大日经疏第二末钞卷第六十九（下半四日）
　　行者得如是○顿雨众物（文）第三劫ノ释内。上来空性无境心ノ释终至离眼耳鼻舌身意先度御了简毕。已下自极无自性心ノ经文ノ释ノ始付至顿雨众物一段ノ释可有了简。此一段文。初极无自性心生ノ经文ノ释。次如是初心佛说成佛因故ノ等ノ释。后ニ世间宗奉常应供养ノ释。三节分明也。委细ノ料简ハ了简ノ因ニ次第可闻。凡ソ三劫ノ建立ハ为明真言行者菩提心ノ本末ノ因缘见。然间下释ニ故此经从浅至深广明心相。皆为开示菩提心本末ノ因缘。若但依常途ノ法相。即不得言诸佛大秘密。我今悉开衍也（文）随作三劫宝珠ノ譬喻被明应供ノ德也。但经文ノ显相ハ至极无自性心ニ。所寄齐ノ显ヲ为表依说之。常途ノ所谈ニ同ナル处也。依之大师ハ三劫ノ经文ヲ配属前九ノ住心被引证也。就中。极无自性心生ノ一句ヲハ第九ノ住心华严教ノ分齐ト判シ定ラルル处也。十住心论第九卷善无畏三藏ノ说。此ノ极无自性心ノ一句ニ悉摄华严教尽。所以者何。华严ノ大意ハ原始要终。明真如法界不守自性随缘之义（文）是疏家ノ如说极无自性心十缘生句即摄华严般若种种不思议境界皆入其中ノ解释ヲ本据トノ被作此ノ御释见付之当段ノ解释ノ意ハ空性无境心ノ位ニ万法ハ皆心ノ实际ト觉ヲ以テ极トシ。此上ニ彼ノ心ノ实际モ又不可得也ト知ヲ。极无自性ノ心ノ当分见。大师（戒序）一处ノ御释ニハ极无自性心者。虽云融法界。而证三世间身。等帝网而得一大法身。犹是成佛之因。初心之佛。五相成身。四种曼荼。未能具足（文）此以华严ノ三种世间圆融ノ义。被判极无自性心ノ义也。此自元极无自性ノ心一句摄华严教尽故。华严所说ノ三种世间圆融ノ法门不可出此域也。然间。当段ノ心实际亦复不可得ノ义ト华严ノ三种世间圆融ノ义トハ可一具也。付之此极无自性心。于显乘虽极果。不及第十ノ秘密庄严住心事。大师（住心论第九）是因是心望前显教极果于后秘心初心ト释。或虽入此宫初发佛五相成身可追寻ト判。此等ノ意也。就其。以极无自性心第九住心トシ。以之为显教ノ极果被简别不及第十ノ住心义解释ハ显密ノ对辨分明也。然大师一处解释ノ中是空性。即所谓一道清净一心法界之理也。于显教最极醍醐之妙果也。于秘密从此发极无自性心。是故佛言。如是初心佛说成佛因（文）此意ハ以空性无境心为显乘ノ极果以极无自性心为秘密样ニ见タリ。然者。以前释文ト相违欤。但十住心ノ建立分明故。极无自性心ハ第九ノ住心。显乘ノ极果事。治定处也。彼ノ大师ノ御释ノ意ハ第八ノ住心空性无境心ノ位ニ以心ノ实际为极时。被惊觉开示曼荼罗ノ诸佛ニ进后际中间ヲ名极无自性心既被惊觉秘密ノ佛ニ进ム心品故释于秘密从此发极无自性心。以第八ノ一道无为心被判显乘ノ极果也。虽然不至第十ノ住心故。犹是显乘ノ分域第九ノ住心ト定也随テ彼一处ノ御释ノ次下ノ文。从此已后始发真言门秘密曼荼罗心是名究竟发心释极无自性心ノ后。始发真言秘密曼荼罗ノ心见タリ。
　　行者得如是微细慧时。观一切染净诸法。乃至少分犹如邻虚无不从缘生者。若从缘生即无自性。若无自性即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也。是被释极无自性心生ノ义也。付之古来两篇ノ料简见。一义ニハ。行者得如是ヨリ至即是心实际。上ノ空性无境心ヲ承来。为极无自性心生ノ起因。心实际亦复不可得一句。正被释极无自性心生ノ句取义。此意。第八ノ住心一道无为ノ心理ニ没スル位ヲ名心ノ实际。惊觉开示セラレテ彼心ノ实际モ非极觉ル位极无自性トスト心取义。此ハ极ハ无自性读文点义ノ意也。第八ノ住心没心ノ实际位ヲ惊觉セラル事。金刚顶经ノ总身证十地住于如实际等ノ文。并当卷ノ下ノ行者初观空性时觉一切法皆入心之实际等ノ解释分明也。随大师モ金刚顶经并当段ノ经文ヲ一具御引证有也。一义行者得如是已下ノ御释通ノ被明极无自性心性ノ义取义。此时ハ行者得如是微细慧等ハ极无自性心ノ行者ト可得意也。然间。一段ノ文ハ第九ノ住心ノ无自性ノ观相ヲ释セラルルト可得意也。但心实际亦复不可得ノ御释ハ如云无相亦无相。心ノ实际ニモ不可留着义ヲ被明可取义也。此一段第九ノ住心无自性ノ观门也ト取义。是极テ无自性读文点义ノ通也。此二义ノ中初ノ一义可宜也△行者ト者初ノ义ニ依ハ第八ノ住心ノ行者后ノ义ナラハ第九ノ住心ノ行者也。△得如是微细慧时者初ノ义ナラハ如是ハ指上ヲ词ト可得意。后ノ义ナラハ如是ハ指下ノ极无自性心生ヲ可得意也△微细慧者第三劫ノ行者ハ共ニ起微细妄执能断ノ智品ヲ故。何名微细慧无相违也△观一切染净诸法等（文）是又依初ノ义者至マテ即是心实际ニ。可第八住心ノ因缘所生法我说即是空等ノ一心三观ノ观相也。若后ノ义ナラハ第九ノ住心无自性ノ观相ト可得意也△染净诸法者有为无为ノ一切ノ诸法ヲ指△乃至小分犹如邻虚等者从广之狭自大至小。非因缘所生ノ法云事无キ义ヲ明也△若从缘生即无自性者缘生无性ノ义分明也△若无自性○即是心实际者被次第相释也△心实际亦复不可得（文）初ノ一义ノ通リナラハ即是心实际ハ第八ノ住心ノ住于如实际ノ位ト可得意也。宗ニモ只心是一切法一切法是心ト释ハ是今ノ心ノ实际ニ相当也。心实际亦复不可得ノ一句正极无自性心生ノ当分也。若后ノ义ナラハ即是心实际ハ第九ノ住心ノ极理。即极无自性心ヲ实际ト可得意也。心实际亦复不可得。行者若心ノ实际ヲモ至极ト执セハ犹住着ノ执情故重遣拨スル释ノ意趣ト可得意也。一。极无自性心ノ训释事。一义云。所指极第八ノ住心ノ极理也。实虽非极。一道无为ノ执情ニ约名极也。惊觉开示ノ后彼ノ极理モ非真实觉ルヲ云极无自性心也。仍极ハ无自性可训。大师一处ノ解释ノ中是空性ハ即所谓一道清净一心法界之理也。于显最极醍醐之妙果ナレヰ于秘密从此发极无自性心释。又十住心论ニハ惊一道于弹指。觉无为于未极释。皆此意也。一义云。极无自性心ノ得名可有两边ノ义势取义也。一义如上。一义ニハ缘生无性ノ义ハ诸大乘ノ通相ナル中第九ノ住心无自性ノ义至极故。得极无自性心ノ称取义。此时至极无自性ノ义故。极无自性可训取义。大师华严大意。原始要终明真如法界不守自性随缘之义释ト。此意也。
　　此心望前二劫犹如莲华盛敷。若望后二心即是果复成种。故曰如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱。而业烦恼具依此一段。释经ノ如是初心佛说成佛因故于业烦恼解脱而业烦恼具依ノ文。于中。初总释。后此中ノ下ハ别释也。总释ノ中初作释。故曰如是ノ下ハ合经文。付之所指此心极无自性心ニ相当也△望前二劫者。释ノ见相ハ三劫相望ノ义故。第三劫ノ极无自性心ヲ初二劫ニ相望スト见。虽然大师当段ノ释ヲ御引证有テ。前二劫者指他缘一道二种住心。后二心者示真言门根究竟ノ二心御释故。前二劫ハ他缘一道二种ノ住心ヲ指ト云事。解释分明也。付此御注释。一义ニハ他缘一道者他缘觉心两个ノ住心ト取义。觉心不生心ヲ名一道事ハ。大师一道之乘ト释故第七ノ住心ヲ可名一道取义。此义ナラハ前二劫ト者望第三劫指前ノ第二劫言ナルヘシ。后二心者真言门根究竟ノ二心故。此ノ极无自性心ハ可初地菩提心为因ノ位见。是一道极无ノ二心。契证自宗ノ初地义ノ通也。一义云。他缘一道者他缘ハ第二劫ノ中ノ他缘大乘心。此摄觉心不生心。一道者第三劫ノ初心。指一道无为心。仍第二劫者第三劫ノ初心一道无为心ヲ指前二劫也。一义ニハ他缘一道二种住心者举他缘兼觉心举一道兼极无取义。此时所指此心极无自性心ナル故。相望スル彼前二劫ノ中。又极无自性心ヲ兼得意事。一往不审也。虽然望当位义多之故。此一义又无相违也。一。望后二心为种事。一义ニハ如前极无自性心。即初地菩提心为因ノ位。故二地已上ノ根究竟ノ二心ニ望テ为种子取义。一义云。一道极无ノ二心ハ共地前ノ极位ニノ不到真言ノ初地。故极无自性心ヲ真ニ真言ノ初地菩提心为因ノ句トハ不可得意。仍约远因望后二心为种子也。一义ニハ依种果ノ相望可有心品ノ浅深。仍前二劫ニ望为果位ハ极无自性心ノ当分。望后二心为种位。一重转升ノ至初地位也ト取义。此种子牙等ノ八心ノ时。第六ノ成果ト第七ノ受用种子ト。其位浅深不同义ニ准ノ所了简也。此二义ノ意ハ极自性心ヲハ为地前。此外ニ立真言ノ初地菩提心为因ノ句义ノ通ト也。一。以莲花ノ喻明三劫ノ转升事△故曰如是初心等（文）此ハ释ヲ合经文也。付之极无自性心ヲ取初地义ノ意ナラハ三句ノ中ノ菩提心为因ノ位对方便究竟ノ果ニ被说如是初心佛说成佛因ト可得意也。但大师一处ノ解释ノ中ニ指极无自性心。犹是成佛之因初心之佛五相成身四种曼荼未能具足ト判故。未入真言故对秘密如是初心佛说成佛因ト说ト可得意。彼一处ノ御释ノ意显乘至极ノ佛果ヲ望真言判成佛之因初心之佛见。十住心论是因是心望前显教极果。于后秘心初心。初发心时便成正觉宜其然也（文）此意ハ今ノ如是初心佛说成佛因ノ义ヲ华严ノ初发心时便成正觉ノ文ニ同见タリ。彼初发心时便成正觉ハ说初住ヲ文故。非一乘究竟ノ果。仍一往不审也。但华严ノ意。初住与妙觉。初后圆融ノ无浅深故。不可有相违欤。次于业烦恼解脱而业烦恼具依ノ经文ノ事。疏家ノ御释ハ烦恼即菩提ノ义ニ约スト见。大师ノ御释ハ案上来ノ文显乘之佛ハ滞断常ノ之二边。未出业烦恼之具依。故大日经ノ中说如是初心佛说成佛因故于业烦恼解脱而业烦恼具依（文）此意ハ极无自性ノ佛虽断当分ノ惑ヲ带后位ノ惑ヲ义见。是即释摩诃衍论ノ薰离薰俱ノ义ト见。此ハ经文ニ含二义故疏家大师各举一义ノ释ヲ作ト见。
　　此中云佛说者。世尊以十方三世佛为证言。以此一事因缘为众生开净知见。其道玄同也。已下ハ经文ノ别释也。于中初释佛说二字行者解脱ノ下ハ释于业烦恼解脱等ノ经文ヲ△此中云佛说者此ハ牒经文△世尊者当经ノ教主法身也。是即教主法身十方三世ノ诸佛ヲ以テ为证明义也△以此一事因缘等者极无自性心一乘ノ理ヲ以テ开示众生ノ知见义也。初劫ノ释ニ先佛宣说离一切过者言。十方三世诸佛唯有此一门。诱进群迷。出于火宅（文）彼以人空ノ一门。诱进众生义也。今以极无自性心一乘ノ理开示众生义也。虽浅深不同。说相相似。付之以此一事因缘等ノ言依法华意见。是又随转用常ノ义也。
　　行者解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。令谁解脱耶。如良医变毒为药用除众病。又如虚空出过众相而万像具依。已下ハ释经ノ于业烦恼解脱而业烦恼具依ノ文于中初法说如良医ノ下ハ譬说。譬说ノ中良医ト虚空トノ两说见。初ノ法说ノ中ニ行者解脱等ハ于业烦恼解脱ノ文ヲ释。即知一切业烦恼无非佛事释而业烦恼具依ノ文。付之一义云。业烦恼ヲ解脱ノ后。烦恼转ノ菩提ト成ル义ヲ明ト取义。是释论ニ若得无念者即知心相生住异灭ト释●フ义ノ意也。但断烦恼得ルヲ菩提烦恼即菩提ト得意者。法相权门等ノ意也。今第三劫ノ中ノ极无自性心ノ观门故。彼ノ义ニハ可异也。仍华严宗ニ谈スル处ノ当相即道ノ义门ナルヘシ。此时真妄交彻事事无碍ニノ烦恼ノ当相佛事●可得意也。然间。于业烦恼解脱ノ义モ业烦恼即菩提ト知ルヲ解脱ト可得意也ノ。今本自无有缚令谁解脱ノ耶御释。此ノ意也。一。以业烦恼为佛事事△如良医变毒（文）已下ハ譬说也付此喻。一义初ノ良医ノ譬ヲハ于业烦恼解脱ニ合。后ノ虚空ノ喻ヲハ而业烦恼ノ义ニ可合取义。意变毒作药业烦恼解脱义。虚空ノ万像ノ具依タルハ而烦恼具依ノ义故。如此合得意也。一义云。二ノ譬喻共ニ二句ノ譬说也ト取义。付之二种ノ譬说ノ不同ノ事。异朝ノ人师觉苑。初ヲハ约事次约理释之演密钞ノ第四卷云。疏知一切业烦恼等ヲ者据事。则凡情谓之尘劳ト。圣智达ノ为功德。约理。则本离尘染。然与一切ノ烦恼ノ为依故以变毒ト虚空トノ二喻而相况尔スルコ（文）。
　　若住此不思议解脱时即是真阿罗汉。不著于有为无为。一切世间应受广大供养。故经云世间宗奉常应供养也。已下ハ世间宗奉常应供养ノ经文ヲ释。于中初略释。复次阿阇梨ノ下ハ广释也。付之世间宗奉常应供养ノ经文若约住心第十秘密庄严心ニ可相当。约位可自宗ノ初地也。下ノ御释次生极无自性心○堪受世间广大供养也（文）此解释。极无自性心ト自宗ノ初地ト。二重ノ转生分明ニ见。般若寺ノ疏钞。第九住心经文如何ト表ノ。离有为无为界ヨリ至世间宗奉常应供养文ヲ引证。依此意第九ノ住心ノ当分ト可得意也。但第九ノ住心ニモ一分可有应供ノ德故。一具引加欤。实世间宗奉常应供养ノ文ハ自宗ノ初地ト可得意也。○若住此○即是真阿罗汉（文）不思议解脱者指初地言也。下ニハ至此不思议地乃名真离二乘地也（文）今ノ疏ノ末卷ニハ（第七云）若到修行地授不思议果。此ノ修行地即是净菩提心初法明门（文）此等ノ意分明也△不著于有为无为（文）第八ノ住心ヨリ虽有离有为无为界ノ义。约スレハ究竟真言行者故。今于真言行者ノ上释此义也△一切世间○（文）是正フ世间宗奉常应供养ノ义ヲ明也△故经云○（文）已下合经文。
　　复次阿阇梨欲明此应供养故。统论三劫始终。作宝珠譬喻犹如有如意宝。在石研之中。以世人不识故弃在衢路之间。与瓦砾无异。然别宝者见有微相才影彰于外即便识之。先用利铁镌去钝石。既近宝玉。其石渐软。复以诸药食之。使矿秽消化而复不伤其质。尔时粗垢已除尚有细垢。既洗以灰水。磨以净叠。种种方便而莹发之。既得光显。置之高幢能随一切所求普雨众物。尔时世人生奇特想尊重是宝犹如大天以能充满所希愿故。然此宝于一时间普应众心。随其所得各各差别。然此众物为于宝中先有耶。先无耶。若先有者即此小珠。何能顿藏众物。若先无者又何能顿雨众物。已下广释也。于中。顿雨众物ニ至マテハ譬说也。意初地净菩提心应供德ヲ明为ニ宝珠ノ譬喻ヲ用也△阿阇梨ト者疏主善无畏三藏ヲ指。今ノ疏前后共ニ善无畏三藏ノ虽讲释经文ノ消释ノ外ニ譬说ノ因缘等ヲ述时别被案阿阇梨ノ言也△统论三劫始终等（文）此以宝珠ノ譬说明三劫ノ始终义分明也。付之三劫ノ经文谓如是解唯蕴无我等ト被说故。声闻ノ见道ヲ为三劫能超ノ始。初二劫第三劫ノ结前生后ノ御释自发一毫之善ト释。世间ノ八心ヲ为初劫ノ始。当段モ下ノ合说ノ时。才见众生世间八心ノ释。以世间ノ八心ヲ为三劫ノ始。付之顺世ノ八心属初劫能超ノ心欤ノ事。一个ノ寻也。至下可有沙汰也△犹如有如意宝等（文）已下ハ别释也。于中。初ヨリ至瓦砾无异。研石ノ中ニ虽具宝性世人不知义ヲ明。合ハ法第一住心一向行恶行不修微少善位ニ可相当也△然别宝者○于外（文）是解宝ノ人研石ノ中珠影彰外知ル义也。合法诸佛菩萨等ノ诸ノ善知识ニ相当也△见有微相等（文）约法一分ノ善心萠动ノ位也。秘藏宝钥研石忽ニ珍○数数檀那（文）此意也。即便识之○钝石（文）是喻ノ意分明也。合法初劫ノ唯蕴无我已上ノ智ニ合也△既近宝王○不伤其质（文）是合法第二劫ニ相当也△尔时粗垢已除等（文）已下第三劫ノ譬也△粗垢者粗细二种ノ妄执ヲ第三劫ノ极细妄执ニ对ノ共名粗垢也△尚有细垢者第三劫ノ极细妄执ニ当也△既洗○而莹发之（文）是第三劫ノ极无自性心ニ譬也△既得光显○普雨众物（文）是第十ノ住心初地已上ニ喻也。秘藏宝钥心外研垢于此悉尽曼荼庄严是时渐开（文）此意也。仍今ノ既得光显ハ心外ハ研垢悉ク尽ル位。置之高幢等ハ曼荼庄严渐开ル位也△尔时世人○各各差别（文）是正明应供ノ譬喻合法真言行者金刚宝藏ヲ开テ。无尽庄严ノ德ヲ为众生授与义也。当经末卷ニ净菩提心如意宝满世出世胜希愿除疑究竟获三昧自利利他因是生故应守护陪身命观具广大功德藏ト说此意也△然此众物为于宝中等（文）是能生ノ宝珠ト所生ノ众物トヲ望テ离有无二ノ边不思议ナル义ヲ明△然此众物者随众生ノ所求所雨众物也△为于宝中○先无耶（文）此表有无ノ二边△若先有者○顿藏众物（文）此明ノ小ニ含多辨离有。释摩诃衍论ニハ如意宝ノ分量ヲ释一丈量ト。如此分限ノ宝珠ニ顿藏众物。随众生ノ所求出生之事。诚不思议ノ德用也。若先无者等（文）此明普雨众物义。遮无ノ义见。合法众生不思议ノ本性ノ心ト可得意也。

大日经疏第二末钞终