大日经疏第一本钞卷第十四（下半四日）
　　经云非从毗卢遮那佛身或语或意生。瑞相ノ三身ノ释段ノ内上来他受用ノ释段毕。已下从初得益ノ经文ノ释ノ内。至即同大日如来亦可致也付一段ノ文可有料简。此ノ一段ノ文。初ニ变化身ノ释。次ニ等流身ノ释。后ニ得益ノ经文ノ释。三节分明也。　　 经云。非从毗卢遮那佛身或语或语或意生。一切处起灭边际不可得。而毗卢遮那一切身业一切语业一切意业。一切处一切时于有情界宣说真言道句法。此转释佛庄严藏。此ハ牒文。属当分明也。就其大师二教论ニ此一段ノ经文ヲ明ト变化身说法ノ义有御注释。然者三身ノ中ニハ应化ノ佛身ト可得意也。但他门ノ人师安然。故经云非从毗卢遮那佛身乃至起灭边际不可得文ヲ读テ连续上ノ四不生ノ释。而毗卢遮那以下ノ释ヲ牒文ト取义事虽有之。一具ノ文ヲ切テ属上下各别ノ文段事难得意。其上彼义ナラハ者。经云ノ言ヲモ而毗卢遮那ノ上ニ可安也。仍不顺文段了简欤。就中违大师御释上ハ彼义先可阁也△此转释佛庄严藏（文）常释义ノ姿ナラハ者。转释スト上ノ他受用身ノ三无尽庄严藏ノ义释故。犹说他受用身ノ上ノ义见。而高祖变化身ト注释●フ事如何。答。一义云。上ノ如来加持故奋迅示现身无尽庄严藏ノ经文ニ自元通说三身。而大师约胜先他受用身说法ト注释。疏家ハ通说スル中ノ变化身ヲ转释スト释。故两祖解释无相违（云云）一义云。转释一法成各别ノ法体事。秘密ノ经论ニ其释弥纶セリ。故今モ转释スレハ他受用身即成变化身ト也。诚ニ经文ノ说相モ奋迅示现身无尽庄严ハ报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦有ニ无量义符顺スル也。今ノ经文ノ起灭边际不可得ノ义ハ等应身八相ノ化仪。故上下ノ经文说他受变化ノ二佛事分明也。凡转释スレハ一法成各别ノ法体ト事。释摩诃衍论ノ立义分ノ文ニ。摩诃衍者总说有二种。云何为二。一者法。二者义。所言法者。谓众生心等被渐渐开说。此ハ分明转释前重ノ法成前门。释前门缘起后法。此外声字义ニ被引证处ノ当经ノ四身ノ说文并般若心经ノ总归持明分秘藏真言分バ文ハ。虽一法ヲ展转皆各别ノ义门ヲ说也。当段モ准彼可得意。诚不同而同不异而异ノ自宗ノ深旨ヲ题ス释义ト见。
　　所以无尽无边际者以不异如来遍一切处常住不灭之身也。此ハ释经ノ起灭边际不可得ノ文。无尽ハ起灭不可得ノ义。无边际ハ边际不可得ノ义。二ノ无ノ言ハ当经ノ不可得ノ言也。意ハ应化佛体竖亘三世常恒。横遍十方ニ无边际ナル义ヲ释也。于自宗四身共得法身ノ称事。依此义门欤△以不异如来不灭之身也（文）此释无尽无边际ノ所由。文ノ显相ハ所现ノ变化身ノ无边际义。归能现ノ毗卢遮那遍一切处常住不灭ノ体释スト见。但彼天台ニ三身相即无暂离时。既许法身遍一切处报应未曾（乃至）故知三身遍于诸法何独法身ト释ス。又释摩诃衍论ニ报应二身之用大周遍ノ义ヲ释此非真色分别能知以真如自在用义故。此等ノ意一往相似ス。但シ摄相归性ハ显乘浅略ノ谈。性相宛然ハ自宗不共ノ实义也。故当段ノ御释ヲモ曾归スル法身文相トハ不可得意。所诠ハ变化ノ佛体本有常住ノ义。同自性法身三世常恒ノ义门道理释成シ●フ。是则各各自建立而同同相似ヒルヲ释不异也。且ハ上ニ既释缘谢即灭机兴即生即事而真无有终尽ト。故云归法身ノ性者可违即事而真ノ宗旨欤。大师一处ノ解释ノ中ニ付自宗ノ性相常住ノ义。被成一科ノ问答时。性之所ニ性相宛然トノ而本有也。譬如日月ト与光明。日月ト者性。光明ト者相。是性是相不相离本有ナル者也。是故曰性相常住（文）金刚顶经无始无终无生灭性相常住等虚空（文）此等意也△遍一切处ハ无边际义△常住不灭ハ无尽义也。
　　虽常无起灭而能以一切三业普于十方三世一切时处说最实道。教化群生轨匠其心令至佛道。此释经ノ而毗卢遮那一切身业ノ文。就其常无起灭ハ承来上。而能以一切三业已下ハ正释经文见△十方三世一切时处ハ当经ノ一切时一切处。即三世ノ时ト十方ノ处ト可得意欤△说最实道ハ释经ノ宣说真言道句法ノ文。就其瑞相ノ三身显密并说欤ノ事。一个ノ寻也。若显密并说意ナラハ者。约开会ノ义。经说真言道句法。疏释说最实道欤。若ハ又显密并说中付胜。经疏共被举真言秘密最实ノ义可得意欤。但说唯密意ナラハ者。尤当段分明ナル者也△教化群生（文）经文ハ但明说法ノ义得益ノ义不见。说法本意令他生解ノ道理故ニ。义トノ说法ノ下ニ可有得益。故疏ニ释得益ノ相欤△轨匠其心（文）。
　　经云。又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌普于十方宣说真言道清净句法。所谓初发心乃至十地次第此生满足。缘业生增长。有情类业寿种除。复有牙种生起者又广前相。牒文属当分明也。于中初ニハ等流身ノ经文所谓初发心已下明得益相也。高祖二教论ニ。又现执金刚○真言道清净句法ノ经文ヲ等流身ト注释。故四身ノ中等流身ノ经文ナル事分明也。就其于等流身ニ九界等流六道等流ノ两边见タリ。高祖一处解释ノ中ニ。中台ノ毗卢遮那为法身。四佛为应身。释迦为化身。外金刚部龙鬼等为等流身（文）又或毗卢遮那云自性身。四佛云受用身。金刚莲华等菩萨云变化身。外金刚部云等流身（文）又别本ノ即身义ニハ大日自性身。四佛受用身。十六大菩萨变化身。外部二十天等流身（文）此等ハ六道等流ノ义也。当段ノ经文ハ说执金刚普贤莲华手菩萨等。故九界等流ノ义ト见タリ。此ノ外有佛界等流ノ义欤。一ノ交合也。先ツ大ニ四身ノ不同ヲ得意时。法身智身二种色相ハ平等。平等遍满ノ一切ノ有情界非情界离际限。色相ハ等觉十地不能见闻ノ境界也。他受用身已下对因人佛体也。就其报身ハ八万四千ノ相好。起信论ニハ有无量色相ト释。变化身ハ三十二相。或化身有八万四千ノ色相释事在之。此外ニ所立等流身ハ不可有佛形觉タリ。若存佛身者。受用变化ノ外ニ何ナル佛体乎。若同スル受用变化ノ佛体ニ事有ラハ之四身ノ阶量杂乱スル者也。随テ当段四身ノ说文。三十七尊四身ノ配释。一具ニ无佛形见。故两部ノ教相等流身ニ无佛形云事必定ナル者也。但义门无穷故。九界六道ノ等流身ノ外可有佛界等流モ欤。依之今ノ经ニ被说四身ノ缘起。共约佛身宣说。彼经文ニ法界标帜ノ大莲华王ヲ出现。如来ノ法界性身安住其中。随诸ノ众生ノ种种ノ性欲令得欢喜时。彼如来ノ一切ノ支分无障碍力。从实智力信解所生。无量ノ形色庄严之相アリ。无数百千俱胝那由多劫ノ布施持戒忍辱精进禅定智慧诸度ノ功德ニ所ヲ以资长セ身即时出现（文）彼ノ即时出现ノ经文ヲ声字义ニ此ノ文ハ明等流身ノ暂现速隐。身已有。土岂无乎。此明等流身ノ身及土文。此ハ佛身ノ上ノ暂现速隐テ为等流身见。随テ四身ノ释毕。此且约佛边（文）佛界等流ノ义分明也。就其等流身ノ佛形ヲ得意者。直可变化身ノ相貌ナル欤。变化等流ノ不同ハ设八相一代ノ化仪为变化身ト。暂现速隐适假无妨ナル等流身ト得テ意。二身ノ不同ヲ可得意也。但当段ノ经文并ニ一处ノ御释ハ于等流身义门多端ナル故其一边一边ヲ被明可得意也△所谓初发心○（文）是ハ得益ノ经文。一生顿悟ノ道理分明也。就其此经文ハ但等流身得益ノ经文欤。通三身ノ得益欤事。一ノ交合也。先ハ相连等流身ノ说文故。通说受用变化得益得意者也。其上今モ等流身ノ说文ト一具ニ牒之。随テ所谓初发心ノ所谓ノ言ヲ下ニ释●フ时。次又释言所谓清净句ト者即是顿觉成佛神通乘也（文）此意。等流身说法ヲ释ノ宣说真言道句法说下●フト。所谓初发心等ト见。又十住心论第三。释当住心ノ深秘ノ义ヲ时。又现执金刚普贤莲华手菩萨等ノ像貌普于十方宣说真言道句法ヲ。所谓初发心乃至十地次第此生ニ满足。言等者八部天鬼等外金刚部也（文）此无争被别属等流身见。就其说法得益ハ可相并。而受用变化ノ得益ハ经ニ不说。偏ニ说等流身ノ得益取义事一旦难得意。但受用变化ノ说法断疑ノ得益。诸教大同ノ义门也。故别不说。等流身异类ノ得益。自宗不共ノ因缘也。故别于等流身说一生速疾ノ得益ノ旨得意无相违欤。虽然以往昔大悲愿印现加持世界处三身ノ中受用变化ハ但能说ノ人无所化ノ得益。经文ニ不说得益事且无念次第也。仍受用身ノ释段ニハ如行者内修○了了无碍ト释シ。变化身ノ段ニハ教化群生○令至佛道（文）此等皆取下ノ得益ノ文ノ意ヲ释见。经文ノ意趣。受用变化ノ得益ハ诸教大同ノ义门故不说。偏ニ自宗不共ノ等流身ノ得益ヲ说●フ意趣ナラハ者。尤疏家ノ解释可被述此意趣。而ルニ疏家解释ニハ无简别。就中菩萨声闻人天等ノ异类ノ身ノ摄化利生ノ义。诸经论ノ中ニ见。何九界ノ身说法得益ヲ可云自宗不共乎。又等流身ノ经文ト一具ニ牒●フ事ハ。经文意先明三身说法后取一处被举得益故。付为文终等流身ノ经文ト一具ニ牒也。又所谓初发心等ノ经文被别属等流身事。自元通三身故取一边ヲ属●フ事非相违△又广前相（文）常ノ释ノ待对タラハ。一法ノ上ノ广略ノ次第ナル样ニ见タリ。
虽然今对前ノ受用变化现九界ノ身释又广前相ト也。
　　言非但示现佛身充满十方一切世界。所现金刚菩萨等身亦复遍一切处也。是ハ等流身ノ经文。又现执金刚ノ义ヲ释也。先现ノ受用变化ノ佛身ヲ十方一切世界ニ充满スル义ヲ承来ノ。今明金刚菩萨等ノ等流身ノ周遍ノ义也。一义云。经文ニハ虽无佛界等流ノ义疏家ハ加显十界等流ノ义释取义。今ノ示现佛身ヲ等流身ノ佛形ト了简スル事有之。但承来ノ释ト见ハ宜也。
　　且如十佛刹微尘数诸执金刚菩萨等身口心印差别不同。如是一一本尊像类眷属皆如毗卢遮那充满十方一切世界。如因陀罗网互不相妨。此ノ一段ノ御释ノ展转ハ对明ノ等流身ノ主伴周遍ノ义ヲ释。意ハ。十佛刹微尘数ノ等流身ハ如三密周遍彼ノ等流身ノ眷属モ充满スト十方一切世界云意也△如因陀罗网等周遍圆融譬说也。就其依今ノ御释ノ展转者。一一ノ本尊像类眷属モ如菩萨金刚等充满スト十方一切世界可释给。而ヲ释皆如毗卢遮那事。文势一往难思。但毗卢遮那ハ周遍ノ本体也。重重展转ノ眷属ノ周遍ヲ被例同毗卢遮那ノ本体也。毗卢遮那ハ瑞相能现ノ体。自性本地身。即指当经ノ教主也。上释ニ变化身无尽无边际ノ义时。以不异如来遍一切处等（文）此ノ意也。若ハ又今毗卢遮那ト者直菩萨金刚等ノ等流身ト可见欤。其故ハ自宗ノ意四身皆得毗卢遮那ノ称也。声字义ニ等流身亦名大日分ニ有此义故（文）准彼今ノ毗卢遮那可得意欤。或一义云（道范阿阇梨）今ノ释段ハ自性会ノ眷属ト等流身ノ眷属トヲ对明スル文ト取义也。如法界宫ノ自性所成ノ诸执金刚菩萨等ノ三密周遍。今等流身ノ眷属モ如毗卢遮那遍满一切世界ニ云意也（云云）一义云。受用ノ眷属与等流眷属待对スル御释ト取义也△且如十佛（乃至）差别不同ハ。上受用ノ释段ヲ是一一身皆有十佛刹微尘数等菩萨金刚大众等ノ文ヲ指ス意ハ受用ノ眷属ノ菩萨金刚等如三密周遍ノ。等流身ノ眷属モ充满スト世界云御释ト取义也。虽诸义不同也等流身ノ上ノ主伴ヲ对明スト云了简宜キ欤△如因陀罗网（文）此ハ帝释ノ珠网ノ重重交映ノ举无障无碍譬喻。被显本尊像类眷属身口心印周遍ノ义也。
　　今略举三圣者以为称首也。已下别释也。三圣者执金刚普贤莲华手ヲ指也。
　　执金刚对金刚智慧门降伏方便。普贤对如如法身门寂灾方便。观音对莲华三昧门增益方便。举此三点则无量不思议妙用皆已摄在其中。故特言之。此于等流身有无量刹尘ノ身相不同中ニ。殊三圣者ヲ经被举意趣ハ此三圣ハ即三部三点ノ法门ノ表示ニノ。依含无量不思议众德见。大方举二圣此统摄万亿事。彼华严经付卢遮那佛普贤文殊ノ三圣释甚深ノ意趣云。澄观法师三圣圆融观门ニ三圣ト者本师卢遮那如来普贤文殊二大菩萨是也。大觉应ノ世夫翼ノ尘沙也。而华严经ノ中ニ独表二圣为上首者。托スルニ以表法ヲ不徒然ナラ也（文）此意释因果交彻ノ能信所信解行理智等ノ重重ノ法门ヲ见。今ノ三圣举执金刚普贤莲华手释三部内证三点ノ德相ナル义。但彼ノ三圣ハ若法若人对自宗皆因分浅略ノ义门也。今ノ三圣ハ内证果海ノ上ノ三部ノ表示也。故浅深不同也△执金刚○增益方便（文）今疏末卷（十五云）佛部ハ一向ニ是息灾ノ用ナリ。白随事业分ツニ。观音ハ纯白。然其部中ニ则随事业变转スル也。其色当サニ白ナリ。莲华部ハ一向ニ是增益ノ用。其色黄。金刚部ハ一向ニ是降伏ノ用。其色杂也（文）当段ト其意同也△举此三点（文）三点ハ即法身般若解脱ノ三点也。震旦ノ人师觉苑ハ执金刚ハ般若ノ德。普贤ハ法身ノ德。观音是解脱ノ德（文）诚执金刚ハ金刚部坚固ノ智体ナル故为般若ノ德。普贤ハ如如法身。金刚顶经说普贤法身遍一切处。法身ノ德ナル义分明也。观音ハ莲华部解脱ノ德。莲华不染淤泥。其自性清净ナルハ表解脱ノ德也。又以莲华三昧ノ大悲。令解脱一切众生义相分明也。故经观其音声皆得解脱（文）被举此三部三德事ハ以台ノ三部为性相意也。故ニ释モ特言之（文）诚四重圆坛十界ノ众德不可出三部者也。
　　所云等者乃至诸天八部五通神山。高祖二教论释经等ノ言时。言等者举金刚莲华手兼等外金刚部ノ诸尊（文）所诠等ノ言广等诸天八部五通神仙等ノ外部ノ诸尊也。
　　以外现曼荼罗之所表示例可知也。付外现曼荼罗了简不同也。演密抄形タクラヘテ内称外。谓大悲胎藏曼荼罗而分三重。
从内向外此当第三重故为名焉（文）或外ニ图画スル处。曼荼罗ヲ云外现曼荼罗取义。或于曼荼罗经疏ノ曼荼罗。阿阇梨所传ノ曼荼罗。诸会ノ曼荼罗。现图ノ曼荼罗等ノ重重见。此中指现图曼荼罗了简。
　　如是等种种因缘无数方便普门应现教化群生。虽深浅不同粗细有异然究ノハ其实事无非秘密加持。此现执金刚莲华手菩萨○诸天八部五通神仙等ノ普现色身ノ相。示种种诸取所喜见ノ身。于等流身虽粗细高下不同也。皆是毗卢遮那秘密加持ナル道理ヲ释成也。依之经ニハ皆同一味所谓如来解脱味（文）疏皆同一味○（文）又末卷ニ三重曼荼罗○（文）。
　　各能开示如来清净知见。此释宣说真言道清净句法ノ文。等流身所说真言道句ノ法。并开示如来清净知见也。
　　若离如是实相印余皆爱见所生。与天魔外道作诸营侣。岂得名为清净句义耶。如是实相印者即指上ノ如来清净知见也。小乘ニハ明三种ノ宝印。智论ニハ诸法实相ノ一种ヲ说法印也。又法华ニハ为说实相印（文）今此经宗ニ被ニ名实相印。即●字不生无相ノ菩提心ニ当ル也。下ノ御释ニ彼レニ言诸法实相者即是此经心之实相。心实相者即是菩提。更无别理也（文）就其若约开会ノ义者。智论诸法实相法华实相印。此经ノ心ノ实相全可一致也。若显密ノ性相ヲ分テ得ハ意。显乘所谈ノ实相印ハ今所ノ简爱见所生ノ中ニ属之取望后作戏论ノ义ト。实相印ノ实义ハ限自宗可得意也。
　　次又释言。所谓清净句者即是顿觉成佛神通乘也。付已下御释有两边了简。一义云。次又释言者。疏主ノ释ノ词ト取义。犹清净句释ト得义也。虽然已下ノ御释ハ被释所谓初发心（乃至）十地次第此生满足ノ文可得意也。意ハ俱宣说真言道清净句法ト说ヲ。次又经ニ自ラ释云ト。所谓初发心乃至十地次第此生满足可取义也。经文ヲ名释事。上ニ次又释叹加持住所故云广大金刚法界宫（文）又转释佛庄严藏（文）此等ノ意分明也△清净句者。即是顿觉成佛神通乘也（文）此ハ释所谓初发心已下ノ文。表ノ前段ノ清净句释即是顿觉成佛神通乘也。意。十地次第此生满足ノ行者顿入ノ得益ハ即前ノ能化ノ教法真言道清净句ノ法。
依顿觉成佛神通ノ宝辂故ニ明后ノ文ノ顿悟时举上ノ能化ノ教法。前后相望ノ显其义也。释言所谓ノ道理モ依此ノ意也。就其高祖彰乘神通ニ寄喻释故。神通乘ノ名字ハ自宗不共ノ建立也。付之神通乘ノ本说出智度论。凡显论ヲ为本据立自宗ノ乘ノ名事一旦难思。但自元诸经论中往往有斯义道理ナル故无相违也。殊更智度论ハ祖师龙树ノ高判也。故虽释大品般若显经。插ムト秘密ノ深旨见。依之今疏前后引此论文。高祖又处处ニ彼ノ论ヲ为本据述自宗实义见。就其已宅远近道乘千殊ナル中。今疏以舟车神通喻对辨显密。或以智论ノ羊马神通ノ喻判二教ノ优劣。或大师牛羊等车○（文）此对法华ノ羊鹿牛ノ三车显神通乘ノ顿悟。疏家高祖处处对辨显密释自宗ノ顿成时。时时被取神通乘ノ喻见。
　　如余乘菩萨志求无上菩提。种种勤苦不惜身命。经无数阿僧祇劫。已下释自宗ノ一生顿悟ノ义时。初举显乘ノ远劫作佛对辨。末卷（十一）云。何以故于无量劫勤求修スレヰ诸苦行所不能得。而真言门行道诸菩萨即于此生而护得。如余菩萨为求无上道故难行苦行虑如救头燃。经无量劫尚不能得如此成就。此真言行者若具方便一生可成就也。以知甚深缘起ノ十喻ノ义故以真言等愿作种种ノ成就而无取着。不异于如是法故微妙速疾也（文）此意也。就其今余乘菩萨者三乘一乘ノ间ニハ何乎。答。先约宗ノ所谈得意时。一乘彼天台六即知断一生竟竟ノ义。华严ノ初发心时便成正觉ヲ谈。此等ハ皆速疾顿悟为宗见。故决定不转。无数大劫ノ义三乘教所谈也。高祖モ他缘觉心二种法门○十进九退ト释故。今余乘菩萨先约三乘可得意欤。但总显密ヲ待对ノ论ル成佛ノ迟速解释故。指余乘ト处天台华严等ノ一乘不可漏。菩提心论ノ唯真言法中即身成佛ノ解释分明为ノ龙树诸宗ノ高祖ト速疾顿悟ノ实谈ヲ限真言自宗判定。又金刚顶经ニモ若于显教修行者久经三大无数劫ト说。当经ニハ真言门修行诸菩萨○皆悉成就（文）彼ノ文ヲ疏家ニハ如余教中菩萨行于方便○超入净菩提心门（文）此第三劫ノ中ノ一道极无ト真言トノ对明ヲ释。又大乘起信论ニハ会ノ诸经ノ远成近成。一切菩萨皆迳三阿僧祇劫（文）又高祖彼二教论ニハ。谈行六度为宗告成三大为限（文）又即身成佛义ニハ诸经论中皆说三劫成佛（文）或玩一心利刀显教（文）或显教谈三大远劫。密藏才具十六生迟速（文）取意欤。依此等ノ意者。于宗虽谈顿悟ノ义居高判底时ハ实ニハ诸显教悉远劫成佛ノ义ト可得意也。随テ一乘所依ノ经中ニ。华严ニハ无量劫中修行海供养十方诸佛界化度一切众生界。今成妙觉遍照尊ト说キ法华第七云。我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难得阿耨多罗三藐三菩提ノ法（文）此ハ一乘ノ教主ノ因行ヲ说ク文也。然者三一共ニ可经多劫道理分明也。又于宗ノ师ノ释理性为由虽判一念成佛ノ义付事ノ成佛得意皆可无数劫作佛ノ义。仍今ノ余乘菩萨ハ广可通三一乘ノ菩萨也。
　　或有成佛。或不成佛。付之一义云。或有成佛ハ一乘。彼ノ一道极无ハ真言ト同ク第三劫能超ノ心故。云或有成佛。三乘教ハ止第二劫故云或不成佛见。一义云。总显教修行ノ菩萨ハ进退不定故进入スルヲハ佛位释或有成佛。退不升进释或不成佛ト取义。一义云。显乘极果蒙真言ノ油麻ノ诸佛ノ惊觉进后际。经五相成身ノ次第圆满佛身释或有成佛ト。止自乘ノ极果不ルヲ觉后位ノ微妙或不成佛ノ人ト得意事有之。
　　今此真言门菩萨。若能不亏法则方便修行。乃至于此生中逮见无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地。即同大日如来亦可致也。已下正释真言行者ノ十地次第此生满足ノ义。此ノ中初明行因ノ轨则。后释修得ノ义。此中又十地佛果ノ二重见。大师即身义ニ若有人不阙法则○进入佛位（文）当段ト其ノ意同ニ见△不亏法则ト者一一ノ诸尊ノ修行ノ轨则。依经轨ノ说相象テ阿阇梨ノ教授一一ニ可通达也。当经ノ世出世持诵次第乃至持诵法则品等ニ委细ニ见。末卷（二十）云。然モ彼行者犹シ身印ト真言ト及观スルト本尊此三事和合故。本尊即自降临道场而来加被也。然此行者初行之时ハ尚是凡夫ニノ自无德力。何能即感佛菩萨等ノ如是而应耶。但由彼佛菩萨等ハ先立诚言ノ大誓愿故。若有众生依我此法而修行之不亏法则者我必冥应。或虽不来而遥加护之。若行人法则如法而不应赴即是违本所愿故不得不应也。方诸向月而水降リ。圆镜向ヘハ日ニ而火生。因缘相应而无カコトク思念此法亦可为喻。非是诸佛ノ有心行而同凡夫之赴应也。若心不相应事缘有阙则本尊不加护念。故无应验非佛菩萨等ノ之过也（文）△乃至于此生中○（文）是释证得ノ相。就其逮见无尽庄严加持境界ハ初地ノ果相。若欲超升已下第十一地所见圆极ノ义分明也。就其于自宗ノ教相初地ヲ为自证圆极ノ位欤ノ事。学者异义也。若不极ノ义ナラハ者逮见无尽庄严加持境界ハ初地一分ノ证位。以超升佛地为极果ト可得意也。末卷（第三）云。谓初发净菩提心ノ时ニ见此曼荼罗。已遍法界○第十一地而后所见圆极（文）此意也。若初地即极ノ意ナラハ者逮见无尽庄严加持境界ハ开见心内バ曼荼罗证得金刚宝藏位。即自证ノ极位。超升佛地ハ开示此ノ自证ノ万德。化他ノ正觉可得意也。就其受用已下ノ三身ノ得益ヲ释时。即同大日如来（文）诚本迹不思议加持无二ノ道理。诸尊皆同大毗卢遮那ノ深旨。尤依之显者也。
大日经疏第一本末