○宝聚门（ハ）法说（ノ）清净除灭譬说（ノ）其人了知非毒○而生喜乐（ニ）相当（ル）。因净菩提心照明诸法者。菩提心（ノ）明镜（ノ）中（ニ）一切诸法（ノ）了了（ニ）现前义也。小用功力（ハ）经（ノ）不久勤苦（ノ）义（ヲ）释。付之法明道除盖障三昧同时异时（ノ）事。古来寻（ナレヰ）大都（ハ）定慧二法不离（ノ）法体故同时欤。委细（ハ）至后段（ニ）可闻也△见八万四千等（文）是（ハ）烦恼业苦（ノ）三道清净除灭（ノ）义也。付之。烦恼即菩提（ハ）总（ノ）诸大乘（ノ）通谈也。故（ニ）庄严论（ニハ）由离法性外无别有诸有诸法。是故如是说烦恼即菩提（文）三论（ノ）嘉祥（ハ）不断烦恼而入涅槃（文）天台（ニハ）无明尘劳即是菩提（ト）判。华严（ニ）入三毒（ニ）三德圆（ナリ）。入一尘一心净（文）但法相等（ノ）意（ハ）断烦恼得菩提（ヲ）。故烦恼即菩提（ノ）义（ヲ）存（ン）。三论（ノ）意（ハ）众生颠倒以菩提为烦恼。故如实（ノ）觉时（ハ）烦恼（ノ）外无菩提义（ヲモテ）烦恼即菩提（ト）谈也。天台隐入皆如（ト）释。故归真如其义（ヲ）释。华严以真妄物我举一全收（ノ）义释（ヲ）成。所诠何（レモ）理性（テ）由（トノ）烦恼即菩提（ノ）义（ヲ）谈也。今自宗（ノ）烦恼即菩提（ハ）即事而真（ノ）实谈故烦恼（ノ）即体（ヲ）不动心佛（ノ）秘号（ト）谈也。故欲触爱慢（ノ）烦恼（モ）成五秘密（ノ）瑜伽（ヲ）。三毒五逆（モ）皆心佛（ノ）密号名字也（ト）有御释此意也。付之云宝聚门（ト）者。一义云。八万四千（ノ）烦恼（ノ）实相（ヲ）照（ス）时。通八万四千（ノ）能治（ノ）法蕴（ト）成（ル）义（ト）意得也。俱舍（ニ）牟尼诸法蕴数有八万四千（文）此意也。一义云。宝聚者八万（ノ）尘劳皆功德宝财（ト）成（ル）义（ヲ）有御释取义。梵网（ノ）开题。尘垢（ハ）则无明烦恼等（ナリ）。一切（ノ）无明烦恼入大空三昧则都（テ）无所有。一切（ノ）尘垢即为（ル）财（ト）（文）此意也
　　故经次云。菩萨住此修学。不久勤苦。便得除一切盖障三昧。若得此者则与诸佛菩萨同等住 是（ハ）释（ニ）经文被合也。付之上（ノ）御释（ノ）分（ハ）菩萨住此修学○除一切盖障三昧（マテノ）文（ニ）相当（レヰ）断惑证理（ヲ）为对（センカ）。后若得此者则与诸佛菩萨同等住（ノ）经文（ヲ）被引加也
　　是中障有五种 已下（ハ）别（ノ）释经五盖障。于中初总表。一者烦恼障等（ハ）别释也。付之同被说盖障金刚顶经（ニハ）一切盖障及烦恼障法障业障（ト）说。此意（ハ）一切障盖障（ハ）总句。烦恼障等（ノ）三障（ハ）别句可意得也。右样（ナラハ）今五障中生障（ト）所知障（ナラハ）共烦恼（ニ）可摄欤。凡付此五障祖师（ノ）御释。初（ノ）四障（ハ）烦恼障。后（ノ）一（ハ）所知障（ト）被判。是以五障烦恼业苦（ノ）三道（ニ）相当。后（ノ）二（ハ）果报（ノ）上（ニ）随义被开立也。故总（ノ）烦恼业苦三道（ヲ）被出也
　　一者烦恼障。谓根本烦恼乃至八万四千上中下品障盖净心。及由宿世偏习故妨碍道机不入佛法 是（ハ）第一（ノ）烦恼障（ノ）释也。此中（ニ）初表（シ）本末（ノ）烦恼（ヲ）。后（ニハ）正盖障（ト）名（ル）由（ヲ）有御释了。付烦恼障（ノ）名字（ニ）。唯识等（ニ）所知（ニ）对（ノ）其称（ヲ）立（ルニハ）相替也。今烦恼障（ノ）名字（ハ）广（ク）人法二执根本无明等（ニ）通可意得也。就根本烦恼（ト）有（ルニ）。今疏第二卷（ニ）由有无明故生五根本烦恼○若更约上中下九品等乃至成八万尘劳（文）依此义（ニ）贪瞋痴慢疑（ノ）五根本烦恼（ヲ）根本（ト）可意得也。一处御释。三妄执（トハ）贪瞋痴。开者百六十心乃至八万（ノ）尘劳（ナリト）（文）如此御释（ノ）三毒（ヲ）为根本。开（ト）八万尘劳（ヲ）见。依俱舍法相等（ノ）性相（ニ）。十烦恼（ノ）可名根本烦恼（ト）也。但今疏（ノ）意（モ）。实（ニハ）十烦恼（ヲ）根本烦恼（ト）可（キヲ）名五见（ハ）六十心（ノ）中说（クニ）依。但五根本烦恼（ヲ）举（クト）见。今（ノ）疏末卷第九（ニ）。六种震动（ノ）深秘（ノ）义（ヲ）有御释时。六种（トイハ）谓（ク）贪嗔痴（ノ）见慢疑（ノ）六根本烦恼（ナリ）（文）△乃至八万四千上中下品障（文）八万四千（ノ）数量。依（テハ）一义三毒（ニ）各二万一千。三毒等分（ニ）二万一千。合八万四千（ノ）数量成也。是依俱舍等（ノ）性相（ニ）也。演密钞（ニ）此义存。一义云。贤劫经（ニハ）如来一代（ノ）说教三百五十（ノ）波罗蜜多各六到彼岸有故（ニ）二千一百（ヲ）成（シ）。此二千一百各四大六衰（ノ）十患（ヲ）治故二万一千（ヲ）成。是（ヲ）三毒等分能治所治（ニ）八万四千（ノ）数量（ヲ）成（スル）义说也△盖净心（ヲ）。净心（ハ）所覆（ノ）净菩提心。能覆（ハ）可八万四千（ノ）尘劳（ナル）△及由宿世偏习矣。上总（ノ）一切（ノ）烦恼障（ハ）心（ヲ）覆弊（スル）事（ヲ）明。是别（ノ）由过去（ノ）偏习（ノ）烦恼（ノ）厚薄（ニ）妨碍（スル）道机义有御释也
　　二者业障。谓过去及现在世造诸重罪。乃至谤方等经。是人虽有得道因缘以先业障未除故。种种留难不入佛法 是第二（ノ）业障义有御释也。于业俱舍等（ニハ）顺现业顺生业顺后业顺不定业（ノ）四种分别（ハ）。今（ノ）业障（ニ）皆可摄。又今业障（ニ）人天等（ノ）引业有欤（ノ）事（モ）所（ナレヰ）有寻。但今先（ツ）重（キニ）付造诸重罪乃至谤等（ト）有御释欤。若又乃至（ノ）言（ニ）人天等（ノ）引业（ヲモ）可得意欤。实（ニハ）九种住心（ノ）各各（ノ）行业（コモ）所离（ニ）属（スル）义可有也△谓过去及现在世（文）是三世（ノ）中（ニ）未来（ハ）未生（ノ）故过现（ヲ）被举也△造诸重罪者。六度经（ニ）造诸恶业四重八重五无间罪谤方等经一阐提等（ト）被说。准可意得也。其中谤方等（ハ）殊依重罪（ナルニ）别被举也。付之方等（ハ）天台（ノ）五时（ノ）中（ノ）方等部（ニハ）不可限可通诸大乘超悟（ノ）疏。谤方等（トハ）不信大乘名谤方等（文）△是人虽有得道因缘等（文）是（ハ）正盖障（ノ）义（ヲ）有御释也。付得道因缘一义云。如是重罪（ノ）人（ニハ）外（ノ）宿善不可有间。内（ノ）本觉（ノ）熏习（ヲ）指（スト）取。一义云。重障（ノ）人也（ヰ）过去无始（ノ）间（ニ）。必善恶（ノ）宿善可相交。彼（ノ）宿善（ヲ）指（テ）得道因缘（ト）有御（ノ）释义（ヲ）取（ル）。先（キノ）业障者广（ク）可通过现也。对果业（ヲ）先（ト）御释有也△种种留难者。业果（ハ）可相盛（ス）故随业种种（ノ）留难可有也
　　三者生障。谓是人若得胜上无难生处必当悟道。然乘前业更受无暇之身。即以报生为障不入佛法 是（ハ）果报（文）面（トス）也。故立生（ノ）名△是人若得胜上无难等（文）凡佛道修行（ハ）必时处相应（ノ）可成就也。故高祖性灵集第九。耆阇峻岭（ニハ）能仁之迹不休。孤岸奇峰（ニハ）亲世之迹相续。寻其所由地势自（ラ）尔（ナリ）。又有（リ）。台岭（ノ）五寺（ニハ）禅客比肩。天山（ノ）一院（ニハ）定侣连袂。是则国之宝。民之梁也。乃至今准禅经（ノ）说深山（ノ）平地尤宜修禅。空海少年之日好涉览山水。从吉野南行一日。更向西去两日程（ニノ）有平原（ノ）幽地。名曰高野。面向高岭（ニノ）人踪绝蹊（文）疏末卷第三。诸（ノ）胜（ノ）中（ニハ）最以山林（ヲ）为上（文）△然乘前业者是正（ノ）生障（ノ）义（ヲ）御释有也。无暇之身（ト）者则八难处（ノ）身（ニ）相当也。梵网古迹（ニ）下。八难（ト）者。有说八无暇（ト）也。谓（ク）三恶趣（ト）北洲（ト）长寿天（ト）生盲（ト）生聋（ト）世智辩聪（ト）佛前佛后（トナリ）。彼无修（ルケ）道故名八无暇（ト）。亦名（ケ）为难（ト）。彼（ハ）是果报障（文）故生障（ト）报障（ト）其义同（ス）
　　四者法障。谓此人已得无障生处。又有悟道之机。以先世曾有障法等缘故不逢善友不得听闻正法 是第四（ノ）盖障（ヲ）有御释也。是又约果盖障也。正法（ヲ）听闻（スル）事（ヲ）妨碍故名法障也。即依主（ニ）可取义也△已得无障生处（ハ）先（ノ）无暇（ノ）身（ヲ）变（ス）△悟道之机（ト）者其根性明利（ナル）等（ニ）相当也△以先世曾有障法等（文）先（ノ）业（ノ）御释（ニ）准可得意。尔者可通现世（ニモ）欤付障法等（ノ）缘（ニ）大小权实（ノ）一切（ノ）听法（ヲ）障（シテ）以真言（ニ）入（ル）障（トス●）欤。自宗意。不应作正法（ノ）时（ハ）正法（ノ）言（ハ）广三乘等（ニ）通故今通（ノ）可见欤△不逢善友○正法（ト）者知识（ノ）妙缘（ト）圣说（ノ）净则（トヲ）举也。指（テ）善知识（ノ）善友（ト）御释有也。故下变（ノ）遇善知识（ト）御释有也。高祖善财童子（ノ）五十五（ノ）知识（ヲ）访义（ヲ）百城（ニ）访（ト）友御释有也。华严（ノ）清凉（ハ）正明（ヲ）为（レハ）南方尽（ク）南（文）益我为友人智友焉（ナリ）（文）此意也。凡佛法以善知识为指南也。故涅槃经（ニハ）善知识者是大因缘（ト）被说也。听闻正法（ト）者十法行（ノ）中（ノ）一种（ヲ）被举也
　　五者所知障。谓此人乃至遇善知识得闻正法。然有种种因缘两不和合妨修般若波罗蜜。如大品魔事品中广明。亦是先世或曾差他道机故喜心生此障也。是第五（ノ）盖障（ノ）御释也。所知障（ハ）常烦恼所知（ノ）二障分别（ノ）所知障（ニハ）相替也。修（スルヲ）般若（ヲ）妨碍故被立所知障（ノ）称（ヲ）也。付得闻正法（ト）云（ニ）一义云。般若（ノ）外（ノ）正法（ト）义（ヲ）得也。其故（ハ）般若两不和合（ニノ）不（スト）修有故其外（ノ）正法（ト）取（ヲ）义。一义云。正法（ハ）广通（スハ）一切（ニ）取义。但下（ニ）妨（クハ）修（ルコヲ）般若波罗蜜（ヲ）者如理思惟（ヲ）妨碍（スル）故听闻正法（ノ）中（ニ）般若波罗蜜（ヲ）意得（ン）事不可有相违△两不和合者是（ハ）智论（ノ）言（ヲ）借（テ）释（ヲ）被作也。智论第六十八（ニ）。复次须菩提。听法人（ハ）欲（スレヰ）书持（ノ）般若波罗蜜读诵问义正忆念。说法（ノ）人懈惰不欲为说。当知。是菩萨摩诃萨魔事等（ト）。广（ク）两不和合（ノ）义（ヲ）御释有也。总（ノ）智论六十八六十九两卷（ニ）被广释也。付般若波罗蜜。智论（ノ）意共不共般若重重见。自宗意（ハ）密教（ヲ）又（ハ）名般若（ト）。若中台（ノ）常心（ヲ）般若波罗蜜（トシ）。首楞严三昧（ヰ）被名事。今疏末卷见（タリ）△如大品魔事品等（文）魔事品（ハ）经（ノ）第二十卷。论六十八（ノ）初被释也。两不和合品（ハ）经第二十一卷六十八半。并六十九御释有也。付之两不和合（ノ）义（ハ）两不和合品被（ルヲ）说今魔事品（ニ）被让事一旦难思。付之一义云。两不和合品（ノ）所说（ナレヰ）两不和合（ニ）菩萨（ノ）魔事（ト）被说故品（ノ）所说（ニ）约以义两不和合品（ヲ）魔事品（ト）御释有（ト）取义。例（シ）意得（ニ）。法华六根净（ラ）说（ク）品（ヲ）义（ヲ）以（テ）六根品（ト）御释有（ルニ）可准知也。一义云。两不和合（ヲ）魔事（ト）说。彼摩事（ノ）相（ヲ）魔事品（ニ）被让故无相违也。或一义云。大品经（ノ）梵本（ニ）魔事品（ノ）中（ニ）两不和合（ノ）义有故疏主三藏被指彼（ヲ）取义。或异本（ニハ）大品魔事中广明（トテ）品（ノ）字无也。依（モハ）此品指两不和合品（ヲ）魔事中（ト）有御释可意得也△亦是先世等矣。亦（ノ）言（ハ）先（ノ）法障（ノ）先世（ニ）依（ルニ）对也。或言。障法等缘有（ルニ）对也△喜心生此障也（文）此障者所知障（ニ）相当也。付之八万四千尘劳（ハ）八万四千（ノ）宝聚门（ニ）如对（スルカ）。今（ノ）五障（ハ）又五智（ノ）功德（ニ）相待（ノ）可意得也。所诠真言行者（ハ）究竟（ノ）自心（ノ）源底（ヲ）觉知（シ）。如实自身（ノ）数量（ヲ）证悟（スル）时烦恼业苦（ノ）三法（ノ）实相（ヲ）自心（ノ）实相（ト）觉。五种（ノ）盖障（ノ）当体（ヲ）五智（ノ）功德（ト）照（ステ）以为（ル）宗极谈（ト）处也。故今疏（ノ）末卷（ニハ）除盖障（ノ）义（ヲ）御释有时于テ此障（ノ）中（ニ）而得自在（ヲ）能住大日之光（文）是即以褰雾即光（ト）见（ル）意也。或金刚般若开题。能断（ハ）者明得益（ヲ）。能行此三昧（ヲ）之人（ハ）早褰（右カカケテ）五障（ノ）云（ヲ）超三重（ノ）妄执（ヲ）。成就（ノ）五智获得（スル）三部故（文）此意也

大日经疏第一末