大日经疏第二末钞卷第六十六（下半初日）

　　然上来原始要终。被明菩提心本末因缘三劫ノ经文ノ释ノ内。上来第二劫ノ释毕。已下第三劫ノ经文ノ释ノ内。初ヨリ至经云无量无数劫乃至智慧方便皆悉成就也付一段可有了简。此ノ一段ノ文。初总对辨心内心外ヲ。后经云秘密主ノ下别ノ消释经文。大体两节分明也。
　　然上来原始要终。自发一毫之善以至于超度人法有无二障。虽宗极炳着转妙转深犹是对治心外之垢尚未开此心中秘密种种不思议事。从此以后方乃说之。若不作如此对辨则常情各玩先习不能觉其微妙也。是ハ初ニ明对辨中。初正示对辨。后若不作ノ下ハ明对辨ノ由。凡自宗ノ意。有横竖ノ二门。观横二教十住心平等一味无差别。论竖转深转妙有优劣浅深。大师释此义时。竖论即乘乘差别浅深。横观即智智平等一味。恶平等者未得为得不同为同。善差别者分满不二即离不谬（文）仍横平等ノ前可三劫十住心智智平等ノ法门秘密佛乘ノ内证。虽然竖差别ノ时存初后明昧浅深不同也。他宗ニモ判分教不分教ノ不同。华严清凉大师释云。今初且西域东夏弘阐之流于一代ノ圣言或开宗分教。或直释经文。以皆含德失故耳。且不分之意ハ略有五焉。一即义本ト一味ニノ殊途同归。故不可分也。二一音普ク应。一雨普ク湿故。三ニ原レハ圣ノ本意ヲ为一事故。四ニハ随一一ノ文众解不同故。五ニハ多种说法ヲ成支流故。以此五义故不可分。分之乃令情构异端是非竞ヒ作サ。故以不分为德。其分教者亦有多义。一ニ理ハ虽一味诠ニ有浅深故。须分之使知权实。二ニ约レハ佛ニ虽则一音。就机シナシナニソ差而教别。三本意未申随他言语ニノ而有异故。四ニハ言ニ有通别就显说故。五虽分权实须会佛意ニ。有开见故。又示之ヲ密语所为ナル别故不识ラ权实。以深为浅失大利ヲ。以浅为深虚クスル其功ヲ故。庄严圣教令深广故。诸圣教ノ中自有分故。诸大菩萨亦开教故。以此多义开スレハ即德ハ多而失ハ少シ。合スレハ即德ハ少而失ハ多（文）今分心内心外被辨显略秘密事ハ且ク付竖差别ノ面ニ。诸乘各当位ヲ执ノ极ト不觉后位ノ微妙事ヲ遮ン为ト见。是则他师ノ分教开宗ノ意ニ符顺ス△然上来转妙转深（文）是顺世八心已来至第二劫被释叹转妙转深也。诚ニ一日持斋ノ心断恶修善ノ基。渐脱苦得乐ノ滥觞ナル故。彼善心生起以后。人天ノ十地三乘ノ位次。次第次第相续ノ各各深妙事明也。大师（十住心论第二）释云。愚童持斋心者即是人趣善心前兆。凡夫妇源之滥觞（文）付之今ノ结前生后ノ分齐ノ事。一义云。初二劫第三劫ノ相望故。今ハ初二劫ノ分ヲ被结释也。然自一毫善被举之事。自元顺世ノ八心属初劫能超ノ心ニ故也。一义云。通被结顺世八心已来ノ文也△原始ト者八心ノ中ノ最初ノ种子心ヲ指△要终者指第二劫ノ终也△自发一毫之善（文）是ハ指八心最初ノ种子心也。上ノ释云。如最初种子离微尘计心垢时等（文）△超度人法有无二障等（文）此有无二障ヲ得意。一义ニハ人法ト与有无二障也。人法ハ二执。即烦恼所知ノ二障也。人执ヲハ初劫ニ度之。法执ヲハ第二劫ニ断之。但于初劫ノ中证寂然界菩萨离ト一重ノ法倒见。有无二障者于第二劫ノ中滞他缘大乘心ノ有无分齐ナ为有无ノ二障。此ノ有无ノ二障ヲハ至觉心不生心度之也。上释云。以不滞有无心无挂碍所为妙业随意能成故云心主自在（文）此有无ハ依圆ハ有遍计ハ无ト执スル三性隔历ノ执也。一义云。执ノ烦恼所知ノ二障ノ我法ヲ遍计スルヲ为有。拨ノ事理为无。是则人法二执各有有无。故云人法有无二障也△虽宗极炳着等（文）虽者纵夺ノ言也。意ハ纵ユルソ论レハ之转深转妙也。夺云之心外ノ分齐ニ未开心内ノ秘密云意也。是则大师九种住心无自性转深转妙皆是因ト释。此意也△犹是对治○不思议事（文）是ハ心内心外ノ对辨分明也。付之犹是对治心外之垢ノ中。有一道极无ノ二心欤ノ事。一ノ寻也。一义云。当段ノ心内心外ノ对辨ハ初二劫第三劫ノ相望故。以小乘三乘为心外。一乘以上ヲハ属心内也。凡心内心外ノ相望有重重中今释此一边也。诚三乘教ノ意万法ハ心所遍ノ影像ト谈。心ノ本体ヲハ无相空寂ノ体ト得意故。未开心内ノ德。一乘ハ诸法全一心ノ己体ト意得故。谈心内ノ德ヲ。依之今モ第三劫ノ一道极无ヲハ属心内也。随下ノ释ニ法华ノ本门寿量ノ意ヲ举テ被属秘密。又大师ハ第六住心ノ下此住心之佛未至心源。但遮心外ノ之迷无开秘藏之宝（文）一义云。自宗ノ意以显密分别心内心外故。今一道极无ノ二心ハ可属心外ノ内也△从此以后方乃说之。可限复次秘密主真言门修行菩萨行诸菩萨等ノ文。然者不可通所谓空性等文也。一此论义别可记之△若不作如此对辨等（文）是明对辨ノ所由。意ハ人人以自为是。家家以未知为非故。若不对辨法ノ优劣者各不失本执不觉悟后位ノ微妙。故作此对辨云意也。诚常途ニ于如来灭后大小相论シ。又法相三论ハ诤空有。三乘一乘论了不了。今大日经疏ノ说相辨法ノ浅深。大师又依经论ノ文。立十住心判释教优劣。然者诸家ノ诤论自可留欤。
　　经云。复次秘密主。真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧具修诸行。无量智慧方便皆悉成就者。已下别释经文。于中初牒文。即是下ハ作释也。此ノ经文ハ初地ノ菩萨ノ福慧成就ノ义ヲ说。若约心续生ノ次第ニ。一道极无ノ二心ノ后ニ超第三劫入初地义ヲ明。随十地ノ经文ノ终ニ是故智者当思惟此一切智信解地复越一劫升住此地ト说。然第三劫ノ初ニ被举之事为ト见闻者信乐尊重ノ见。大师宝钥。第十住心证据ニ经论ノ文ヲ引证时。当段ノ复次秘密主○皆悉成就ノ文。并尔时毗卢遮那世尊入于一切如来一体速疾力三昧说自证法界体性三昧言我觉本不生出过语言道诸过得解脱远离于因缘知空等虚空如实相智生已离一切闇第一实无垢ノ文ト菩提心论第三菩提心ノ一段ノ文トヲ引证シユフ。菩提心论ノ文ハ于诸经中阙而不书ノ甚深ノ义趣ヲ明。我觉本不生等ノ文ハ说菩提ノ实义ヲ自证ノ极说也。彼ノ文ト一具当段ノ经文证。意ハ。初地即自证ノ极位ナル事ヲ显ン为ト见。随下ニ即是レ毗卢遮那具体法身故ト释叹。此意ト见△复次者对第二劫词也△真言门修行菩萨行诸菩萨者总指行三密门菩萨△无量无数百千俱胝那庾多劫者是总句也△积集无量功德智慧者显乘对治道ノ菩萨ノ所集ノ功德智慧也△具修诸行无量智慧方便者真言ノ二地已上ノ菩萨ノ大悲方便ノ二句也△皆悉成就者。意初地ノ菩萨余教ノ菩萨ノ功德智慧ヲモ成就。二地已上ノ菩萨ノ大悲方便ノ德ヲモ成就云意也。付之余教菩萨ノ功德智慧ヲ成就スルハ现起也。二地已上ノ菩萨ノ功德ヲモ成就スレハ未起ノ成就ト可得意欤。二地已上ハ未经ノ位故。或一义云。俱是现起也。初地ノ菩萨ハ实圆满诸德。然二地已上为化他故。约机见虽似有次第。约实证地前地上ノ德ヲ现成就也。一真言行者一生一身ノ上顿圆满十地ノ诸位。是以经ニハ说十地次第此生满足。疏家判能于此生满足地波罗蜜。然今无量无数百千俱胝那庾多劫ト说ルル事。尤不审也。但不限今ノ文ニ经疏ノ前后ニ真言行者经劫ノ文多之。下ノ经ノ第五ノ文云。无数百千俱胝那由多劫布施持戒忍辱精进禅定智慧诸度功德所资长身（文）又下ノ疏（第六）云。谓以佛诚实ノ言告魔波旬。我于无量无数劫。为调伏众生故。弃舍身命不可称数（文）又（末卷第九）云。如初发心ノ时一切ノ功德ノ即与如来等シケレヰ。从此以后经无量阿僧祇劫（文）此等ノ释文经劫ノ义见。付之一义ニハ无量无数劫者约妄执非时分也。一义云。念劫圆融ノ义也。一义云。为懈慢ノ众生ノ作此说也。一义云。约结缘傍机ノ人ノ所经ノ时。但二地已上ノ时分ハ不可云结缘傍机ノ所经。一义云。是化他门ノ施设也。化他门ノ成就ハ依所化ノ机ノ熟不ニ故。经无数劫义可有也。此义为实。或又付对魔波旬御释者为对治彼ノ魔类ノ慢心取义在之。一俱胝事。俱舍论音义云。或云俱致。此当亿。谓千万。或十万为亿。或万万为亿。西国ノ俱胝。或千万。或十亿。或百亿。而甚不同故存本名耳（文）八十华严百洛叉ヨリ至不可说不可说转。百二十三ノ增数有之。其中俱胝ハ第二。那庾多ハ第四。阿僧祇ハ一百四。无量ハ一百六也。俱舍颂疏。自一至五十二ニ增数スル中ニハ俱胝ハ第八。那庾多ハ第十二。阿僧祇ハ第五十二也。
　　即是欲明超第三劫之心。欲令见闻者信乐尊重。故先叹其功德耳。已下作释也。于中是总表也△即是○之心（文）第三劫能超ノ心ニ渐次圆顿ノ二机各别也。今被说真言门修行诸菩萨ト故。先约真言圆顿ノ菩萨见△欲令见闻者（等者）见闻者者。若自性会ニ有因人义ナラハ会座ノ当机。若无因人义ノ通ナラハ约未来ノ行者可意得也。
　　可知如余教中。已下ハ别释也。于中初作释。后是以经云ノ下ハ结释也。初ノ作释ノ中初释经ノ无量功德智慧ノ义。后复次如轮王太子ノ下释经ノ无量智慧方便皆悉成就ノ义△如余教中菩萨等（文）是真言行者。余教ノ菩萨ノ所得ノ功德智慧ヲ成就スル义ヲ明。于中初正释经文。又世尊ノ下ハ因ニ述余义也。
　　如余教中菩萨。行于方便对治道。次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此教诸菩萨则不如是。直以真言为乘。超入净菩提心门。是ハ明入初地净菩提心义中。初举余教ノ经劫作佛对之明自宗ノ顿悟。上ノ疏云。如余乘ノ菩萨。志求无上菩提。种种勤苦不惜身命。经无数阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。今此ノ真言门ノ菩萨若能不亏法则方便修行ヒハ乃至于此生ノ中逮见无尽庄严加持ノ境界（文）此意也。付之付今余教ノ中ノ菩萨ニ了简不同也。一义云。以三乘教ノ菩萨对辨真言ノ菩萨。是即蟭螟大鹏ノ相望ノ意也。取三乘教ノ菩萨事ハ智论第三十八说羊马神通ノ三乘时。释羊乘菩萨云。是ノ人久久ニノ无量阿僧祇劫。或至或不至。先世ノ福德ノ因缘薄而复钝根ナリ。心不坚固如乘羊ノ者（文）当段ノ或有得至菩提或不至者ノ文言彼ト同也。彼ノ智论ノ羊马神通ヲハ如次三乘ト一乘ト真言トニ配当故。今三乘ノ菩萨也。一义云。于第三劫ノ内被对辨显密故。余教中菩萨ト者是一乘ノ菩萨也。智证大师解释ノ中又此菩萨超入者余教ノ菩萨ハ历三祇后。或至佛慧ノ初心。今此教ノ菩萨ハ初心直入ノ故超胜余教ニ。若过テ三祇ヲ未入真正ノ菩＊提心ノ位者不得成佛。故置或言耳（文）此意。或有得至菩＊提ハ真言ノ初地ニ入ル菩萨。或不至者未入初地菩萨也。凡论初地ノ入不事。付第三劫ノ菩萨可在之。故一道极无ノ菩萨ト云事明也。一义云。今所指余教可通一乘三乘。虽三一不同显教ハ共ニ经劫作佛ノ宗故。对真言顿悟举之也。但或有得至菩＊提或不至者ノ文。相似智论ノ羊马ノ菩萨事ハ。一义意。以智论ノ羊马ノ二种。如次分别三乘一乘一往ノ义也。实ニハ羊马共可通三一也。一义云。随义转用ハ圣教ノ通法也。仍羊马ノ文言ヲ借ト云ヰ于义不可全同（云云）一义云。今ノ文必依智论ノ羊马ノ文不可定。金刚顶经ノ中。若于显教修行者。久经三大无数劫。然后证成无上菩提。于其中间十进九退（文）彼ノ进退不定ノ义。今ノ得至菩提或不至者ノ义ナル故无相违也。一至不至事。一义云。得至菩提者一乘也。经三僧祇至自宗ノ初地故。或不至者ト者三乘也。留第三劫ノ分齐ニ不至自宗ノ初地故。一义云。得至菩提ハ约升进ノ人ニ。或不至者ハ约退堕ノ人。一义云。经三劫后入真言ノ初地ニ释得至菩提ト。留显ノ当分ニ未入真言ノ初地云或不至者也△今此ノ教ノ诸菩萨○净菩提心门等（文）已下正明真言ノ菩萨ノ超入ノ相△直以真言为乘者对余教ノ迂回ノ菩萨词也△净菩提心门者初地也。经ニ此菩萨净菩提心门名初法明道（文）。
　　若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足。譬如有人以舟车跋涉经险难恶道得达五百由旬。更有一人直乘神通飞空而度。其所经过。及至到之处。虽则无异。而所乘法有殊。已下正明福慧具足ノ义。于中初ニハ法说。后ニ譬如ノ下ハ譬说也△若见此心明道○自然具足（文）是ハ初ニ法说也△心明道ト者。次上ノ初地净菩提心门也。付之初地ヲ名ケ心明道ト名ル法明道ト事△心明道者约能证智。意觉心ノ本不生ノ生大慧ノ光明。见诸佛所行ノ道故也△法明道者法ハ约所证ノ境。意ハ照ノ无量ノ法性ヲ见诸佛所行ノ道故也△诸菩萨无数劫中等（文）是余教ハ菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫ニ积集スル无量ノ功德智慧ヲ顿ニ成就スル义ヲ明ス△譬如有人等（文）已下ハ喻说也。意ハ乘舟车以至五百由旬。譬余教ノ菩萨。乘神通度スルヲ譬真言行者也。付之今乘舟车至ル菩萨ト上ノ余教中菩萨トハ可同。但上以迟速渐顿分别シ显密。今余教ノ菩萨ノ多劫ニ修习スル处ノ福慧ヲ真言行者顿ニ具足スル义ヲ明ノ。释经ノ无量无数○智慧成就ノ义也。或一义云。今ノ以舟车跋涉スル诸菩萨第三劫ノ内ノ一道极无ノ行者ト取テ。然モ舟车ヲ分别彼ノ二种ノ住心事在之。此时ハ以舟为华严。大师水波游艇ト释故。以车为天台。大师释水照椎轮ト故也（云云）虽然舟车ヲ分二个ノ住心事。穿凿ノ义也△跋涉事。后汉书ノ注ニ山行曰跋。水行曰涉（文）然者跋ハ约车涉ハ约舟欤△经险难○五百由旬（文）是法华ノ意也。彼ノ经ノ第三化城喻品第七云。譬如五百由旬ノ险难恶道ノ旷ハルカニ绝无キ人怖畏处ノ。若有多众。欲过此道至珍宝处ニ。有一リノ道师。聪慧明达ニノ善ク知险道通塞ノ之相ヲ。将导ス众人（文）此五百由旬ノ义ヲ得意释义不同也。智论ニハ三界与二乘菩萨为五百由旬。天台ノ文句ニハ三界ト与有余实报トヲ为五百由旬。慈恩玄赞ニハ分段ノ上ノ烦恼业苦ヲ为三百由旬。变易ノ上ノ无明ト苦トヲ为二百。五百由旬ヲ得意也。嘉祥ノ法华ノ义疏ニハ以三界ト二乘为五百ト也△更有一人等（文）是譬真言行者也。神通乘事ハ以智度论为本据。疏家大师处处ニ名真言自宗。大师御释云。彰乘于神通奇喻（文）或神通宝辂凌虚空而速飞一生ノ之间必到所诣（文）△其所经过等（文）是ハ舟车神通ノ所乘ハ虽不同所ノ经过理趣ト与所诣明同ナルヲ义。大师ノ文次第明显密两智虽所至同所乘有异文ト（文）付之一道极无ノ极果契证自宗初地否事一ノ寻也。凡显密二教浅深不同ナル故。显乘ノ极果。地前ノ极理ニノ不至初地觉。然如当段ノ御释所乘ノ法ハ虽异所到ノ处ニ无异见。若依此御释。契证初地。付之会释不同也。一义云。所乘不同故所诣又可各别。然至到无异ト判事ハ至各各果事云无异。非云无所得ノ果ノ浅深。大师一处御释云。随教不同戒亦不同。三归五戒八戒十善声闻缘觉菩萨等ノ戒及三摩耶佛戒是也。以戒ハ防恶以乘ハ修善。戒乘不同ナレハ得报亦别也。譬如速迟ノ所乘各殊ナレハ所期不同。或乘牛羊。或乘象马。或乘船筏。或乘神通。所乘各殊ナルハ迟速随异。大品经不必定经之益亦如此矣（文）此御释分明ニ所乘殊セハ得果モ亦别也ト见。知メ今ノ御释ハ至各各ノ果事无异御释有ト取义。一义云。约开会至到无异ト释也。一义云。真言初地ノ菩萨ハ地前地上ノ遮表ノ功德ヲ悉ク圆满。一道极无ノ住心。同ク彼ノ初地所证ノ遮情ノ理ナル故。至到无异ト释也。难云。若初地所证ノ遮情ノ理ニ同ハ虽遮表不同。至初地事勿论也如何。答云。此难尤然也。但遮表不二ノ觉ヲ为初地。偏得ルヲ遮情ノ理ヲ不为初地。例如佛具足三智。然二乘ハ同佛ノ一切智。菩萨ハ同佛ノ道种智。虽然二乘菩萨ハ非至佛地。又声缘二乘ハ断惑ノ智品虽同三贤ノ菩萨三贤ハ悲智具足。二乘阙大悲。故论位时。二乘ノ邪定聚ノ所摄如不至正定聚。已下诸义ノ中。此义宜也。
　　又世尊所以先广说如上诸心相者为教真言门诸观行人。若行至如是境界时则须明识不得未到谓到而于中路稽留也。已下明余义意。上ハ显密对辨ノ。余教ノ菩萨ノ无数劫ニ所ノ修习福慧ヲ。真言行者ハ顿ニ具足スル义ヲ明。今明余教ノ次第浅深事ハ真言行者ハ若行至ヒン彼ノ心相ノ时。未到ヲ到ト思テ为ト令不留着云意也。凡此经ニ从浅至深明心相边边ノ意趣见。一开示菩提心本末ノ因缘为令知心续生ノ次第也。是三劫宝珠ノ释段ノ终。故此经从浅至深等（文）此释分明也。一为辨显密二教ノ浅深也。是上ノ结前生后ノ御释ニ见。今ノ御释ハ真言行者ニ为令不起未到谓到ノ见见。如是边边义可在之△如上诸心相者初二劫ニ明ス处ノ心相也△为教真言门等（文）已下ハ明真言行者。意ハ真言门ノ菩萨若行至常途ノ心相时。非ト极可觉知义ヲ明。是即约舍劣得胜门ニ成御释也△不得未到为到等（文）此ノ未到谓到ノ义约所寄齐ノ显至第九住心可意得也。大师一处（戒序）解释ノ中极无自性心者虽云融法界而证三世间ノ身等帝网而得一大法身犹是成佛之因初心之佛。五相成身。四种曼荼。未能具足。是故不可住。谓未得ヲ为得未到谓到（文）。
　　复次如轮王太子。初诞育时众相备足无所缺减。虽未能遍习众艺统御四洲然已能任持七宝。成就圣王家业。何以故。以即是轮王具体故。已下释经ノ无量无数百千俱胝那庾多劫○皆悉成就ノ文。是即二地已上ノ大悲方便满足ノ义也。于中初譬说。真言行者ノ下ハ法说也△轮王太子者四种ノ轮王ノ中ニハ胜タル金轮王ヲ举テ为譬见。其故ハ统御四洲任持七宝ノ义。尤金轮王ノ德ト见△众相备足者三十二相也。弘决第六云。三十二相ハ轮王亦能作此。调达亦有三十二相。余人各有少分（文）遍习众艺者诸ノ伎艺等也。长阿含经云。转轮圣王受父教已（文）△统御四洲者凡四种ノ轮王ハ何モ出现南洲。故阎浮提ヲ为轮王ノ居所。付之金轮王ハ领四洲。银轮王ハ除北洲统御余ノ三洲。铜轮王ハ除西北领东南ノ二洲。铁轮王除三州但领南州也。今ハ太子ノ位ヲ明故。虽未能○统御四洲ト释也△然已能等（文）是ハ太子ノ位ニ持七宝。成就轮王ノ家业义明。七宝者轮象马主兵臣宝主藏臣宝如意宝玉女宝也△何以故者成就圣王ノ种性由明。
　　真言行者。初入净菩提心亦复如是。已下ハ法说也△初入净菩提心者初地也。是譬ノ轮王太子初诞育时等ニ相当也。
　　虽未于无数阿僧祇劫具修普贤众行满足大悲方便然此等如来功德皆已成就。成就二地已上ノ功德义ヲ明。是则当譬ノ虽未能遍习众艺等ニ也。一。于二地已上经无数劫事如上料简△然此等（文）是正明功德具足ノ义。譬ノ然已能任持七宝等ニ当也。
　　何以故。即是毗卢遮那具体法身故。是明功德具足ノ由。譬ノ何以故即是轮王具体故ニ当也。付之今初地ノ菩萨ヲ毗卢遮那具体法身ト释故。初地即极ノ义ト见タリ。然二地已上ハ化他果后方便也。譬ノ轮王太子等准之可知也。若初地不极ノ义ナラハ初地ハ既ニ生在佛家ノ位故。释具体法身。虽然非究竟妙觉ノ位可得意。非轮王ノ当位故。
　　是以经云无量无数劫乃至智慧方便皆悉成就也。是合经文。

　　大日释疏第二末终

　　大日经疏第二末钞卷第六十七（下半二日）

　　又如王子等。文叹入真言门ノ功德经文ノ释ノ内。上来至智慧方便皆悉成就也了简毕。已下天人世间之所归依ノ释ノ初ヨリ至已叹入真言门功德竟付一段可了简。此ノ一段ノ文。初ニハ天人世间之所归依ノ释。次出过一切声闻辟支佛地ノ释。次释提桓因等亲近敬礼ノ释。后已叹ノ下ハ总ノ真言门修行菩萨行已下ノ经文ノ总结也。
　　又如王子始生。又已龙神兆庶之所宗归。初发净菩提心亦复如是。已为天人世间迷失正道者作大归依。是ハ初天人世间之所归依ノ经文ヲ释也。大纲。经文ノ展转ハ上来ノ经文ニ初地ノ菩萨内ニ明圆备诸德。此ノ经文外作天人世间ノ归依ノ义ヲ被说见。今疏第一云。阿罗诃ハ是应受供养ノ义。以ノ有如ノ是功德故。应受天人最上ノ供养。故以为名也（文）此意也△又如王子○之所归依者是初ニ譬说也△王子始生者指上ノ轮王ノ太子也△又已龙神兆庶等者意非成就圣王ノ家业。又既龙神等ノ归依ト成ト云意也。智度论第三十五云。如转轮圣王太子。初受胎时于初子诸天鬼神皆共尊贵（文）今ノ疏ノ末卷（第九）云。譬ハ如轮王ノ太子适ハシメテ在ルトキ胎藏之中ニ已ニ能ク持四天下使福德无减。八部群神皆宗敬之ヲ（文）是等释文ハ明受胎ノ相。今虽释诞生ノ时可准知之△龙神兆庶ト者智论释诸天鬼神。今ノ疏ニハ判八部群神。今八部众ノ中且举龙神兼余见。兆庶ノ言ハ广可通也。兆ノ事。孝经云。十亿谓兆ト（文）△宗归者宗敬归依ノ义也△初发净菩提心等（文）已下ハ法说也△初发净菩提心者上ノ真言行者初入净菩提心ノ义也△已为天人世间等（文）天人世间者天即世间也。是。即三种世间ノ中ノ众生世间也。六种ノ中ニ殊被举天人事ハ佛法ノ正机故也△迷失正道者。天人世间ノ所迷ノ境ハ广可通出世已上ニ。若约极者可当古佛所行ノ大菩提ノ道也。上ノ疏ニ由凡夫二乘不能决择正知自心实相。于谛实之理。乃至空谓不空。不空为空。不见古佛所行大菩提路（文）△作大归依（文）是ハ初地ノ菩萨为迷惑颠坠ノ众生。开示如实ノ道故。为彼天人世间ノ作大归依义分明也。
　　若常途诸论所明证此心时即名为佛。是故舍利弗等一切声闻缘觉尽其智力不能测量。经云。所谓出过一切声闻辟支佛地也。已下释出过声闻辟支佛地ノ经文。于中。初初地ノ菩萨ヲ名佛故。舍利弗等ノ一切ノ声闻ハ不测量义ヲ明。后以行者得此心时ノ下ハ约秘密明菩萨等ノ不知见△若常途○即名为佛（文）是ハ为释出过一切声闻辟支佛地ノ经文上ヲ承来也。意证真言ノ初地净菩提心位ヲ常途ノ诸论ニハ名佛。依之。声闻等ノ智力不测量义ヲ明。是则法华诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知ノ意也。又华严ノ会座ノ二乘等。如聋如盲义。皆此意也△问。真言初地ノ菩萨ヲ直ニ对舍利弗等ニ不明不知ノ义。常途ニ名佛由トヲ。明舍利弗等ノ不知事。意如何。答。常途ニ多二乘ノ人不测量佛智义ヲ明。故今作此释。初地ノ菩萨ヲ直对声闻等事。显密事异故非相违仍此意也△常途诸论者一义云。可指一乘所依ノ论。其故ハ第三劫ノ一乘ノ佛果得真言初地ノ菩萨ノ一分ノ理故。证此心时即名为佛ト释。初二劫ノ分齐ニハ不可有此义。仍今所指诸论。可法华论十地论等ノ一乘ノ论也。一义云。约部三乘一乘ノ论虽各别。约义三乘ノ诸论ノ中ニモ有说一乘ノ佛果。然者诸论ノ言广可通△证此心时即名为佛者证初地ノ净菩提心时常途ノ论ニ名佛云意也。付之。如今ノ御释。一道极无ノ佛果至真言ノ初地见。如何。答。一义云。开会ノ意也。意ハ造论ノ菩萨等ハ内鉴冷然故。指ノ真言ノ佛果ヲ诸论ノ中ニ皆名佛。虽然依显修行ノ证显ノ果。佛不可证真言ノ初地（云云）此意ハ。法ヲハ开会ノ为密人ヲハ为显意也。付之。一义云。余教ニ不与佛果ヲ性相也。意ハ依显行成佛スル人蒙真言ノ诸佛ノ惊觉入密成佛。故成佛ノ位ハ密ノ意也。依之证此心时即名为佛ト释。是则常途ニ如云有教无人果佛无人。此时ハ常途ニ所执教门ノ佛果ハ不可至初地。仍此义ノ时ハ开会ノ人ヲ为密ト。常途ノ佛果ハ但教门计也。但如上ノ了简ノ常途ノ佛果所证ノ理ハ真言初地ノ菩萨ノ遮情ノ一分故。释スト证此心时即名为佛见タリ△是故舍利弗等等（文）是正释经文△是故者指上词也。舍利弗等者。一切声闻ノ中ニ举大智ノ尊者等スル自余ヲ也△经云等（文）以行者得此心时等。已下约ハ秘密义ノ被举不知ノ人。此ノ中。初ニハ补处ノ菩萨并ニ诸天世人ニ对明。后前二劫中ノ下ハ善吉等ノ不知ニ约。付之经ニハ说出过一切声闻辟支佛地。偏明出过ノ二乘ノ义。然疏家ノ御释ニハ广被举补处ノ大士天人须菩提等事如何。答。经ニハ且举二乘义兼自余。故疏主得经意如此释也。
　　以行者得此心时等（文）已下ノ御释。依法华ノ意被作释见。付之出过一切声闻辟支佛地经文真言行者初地净菩提心ノ相ヲ明。然今以法华ノ意释秘密ノ义事。一往不审也。付之。一义云。次上ノ御释ハ正明真言行者出过二乘ノ义。然释若常途诸论所明等事。展转ノ作释也。意证初地一分ノ理常途ノ佛モ二乘ノ智力ノ境界ニ非ハ义ヲ举テ成初地ノ菩萨ノ出过二乘ノ义也。指ス上ノ若常途论所明证此心时也。仍非真言行者。然间大师第八ノ住心ノ下ニ证此文。秘藏宝钥下卷云。无畏三藏说。行者住此心时。即知释迦牟尼ノ净土○是故此事ヲ名秘密。证此理佛ヲ亦名常寂光土卢遮那。大隋天台山国清寺ノ智者禅师。依此门修止观得法华三昧。即以法华中论智度为所依。称一家ノ义。此ノ乘之趣ハ大体如此（文）此御释分明也。一义云。一道极无ノ极果至自宗初地故。今被明真言行者初地ノ相时。举一道无为心ノ极果。释秘密ノ义也（云云）但一道极无地前ノ分域也ト云事。是治定ノ义也。然者此ノ义难得意也。一义云。以法华ノ本迹二门。分别显密性相在之。此意ハ迹门ハ明始觉修显ノ相故为显。本门ハ说久远实成ノ旨故为密。大师当经ノ开题。所谓大毗卢遮那成佛神变加持经者是则诸佛之大秘众生之极妙。报应ノ诸佛ハ秘ノ而不谈。变化ノ如去ハ默而不答。补处ノ大士不识其一人。饮光萨埵不闻彼逗留（文）又大师一处御释云。三灾大劫未尽。灵山佛道在。天人悉安隐。号曰金刚界（文）又今ノ疏ノ上ニハ乃至弥勒菩萨等モ犹于如是秘密神通力所不及。秘中ノ最秘（文）又末卷（第三）云。复次众生ノ一念ノ心中。有如来寿量长远之身寂光ノ海会乃至不退ノ诸ノ菩萨。亦复不能知（文）此等皆法华ノ本门ヲ以テ为秘密见。此义ナラハ。常途ニ本门ノ义ヲ谈スルハ是浅略ノ一义解ノ。不知本门ノ实义也。但付此义不审ナル事有之。其故大师以当段ノ释。被引常途ノ第八ノ住心事不审也。次须菩提等于法华一乘生惊疑ヲ。不知所趣。迹门方便品ノ意故。撰取本门为秘密义トハ不见也。一义云。开会シテ法华ヲ为秘密。真言初地ノ菩萨ノ相ヲ释也。今疏末卷第七云。此ノ经是レ法王ノ秘宝。不妄ニ示卑贱之人。如释迦出世ノ四十余年。因舍利弗等ノ殷勤ノ三请方ニ为ニ略メ说妙法莲华ノ义。今此ノ本地ノ之身モ又是妙法莲华最深秘处。故寿量品云常在灵鹫山及余诸住所乃至我净土不毁而众见烧尽。即此宗ノ瑜伽之意耳。又因补处菩萨ノ殷勤ノ三请。方为说之（文）凡自宗ノ意。诸经ニ皆浅略深秘ノ两趣ヲ带。尔常途ニハ解浅略ノ一义。自宗ニハ并谈浅深ノ两边。依之取诸经ノ深秘ノ义同自宗事多之。然浅略ノ一边ヲ解スル他宗ノ人师等。以浅略混深秘。无显密ノ差别存セハ背自宗ノ掟处也。今ハ此意也。但此ノ义ノ时。大师此ノ御释ヲ浅略ノ第八ノ住心ニ引ユフ事有疑。若强得意。自元法华ノ意ニ有浅略深秘ノ两篇故。取浅略一篇。引第八ノ住心ノ下可得意欤。虽然。经ニ含浅深中。取深秘ノ义真言初地ノ菩萨ヲ释文。又浅略ノ义ニ引证セン事。犹不审也。付之真言行者ノ净菩提心观ノ文モ引第八ノ住心故。无相违可得意欤。但彼ハ遮情表德浅略深秘ヲ含ム故。浅略遮情ノ一边ヲ为证据。今取深秘ノ边释故犹有疑。
　　即知释迦牟尼净土不毁。法华ノ第六卷如来寿量品云。于阿僧祇劫。常在灵鹫山及余ノ诸ノ住处。众生见劫尽キテ大火ニ所烧时。我此ノ土ハ安稳。天人常ニ充满。园林诸ノ堂阁。种种ノ宝ヲモテ庄严。宝树ニハ多华果。众生ノ所游乐。诸天击天鼓。常ニ作众伎乐雨曼荼罗华。散佛及大众我净土不毁。而众见烧尽（文）。
　　见佛寿量长远本地之身与上行等从地涌出诸菩萨同会一处。寿量长远ノ事。同品云。诸有修功德柔和质直ナルモノ者ハ则皆见我身在此而说法。或时为此众说佛寿无量（文）同卷ノ分别功德品云。我说是如来寿命长远时（文）△与上行等从地涌出等（文）法华第五卷从地涌出品第十五云佛说是时。娑婆世界ノ三千大千ノ国土皆震裂。而于其中有无量千万亿ノ菩萨摩诃萨。同时涌出。是诸ノ菩萨身皆金色ニノ三十二相无量光明。先コリ尽在娑婆世界ノ之下此ノ界ノ虚空ノ中住○尔时四众亦以佛ノ神力故。见诸ノ菩萨ノ遍满无量百千万亿ノ国土ノ虚空。是菩萨众中有四导师。一名上行。二名无边行。三名净行。四名安立行。是四菩萨于其众中最为上首唱导ノ之师（文）修对治道者虽迹邻补处然不识一人。是故此事名为秘密。从地涌出品云。尔时。弥勒菩萨及八千恒河沙诸ノ菩萨众。皆作是念。我等从昔已来。不见不闻如是大菩萨摩诃萨众从地涌出ノ住世尊前○时弥勒菩萨摩诃萨知八千恒河沙ノ诸菩萨等ノ心之所念。再欲自决所疑。合掌向佛以偈问曰。无量千万亿ノ大众ノ诸ノ菩萨ヲハ昔ヨリ所未曾见。愿两足尊说ユヘ。是从何所来。以何因缘集○愿说其所从国土ノ之名号。我常游诸ノ国。未曾见是事。我于此众中。乃不识一人。忽然从地出。愿说其因缘（文）△修对治道者本迹二门待对ノ迹门ヲ方便对治道トスル也。是即四悉檀ノ对辨也。意ハ弥勒等ノ八千恒河沙等ノ菩萨虽补处ノ大士。犹是迹门对治道ノ菩萨故。久远实成ノ旨ヲ不知义也△虽迹邻补处（文）付之一义ニハ迹门ノ一生补处ノ菩萨ト云意也ト取义。一义云。约本虽久远正觉ノ佛。现メ迹ヲ补处菩萨故。成不知ノ相也。一义云。五十二位ノ阶级皆古佛ノ所经ノ迹故。云迹邻补处也。一。弥勒菩萨ハ释尊补处ノ大士事。然也。自余ノ菩萨ヲ何ソ云补处乎。答。是智论问答也。彼论第七卷云。问曰。若弥勒菩萨ハ应称补处。诸余ノ菩萨ハ何以复言绍尊位耶。答曰。是诸ノ于十方国土皆补佛处（文）一弥勒等ハ直补处ノ菩萨也。何云邻补处乎。答云。一义ニハ补处者。绍佛位人也。仍邻佛果义也。一义ニハ弥勒等ハ八千恒河沙ノ菩萨ノ中弥勒等ハ虽补处ノ大士也。自余ハ未至补处菩萨在之故。约彼云邻补处也△然不识一人者。上行等ノ四菩萨ヲ为首。有六方恒河沙等ノ眷属ノ菩萨。然其ノ中不知一人云意也。
　　又此菩萨能于毕竟净心中普集会十方法界诸佛菩萨。亦自能普诣十方供养诸善知识询求正法。唯独自明了。诸天世人莫能知。由此因缘复名秘密。此一段ハ唯独自明了余人所不见ノ义ニ约ノ明秘密ノ义。付之。一义云。上依法华ノ意释ヲ作シ。此一段ハ依华严ノ意被作释取义。其故ハ。供养诸善知识询求正法义。华严善财童子ノ次第询求ノ义ト同也。今ノ疏ノ末ノ卷（第三）云。复次ニ大悲胎藏发性三昧ノ中有种种ノ法界门种种ノ善知识。如善财童子ノ次第ニ询求（文）此意也。＊一义云。此ハ同ク法华ノ意也。彼ノ经ノ第六卷法师功德品第十九云。若持タル法华经ヲ。其身甚清净。如彼ノ净琉璃。众生皆喜见。又如净明镜悉见诸ノ色像。菩萨于净身皆见世ノ所有。唯独自明了余人ノ所不见。三千世界ノ中一切ノ诸ノ群萠天人阿修罗地狱鬼畜生○诸佛及声闻佛子菩萨等ノ。若独若在众说法悉皆现。虽未得无漏法性ノ之妙身以清净常体。一切于中现（文）此意也。一。法华意ハ六根净ノ位ヲ说故。是则观行即ノ位也。今初地ノ菩萨ノ证据ニ引事△由此因缘复名秘密（文）前修对治道菩萨。不知本门ノ寿量长远ノ义。故名秘密。今于毕竟净心ノ中。显现スル处ノ十方ノ佛菩萨等ヲ诸天世人不知。故名秘密。上ノ名为秘密ニ对ノ复名秘密ト释也。前二劫中。虽云度二乘地。虽须菩提等犹能承佛威神衍说人法俱空而于此秘密一乘心生惊疑不知所趣。乃名直过声闻辟支佛地也。是约善吉等ノ不知明秘密ノ义。△前二劫者。一义云。初二劫也△虽云度二乘地者指初劫。释初劫ノ证寂然界ノ菩萨证此寂然界时渐过二乘境界（文）是即度二乘地。义也△虽须菩提等者指第二劫。第二劫ノ般若会ノ中有须菩提等说人法俱空理。然间犹是二乘ト共也。然于第三劫ノ秘密一乘非彼ノ所知ノ境义ヲ明ス。一义云。虽云度二乘地ハ可通初二劫。初劫ハ释渐过二乘境界。第二劫ニハ至第二僧祇乃与二乘异也ノ御释分明也△虽须菩提等别ノ明第二劫ノ相。已上ノ二义末卷（第三）复次ニ初劫智慧ハ犹与二乘共行。非深般若。二劫ノ智慧ハ尚与二乘共闻。亦非甚深般若。第三劫ノ等虚空心无边ノ智慧ハ一切ノ二乘不能思议。乃名甚深般若（文）此释ニ符顺。一义云。前二劫者第二劫也。意初劫ハ三乘共行。第二劫ノ菩萨ハ既异二乘。虽然ト于第二劫ノ般若会ノ中须菩提等ノ广会ノ声闻受佛神力演说人法俱空。然今ノ秘密一乘ニ于テハ非彼所知故。虽出过二乘ノ义也须菩提等人法俱空ヲ演说事。金刚般若等ノ说相分明也。是即转教付财ノ义也。一义云。前二劫者第二劫第三劫也。意第二劫第三劫ノ菩萨ハ虽度二乘地。犹与二乘共义分在之。至真言ノ初地正ハ超过二乘地云意也。下ノ此心望前二劫ノ御释ニ付。大师前二劫者指スト他缘一道二种住心ヲ注。准彼可取义也。又指初地菩萨。至此不思议地乃名真离二乘地也ト释又第三劫二乘ト共スル事。指空性无境心。若住此者即退不堕二乘地不准得上菩提地（文）付之须菩提等演说人法俱空事ハ般若ノ会座也。是则第二劫ノ觉心不生心ノ分齐也。然者何可通第二劫ノ一道极无等乎。答。依天台ノ意者般若ノ中广说后三大乘ノ法门故。何一乘圆教ノ义无乎。华严以不共般若为华严。又今ノ疏ノ意。般若经ノ十缘生句ノ文ニ即空即心即不思议ノ三重ト含ムト见。然者般若ノ义可通浅深欤。一。须菩提等ノ等ノ言ノ事△秘密一乘ノ事。若真言ト得意可三密金刚一乘。若常途ノ法华一乘得ハ意望三乘名秘密一乘可得意。智论ノ中ニモ法华ハ说二乘作佛故云名秘密释有之。大师ハ十住心论ニ一乘简三乘立秘密名释此意也。
　　时大威德诸天。此ハ释释提桓因等。亲近敬礼ノ文。帝释四天王及梵天等也。
　　不见菩萨心所依处。咸生敬信。是诸天等。初地ノ菩萨ノ内证ニ于テ。虽不测量生敬信义也。付之。初地即极ノ义虽不指心ノ所依处处ハ菩提ノ实义。下不久成佛ト云ハ可成佛外迹。末卷（第六）云。尔时大梵天等ノ八部ノ众生ノ徒ク见此ノ伏魔之外迹。是故有名称生スルコト。号为大勤勇者。然我实ノ成佛ノ处ハ则非彼等所能测量也（文）此意也。假タトヒ又一分ノ证理也共。初地ノ菩萨内证ニ于テハ可非三界ノ诸天境界。
　　故释提桓因作如是愿言。今此上人不久成佛。若彼成佛时我当奉吉祥草。四天王亦生此念言。若此菩萨成佛时我当献钵。梵天王亦生此念。若此菩萨成佛时我当请转法轮。故云亲近敬礼也。已下别释经文△释提桓因者帝释也。演密钞第三云。准此经文但言释提桓因亲近供养故。何故。疏ニ云帝释奉草四王献钵梵王请转法轮。今经略故。故智度论云。佛至树下。时。释提桓因奉上好ノ草。执金刚菩萨常执金刚卫护菩萨。梵天王请转法轮。如是等各有常法。是以疏主引来释之。故云释提桓因等（文）大般若五百七十卷ニ。帝释敷クト师子座见。但智论ノ意。如来所座ヲハ通メ名师子座见。故吉祥草ヲモ说师子座（文）一。今此上人不久成佛事。一义云。第十一地所见圆极ノ位ニ究竟法身ノ成道ヲ唱ル位ヲ指。今ノ疏末卷（第九）云。复次汝之心王于初法明道ノ中。成佛ノ转法轮时。已有无量无边ノ金刚智印。周旋翼补ノ共护持之。何况毗卢遮那究竟心王ノ成佛ノ时キノ所有ノ威势（文）此意也。付之。彼究竟法身ノ成佛ハ唯佛与佛ノ境界也。然者可非诸天等ノ闻见境界。其上草座成道ノ佛ハ天台等ノ意ナシハ是藏教ノ佛ノ所座ト见。尔者如何。答。此义ノ时ハ。诸天等皆曼荼罗ノ上ノ可圣众。故无相违△又草座成道ヲ定三藏教ノ佛事。浅略ノ一边也。若依深秘ノ意者此ノ草座又可法身ノ所座也。今ノ疏ノ末卷（第八）付用草座被释数ノ由ヲ中ニ以此吉祥茅表慧性也○若顺谛理观之。一切ノ尘劳皆有性净ノ之用。若失方便则能损坏智身故。以为法门ノ表像也（文）一义云。初地即自证圆极ノ位故。是菩提ノ实义也。今所指成佛ト。成佛ノ外迹。即世间出现ノ化身ノ成道也。故帝释奉吉祥草梵王请转法轮也。一。奉吉祥草事。或传ニ吉祥童子以草座献スト佛ニ见。西域记第八云。菩萨既濯尼连河。将趣菩提树。窃自惟念スラク。何以为座。寻ツイテ自ラ发明シ●フ。当须净草。天帝释化其身刈草人。荷而アヒメ遂路。菩萨谓曰。所荷之草颇能惠耶。化人闻命恭以草奉。菩萨受已执前进（文）然者吉祥童子モ帝释ノ化现故。帝释奉吉祥草义ニ不异也△四天王亦生此念等（文）大般若经ノ第七十卷云。或有但见一世界中。四大天王各奉献钵。或后有见十方。各别恒河沙界四大天王。各奉献钵（文）杂阿含经第三十三云。此所四天王。各持一钵上于佛。合以一钵（文）△梵天王亦生此念等（文）大般若经同卷云。堪忍界众持华。梵王应时。便与六十八万诸梵众来至处○而三请言。唯愿大悲哀愍我等。转大法轮（文）已叹入真言门功德竟（文）是结上。

大日经疏第二末终