大日经疏第二末钞卷第六十三（上半八日）
　　又偈云是事彼处有等。上来庄严论ノ释ノ内。至即得真实性义也先度了简毕。已下至由观显现故付一段可有了简。此ノ一段ノ文初ニ明遍计所执ノ相。次此幻即譬诸蕴ノ下ハ明依他ノ相。后彼偈又云ノ下ハ明能取所取生起ノ由。三节分明也。
　　又偈云。是事彼处有。彼有体亦无。有体无有故。是故说是幻。此偈。明幻事有而非有。何以故。有谓幻像事彼处显现故。非有谓彼实体不可得故。如是有体与无体无二。由此义故说彼是幻。此ノ一段明所执相。于中初表本颂。后此偈明幻事ノ下释也。先ツ颂文ノ意指上幻事说是事ト。上ノ幻事ハ譬遍计所执ニ故。今ノ颂ハ明所执ノ相见。付之△是事彼处有者遍计所执ノ幻事迷情ノ前ニ有义也。是明情有ノ义△彼有体亦无ト者明所执ノ体用都无ノ义。是即理无ノ义也△有体无有故トハ者明理无ノ由。意ハ所执ノ理无ノ法故。情有ノ理无ノ前ニハ无有ナル事义也。或一义ニハ此颂文。遍计ノ情有理无ト依他ノ非有似有トヲ并明スト取义。于譬ノ幻事者假ト实トノ不同有故。依他遍计ノ二性约ノ得ニ意无相违也。或此ノ颂偏ニ明依他ノ非有似有取义如此虽异义不同ナリト先依一义明所执ノ情有理无可得意也。今ノ论ノ意以幻事譬所执故△此偈明幻事有而非有（文）已下ハ释也。于中是初总释一颂ノ意。幻事者所执也。有而非有者情有理无ノ义也。本文ニ释曰。是事彼处有非有体亦无者。此显幻事有而非有等（文）△何以故○彼实体不可得故（文）已下ハ别释ノ中初ニ颂ノ初ノ二句ヲ释ス。△有谓幻像事彼处显现故者此释总表ノ有ノ义。即颂ノ初ノ一句ノ释也△幻像事者遍计所执也△彼处显现者当情现ノ义也△非有谓彼实体不可得故（文）此释第二ノ句△非有者颂ノ非有体亦无ノ义也△谓非实体不可得故（文）情ノ前ニハ实体显现スレヰ约レハ理ニ彼ノ实体都无ナル故。云实体不可得也△如是有体与无体无二（文）此颂ノ第三ノ句ノ释也。意ハ一种ノ遍计所执ノ情有理无ナル故。有体ト无体ト无二也ト释也△由此义故说彼是幻（文）此第四ノ句ノ释也。
　　又偈云。无体非无体。非无体即体。无体体无二。是故说是幻。此偈明幻事非有而有。何以故。非有谓彼幻事无体。由无实体故。而有谓幻事非无体。由像显现故。如是无体与有体无二。由此义故。说彼是幻。此一段ノ论文ハ明遍计所执ノ无ノ义。次上ノ论文ト表里ノ不同也。上偈ハ约メ情有理无ニ释有而非有。今偈约理ハ无情有释非有而有ノ义也。或一义ニハ此ノ一段ノ论文モ如上依他变计ノ二性ヲ并说スト取义。或一义ニハ论ノ全文ニハ是事彼处有等ノ论文ノ上迷因无体故。无迷自在行。倒因无体故。无倒自在转颂文。并ニ有长行ノ释。彼论文ニ次上ノ是事彼所有等ノ文并ニ今ノ无体非无体等ノ论释相连スル故。上来二段ノ论文偏ニ明ト依他ノ非有似有取义ヲ。此ノ时ハ譬幻事事不审也。上以幻者幻事被譬依他遍计ノ二性故。幻事ハ譬所执见。但于幻事假ト实トノ有二种。故今假事ノ幻ト得意譬依他可见欤。虽然今ノ论文ヲハ先约所执无ノ义ヲ得意宜欤。此ノ时迷因无体故等ノ论文ノ相连ハ自元依他ヲ为迷因所执ノ起故。彼ノ依他ニ相连ノ被明所执ノ相事非相违也△无体非无体等（文）无体者理无也。非无体者理无ナレヰ又当情ニ显现义也△非无体即体者理无ノ法。即情有ノ体ナル事ヲ明△无体体无二者理无ト情有ト无二ナル义也△是故说是幻者幻事ノ譬ヲ举也△此偈明○说彼是幻（文）是ハ释也。本文释曰无体非无体非无体即体者此显幻事非有而有等（文）仍释曰ノ言并有牒文今脱之。又今ノ偈明ノ二字ハ论文ニハ无之△此偈明幻事非有而有（文）此ノ总释也△何以故乃至由像显现故（文）此ハ颂ノ初ノ二句ヲ释。即明遍计所执ノ理无情有ノ义也△非有○由无实体故（文）是ハ颂ノ初ノ无体ノ二字ヲ释ス。△而有○由像显现故（文）是ハ颂ノ非无体非无体即体ノ八字ヲ释スト见△如是无体而有体（文）此ハ释后ノ二句ヲ。本文ニハ无体体无二是故说是幻者如是无体与有体等（文）今ハ脱牒文ヲ。
　　此幻即譬诸蕴。是故当知。付此文古来学者ノ料简区ニノ虽难必定。一义云。此幻即譬诸蕴ノ六字ハ非庄严论ノ文ノ意。是则疏家ノ加句也。意ハ上来ノ论文ハ以遍计所执譬幻。今ノ经ニハ以幻为显譬ル蕴ノ阿赖耶ノ非有似有义ヲ表此幻即譬诸蕴ト。引证庄严论ノ文也。具此经ノ幻ハ即可有譬蕴ノ阿赖耶也。总ノ三性共ニ虽阿赖耶ノ三义スト。幻ノ意专ラ依他ヲ为本。故如此释也ト取义。但此ノ义难得意。上来如大乘庄严论求真实偈中已下ハ皆论文也。文言ノ存略虽有小异。无加疏家ノ私ノ释ヲ。仍此义难得意。一义云。此幻即譬诸蕴ハ结ル上ヲ意也。意ハ上ノ幻ハ譬ト遍计所执ニ云释也。此时ハ今云フ诸蕴ト变计所执ノ诸蕴也。非依他ノ五蕴（云云）遍明钞义也。此义实ニハ难得意。五蕴ハ先色心依他ノ法ハ所执ヲ直ニ名诸蕴ト事其义不相应。其上上ノ结成ト取ル义ノ意モ可疏家ノ加句ナル。尔者如前义ノ是モ不审也。若又下表ト得意。是故当知虚空分别等ノ论释ハ依他ノ非有似有ヲ明スト见。非所执。仍进退ニ难思。一义云。此幻即譬诸蕴ノ六字。此又论ノ意也。论ノ本文云。偈曰说有二种光而无二光体是故说色等有体即无体。释曰。说有二种光而无二光体者此显虚妄分别有而非有等（文）所诠此一段ノ意。以幻ノ譬明ス五蕴ノ法ノ非有似有故。取意此幻即譬诸蕴ト表スル也。颂文ノ是故诸色等ト云色ハ举五蕴ノ始。等ハ等受想行识。仍五蕴ナル事明也。凡当段ノ引证ハ略本文ノ二颂。二颂ソ下ノ释ヲ引证也。仍彼ノ二颂ノ意ヲ表ノ一处ニ云此幻即譬诸蕴也。难云。以幻譬或譬遍计。或ハ譬ル依他ニ故。今譬依他ニ时此幻即譬诸蕴ト起尽ノ词ヲ置ク如クナラハ何ソ上ノ遍计时不表此幻即譬遍计乎。答。此难一往尔也。但今略颂文取意表也。上ハ颂ト释トヲ共引证故。当段ト异也。其上。遍计ノ时ハ二颂共云是幻。今二颂ニハ无幻ノ词。故表此幻即譬诸蕴ノ词也仍。此义ヲ可为正欤。
　　是故当知。虚妄分别有而非有。已下ハ释也。于中是故当知ノ四字ハ疏家ノ增加ノ句也。不表本颂ヲ取意表ル故。释ノ初被置是故当知ノ言也。此外论ト文言有小异。论ニハ安释曰ノ言。又牒颂文。今ハ脱之。又论ニハ云二光。今云二影。是不同也。虚妄分别有而非有者。是总释也。是则颂ノ说有二种光等ノ总释也。
　　何以故。彼二影显现而实体不可得故。是ハ释颂ノ说有二种光而无二光体ノ二句。二影者依他ノ见相二分ト可得意也。
　　故说色等有体即是无体。是ハ颂ノ是故说色等有体即无体ノ二句ヲ释。
　　复次虚妄分别非有而有。何以故。彼二都无实体。然有影显现故。故说色等无体与有体无二。是ハ颂ノ释无体非无体。非无体即体。是故说色等。无体体无二ノ四句也。于中虚妄分别非有而有ハ总释。何以故ノ下ハ别释也。此中彼二都无实体者颂ノ无体ノ二字ノ释也△然有影显现故者非无体非无体即体ノ释也△故说色等无体者颂ノ后ノ二句ノ释也。
　　由此有无不二能遮建立诽谤及趣小乘寂灭。所以然者。由于无体知无体故不应安立。由于有体知世谛故不应诽谤。又以彼二无别故不应厌体入小涅槃。此一段ハ论ノ取意ノ文也。意ハ依有无不二ナルニ遮凡夫二乘ノ偏有偏空ノ过失事ヲ明也。论ノ全文云。问。体与无体何ソ不一向定说。而令彼ノ二无差别乎。偈曰。有ノ边ハ为遮无。无ノ边ハ为遮谤。退大趣小灭。遮彼亦如其。释ノ曰。如其次第。一为遮有边。二为遮无边。三为遮趣小乘ノ寂灭。是ノ故不得一向定说（文）△由此有无不二者依他ノ法非有似有ナル故。非偏有偏空。有无不二义也△能遮建立诽谤及小乘寂灭（文）此所ノ遮遣法ニ出三种。是则本文ニ所ノ云一为遮有边二为遮无边三为遮趣小乘寂灭三种也△建立ト者有也。是则以无ヲ遮ル有フ也。论文云。问。云何遮有边。答。有边ハ为遮无。此明由体知无体故ニ不应安立有（文）诽谤ト云无也。是以有遮无也。论文云。问。云何遮无边。答。无ノ边ハ为遮谤。此ハ明由有体ニ知ル世谛ヲ故不应诽谤无（文）演密钞第三。今ノ建立诽谤ノ二种ヲ释建立不建立ノ二种外道ト。是明スト外道小乘ノ二类取义欤。但今ノ论文必シモ指建立不建立ノ二种ノ外道不可得意。总ノ指ト有无ノ二见见△及趣小乘寂灭ト者以有无不二ノ义。遮趣寂ノ二乘ヲ也。二乘ハ智慧狭劣ニノ有无不二不知故。厌五蕴ノ实有。无余灰炭为所期故遮之也。论云。问。云何遮ル趣コシ小乘ノ寂灭ニ。答。退大趣小灭ニ遮彼亦如是。此明由彼ノ二ハ无别故。不应厌退入小涅槃（文）△所以然者等（文）已下ハ别释也。如次有空ノ二见。并遮小乘趣寂。文ノ待对三节分明也。
　　彼偈又云。幻像及取幻。迷故说有二。如是无彼二。而有二可得。骨像及取骨。观故亦说二。无二而说二。可得亦如是。已下ハ以譬幻明能取所取ノ生起ノ由。于中初表颂文。前偈意云ノ下释也。初ノ颂文ノ中始ノ一颂ハ譬说。后ノ一颂ハ合法。论ニハ二颂各别ニ牒释。今二颂ヲ一具ニ牒シ。释ヲ一具ニ引证也。付之此论文ヲ得ルニ意了简不同也。一义云。明色识为迷因。识识为迷体。色识因无故识识体亦无（文）此ノ意色识为迷因者所迷ノ色心ノ境也。识识为迷体者能迷ノ心也。色识因无故等ト云ハ所迷ノ境无故能迷ノ心モ无ナル义ヲ明ス。是则依他ノ上ノ能迷所迷ナル故。次彼所明幻像及取幻等ノ文。依他ノ能执所执ヲ明スト可得意也。但此ノ义ノ时ハ幻像言。并能取所取ノ名目少シキ难得意。其故上来ノ论文幻像及能取所取ノ言ヲハ名所执。然于当段约ノ依他ニ取义ヲ事前后相违。但于幻像假ト实トノ不同有ル故无相违。又于能取所取ノ言自元依他遍计依所。不定故无相违也。一义云。此ノ论文ハ偏说遍计所执ノ相也。幻像及能取所取ノ名言所执ナル事明也。后ノ颂ノ骨锁观ノ相二乘ノ观相故。共是遍计所执也。一义云。今ノ二颂其义各别也。初ノ幻像及取幻等ノ一颂ハ所执ノ上ノ能取所取ヲ明。后ノ颂ノ骨锁观ノ相ハ大乘ノ菩萨ノ依他如幻ノ观相ナル故。是依他ノ上ノ能观所观也。仍所执ノ能取所取ヲ为喻。显依他ノ能观所观可得意也。
　　前偈意云。迷人于幻像及取幻以迷故。说有能取所取二事。彼二虽无而二可得。由迷显现故。最初ノ一颂ノ释也。本文ニハ释曰。幻像及取幻迷故说有二者迷人于幻像及取幻等（文）今ハ二颂ヲ一所ニ被牒释故。释ニ前后ノ词ヲ被置也△幻像ト者幻所作ノ像即所取ノ境也△即幻者彼ノ缘幻像能取ノ心也。是下ニ释能取所取ノ二事ヲ也△彼二虽无而二可得（文）彼二者能取所取ノ二事也。若所执ノ能取所取ト得意。理无ノ故云无ト。情有ノ故ニ云可得可得意也。若依他ノ上ノ二事ナラハ非有ノ故云二。似有ノ故云可得可得意也。
　　后偈意云。观行人亦尔。于骨像及取骨由观故说有能观所观二事。彼二虽无而二亦可得。由观显现故。此ハ骨像及取骨ノ等一颂ノ释也。观行人者骨锁ノ观ヲ修スル行者也。大小分别ノ事如上△骨像者所观ノ骨锁也△取骨者缘彼ノ骨锁能观ノ心也△由观故说有能观所观二事（文）是依行人ノ观相ニ明有能所ノ二观△彼二虽无等者。能观所观モ共ニ虽无性。依行者ノ观心明能执所执二相显现スルコヲ。

大日经疏第二本